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Espacio geogrfico
El espacio donde se desarroll la cultura Lambayeque es parte de la costa norte del Per,
tiene como ncleo principal lo que corresponde a la regin de Lambayeque. Sin embargo,
sus fronteras arqueolgicas van ms all, extendindose a las actuales provincias de Chepen
y Pacasmayo por el sur, y por el norte hasta los linderos y posiblemente ms all del actual
distrito de Olmos.
Cronologa y periodos
Los arquelogos han situado los inicios de la cultura Lambayeque alrededor de los aos
700 aos d.C. hasta aproximadamente lo 1375 donde es invadida por los Chim, luego los
incas en 1470 y finalmente por los espaoles en 1532.
Shimada caracteriza cronolgicamente a la Cultura Lambayeque o Sicn en tres perodos:
Sicn Tardo (1100 a1375 d.C.): etapa donde el centro principal ubicado
en Batn Grande y su lite tienen que hacer frente a un proceso de
crisis, motivado por factores culturales y naturales. En este contexto,
Isumi Shimada ha detectado un gran incendio en la cima de las huacas
principales (aproximadamente entre 1020 y 1050 d.C.), propiciado por
las sequas de la poca. A esto se le suma las inundaciones que sufri
producto del fenmeno de el Nio entre 1,050 1,100 d.C. y el proceso
expansionista de los chim. Como repuesta a este problema la lite
simplemente atin a cambiar la capital a Tcume (tambin
tumbadenominado el Purgatorio), esto permiti disminuir su poder y el
culto al Dios Sicn o tambin llamado Yampallec o ampallec. Esta etapa
culmina simblicamente con la conquista de la regin por el reino chim
en 1375 d.C.
La tradicin oral
Aparte del dato cientfico arqueolgico otro aspecto que tambin es tomado en cuenta para
analizar el origen de los lambayeques es la tradicin oral, en este sentido un elemento base
para este anlisis es el Mito de Naymlap. Si bien es cierto que en el mito hay elementos
fabulosos y fantsticos, sin embargo hay elementos que se estiman reales que nos sirven
para aproximarnos al proceso de desarrollo de la cultura Lambayeque. En este contexto a
continuacin reproducimos la versin recogida por el cronista Miguel Cabello de Balboa en
el siglo XVI.
Mito de Naymlap
(Versin original)
Recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa, dentro de su obra Miscelnea
Antrtica (1586). Esta tradicin oral fue narrada al cronista espaol por Martn
Farrochumbi, cacique de Tcume.
Dicen los naturales de Lambayeque (y con ellos conforman los dems pueblos a
este valle comarcanos) que en tiempos muy antiguos que no saben numerarlos
vino de la parte suprema de este Piru con gran flota de Balsas un padre de
Compaas, hombre de mucho valor y calidad llamado Naimlap y consigo traia
muchas concubinas, mas la muger principal dicese auerse llamado Ceterni trujo
en su compaa muchas gentes que ansi como capitan y caudillo lo venian
siguiendo, mas lo que entre ellos tenia mas valor eran sus oficiales que fueron
quarenta, ansi como Pita Zofi que era su trompetero o Taedor de unos grandes
caracoles, que entre los Yndios estiman en mucho, otro inacola que era el que
tena cuidado de sus andas y Silla, y otro inagintue a cuio cargo estaua la
vevida de aquel Seor a manera de Botiller, otro llamado Fonga sigde que tenia
cargo de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Seor auia de
Pisar, otro Occhocalo era su Cocinero, otro tenia cuidado de las unciones, y
color con que el Seor adornava su rostro, a este llamauan Xam muchec tena
cargo de baar l Seor Ollop-copoc, labrava camisetas y ropa de pluma, otro
principal y muy estimado de su Principe llamado Llapchiluli, y con esta gente (y
otros infinitos oficiales y hombres de cuenta) traia adornada, y auturizada su
persona y casa.
Este seor Naymlap con todo su repuesto vino aportar y tomar tierra la boca
de un Rio (aora llamado Faquisllanga) y auiendo alli desamparado sus balsas se
entraron la tierra adentro deseosos de hacer asiento en ella, y auiendo andado
espacio de media legua fabricaron unos Palacios su modo, a quien llamaron
Chot, y en esta casa y palacios convocaron con devocion barbara un Ydolo que
consigo traian contra hecho en el rostro de su mismo caudillo, este era labrado
en una piedra verde, a quien llamaron Yampallec (que quiere decir figura y
estatua de Naymlap). Auiendo vivido muchos aos en paz y quietud esta gente y
auiendo su Seor, y caudillo tenido muchos hijos, le vino el tiempo de su muerte,
y porque no entendiessen sus vasallos que tenia la muerte jurisdicion sobre el, lo
sepultaron escondidamente en el mismo aposento donde auia vivido, y publicaron
por toda la tierra, que el (por su misma virtud) auia tomado alas, y se auia
desparecido. Fue tanto lo que sintieron su ausencia aquellos que en su venida lo
auian seguido que aunque tenian ya gran copia de hijos, y nietos, y estauan muy
apasionados en la nueva y fertil tierra lo desampararon todo, y despulsados, y sin
tiento ni guia salieron a buscarlo por todas partes, y ansi no quedo por entonces
en la tierra mas de los nacidos en ella, que no era poca cantidad porque los
dems se derramaron sin orden en busca de el que creian auer desaparecido.
Quedo con el Ymperio y mando de el muerto Naymlap, su hijo mayor Cium el
qual cas con una moza llamada Zolzoloi: y en esta y en otras concubinas tubo
doce hijos varones que cada uno fue padre de una copiosa familia, y auiendo
vivido y seoreado muchos aos este Cium, se meti en una bobeda soterriza, y
alli se dejo morir (y todo a fin de que a su posteridad tuviessen por inmortal y
diuina). Por su fin y muerte de este governo Escuain a este heredero Mascuy, a
este subcedio Cuntipallec y tras este governo Allascunti, y a este subcedio Nofan
nech este subcedio Mulumuslan tras este tuvo el mando Llamecoll este
subcedio Lanipat=cum, y tras este seoreo Acunta.
Sucediole en el Seorio Fempellec, este fue el ultimo y mas desdichado de esta
generacion porque puso su pensamiento en mudar otra parte aquella Guaca
Ydolo que dejamos dicho auer puesto Naymlap en el asiento de Choc, y andando
provando este intento no pudo salir con el, y a desora se le aparecio el Demonio
en forma y figura de una hermosa muger, y tanta fue la falacia de el Demonio, y
tan poca la continencia de el Femllep, que durmio con ella segun se dice, y que
La tcnica del paleteado: (uso de paleta y yunque) para elaborar vasijas utilitarias
como cntaros y ollas.
La tcnica del moldeado: (uso de moldes) para elaborar vasijas finas como botellas
de gollete simple y de doble pico.
Las caractersticas ms resaltantes que destacan en esta cermica son el color negro y el
anaranjado o crema, la forma de cuerpo esfrico que descansa sobre una base de pedestal;
de pico cnico, en el se desplaza la cabeza de un personaje con ojos alados, estilizada; en el
sector occidental de la cabeza de este personaje nace un asa conectada al cuerpo del
recipiente. Frecuentemente este personaje es acompaado por dos sujetos secundarios,
estirados y recostados boca abajo como adorndole, esta forma de cermica es conocida
como Huaco Rey.
El personaje que aparece en estos ceramios Algunos investigadores sostienen que
representa a Naymlap o AN LA (Ave de mar) convertido como la deidad ms importante
de esta cultura (Narvez 2005, p.13)
y sus consecuencias tambin. Lo realizado por los Lambayeques fue utilizado mayormente
para ampliar las fronteras agrcolas.
6.6. El comercio internacional y las monedas andinas
Recopilando la informacin del Proyecto arqueolgico Sicn se puede afirmar que los
Sicn fueron los responsables entre los aos 900 d.C. y 1100 d.C. (Sicn Medio) del control
internacional en el norte del Per de los productos exticos y suntuosos que procedan de
territorios lejanos, como la esmeraldas y mbar procedente del sur de Colombia; las
conchas Spondylus extrada de mares ecuatorianos; pepitas de oro de las altas riberas de la
Amazona. Los lambayeques ofrecan productos de cobre arsenical.
En este contexto Hoccquenghem indica que Los dos productos ms valiosos que
transitaban entre los Andes Centrales, los Andes Septentrionales y Mesoamrica, eran
metales y conchas Spondylus. (2004, p. 3007). Hay que resaltar que la concha Spondylus
o mullo (en quechua) era muy preciada y tena ms valor que el oro. Por su color se
manifiesta que representaba la sangre de los dioses andinos adems era smbolo de
fertilidad, pues cuando afloraban de las profundidades del mar era seal de lluvia. En este
sentido se ha de entender que los antiguos peruanos no atribuan gratuitamente un valor a
una cosa o fenmeno, no sin antes haber realizado detenidas observaciones a la naturaleza y
complejos razonamientos.
La gran mayora de productos que ingresaban del norte los sicn los distribuan al sur en
este sentido lograron entablar ntimas relaciones con otros centros ceremoniales andinos
importantes como Pacatnam y Pachacmac.
Las principales rutas utilizadas en este comercio internacional eran los valles norcosteos
principalmente desde Tumbes hasta la libertad. Adems, A partir del puerto de Tumbes los
sicn medio lograron controlar directamente los intercambios de productos que entraban y
salan por la ruta martima en las balsas y bordeaban el litoral entre el suroeste ecuatoriano
y el occidente mexicano (Hoccquenghem, 2004, p. 3007)
Los arquelogos sentencian que la riqueza econmica, la influencia poltica y el prestigio
religioso de la cultura Sicn Medio no tuvieron rival en el Per de la poca. Adems, fue la
primera vez en la historia prehispnica que un rea tan grande y diversa se integr en una
sola red econmica.
Los naipes: Monedas lambayecanas
En todo proceso de intercambio comercial inter-tnicos, al parecer los sicn desarrollaron
un tipo de moneda, para agilizar la transaccin, las cuales han sido denominadas por los
arquelogos como hachas moneda porque algunas presentan la forma T, tambin se les
Segn Shimada, la Cultura Sicn en el periodo medio fue gobernada por un influyente
estado teocrtico, capaz de movilizar considerables recursos materiales y humanos. Este
Estado teocrtico recurra a las amenazas de sus deidades para obtener regalos, servicios y
tributos
El mismo autor nos indica que el Dios de los Sicn era mostrado como omnipotente con
poder para controlar todas las preciadas fuerzas celestiales fundamentales para la vida y la
abundancia. l es mostrado a la luz del da o bajo el cielo nocturno. En algunos casos, es
representado parado sobre el ocano, portando un cuchillo-Tumi en una mano y una cabeza
trofeo en la otra, flanqueado por el sol y la luna. l es comnmente mostrado con animales
que son nocturnos (p.e. zorros) o aquellos que aparecen al comienzo del verano, cuando las
corrientes de la serrana adyacente arriban a la costa (p.e. sapos, abejas e iguanas). Los
lagrimones mostrados bajo sus ojos y el uso de la esmeralda para representar la pupila
simbolizaran el agua crucial para la agricultura. Estos rasgos tambin pueden encarnar la
creencia en oposiciones complementarias, p.e. muerte-vida.
Rol de la mujer en el poder
Hay indicios de un final violento de la cultura Lambayeque o Sicn. Sobre este hecho los
investigadores reconocen mltiples causas que involucran fenmenos naturales
convergentes, invasiones militares y crisis sociopolticas de carcter interno.
En relacin a los desastres naturales, se manifiesta que los lambayeques experimentaron
desastres convergentes entre los 1000 d.C. y los 1500. Situacin que fue registrada tambin
en el mito de Naymlap y que ha sido corroborada en cierta medida por la arqueologa.
Segn el mito durante el tiempo de Fempellec y debido a su osada de querer cambiar el
dolo puesto por Naymlap en Huaca Chotuna origin que lloviera treinta das los quales
subcedio un ao de mucha esterilidad, y hambre atrevimiento que enfureci a los dioses
andinos y que le cost la vida al intrpido. Shimada (1995, p. 175) indica que existe
evidencia en Chotuna de una gran inundacin alrededor de 1100 d.c.
Tambin las investigaciones arqueolgicas han evidenciado una severa escasez de lluvias
que caus que los sistemas de riego perdieran productividad y se atrofiaran. Esta larga
sequa dur treinta aos y comenz alrededor de 1020 d.C. (Ibd., p. 174).
Por este perodo tambin se ha registrado la presencia de un gran incendio en templos de
Sicn que posiblemente fue provocado por pobladores al no encontrar respuestas a la
terrible sequa que se vena generando. Despus de esta aridez los efectos del ENOS y las
lluvias que provoca destruyeron los canales de irrigacin y la ciudad capital (Batan Grande)
cerca de los 1050-1100 d.C. (Shimada, 2000, p. 17). Aumentaron las prdidas las dunas
que invadieron tierras costeras; despus de estas calamidades y unidos a factores
socioculturales y polticos los lambayeques fueron dominados por los Chim.
En 1781, doscientos aos despus, Justo Modesto. Rubios y .Andrade, cura Prroco de
Mrrope, la registr nuevamente. Aparentemente, l no conoca la versin de Cabello
Balboa, por lo que la suya puede considerarse como independiente, aunque incompleta, ya
que termina con el reinado de Cium (Suim, en su versin), hijo de Naylamp. Aunque hay
detalles que estn en una versin y no en la otra, los elementos esenciales son los mismos,
incluyendo eventos, lugares e individuos. La escritura (le algunos nombres es diferente,
pero esto es frecuente en las fuentes coloniales.
En 1931, Phillip A. Means, uno de los primeros en analizar la versin de Cabello Valboa, la
compar con la tradicin oral sobre los orgenes del Chimor, y concluy que ambas eran
histricas (Means 1931: 50-55). Otros investigadores han sostenido que estas tradiciones
orales, particularmente la de Naylamp, son leyendas.
Aunque la tradicin sobre Naylamp pudiese ser legendaria, casi todos los elementos
presentes en ella podran haber ocurrido en la Costa Norte del Per. Primero, consideremos
el arribo de Naylamp en balsa. Una nueva dinasta en el Valle de Lambayeque podra haber
comenzado con alguien del valle o con un forneo. Asumiendo que el fundador fue
forneo, slo hay tres maneras de llegar al valle: desde la sierra, por el este; por la costa,
desde el sur o el norte; o por mar, en balsas. De estas tres posibilidades, una puede ser tan
probable como las otras, por lo que el arribo en balsas no es imposible. Existe evidencia
arqueolgica e histrica sobre las balsas que viajaban a lo largo de la costa oeste de
Sudamrica, desde el Golfo de Guayaquil, en el norte, al valle de Chincha en el Sur. En la
iconografa de la fase V de la cultura Moche hay representaciones de grandes caballitos de
totora (CordyCollins, 1972 y mss; McClelland mss), por lo que no es imposible que las
balsas que los europeos vieron viajando a lo largo de la costa peruana en el siglo XVI
hayan estado siendo usadas desde el Horizonte Medio, si no desde pocas ms tempranas.
Por esta razn, es perfectamente posible que el fundador de la nueva .dinasta en
Lambayeque haya arribado en una balsa. Si la tradicin oral sobre Naylamp fuese
simplemente un mito acutico, habra que preguntarse por qu ste no est vinculado a los
ros que bajan de la sierra, o es presentado corno descendiendo, con su gente, en forma de
gotas de lluvia? Si su origen est en el mar, por qu simplemente no surgi del ocano?
La narracin se refiere especficamente a balsas, describe la gente que desembarc de ellas
y el lugar donde pisaron tierra.
En el fin de la dinasta de Naylamp tambin hay una serie de eventos que podran haber
ocurrido, dadas las condiciones naturales de la Costa Norte del Per. Aunque esta rea
normalmente recibe poca o ninguna precipitacin pluvial, cada cierto nmero de aos el
fenmeno del Nio produce lluvias de devastadoras consecuencias para la poblacin. Los
complejos factores del carcter oceanogrfico y meteorolgico que producen este fenmeno
no son todava bien comprendidos, pero es claro que se trata (le un acontecimiento
recurrente.
El ltimo Nio se present entre finales de 1982 y los primeros meses de 1983; durante este
perodo, las lluvias saturaron rpidamente los suelos, y las quebradas normalmente secas se
transformaron en torrenteras que destruyeron centros poblados y carreteras, as como
causaron ingentes daos a los sistemas de irrigacin y a las tierras de cultivo.
Simultneamente, el descenso de la corriente clida de El Nio disturb el delicado
ecosistema acutico, reduciendo los recursos marinos considerablemente (Murphy 1926).
El efecto inmediato del descenso de la Corriente del Nio es siempre muerte y destruccin,
pero los efectos de larga duracin que produce son escasez de alimentos y sufrimiento. El
restablecimiento del abastecimiento de alimentos depende de la reconstruccin de los
canales de irrigacin, la rehabilitacin de los terrenos de cultivo y la recuperacin de la
cadena bitica en el ocano.
Dado que el fenmeno del Nia ocurre intermitentemente en el norte del Per, se asume
que tambin se presentaba durante el perodo pre-hispnico. Recientemente,
investigaciones arqueolgicas y geolgicas han confirmado la ocurrencia de este fenmeno
y las catastrficas consecuencias que tuvo sobre los centros poblados y los sistemas de
irrigacin (Nials et al 1979; Sandweiss et al n.d.; Kolata 1982; Moseley y Deeds 1982;
Moseley et al 1983). En algunos casos los Nios que ocurrieron en el periodo pre-hispnico
fueron de mucha mayor magnitud que los registrados durante los ltimos 450 aos; la
evidencia arqueolgica sugiere que un evento como los treinta das de lluvias consignados
en la tradicin oral sobre Naylamp, no es imposible en la Costa Norte del Per. Por el
contrario, no slo es posible, pero predecible. An ms, se puede esperar que un Nio de
gran magnitud tenga exactamente las mismas consecuencias que el evento descrito en la
narracin sobre Naylamp. Ese fenmeno podra haber precipitado el fin de una dinasta,
especialmente si la poblacin del valle de Lambayeque responsabiliz a su gobernante por
la catstrofe.
El hecho de que el fenmeno del Nio ocurra de manera intermitente en la Costa Norte no
confirma que se haya producido durante el gobierno de Fempellec, as como la existencia
de balsas pre-hispnicas tampoco prueba el arribo de Naylamp en uno de estos navos.
Estos hechos, sin embargo, sugieren que ambos acontecimientos son posibles y que la
narracin sobre la dinasta de Naylamp, parte, sino toda, est basada en hechos reales.
Si la tradicin oral refleja hechos que en realidad ocurrieron, cabe preguntarse: dnde y
cundo tuvieron lugar?. Means sostuvo que:
El territorio envuelto en esta narracin es ms o menos el que corresponde al moderno
departamento de Lambayeque... No hay la certeza sobre cul es el ri denominado
Faquisllanga en la leyenda, pero es posible que sea el Ri Lambayeque... (1931:54).
En la parte baja del Valle de Lambayeque hay dos sitios arqueolgicos que se piensa que
podran estar relacionados con la narracin de Naylamp. El ms grande, denominado
Chotuna, podra ser Chot, donde se dice que Naylamp construy su palacio. El otro,
Chornancap, est ubicado aproximadamente un kilmetro al oeste de Chotuna. Este ltimo
podra ser el lugar donde Naylamp construy el palacio para su esposa principal.
Hasta 1980 se saba muy poco sobre Chotuna y Chornancap. Ninguno de estos sitios haba
sido sistemticamente investigado, ni haba un mapa detallado de ellos. Como resultado de
las investigaciones que se condujeron all entre 1980 y 1982, se reconstruy la secuencia de
ocupacin de los dos sitios y se pudo establecer el grado de correspondencia entre la
evidencia arqueolgica y la narracin sobre la dinasta de Naylamp.
Chotuna y Chornancap
Chotuna consiste de una serie de pirmides escalonadas huacas, palacios y recintos
amurallados sobre un rea de, aproximadamente, 20 hectreas. Lo que es visible hoy, sin
embargo, es slo una parte de las construcciones que hubo en este sitio, ya que gran parte
est sepultado por dunas de arena. En algunas partes, el viento y el agua han destruido casi
completamente las construcciones, dejando slo rastros de lo que alguna vez fueron
importantes edificios. Como resultado de esta combinacin de factores, es difcil
determinar el tamao exacto del sitio y la relacin funcional entre sus componentes sin
embargo, se pudo levantar un plano de la arquitectura en superficie y entender algo del
desarrollo del sitio a travs del tiempo.
Chornancap, ubicado a un kilmetro al oeste de Chotuna, consiste de una pirmide trunca,
con planta en forma de T y una rampa central que conduce a la cima, en el centro del lado
este. La arena acumulada en el lado norte de la huaca ha conservado una extensa rea con
arquitectura, la cual consiste de cuartos aglutinados, corredores y patios abiertos. los
nuevas que son claramente resultado de la influencia fornea. Aunque es difcil identificar
la influencia del estilo Chim, la influencia Inca y la europea son clarimente visibles en la
aparicin de nuevas formas y tcnicas decorativas.
2)
3)
La arquitectura de la Fase Temprana en Chotuna, que utiliza adobes planos y
rectangulares, fue construida durante el gobierno de la dinasta de Naylamp.
4)
La gente que vivi en Chot, durante la dinasta de Naylamp, us cermica de la Fase
Temprana.
5)
La inundacin que termin con la dinasta de Naylamp destruy las tradiciones
culturales de la gente que viva en Chotuna, causando, probablemente, el abandono del
sitio.
6)
La inundacin tuvo un impacto ms severo que cualquier otro Nio ocurrido
posteriormente.
La nica anomala en esta correlacin es que no encontramos evidencia de ocupacin de
Chornancap durante la Fase Temprana. Si este sitio es donde Naylamp construy el palacio
para su esposa principal, Ceterni, debera tener ocupacin durante la Fase Temprana.
Debido a que nuestras investigaciones en Chornancap no fueron tan intensivas cuino en
Chotuna, es posible que en el futuro se encuentre evidencia de ocupacin temprana en
Chornancap, o que este sitio no fuese el lugar donde se construy el palacio de Ceterni.
Bruning sostuvo que ste estuvo en la huaca de la Cruz (Huaca Sotinec), ubicada cerca a la
villa de pescadores de San Jos (Bruning 1922).
El hecho de que Chotuna haya experimentado claramente una catstrofe, de la magnitud
sealada previamente, al final de la Fase Temprana provee la mejor correlacin entre la
evidencia arqueolgica y la tradicin oral sobre la dinasta de Naylamp, lo que nos compele
a pensar que esta es la correcta asociacin y el periodo durante el cual los hechos
reportados por Cabello Valboa y Rubios y Andrade tuvieron lugar en el Valle de
Lambayeque.
Conclusiones
Chira, seguan controlando las entradas y salidas de los productos que circulaban por las
serranas entre Piura, Loja, Azuay y ms al norte hasta Colombia.