ENSAYO SOBRE LA LECTURA DE ESTANISLAO ZULETA

En el texto se aborda un tema muy importante que es el acto de leer, para explicar
mejor sus argumentos se basa en textos de Nietzsche. Dice que para entender lo que
se lee se debe interpretar, y se rechaza cualquier concepcin instrumentalista, ya que
si se lee no se debe esperar recibir o adquirir algo, sino todo lo contrario, leer es
trabajar, es decir, cada texto produce un cdigo por las relaciones que establece entre
sus signos cdigo quiere decir un trmino al que el receptor y el emisor asignan un
mismo sentido.
El trabajo de leer consiste pues en, entender ese cdigo que cada texto produce, en
determinar el valor que el texto asigna a cada uno de sus trminos, valor que puede
estar en contradiccin con el que posee el mismo trmino en otros textos.
Nunca hay un cdigo comn cuando se trata de una buena escritura. Por lo tanto, un
punto que es de vital importancia en la teora de la lectura es que no debe existir
ningn cdigo comn previo a una lectura, sino que tenemos que descifrar el cdigo
de la manera como esa escritura lo revele. Si esto no se hace, lo que se puede
producir es que no se interprete de una manera ptima la lectura. Esto se debe a que
como ya se haba mencionado anteriormente; cada lectura, en el sentido propio del
trmino, tiene su propio cdigo, por lo tanto es indispensable, olvidar el cdigo comn.
Por consiguiente si se haba dicho que para entender un texto, se debe interpretar
ahora podemos tener una idea de lo que significa interpretar, partamos de una base:
interpretar es producir el cdigo que el texto impone y no creer que tenemos de
antemano con el texto un cdigo comn.
Entonces, no es vlido el argumento de que an no est preparado para leer un buen
libro, o que le faltan conocimientos previos para poder interpretarlo bien; porque para
poder hacerlo solo necesita la capacidad de pensar, y eso es lo que se debe tener
previamente, y se debe mejorar cada vez ms, aprender a pensar, a criticar, a
interpretar.
Lo cual puede que no sea fcil porque la dificultad de escribir es que no siempre se
trasmite lo que se quiere decir porque no hay seal alguna, la escritura no tiene
receptor controlable, porque su receptor, el lector, es virtual, aunque se trate de una
carta, porque se puede leer una carta de buen genio, de mal genio.
Este tipo de situaciones tergiversa la idea que el emisor quiera trasmitir; situacin
contraria ocurre cuando se compara con la comunicacin oral, cuando uno habla
tiende a prever el efecto que sus palabras producen en el otro, y se tienen ventajas
como de poder usar gestos para insinuar cosas, se puede esperar una corroboracin,
etc.
La palabra en acto es un intento de controlar al que oye; la escritura ya no se puede
permitir eso, tiene que producir sus referencias y no la controla nadie; no es propiedad
de nadie el sentido de lo escrito.
Interpretando el texto Estanislao Zuleta, se puede concluir que la lectura es: trabajo,
deber, empleo til del tiempo. Actividad por medio de la cual uno se vuelve propietario
de un saber, de una cantidad de conocimientos, o en trminos ms modernos y ms
descarnados, de una cantidad de informacin.

Es un trabajo arduo por parte del emisor y del receptor. Pero es de absoluta
importancia en la vida porque por medio de ella se adquiere una cultura.

Estanislao Zuleta a lo largo de Sobre la Lectura aborda un tema bastante

interesante, y es el problema que tenemos al leer; toda vez que la mayora de las
personas solamente leemos por leer y en esta perspectiva no logramos comprender ni
interpretar lo que se nos plantea en un texto y en consecuencia no retenemos nada de
lo ledo, dejando de enriquecer nuestra escritura, nuestro conocimiento y el verdadero
sentido de lo ledo.
Leyendo Sobre la Lectura nos damos cuenta que existen unos procedimientos
bastante elementales pero que desconocemos para saber leer adecuadamente,
teniendo como premisa inicial que el lector se debe convertir en un actor activo en una
relacin directa entre este y la lectura, estableciendo ms que un dialogo o una
conversacin; una relacin de intercambio entre escritor y lector logrando construir
una comunicacin a travs de una canal muy eficiente pero de mucha poder
interpretativo como lo es la lectura.
Basndose en Nietzsche, y su estilo al escribir, pretendiendo provocar una cultura de
buena lectura, a travs de los libros, abriendo una invitacin a descifrar e interpretar,
mediante una brillante capacidad de arrastrar por el ritmo del fraseo y al mismo tiempo
frenar por el asombro del contenido. Estanislao Zuleta sugiere que para iniciar una
buena y adecuada lectura se debe apartar por completo de lo que se comprende
ahora por el hombre moderno, aquel que est de afn y que quiere asimilar todo
rpidamente, por el contrario se requiere de lectores que tengan carcter de vacas y
con esto se quiere hacer alusin a que es menester disponer de tranquilidad,
paciencia y tiempo; debido a que sin la presencia de estos elementos es muy
probable caer en la vaga ilusin de haber ledo cuando ni siquiera se ha interpretado
el texto y como aclara Nietzsche, esa ilusin existe por el errado estilo en el que se
escribe pues es de suma importancia resaltar que a travs de la lectura se adquiere
una excelente escritura.
Ahora bien, la lectura expone que el lector posee un espritu; el cual atraviesa por 3

fases, en primer lugar se convierte en un camello despus en un len y finalmente en

un nio, comparacin con la cual se busca hacer referencia a las fases por las cuales
debe pasar la interaccin con la lectura para poder comprender est. El pensamiento
funciona con tres (3) categoras: la capacidad de Admiracin, la capacidad de
oposicin y la capacidad de creacin. Debemos tener estas tres caractersticas para
tener un pensamiento filosfico y al tener este pensamiento tenemos la capacidad de
interpretacin y de extraer el cdigo comn de cada lectura. Y como se
extrae este cdigo comn, con la interpretacin, pero muchos estamos abnegados a
esta interpretacin, ya que leemos por leer y no como una fiesta del conocimiento
como dice Estanislao, debemos estar en la capacidad de interpretar y as producimos
el cdigo que el texto impone.
Estamos instalados en un lenguaje complejo y hay que aprender a leer, si no estamos
en capacidad de entender desde el principio lo mejor es no continuar con la lectura,
en contadas ocasiones pensamos que estamos entendiendo pero a travs del
transcurso de la lectura llegamos a un punto en que ya no tiene sentido lo que leemos
y nos aburrimos e inmediatamente echamos la culpa al autor pero en realidad los
culpables somos nosotros no hay autores fciles, lo que hay son lectores fciles.
Leer no es recibir, consumir, adquirir; leer es trabajar; se debe empezar a trabajar en
ello, hasta que lleguemos al punto de descifrar o comprender lo que el autor nos est
contando, pero no lo plasmo en su obra.
Por otro lado, Nietzsche hace dos proposiciones, la primera es que nadie va a
entender ms all de sus conocimientos, por lo que al leer tenemos la nocin de que
no entendemos nada o no encontramos nada en la lectura; la segunda es que para
leer es preciso ser un aventurero y un descubridor nato; El lector que Nietzsche
reclama no es solamente cuidadoso,
"rumiante", capaz de interpretar. Es aquel que es capaz de permitir que el texto lo
afecte en su ser mismo y lo valla llevando por nuevos caminos de conocimiento. Hay
que dejarse perturbar, trastornar por un texto del que uno todava no puede darse
cuenta pero que ya lo conmueve, hay que ser capaz de habitar largamente en el antes
de poner a hablar de l, Lo que se busca es que leamos teniendo varias perspectivas,
si no funciona por un lado lo busquemos por otro.
No se debe leer solo por buscar diversin o enterarnos de informacin, debemos leer
para encontrar respuestas o que el libro nos de los elementos necesarios a nuestras
cuestiones. La lectura debe ser considerada como una produccin no como consumo,
si fuera consumo se presenta como el disfrute de un valor de uso y el ejercicio de un
"derecho" (como demostr una y otra vez Marx, el problema mucho ms interesante,
de las posibilidades reales y de los procesos objetivos que determinan las
posibilidades y la imposibilidades); como una produccin la lectura es: trabajo, deber,
empleo til del tiempo. Actividad por medio de la cual uno se vuelve propietario de un
saber, de una cantidad de conocimientos, o en trminos ms modernos y ms
descarnados, de una cantidad de informacin, y, en trminos algo pasados de moda,
"adquiere una cultura".

Al final del prlogo de la Genealoga de la moral Nietzsche dice que requiere un lector
que se separe por completo de lo que se comprende ahora por hombre moderno.

El hombre moderno es el hombre que est de afn, que quiere rpidamente asimilar;
por el contrario, mi obra requiere de lectores que tengan carcter de vacas, que sean
capaces de rumiar, de estar tranquilos. Nietzsche dice que existe la ilusin de haber
ledo, cuando todava no se ha interpretado el texto.
Pero l va ms lejos, el texto que viene ms a la mano es el Zaratustra y se encuentra
en el primer discurso del Zaratustra. Dice Nietzsche que va a contar la manera como
el espritu se convierte en primer lugar en camello, el camello se convierte en len y
ste se convierte finalmente en nio.
Nietzsche dice que primero el espritu se convierte en camello, es el espritu que
admira, que tiene grandes ideales, grandes maestros. Por ejemplo, en el caso de
Nietzsche: Schopenhauer, y una inmensa
capacidad de trabajo y dedicacin; el camello es el espritu sufrido, el espritu que
busca una comunidad con cualquier cosa. Es un aspecto que se refiere al
pensamiento, todo el Zaratustra es una teora del pensamiento. Si no se logra leer
as, no se entiende nada.
Pero el espritu no es slo eso, admiracin, dedicacin, fervor, y trabajo; el espritu es
tambin crtica, oposicin y entonces dice que el espritu se convierte en len; Como
len se hace solitario casi siempre y en el desierto se enfrenta con el dragn lleno de
mltiples escamas y todas esas escamas rezan una misma frase: t debes. Entonces
el espritu se opone al deber, es el espritu rebelde, el que toma el t debes como una
imposicin interna contra la cual se rebela, que mata todas las formas de imposicin y
de jerarqua, pero que todava se mantiene en la negacin.
Y dice Nietzsche, que el len se convierte finalmente en nio y explica as: el nio es
inocencia y olvido, un nuevo comienzo, y una rueda que gira, una santa afirmacin.
Eso ya no es rebelin contra algo; la rebelin contra algo sigue estando determinada
por aquello contra lo cual uno se rebela; es inocencia y olvido; olvido en Nietzsche es
una frmula muy fuerte, una potencia positiva. Nuestra capacidad de olvidar es
nuestra superacin del resentimiento.
Ahora, el pensamiento funciona con las tres categoras: capacidad de admiracin:
idealizacin, trabajo o labor; la capacidad de oposicin: critica, rebelin, y otra: la
capacidad de creacin: sin oponernos a nada, de juego, de inocencia, de rueda que
gira.
El espritu es las tres cosas; slo si esas tres cosas se combinan funciona el
pensamiento filosfico; cuando cualquiera de las tres se enuncia sola, es una
determinada frustracin, una filosofa sombra, un dogmatismo o una idealizacin de
cualquier tipo, o una filosofa rebelde que no es ms que rebelin, o es tambin una
filosofa que no tiene ni apoyo en aquello a lo que busca integrarse, ni en aquello
contra lo que lucha sino que se predica slo como juego y que como juego slo es
anarquismo vaco.