UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE INGENIERIA
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE
AQUITECTURA

REALIDAD PERUANA
Mg. Merardo Amrico Osorio Cantarn

ESTUDIANTES:
ESTACIO MENDOZA Natali Susana
ESPINOZA PACO Fiorella Cecibel

CICLO : VI

2 de mayo del 2016

Captulo I: La Universidad
1.1Que es universidad
1.2Las primeras universidades
1.2.1 La Universidad de salamanca

1.2.2 La Universidad de Berlin

1.2.3 La Universidad norteamericana a finles del siglo

XIX..
1.3

Definicion segn proceso historico .

1.4 Caracteristicas Generales de la Universidad..

1.5 Objetivos , fines y funciones de la Universidad.
1.6 El papel de la Universdad en el mundo..
1.7 El papel de la Universidad en el Peru

Introduccin
En la medida de ir trabajando estos temas importantes para la formacin
profesional cuando pareciera que cada una desde su formacin tcnica se
va distanciando de la formacin general de la Filosofa, o que efectivamente

esta no tenga influencia en la formacin en general nos equivocamos,

porque est inmersa en todos nuestros actos, tanto a nivel personal,
familiar como social.
Al momento de concebir una idea de mejora en la vivienda, para nuestro
caso de estudiantes de Arquitectura, pareciera que la concepcin de
BELLEZA, COSTO Y APROVECHAMIENTO DEL ESPACIO, seran los
suficientes elementos a considerar para las edificaciones, a medida del
desarrollo del trabajo vemos que esto es una parte del proceso y que va
mucho ms all de una mirada simple o que respondemos a muchos
factores inmersos en la construccin de viviendas.
La Filosofa, especialmente dentro de sus ramas: Gnoseologa para
absolver si podemos o no conocer la verdad, los diferentes procesos para
llegar a ella, las diferentes corrientes filosficas que han pasado a travs de
la historia de la misma para pensar sobre esta posibilidad, para no quedar
en una definicin simplista de materialismo e idealismo: anulando, al
empirismo, a escepticismo, al realismo, al racionalismo, entre otras
corrientes filosficas, aquellas que han ido marcando procesos dentro de
estos 21 siglos de nuestra era por poner algunas corrientes-.
Epistemologa para poder regir el conocimiento cientfico, en tanto
relacionar con las dems expresiones y dems puntos de vista de carcter
lgico en el proceso del conocimiento humano, para evitar las posibilidades
de distraccin o prdida del sentido, haciendo de este proceso metdico y
limitando el objeto de estudio en el proceso de la investigacin.
La tica, que es la parte social del estudio de los actos humanos orientados
hacia hacer el bien, entonces se fija en la moralidad de nuestros actos,
tanto individuales como sociales, por esto mismo siempre ligados a estos
estudios, para poder intervenir en este proceso que inicialmente se miraba
desde nuestra formacin como aspectos a resolver una parte de la
necesidad, sin embargo vemos la relacin directa con estas ramas.
Sin embargo cabe hacer notar un tema muy a propsito de la IDENTIDAD,
que se esconde en todo momento y puede ser producto de este
desconocimiento que nuestros procesos de conocimiento y de crecimiento
no sea significativo desde la Universidad y desde la experiencia profesional.
Porque pareciera que slo nos limitamos a ser consumidores de las
investigaciones, de los estudios en todos los temas mencionados a lo largo
del trabajo, no pudiendo desde nuestra concepcin de cultura aportar nada
diferente.
No olvidemos que nuestra vivencia es la fuente de inspiracin de aporte y
de consolidacin de todo saber y la cultura es la encargada de abrir nuestra
mirada al mundo, esto quiz sea la que traba en no ser influyentes a nivel
de Propuestas sobre todos los cambios generados por los avances de
ciencia, pero sin control de los efectos y que nuestra cultura puede dar una
interpretacin diferente y esperada dentro de estos mismos desequilibrios,
por esto mismo puede ser que nuestras Universidades al ser rplicas de

otras de otro contexto, nos conviertan en consumidores antes de

productores de conocimientos, a travs de la lectura de lo nuestro para el
mundo.
Sera un punto diferente de discutir, que estara relacionado con la
Ontologa, rama especial que se dedica a fortalecer la identidad, y la
relacin con todos los seres, segn el conocimiento que se tiene de
ellos. Para ponerle un valor que siempre hemos marginado por no darle
una explicacin de carcter filosfico a todo nuestros elementos culturales.

Las estudiantes

Presentacin:
El presente trabajo es el esfuerzo de las estudiantes que atrapadas por temas
de poca discusin con dificultad hemos podido entender lo siguiente:
LA EXISTENCIA DE LA VERDAD:
Explicada por la Gnoseologa con el proceso histrico de las diferentes
corrientes filosficas que han ido marcando nuestra era, desde la presencia de
Aristteles cuatro siglos antes de Cristo y con su marcada influencia a lo largo
de la historia.
La Epistemologa, marcando el ritmo a todos los procesos de ciencia, y la
distincin de las mistas desde los conocimientos ABSTRACTOS Y FCTICOS,
es decir la relacin entre ellas, para marcar los lmites y llegar a resolver los
problemas que requieran las cosas materiales.

La Ciencia, en cuanto a su proceso de produccin de conocimiento y su

mtodo especialmente el conocido por la REPLICABILIDAD Y
REPETITIVIDAD, para poder ser considerado ley, siempre dependiendo del
proceso estadstico, sin embargo no siempre slo este tipo de hacer ciencia,
sino que igualmente sera necesario la otra ciencia, que escapa a la
estadstica, y de la investigacin CUALITATIVA.
Finalmente la Universidad y el rol que cumple ella dentro de este humanismo:
porque est centrado en responder a las necesidades de la humanidad en
general, porque ahora se puede intervenir desde nuestras aulas a nivel del
mundo con estudiantes virtualmente conectados, para ello lo imprescindible
hacer INVESTIGACIN Y GENERAR CONOCIMIENTOS, para interpretar la
realidad diferente a lo que otros lo hacen y no pueden solucionar problemas
generados por los mismos.
Me refiero a estilos culturales de construcciones adaptados a movimientos,
caso de los Urus en el Titicaca, para poder hacer la flexibilidad al continuo
movimiento de sus viviendas y a la sobrevivencia sin dificultad. De lo contrario
habra perdido su nocin de universidad de no aprovechar la oportunidad de
vender conocimientos a nivel Universal ahora ms que antes por el efecto del
internet y nos quedaramos en los replicadores de conocimientos de otras
latitudes y solamente acopiadores o piratas plagio- de otras universidades.

Captulo I: LA UNIVERSIDAD
1.1 Qu es universidad?

Para alcanzar la definicin de universidad es conveniente revisar brevemente el

desarrollo histrico de las instituciones que recibe este nombre. Estas
instituciones no fueron diseadas de acuerdo a alguna idea, sino que fueron
evolucionando a lo largo del tiempo y definiendo en este proceso sus
caractersticas, valores, principios y objetivos.
Sin embargo se conoce por su definicin nominal que procede de la palabra
latina universitas, que significa universal y tiene dos caractersticas
importantes:
1. Institucin donde se ensean conocimientos universalmente vlidos.
2. Institucin que no tiene restriccin de aceptar cualquier persona o idea
dentro de ella con estas caractersticas de ser rebatido y validado de
acuerdo a los principios de la recta razn.
Concepciones que vienen cambiando con el ingreso del internet no slo
referido a lo que anteriormente se llamaba el claustro, que significaban
el cuerpo de los docentes y el cuerpo de los estudiantes, con presencia
fsica y con un movimiento interno, sino que la inclusin de tener la
formacin virtual las universidades efectivamente extienden su definicin
ahora a atender UNIVERSALMENTE, para este fin se requieren varios
reconocimientos de ser mundialmente conocidos y estar entre las
mejores del Continente, adems de especializarse en lo que
efectivamente puede brindar de inters al orbe del conocimiento.

1.2 Las primeras universidades

La universidad como institucin, data de la Europa medieval. Siendo una
consecuencia de la fundacin de ciudades con la necesidad de atender en la
formacin especializada en una profesin de servicio a la sociedad. No
olvidamos que nacen en los ambientes religiosos, para poder formar a la gente
civil. Aunque tiene antecedentes en las culturas griega y romana, las primeras
instituciones con una organizacin formal nacieron en Europa occidental.
Bolonia y Paris representan los prototipos de universidades medievales, tanto
por su antigedad como por su forma de organizacin. Se considera que,
aunque evolucionaron paulatinamente, para el siglo XII ya estaban constituidas
como tales.

Bolonia se inici como una escuela de leyes que pronto alcanzo gran prestigio.
Muchos de sus alumnos eran personas adultas que llegaban de distintos sitios
de Europa y que contrataban a doctores en leyes para que fuesen sus
profesores. Ya que eran extraos en la ciudad, enfrentaron problemas que los
hicieron unirse para defender sus intereses, y una vez unidos, tomaron el
control de la Universidad.
Pues Bolonia la primera universidad cuyo gobierno estaba en manos de los
estudiantes. Esta situacin permaneci hasta 1350, aproximadamente, cuando
las autoridades de la ciudad recuperaron el control de la Universidad y la
entregaron a los profesores. Otras universidades que se desarrollaron
posteriormente copiaron en forma total o parcial el sistema de gobierno por
parte de los estudiantes.
La Universidad de Pars alcanzo gran prestigio como una escuela de lgica y
teologa. Las autoridades de la ciudad favorecieron su desarrollo ya que la
presencia de la universidad atraa a jvenes y a intelectuales de muchas partes
de Europa, lo que a su vez, estimulaba el crecimiento de Pars como un centro
cosmopolita con una gran actividad socio econmica. A diferencia de Bolonia,
la Universidad de Pars estuvo gobernada por el gremio de profesores. Los
alumnos estaban en calidad de aprendices. Este modelo recibi el nombre de
universidad magisterial y tambin fue copiado por otras universidades
europeas.
No olvidemos las frases famosas de las primeras universidades: magister
dixit, ex cathedra, dos ejemplos clsicos de la formacin y gobierno de las
Universidades.
-

Magister dixit: Hace referencia a la autoridad que se le otorgaba al

docente, es decir que lo que deca el maestro era la ltima palabra,

irrebatible.
Ex cathedra: Es decir pronunciado desde el ambn sobre el peldao
superior frente a los estudiantes, con la autoridad de la superioridad
fsica desde donde se imparta el conocimiento.

Las Universidades brindaban dos tipos de formacin:

1. Studium generale, lo que ahora llamamos cursos generales, vlidos

para todos en general, aquellos que se podan acceder sin restriccin.
2. Studium particulare, aquellos al que tenan acceso estudiantes de un
rea geogrfica limitada. Los studium generale enseaban artes
liberales y adems tenan una o ms de las llamadas facultades
superiores: leyes, teologa y medicina. Algunas escuelas alcanzaron
gran prestigio en algn campo, como la escuela de medicina de Salemo,
pero no se les confiri el status de studium generale. La determinacin
de este status estaba a cargo generalmente del Papa y en ocasiones del
Emperador.
A partir del siglo XVI las universidades empezaron a diversificarse y a tomar
conciencia de sus funciones y de su papel en la sociedad. Las universidades se
consideraron a s mismas como las instituciones encargadas de impartir
educacin superior, que formaban parte de un conjunto de instituciones
semejantes en cuanto a sus fines y que haban sido legitimadas por las
autoridades Supremas de cada regin mediante la facultad de otorgar grados.
A partir de esta funcin se tiene el trmino de licenciado, aquella licencia que
otorgaba la Universidad para ejercer una profesin, que el grado le confera
ejercer sin problema aquello para el que estaba formado.
1.2.1 La Universidad de Salamanca
Es muy importante ya que aparte de ser una de las ms antiguas del mundo,
es la que sirvi de modelo a las Universidades de Amrica Latina. Sobre esta
universidad se han escrito excelentes libros sobre la vida de sus ms
distinguidos profesores, leyendas ancdotas y influencia sobre honestidad
intelectual, una de las frases latinas ms saltantes de esta universidad es la
siguiente: qui natura non dat Salamanca no prestat , que significa lo que
la naturaleza no te da Salamanca no te presta, referencia clara a la
condicin de seleccin que se haca en funcin de aceptar a los estudiantes.
1.2.2 La Universidad de Berln
Fue un cambio importante en la concepcin de la Universidad ocurri en 1810
bajo el liderazgo de Wilhem Von HUMBOLD, que impuso de manera notable el
estudio de las ciencias, y se asentaron la base delo que seran posteriormente

las llamadas universidades de investigacin. La idea de Universidad para

Humboldt era la de unidad institucional de todas las ciencias .Impuesto la
investigacin, los estudios de postgrado y la libertad de profesores y alumnos.
1.2.3 La universidad norteamericana a finales del siglo XIX
La universidad en Estados Unidos se construy a partir de pequeos colegios,
pero parece que el origen real de la universidad moderna es la Universidad de
Harvard que proporcionaba servicios educativos a capas ms amplias de la
poblacin, y no slo de las clases acomodadas y a la realizacin de
investigaciones tecnolgicas para los sectores agrcolas y manufactureros.

1.3 Definicin segn proceso histrico

Entonces viendo el proceso histrico

podemos decir la definicin de

universidad que es un fenmeno social que se presenta en forma

institucionalizada y desarrolla actividades para el progreso de la sociedad.
Entre los principios que rigen a la universidad tenemos a los siguiente: cultural,
humanista,

corporativo,

servicio

comunitario,

autonoma

universitaria,

renovacin, siendo la ms grande realizacin en el HUMANISMO, centrado

todos sus profesiones en el servicio a la humanidad de modo directo o
indirecto. Sus funciones se centran en la enseanza, la investigacin, el
servicio a la comunidad y la promocin de la cultura. Sin embargo la
importancia de la universidad como institucin social, se basa en una serie de
conocimientos adquiridos a lo largo de la historia. Estas han ido mejorando a
travs del tiempo modificando sus mtodos y tcnicas de enseanza para una
mejor calidad de formacin. As mismo las universidades se han ido adecuando
a un nuevo contexto social, el cual est mejorando y siendo ms exigente da a
da, esto se debe a las nuevas exigencias que se requieren en el mbito
profesional.
Los gobiernos se concientizan de la importancia de las universidades por el
desarrollo del pas, por lo tanto, al carecer de profesionales en una sociedad,
sta se convierte en un lugar con problemas, con falta de oportunidades y con
un bajo crecimiento econmico, la cual no generara progreso para sus

habitantes. Dando como consecuencia la falta de inversin de grandes

empresas e instituciones.
El siglo XXI ha desarrollado un nuevo contexto alrededor de la universidad
provocando que la educacin y en parte se transforme generando un nuevo
perfil del estudiante universitario. Este perfil bsicamente tiene como puntos
saltantes el aprender a ser, aprender a comprender, aprender a convivir y
aprender a elegir, explicado especialmente por las ramas de la filosofa se
hacen ms entendibles:
- APRENDER A SER: Est explicada por la Ontologa, que es lo mismo que
trabaja sobre la identidad de los estudiantes, con todo lo que tiene de
entendimiento y el modo de relacionarse con los dems seres tanto reales,
posibles como futuribles.
- APRENDER A COMPRENDER: Explica la Gnoseologa, Crtica del
Conocimiento, que explica las formas del pensamiento y la relacin del
conocimiento de la verdad y del objeto del conocimiento.
- APRENDER A CONVIVIR: Explicado por la tica, desde tres vertientes del
actuar humano, primero desde la tica personal, familiar y social, que est de
acuerdo a las normas de convivencia de nuestra sociedad.
- APRENDER A ELEGIR: Siendo la libertad una de las potencialidades ms
preciosas del hombre, se refiere a la posibilidad de adherirse a algo con pleno
conocimiento, voluntad y libertad, este proceso igualmente pasa a ser
explicado por la rama de la Psicologa, dentro de la funcin de la libertad.

1.4 Caractersticas Generales de la Universidad

Tiene carcter Institucional.
La universidad en tanto institucin social es parte integrante de la sociedad, sus
fines, objetivos, funciones y su desarrollo estn enmarcados por el modelo de
la sociedad.
Tiene autonoma.
Ya que goza de relativa independencia respecto del estado y la iglesia, para
fijar carreras y sus respectivos planes curriculares de carcter humanista. Sus

acciones estn orientadas no solo al cumplimiento de sus funciones sino sobre

todo a formar seres humanos en sus capacidades y potencialidades, es decir
ntegramente.
Es una institucin dinmica.
No solamente en relacin a los cambios de su entorno, sino tambin al
compromiso interno de adecuar constantemente sus funciones a fin de lograr
sujetos que participen de la vida universitaria con una mentalidad abierta, de
cambio y de vocacin de servicio.
Por la composicin de sus elementos destaca su carcter comunitario.
Desde sus orgenes la universidad ha sido considerada una corporacin, una
comunidad, en ella profesores estudiante y graduados, forman partes de una
familia comprometidos al logro de los fines y objetivos institucionales, por lo
cual debe primar el dialogo antes de la imposicin de ideas.

1.5 Objetivos, fines y funciones de la universidad.

Los fines de la universidad son:
-

Conservar, acrecentar y transmitir la cultura universal con sentido crtico

y creativo afirmando preferentemente los valores nacionales.

Realizar investigacin en: humanidades, las ciencias y las tecnologas y

fomentarla creacin intelectual y artstica.

Fomentar humanistas, cientficos y profesionales de alta calidad
acadmica, de acuerdo a las necesidades del pas, desarrollar en sus
miembros los valores ticos y cvicos, las actitudes de responsabilidad y
solidarias y el conocimiento de la realidad nacional, as como la

necesidad de la integracin nacional latinoamericana y universal

Extender su accin y sus servicios a la comunidad y promover su
desarrollo integral.

Los objetivos de la universidad son:

-

Estudiar, desarrollar y transmitir el conocimiento cientfico y culturalFormar acadmicamente en carreras con estudios de carcter
multidisciplinario.

Desarrollar el conocimiento cientfico de la realidad de un pas,

colaborando y desarrollo integral-Contribuir a la construccin de una
nueva cultura.

Funciones de la universidad
La universidad tiene cuatro funciones principales estas son investigacin ,
enseanza , educacin profesional y la transmisin de valores .Algunas de
estas son el avance del conocimiento a travs de la investigacin

1.6 El papel de la universidad en el mundo .

Las

universidades

tienen

potencialmente

un

papel

fundamental

que

desempean en el mundo, en el nivel ms bsico, las universidades pueden

ser instituciones de anclaje en las economas locales como principales
empleadores en una amplia gama de ocupaciones, como compradores de
bienes y servicios locales, y participantes a la vida cultural y el entorno
construido de las ciudades.
Las

universidades

se

deberan

concebir

como

entidades

no

solo

comprometidas con las tareas de formacin y educacin, sino como

organizaciones involucradas en el desarrollo socioeconmico de las regiones:
se trata de un "activo" crtico de las regiones, ms an en las regiones menos
favorecidas, donde el sector privado puede ser dbil, con bajos niveles de
actividad de investigacin y desarrollo. supuesto a travs el fortalecimiento de
los recursos humanos.
En Europa a partir de los aos 90 las universidades y los centros de
investigaciones han empezado a tener un papel activo en el desarrollo
econmico a travs la transmisin de tecnologa, el desarrollo de pequeas y
medianas empresas, la creacin de parques cientficos y tecnolgicos, y por
supuesto a travs el fortalecimiento de los recursos humanos.
La movilizacin exitosa de los recursos de la universidad puede tener un efecto
desproporcionadamente positivo en sus economas y el logro de las estrategias
integrales regionales.

1.7 El papel de la universidad en el Per.Como sabemos la universidad es actualmente una institucin que cumple un
papel muy importante para el desarrollo de la sociedad, ya que en estas es
donde se forman los futuros profesionales. Pero lamentablemente en el Per
esta

institucin

es

permanentemente

maltratada

distorsionada

hasta

intervenida por el estado. La universidad en el Per organiza y establece su

rgimen acadmico por facultades de acuerdo con sus caractersticas y
necesidades, auspiciar a la realizacin de investigacin cientfica pero no se
est dando de la mejor manera.
Nos cuesta hacer investigacin, precisamente porque al no anclar el trabajo en
la cultura y en los saberes antes que los conocimientos, nos estamos volviendo
a ser consumidores, o transmisores de conocimientos de otras latitudes, con un
detrimento en la investigacin, como algo novedoso para la humanidad. Sin
embargo no haciendo este esfuerzo no se puede tener investigacin al estilo de
otras culturas.
La disputa entre privadas y pblicas, especialmente con el fuerte ingrediente de
no responder al mercado laboral, se convierten en lugares de formacin para la
frustracin, porque se les hace vivir en un mundo ideal, sin relacin con la
cultura y desarrollo de acuerdo a las potencialidades de la sociedad.
La centralizacin a la oferta de profesiones de servicio, antes que al de
produccin, hace que no se pueda desarrollar las potencialidades de nuestras
comunidades, que no saben qu hacer con los recursos naturales y diversidad
de culturas, no se sabe cmo canalizar estas potencialidades, otra vez
volviendo a reproducir situaciones de lugares distantes.

Captulo II: GNOSEOLOGIA

2.1 QU ES GNOSEOLOGIA?
Tambin denominada Teora del conocimiento; disciplina filosfica que aborda
el problema acerca de la fuente, naturaleza y posibilidad del CONOCIMIENTO;

as como las formas del saber, los mtodos para interpretar la realidad, la
relacin entre el sujeto y el objeto y el problema de la verdad.
2.1.1 EL CONOCIMIENTO
2.1.1.1 Conocimiento como acto o proceso: Relacin que existe entre un sujeto
cognoscente y un objeto cognoscible, donde el sujeto cognoscente se dirige
intencionalmente a aprehender las cualidades esenciales del objeto cognoscible
para luego formarse una representacin
Componentes del acto de conocimiento

Sujeto cognoscente: Es todo ser humano consciente, que se dirige

intencionalmente a captar, aprehender las cualidades esenciales del objeto.

Objeto cognoscible: Es todo hecho, fenmeno, cosa de la realidad, es decir
todo lo existente cuyas propiedades son fciles de ser aprehendidas por el
sujeto
Representacin: Es la idea, imagen o concepto que el sujeto forma en su

mente luego de captar las cualidades del objeto.

2.1.1.2 Conocimiento como producto o contenido: Es la representacin mental (idea,
imagen, concepto) que el sujeto ha estructurado y almacenado en su mente, de
las propiedades esenciales de un objeto.

2.2 CARACTERISTICAS:
-

OBJETIVIDAD: El conocimiento es objetivo, cuando se representan las

caractersticas del objeto, sin alterarlos o modificarlos.

NECESIDAD: El conocimiento es una necesidad, cuando el resultado que se

espera no puede ser de otro modo, sino de un modo determinado.

UNIVERSAL: El conocimiento es universal, cuando es vlido para todos los

hombres, es decir se opone al punto de vista de un sujeto en particular.

VERIFICABLE: El conocimiento es verificable o fundamentado, cuando puede
ser comprobado de manera racional o en la experiencia.

2.3 NIVELES O TIPOS DE CONOCIMIENTO:

o

Vulgar u Ordinario

Es la primera etapa del conocimiento que se fundamenta en la experiencia inmediata

que tiene el hombre de la realidad, de all que se caracterstica por ser emprico,
asistemtico y de utilidad inmediata

Cientfico

Es la segunda etapa del conocimiento, en el cual el ser humano se dirige

selectivamente a la explicacin y fundamentacin racional y/o emprica de un
determinado fenmeno relacionado con algn aspecto de la realidad.
Este tipo de conocimiento de caracteriza por ser objetivo, sistemtico, metdico y
predictivo.
o

Filosfico

Es otra etapa del conocimiento que se caracteriza por buscar de manera racional,
sistemtica y metdica, explicar y comprender ntegramente todo lo existente.

2.4 OBJETIVOS Y FINES:

El objetivo de la gnoseologa es reflexionar sobre el origen, naturaleza o la esencia, y
los lmites del conocimiento, del acto cognitivo (accin de conocer)
La gnoseologa estudia el conocimiento en general

2.5 PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

2.5.1 La posibilidad del conocimiento

Dogmatismo: Supone la posibilidad y la realidad de la relacin sujeto-objeto;

da por hecho que el sujeto aprehende al objeto y no tiene ninguna duda al
respecto. Por consiguiente para el dogmatismo, no existe el problema del
conocimiento.
Cuidado con el trmino de dogmatismo: Porque se usa de manera positiva
como de manera despectiva, igualmente usada por la Iglesia.
Dogmatismo positivo: son aquellas verdades que se fundan en la autoridad
del que lo dice, sin posibilidad de suponer error, algunas veces se conoce con

el maximalismo, es decir una persona opinando de manera infalible, ejemplo

Abimael Guzmn con respecto a la poltica nacional para sus seguidores.
Dogmatismo negativo: abandono de la razn a la capacidad de contrariar,
ejemplo cuando se refiere a conocimientos de carcter filosfico, Sendero
Luminoso, que todos los militantes odiaban a matar si se atrevan a contrariar
sus pensamientos.
Dogmatismo en la Iglesia: verdades de fe que se fundamentan por la
autoridad de Cristo y de las revelaciones de carcter divino, no es considerada
como negativo ni positivo, pero est orientado a casos de fe, que va ms all
del conocimiento natural.

Escepticismo: Segn esta doctrina, el sujeto no puede aprehender al objeto.

Por tanto, el conocimiento es imposible. Existen diferentes clases de
escepticismo: escepticismo lgico. Si se refiere a la posibilidad del
conocimiento

en

general

escepticismo

metafsico, escepticismo

tico, escepticismo religioso, si se refiere en particular a uno de estos aspectos

concretos. Igualmente, podemos referirnos a un escepticismo metdico o a un
escepticismo sistemtico. En el primer caso, se parte de poner en duda todo lo
que se presenta como verdadero y cierto para eliminar lo falso; en el segundo
se niega de plano cualquier posibilidad de conocimiento porque responde a una
posicin de principio.
Relativismo: Como la anterior, no acepta una verdad universalmente vlida,
ninguna verdad absoluta y est relacionado con el subjetivismo, pero enfatiza
en factores externos al sujeto cognoscente: la pertenencia a un determinado
crculo cultural, el tiempo histrico, la influencia del medio ambiente.
Hoy se puede hablar de un relativismo no tanto en la relatividad de la verdad,
sino en la relatividad de nuestra capacidad de conocer la verdad, que va ms
all de lo que ahora conocemos con los medios y materiales actuales.

Materialismo dialectico: Para esta doctrina la teora del conocimiento es

equivalente a la Lgica dialctica. Afirma que el hombre tiene la capacidad de
conocer el mundo, pero no de modo inmediato, sino en forma gradual, el cual
se inicia en la ignorancia hacia el saber cada vez ms pleno y completo.
Dicho todo lo anteriormente posible del conocimiento han sido cogidas de las
diferentes escuelas filosficas.

A. FUENTE DEL CONOCIMIENTO

o Racionalismo: La fuente de conocimiento tiene como punto de partida y

llegada al pensamiento. El conocimiento no puede ser generado por las
meras sensaciones y/o experiencias del sujeto sino que estas tienen
que ser recogidas, procesadas e interpretadas por el entendimiento
humano.

o Empirismo: La nica fuente del conocimiento es la experiencia. Todas

nuestras elaboraciones mentales por ms complejas que sean tienen su
base en la experiencia sensible.

o Criticismo: Como corriente filosfica, adopta una posicin intermedia

entre el dogmatismo y el escepticismo. Asevera la posibilidad del
conocimiento y confa en la razn humana, pero al mismo tiempo,
examina detenidamente toda produccin de ella. La posicin del
criticismo es reflexiva y crtica.

o Relativismo: Como la anterior, no acepta una verdad universalmente

vlida, ninguna verdad absoluta y est relacionado con el subjetivismo,
pero enfatiza en factores externos al sujeto cognoscente: la pertenencia
a un determinado crculo cultural, el tiempo histrico, la influencia
del medio ambiente.

Captulo III: EPISTEMOLOGIA

3. EPISTEMOLOGA:
La palabra epistemologa deriva del griego, episteme, conocimiento y
logos teora. Se la considera una disciplina que se ocupa de estudiar
los mtodos que se emplean para alcanzar el conocimiento cientfico y
las formas de validar dicho conocimiento. Por ser una ciencia que se
ocupa del estudio de la forma de hacer ciencia se la debe considerar
una metaciencia.
Algunos autores suelen identificar a la Epistemologa con la Filosofa de la
Ciencia, lo cual no es estrictamente correcto.
3.1 La Epistemologa. Se refiere exclusivamente a los problemas del
conocimiento cientfico. Tambin se debe diferenciar a la Epistemologa de una
disciplina, ms restringida, la Metodologa de la Investigacin Cientfica. El
metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido
por la comunidad cientfica, sino que se concentra en la bsqueda de
estrategias para ampliar el conocimiento. As, para el metodlogo, la
importancia de la Estadstica para el mejoramiento de la Ciencia est fuera de
discusin, ya que constituye una herramienta idnea para construir nuevas
hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo podra
cuestionar el valor de esos datos y muestras as como a la misma Estadstica.
3.2 Ciencia, conocimiento y mtodo cientfico. Los medios de comunicacin
realzan la importancia que tiene la ciencia en la sociedad contempornea, tanto
en lo que hace a sus aplicaciones tecnolgicas como por el cambio conceptual
que ha provocado en la comprensin de la naturaleza del hombre, de la
sociedad y del Universo.
Dado que la Epistemologa es una ciencia que se ocupa de los mtodos de
hacer ciencia y de la forma de validar el conocimiento cientfico, se
impone hacer alguna reflexin acerca del significado y uso de los trminos
ciencia y conocimiento cientfico. En trminos generales podemos decir
que la ciencia es, fundamentalmente, un acopio de conocimiento que se
emplea para comprender el mundo y modificarlo. Obviamente, no todo
conocimiento es cientfico. Por lo que corresponde establecer alguna distincin
entre conocimiento en general y conocimiento cientfico en particular. Segn
algunos epistemlogos, lo que resulta caracterstico del conocimiento que

brinda la ciencia es el llamado mtodo cientfico, un procedimiento que permite

obtenerlo y tambin, a la vez, justificarlo. Entre los mtodos que utiliza el
cientfico se pueden sealar mtodos definitorios, mtodos clasificatorios,
mtodos estadsticos, mtodos hipottico - deductivos, procedimientos de
medicin y muchos otros, de modo que hablar de mtodo cientfico implica
referirse a un vasto conjunto de tcticas empleadas para constituir el
conocimiento. Este conjunto de tcticas se van modificando con el correr del
tiempo. Por ello, el conocimiento de la historia de la ciencia es de gran utilidad
para lograr mejoras en el mtodo cientfico. Toda ciencia se ocupa de estudiar
un determinado campo de la realidad aunque, en la prctica, dichos campos
suelen tener lmites bastante difusos. Esto hace que, a menudo, los objetos de
conocimiento de Epistemologa e Historia de la Qumica Curso 2011 Profesor:
Dr. Miguel Katz 2 distintas ciencias se superpongan. Adems, los objetos de
estudio de una disciplina cambian a medida que lo hacen las teoras cientficas;
ciertos puntos de vista son abandonados o bien, en otro momento de la historia
de la ciencia, pueden ser readmitidos. Si bien toda ciencia tiene sus mtodos
de investigacin y estudio, las tcnicas que se incluyen dentro de lo que
globalmente se llama mtodo suelen ser diferentes segn el tipo de ciencia.
As el mtodo que emplean disciplinas como la Fsica o la Qumica, es
sustancialmente diferente del que emplea la Sociologa. Otra de las
caractersticas distintivas de una ciencia es el uso de un lenguaje que le es
propio y en el cual hay trminos que tienen significados que pueden diferir si
son expresados en el contexto de otra ciencia. Mientras que el pensamiento es
privativo del cientfico, su expresin oral o escrita es lo que captura e interpreta
la comunidad cientfica y la sociedad en general. Toda teora cientfica puede
entenderse como una propuesta expresada mediante el lenguaje. De all que,
en la actualidad, se adopta un enfoque lingstico de las ciencias,
especialmente en lo atinente al examen de lo que las ciencias afirman. El
anlisis de las expresiones cientficas lleva a quien lo hace a emitir juicios de
valor. En ese sentido puede juzgar que una afirmacin cientfica es verdadera o
falsa. Pero en ese anlisis la verdad y la falsedad se aplican a enunciados y no,
por ejemplo, a trminos. Un enunciado como el hierro es ms denso que el
agua puede ser juzgado como verdadero pero en ese juicio no se cuestiona si
el hierro o el agua son verdaderos. En la concepcin platnica se exiga que
para que una afirmacin exprese conocimiento deba se verdadera. Lo cual,
intuitivamente, parece razonable ya que no es creble que se pueda alcanzar
conocimiento mediante afirmaciones falsas. Pero, en la actualidad, esa
concepcin se ha abandonado ya que una teora cientfica puede expresar
conocimiento y su verdad no estar suficientemente probada. Hay teoras, como
la geocntrica, que fueron consideradas verdaderas durante siglos para luego
ser abandonadas y que, sin embargo, expresaron conocimiento. La palabra
verdad se emplea con diversas acepciones. En algunos casos, la palabra
verdad se usa para significar que algo est suficientemente probado. En otros
casos, como una cierta correspondencia entre nuestras creencias y lo que
ocurre en la realidad. Tal era la opinin de Aristteles, quien fundaba la verdad
sobre el vnculo que existe entre nuestro pensamiento, expresado a travs del
lenguaje, y lo que ocurre fuera del lenguaje, en la realidad. En el concepto

aristotlico de verdad la verdad es la adecuacin o correspondencia

entre pensamiento y realidad. Como la Semntica se ocupa de las relaciones
entre el lenguaje y la realidad, la concepcin aristotlica de la verdad se conoce
tambin como concepcin semntica de la verdad. En el mbito de las
ciencias formales, como la matemtica, la palabra verdad se emplea cuando
un enunciado es una consecuencia lgica de otro enunciado aceptado como
verdadero. Por ejemplo, que una proposicin matemtica es verdadera significa
que es deducible a partir de ciertos enunciados de partida, fijados
arbitrariamente. Pero en las ciencias fcticas, el concepto aristotlico de verdad
es ms apropiado. Si mediante una afirmacin se describe un cierto estado de
cosas y si esa descripcin coincide con lo que sucede en realidad, se dice que
el enunciado es verdadero. La afirmacin Sobre la mesa hay un florero es
verdadera, si, y slo s, sobre la mesa hay un florero. Notemos que esta
concepcin aristotlica no necesariamente requiere de conocimiento. Una
afirmacin puede ser verdadera sin que nosotros lo sepamos. Tambin puede
ser falsa y nosotros no saberlo. hay agua en Neptuno es un enunciado que
puede ser verdadero o falso, pero que en el estado actual de nuestro
conocimiento no podemos decidir acerca de su verdad o falsedad. Con esto
queremos puntualizar que no necesariamente para que haya verdad debe
haber conocimiento y prueba y que, debido a esto, la ciencia recurre a las
llamadas afirmaciones hipotticas o, simplemente, hiptesis. Quien
formula una hiptesis no sabe si lo que ella describe se corresponde o no con
los hechos. La hiptesis es una conjetura, una afirmacin cuyo carcter radica
en que se la propone sin conocimiento previo de su verdad o falsedad. Uno de
los problemas que plantea la investigacin cientfica es el de decidir con qu
procedimientos, si es que los hay, podemos establecer la verdad o la falsedad
de una hiptesis.
Desde el punto de vista del avance del conocimiento cientfico, puede ser tan
importante establecer una verdad como una falsedad, es decir, la ausencia de
correspondencia entre lo que se describe y lo que realmente acontece. En la
historia de Introduccin a la ciencia hay muchos ejemplos de hiptesis falsas
que sobrevivieron durante larga tiempo hasta que se logr probar su falsedad.
Son casos notorios, la teora geocntrica y el fijismo de las especies. Debe
hacerse una distincin entre verdad y conocimiento de la verdad y entre
falsedad y el conocimiento de la falsedad. Establecer si una afirmacin es
verdadera o falsa pertenece al mbito del conocimiento y es posterior a la
aceptacin del significado que se le da a las palabras verdad o falsedad.
3.3 Verificacin y refutacin. Para sealar que se ha probado la verdad o
la falsedad de un enunciado se emplean los trminos verificado y
refutado. Para referirse a esta ltima prueba, algunos traductores han
impuesto los neologismos falsado e incluso falsificado, pero
consideramos que refutar y refutado son palabras suficientemente
explcitas. Los trminos 'verificado y refutado se refieren a nuestro
conocimiento de la verdad o falsedad de una afirmacin. Si una
afirmacin est verificada, entonces es necesariamente verdadera, si

una afirmacin ha sido refutada entonces es, necesariamente, falsa.

Esto no excluye que haya afirmaciones que puedan ser verdaderas sin
estar verificadas o que otras puedan ser falsas sin que hayan podido ser
refutadas. Para ciertos autores el uso de los trminos verificacin o
refutacin de enunciados, les resulta un tanto drsticos y prefieren
emplear otras palabras que expresen un criterio ms prudente de
establecer el conocimiento de la verdad o la falsedad. Algunos suelen
usar trminos ms dbiles como confirmacin o disconfirmacin y
hablan de afirmaciones, creencias, hiptesis o teoras confirmadas
dando a entender que se puede depositar en ellas un alto grado de
confianza (por ejemplo, debido a que, luego de ser sometidas a mtodos
inductivos o estadsticos muestran una alta probabilidad de ser
verdaderas). Otros epistemlogos, como Karl Popper, usan la palabra
corroboracin, para indicar que una hiptesis, una creencia o una
teora han resistido con xito determinados intentos de derribarlas y por
consiguiente han mostrado su temple. La corroboracin no establece el
valor de verdad del tema en cuestin, sino tan slo que ha resistido
todos los intentos de refutarlo. Notemos que el trmino corroboracin
tiene un sentido mucho ms dbil que confirmacin.
3.4 Contextos. En los textos de Epistemologa se suele hacer referencia a
los distintos contextos en los que se desarrolla la actividad cientfica. En
su libro Experiencia y prediccin, Hans Reichenbach hizo una
distincin entre lo que l llam contexto de descubrimiento y contexto
de justificacin En el contexto de descubrimiento importa la produccin
de una hiptesis o de una teora, el hallazgo y la formulacin de una
idea, la invencin de un concepto, todo ello relacionado con
circunstancias personales, psicolgicas, sociolgicas, polticas y hasta
econmicas o tecnolgicas que pudiesen haber gravitado en la
gestacin del descubrimiento o influido en su aparicin. En cambio en el
contexto de justificacin se abordan cuestiones de validacin: cmo
saber si el descubrimiento realizado es autntico o no, si la creencia es
verdadera o falsa, si una teora es justificable, si las evidencias apoyan
nuestras afirmaciones o si realmente se ha incrementado el
conocimiento disponible. Ambos contextos parecen referirse a
problemas independientes. El contexto de descubrimiento estara
relacionado con el campo de la psicologa y de la sociologa, mientras
que el de justificacin se vinculara con la teora del conocimiento y en
particular con la lgica. Pero en la actualidad son muchos los filsofos
de la ciencia que afirman que la frontera entre los dos contextos no es
ntida ni legtima, pues habra estrechas conexiones entre el problema
de la justificacin de una teora (y de sus cualidades lgicas) y la manera
en que se la ha construido en la oportunidad en que ella surgi.
Entre otros, esa es la opinin que formul Thomas Kuhn. Si bien Kuhn
reconoci que la distincin, convenientemente reformulada an
podra ser til, a su entender los criterios de aceptacin de una teora
deberan basarse no slo sobre factores lgicos y empricos sino

tambin sobre otros, como, por ejemplo, el consenso de una comunidad

cientfica o ideologas imperantes en una sociedad. A los dos contextos
que mencion Reichenbach se le suele agregar un tercero, el contexto
de aplicacin, en el que se discuten las aplicaciones del conocimiento
cientfico, su utilidad, su beneficio o perjuicio para la comunidad o la
especie humana. Si bien los problemas del contexto de descubrimiento y
de aplicacin son de enorme importancia, tanto terica como prctica,
en estas notas slo nos referiremos a las cuestiones que ataen al
contexto de justificacin. Esto es, indagar acerca de los elementos de
juicio mediante los cuales una determinada teora cientfica merece ser
considerada como conocimiento legtimo, qu criterios permiten decidir
por una teora en favor de otras y, en general, de justificar la racionalidad
del cambio cientfico.
3.5 Entidades empricas y tericas. Uno de los temas en discusin entre
los epistemlogos se refiere a la distincin entre objetos y entidades
empricas, por una parte, y objetos y entidades tericas, por otra.
Algunos la consideran muy til, mientras que otros niegan
terminantemente su validez. El origen de la distincin radica en que la
ciencia no es un mero discurso sino que se ocupa de objetos, de cosas,
de entidades, y trata de justificar nuestras creencias acerca de ellos e
incluso de encontrar regularidades en sus cambios (lo que llamamos
leyes naturales). El conocimiento de algunos de estos objetos se logra
de manera directa, en el sentido de que no exige ninguna mediatizacin
de instrumentos o teoras para conocer algunas de sus caractersticas.
Dado que se muestran directamente a la experiencia podran
denominarse, provisoriamente, objetos directos. Tomemos por caso un
reloj, su cuadrante, sus agujas, su caja, pueden considerarse como
entidades directas, ya que pueden captarse mediante los sentidos si
requerir la intervencin de ningn instrumento. Por supuesto, no todo
objeto que estudia la ciencia se puede captar directamente por los
sentidos. Ni los cromosomas, ni los cuantos de energa, ni el
subconsciente o la estructura del lenguaje poseen esa caracterstica. A
estos objetos se los podra denominar, provisoriamente, objetos
indirectos. Esta distincin entre objetos directos e indirectos tendr
consecuencias tanto epistemolgicas como metodolgicas, porque se
comprende que la edificacin y justificacin del conocimiento no sern
anlogas en uno u otro caso. De hecho, la captacin de entidades no es
un fenmeno de nuestra conducta que se ofrezca a nuestro
conocimiento sin el auxilio de algunos dispositivos, entre los cuales el
principal con que contamos es el lenguaje ordinario. Los trminos y
vocabularios de ste nos permiten una primera conceptualizacin de la
realidad. La captacin de un objeto, directo o indirecto, requiere no slo
de los sentidos o instrumentos sino de una actividad mental y la
posibilidad de expresar esa actividad mediante el lenguaje. Cua ndo
captamos una mesa, pensamos esto es una mesa y lo expresamos mediante
el lenguaje. Sin cierta experiencia no podramos distinguir entre un telfono
celular y una radio porttil. Sin el auxilio de un aparato semntico no podramos

expresar las caractersticas que los diferencian. Por lo tanto, en la captacin de

todo objeto al cual llamamos provisoriamente objeto directo hay cierto
relativismo y cierta componente cultural. En una determinada poca del
desarrollo cultural o cientfico de la humanidad, las descripciones del mundo
que nos rodea no difieren demasiado con la ubicacin geogrfica,
especialmente en lo que llamamos Occidente. Esto permite que, en todo
centro cultural en el que se plantean problemas epistemolgicos, los objetos a
los que provisoriamente llamamos directos constituyan un conjunto bastante
parecido. A ese conjunto de objetos que, potencialmente, pueden ser
conocidos directamente se lo suele llamar base emprica. Los dems objetos,
que exigen estrategias indirectas y mediatizadoras para su captacin,
constituyen lo que se suele llamar zona terica de las disciplinas o de las
teoras cientficas. Cuando un objeto, entidad o situacin en la base emprica
es conocida, suele decirse que contamos con un dato. La captacin de un
objeto directo suele tambin denominarse una observacin. Lo que puede
captarse directamente y que genricamente llamamos observacin puede
corresponder a tres tipos de situaciones. Hay observaciones que no son
provocadas por el cientfico en las que un objeto directo experimenta un
cambio que llama la atencin, a las que se puede llamar espontneas. En
otros casos los datos no han sido provocados pero ha habido una bsqueda de
ellos, como sera el caso de esperar la ocurrencia de un eclipse para
estudiarlo. En este caso se habla de observacin controlada. Cuando la
observacin puede ser provocada, estableciendo algunas de las condiciones
en que se observa, se habla de experimento. Tanto la observacin
espontnea como la observacin controlada y el experimento son aspectos de
nuestro conocimiento de la base emprica. Pero algunos de estos conceptos
pueden extenderse tambin a la zona terica. Debemos hacer notar que
experimentacin y experiencia son conceptos diferentes. Mientras que la
experimentacin consiste en la produccin controlada de eventos, la
experiencia es la conclusin racional que se extrae de los resultados
experimentales. Para ilustrar lo que hemos dicho sobre la base emprica y la
zona terica, consideremos el caso de la Qumica. Los tubos de ensayos, los
mecheros o el papel de tornasol son directamente observables y
corresponderan a la base emprica, pero no ocurre lo mismo cuando se habla
de orbitales, de valencias, de nmeros de oxidacin o de electronegatividad.
Claro que no siempre la distincin es clara. Sera interesante discutir, por
ejemplo, si la acidez de una solucin acuosa de cloruro de amonio es un
fenmeno vinculado a la base emprica o a la zona terica de la Qumica. La
importancia de la distincin entre objetos directos e indirectos o entre
observacin directa y objeto inobservable radica en que la aceptacin o el
rechazo de una teora depende, en gran medida, de su concordancia o no con
observaciones de la base emprica. Cabra preguntarse si la captacin de un
objeto mediante anteojos debe considerarse una observacin. Es indudable
que si el objeto es observable a ojo desnudo, el uso de anteojos sirve para
magnificar detalles que quizs sin ellos no se ven con nitidez. Y si en vez de
usar anteojos se usase una lupa? En tanto que aceptemos que la lupa lo nico
que hace es magnificar la imagen del objeto, seguira siendo una observacin y
el objeto seguira estando en la base emprica. De esta manera notamos que la
base emprica se modifica a medida que transcurre la historia debido al
surgimiento de nuevos procedimientos tcnicos que nos permiten observar de
distinta manera. En tanto que aceptemos que los dispositivos de control y

procedimientos de observacin no modifican el carcter de objetos directos de

los entes en estudio, la base emprica se ampla a medida que se desarrollan
nuevos dispositivos de observacin. Esto repercute notablemente en el
desarrollo de las teoras cientficas.
3.6 La base emprica filosfica. Se suele distinguir tres tipos de base emprica:
Base emprica filosfica Base emprica epistemolgica Base emprica
metodolgica. La gnoseologa es una de las ramas ms importantes de la
filosofa y se ocupa de todos aquellos aspectos que hacen al conocimiento
humano y en ese campo se discuten temas como la justificacin de nuestra
creencia en el mundo exterior, en la psiquis, en que existen objetos fsicos, etc.
Esos temas estn fuera del campo de la Epistemologa. Mientras que un
filsofo puede cuestionar la existencia real de sustancias como el cido
sulfrico o el hierro, el epistemlogo las acepta sin cuestionamientos y se limita
a analizar diversos aspectos de la interaccin entre ellas. Si bien en el campo
de la filosofa puede haber entidades cuya existencia real es discutible, hay
otros objetos sobre cuya existencia hay consenso. El conjunto de todos
aquellos datos (en el sentido dado ms arriba) que son indubitables para la
comunidad filosfica, constituyen la llamada base emprica filosfica.
3.7 La base emprica epistemolgica. Hay datos de la base emprica que la
mayora de las personas obtienen de la vida cotidiana y conceptualizan
mediante el lenguaje ordinario. Esos datos, son reinterpretados por los
cientficos quienes los vinculan a entidades de la zona terica con el objeto de
explicar las regularidades que se producen durante determinados cambios o
para justificar nuestras creencias. El conjunto de todos los datos de la vida
cotidiana que los cientficos estudian constituyen la llamada base emprica
epistemolgica
3.8 La base emprica metodolgica. El desarrollo de la ciencia trae aparejado
nuevos instrumentos de observacin y aceptar los datos que nos proporciona
un instrumento implica, a su vez, aceptar una teora acerca del mismo. Una
bacteria no es perceptible a ojo desnudo y, en ese sentido, no sera un objeto
directo. Pero si la observamos mediante un microscopio, podramos describir
diversas caractersticas de la misma. Esto implica aceptar, tcitamente, la
teora del microscopio y considerar que el instrumento no modifica la
naturaleza y propiedades del objeto observado sino que slo magnifica su
imagen. En el caso de emplear un microscopio electrnico, la teora del
instrumento se bastante ms complicada, pero su aceptacin convierte al ente
en estudio en un dato de la base emprica. El conjunto de datos disponibles,
que pueden ser captados a travs de instrumentos, cuyas teoras son
aceptadas por la comunidad cientfica, constituye la llamada base emprica
metodolgica.
3.9 La observacin en sentido amplio. En la mayora de los casos, la
observacin cientfica es observacin en sentido amplio. Con ello queremos
decir que la actividad emprica de los cientficos siempre presupone
implcitamente un marco terico constituido por todas aquellas teoras ya
aceptadas por la comunidad cientfica y que en el momento de la investigacin
se consideran fuera de discusin. Algo similar ocurre en la vida cotidiana.
Decimos que observamos una mesa, aunque en una teora rigurosa de la
percepcin deberamos admitir que lo que vemos en realidad es un rectngulo
unido a cuatro barras, una en cada vrtice. Pero ante nuestra descripcin
minuciosa nadie dudara que estemos observando una mesa. La observacin

de objetos puede ser casual o deliberada. Los atributos cualitativos o

cuantitativos que detectamos mediante esa observacin constituyen los datos.
Los datos constituyen parte de la base emp- rica. En cambio, cuando la
observacin es provocada hablamos de experimento. En los experimentos, el
control y la sistematizacin son ms eficientes, aunque stos no son requisitos
indispensables ni condiciones necesarias para que un experimento adquiera
carcter cientfico Desde un punto de vista filosfico o epistemolgico, el
conocimiento de lo que en nuestra experiencia cotidiana llamamos objetos
fsicos se infiere a partir de datos perceptuales. En el mismo sentido, en
ciencia, los datos de la base emprica metodolgica son inferidos a partir de los
datos de la base emprica epistemolgica. Es muy justificable, por tanto, que se
emplee la palabra observacin en sentido amplio: en trminos metodolgicos,
el cientfico habla de observaciones y datos aunque no formule las distinciones
correspondientes, pues lo hace en el mismo sentido en que lo hacemos
nosotros cuando afirmamos observar mesas, libros, automviles, clulas u
otros objetos fsicos. No todas las observaciones son cientficas. Para que una
observacin pueda ser calificada como cientfica la misma debe cumplir ciertos
requisitos. Los requisitos que debe reunir una observacin cientfica son: La
efectividad. La verdad o falsedad de la observacin debe establecerse en un
nmero finito de pasos. La repetibilidad. Los datos que importan a la ciencia
deben tener la posibilidad de ser repetidos. La intersubjetividad. Ningn dato
debe provenir de un nico captador del mismo. En principio debe ser posible
para todo dato haber sido observado por ms de un observador. La objetividad
de los datos radica en el hecho de que distintas personas lo pueden registrar.
3.10
Trminos presupuestos y trminos especficos. La actividad
cientfica se desarrolla y se comunica mediante el lenguaje, ya sea a travs de
cursos, conferencias, libros de texto, publicaciones cientficas, etc. De esta
manera, el lenguaje se transforma en el instrumento idneo para transmitir
informacin. En el vocabulario que emplean los cientficos para transmitir
informacin se encuentran palabras, algunas de las cuales se refieren a
entidades estudiadas por las disciplinas especficas. En general, suelen estar
combinadas de alguna manera refirindose a alguna entidad en estudio como,
por ejemplo, heterocigtico recesivo. Otros trminos usados por los cientficos
provienen del lenguaje comn. Entre los trminos que se emplean en una
disciplina, se suelen distinguir los llamados trminos presupuestos y los
trminos especficos. Un trmino se dice presupuesto si proviene del
lenguaje ordinario, o bien de una disciplina o teora ya admitida y empleada por
el cientfico. Este es el tipo de trmino ms comn en los textos usuales de
cada especialidad. En una determinada rama de la ciencia, el uso, sentido
Introduccin y significado de cada trmino presupuesto han sido establecidos y
aceptados con anterioridad a cualquier texto que describa alguna investigacin
en esa especialidad. Pero hay tambin otra clase de trminos, a los que se
llaman especficos o tcnicos, introducidos por la teora o bien ya existentes
pero a los cuales se los ha privado del significado original y se les ha dado,
convencionalmente, un significado nuevo. Esto ocurre, por ejemplo, cuando en
la teora de la relatividad se emplea la palabra masa caracterizando a un
estado de la materia cuyas propiedades son diferentes a las que ese trmino
tena en la mecnica newtoniana.

3.11
Clases de trminos presupuestos: Los trminos presupuestos se
suelen clasificar en: Trminos lgicos Trminos designativos Trminos
especficos.
Entre los trminos lgicos se incluyen palabras o grupos de vocablos cuyo
objetivo es ayudar a formar la sintaxis de los enunciados, lo que permite entender
el alcance y la intencin informativa de los mismos. Entre ellos se incluyen
cuantificadores universales como todos, ninguno, siempre, nunca, etc.,
cuantificadores existenciales como algn, algunos, existe al menos uno, etc.,
conjunciones, como y, disyunciones como o y otros que derivan de la Lgica.
Los trminos propuestos designativos cumplen con la funcin referencial.
Sirven para aludir a algn tipo de entidad: un objeto, una cualidad, una relacin,
una operacin matemtica, etc. Otros trminos designativos provienen del lenguaje
ordinario. Palabras como maleable, azul, fluido, etc., tienen sentido tanto en
las conversaciones usuales como en el lenguaje cientfico y sirven para designar
caractersticas de los datos en estudio. Es muy frecuente que en investigaciones
realizadas en el seno de una disciplina, aparezcan constantemente trminos
presupuestos designativos cientficos que provienen de otra disciplina. As, en
ciencias como la Biologa se emplean trminos designativos que provienen de la
Fsica o de la Qumica. En el transcurso de ciertas investigaciones cientficas, y en
particular cuando se introducen teoras novedosas, se establecen ideas que
carecen de precedente histrico. Por ello, suele ser necesario introducir un
vocabulario especial especfico de la nueva teora. Esos trminos especficos
adquieren su significado mediante una definicin precisa o un procedimiento
detallado. Tal sera el caso del llamado nmero de oxidacin de un elemento en
una sustancia, cuya determinacin se obtiene mediante un conjunto de reglas muy
precisas. La caracterstica de los trminos presupuestos tcnicos es que tienen un
significado preciso en el contexto de la ciencia en el cual se establecen y que
difieren sustancialmente de los significados que pueden tener en otras disciplinas
aunque sean afines. En algunos casos no son designativos y actan como
trminos auxiliares para la comprensin de ciertas teoras aunque sin llegar a ser
considerados trminos lgicos.
3.12 Trminos empricos y tericos. Aceptando la distincin entre objetos o
entidades empricas y entidades tericas, resulta que los trminos empricos
designan objetos o entidades de la base emprica mientras que los trminos
tericos designan objetos o entidades de la zona terica. Pero esto no es aceptado
por la generalidad de los epistemlogos. Algunos epistemlogos consideran que
los trminos tericos no son designativos a pesar de ser especficos y prefieren
establecer la distincin de otra manera: los trminos tericos son aquellos que no
son ni empricos ni lgicos
Qu es Epistemologa? Mi mirar epistemolgico y el progreso de la ciencia, Luis
Guillermo Jaramillo Echeverri. Profesor de Investigacin. Facultad de Ciencias
Naturales, Exactas y de la Educacin. Universidad del Cauca. Popayn (Colombia).
Resumen El autor revisa diferentes respuestas que se han dado a la definicin de
epistemologa, destacando de ellas el proceso de reflexin del investigador, tanto
individual, como en forma compartida. Palabras claves: definicin, epistemologa,
reflexin compartida. ....pensamos demasiado de prisa y caminando, sin detener el
paso siquiera, atendiendo al mismo tiempo toda clase de asuntos, incluso cuando
aquello en que pensamos es de lo ms serio; necesitamos poca preparacin, incluso

poco silencio es como si llevsemos en la cabeza una mquina que funciona sin parar,
funcionando incluso en las condiciones ms desfavorables. En tiempos pasados,
cuando uno se pona a pensar -eso era, claro, una excepcin! se le notaba, se le
notaba que propona volverse ms sabio y estaba preparndose para un pensamiento:
asuma un aire como que va a orar y detena el paso; hasta estaba ah inmvil en
plena calle En uno o en los dos pies, durante horas cuando el pensamiento. as
era ! NIETZSCHE Prdida de Dignidad, La Gaya Ciencia En la mayora de los textos la
palabra epistemologa se encuentra relacionada como aquella ciencia, o parte de la
ciencia encargada de la teora del conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a
Aristteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su
esencia y en sus causas. CINTA DE MOEBIO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES,
UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE / ISSN-0717-554X Para Piaget, la epistemologa "es
el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un
conocimiento ms avanzado, preguntndose Piaget, por el cmo conoce el sujeto
(como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es ms por el proceso
y no por lo "qu es" el conocimiento en s" (Cortes y Gil 1997). Para Ceberio y
Watzlawick (1998), "el trmino epistemologa deriva del griego episteme que significa
conocimiento, y es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que
procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos
y validez del mismo". Ahora bien, la adquisicin de conocimiento se fundamenta en
vivencias otorgadas por el mundo de la vida, (1) en la cotidianidad del sujeto; pero son
las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuacin y relacin sujeto
objeto - sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha adecuacin, y en la
posibilidad de predecir o interpretar acciones estableciendo causas o comprensiones
sobre lo que realmente la epistemologa legisla. Se puede esbozar entonces que la
epistemologa tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en s mismo o que
soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la sustenta como tal, su esencia,
sus alcances y lmites en su acepcin interna (propia de la disciplina) y externa (su
influencia en el contexto social). Para otros autores, la epistemologa es aquella parte
de la ciencia que tiene como objeto(no el nico) hacer un recorrido por la historia del
sujeto respecto a la construccin del conocimiento cientfico; es decir, la forma cmo
ste ha objetivado, especializado y otorgado un status de cientificidad al mismo; pero a
su vez, el reconocimiento que goza este tipo de conocimiento por parte de la
comunidad cientfica. Es aquella epistemologa que estudia la gnesis de las ciencias;
que escudria cmo el ser humano ha transformado o comprendido su entorno por la
va de mtodos experimentales o hermenuticos en el deseo o necesidad de explicar
fenmenos en sus causas y en sus esencias. Concepcin esta ltima asumida por
Thuillier (citado por Mardones 1991) al considerar la nocin de epistemologa como
aquella "ciencia o filosofa de la ciencia que no impone dogmas a los cientficos sino
que estudia la gnesis y la estructura de los conocimientos cientficos". Para el autor,
la epistemologa no es un sistema dogmtico conformado por leyes inmutables e
impuestas; sino que mas bien, es ese trasegar por el conocimiento cientfico que se
mueve en el imaginario de la poca; las reflexiones sobre el mismo, y el quebranto o
"crisis" de las normas que sustentan un paradigma en particular propio de una
comunidad cientfica (Ver Kuhn 2001). Ahora bien, relacionar la epistemologa con la
gnesis de los conocimientos cientficos, permite reconocer en ella los diferentes
alcances que tienen este tipo de conocimientos en las instituciones de una sociedad,
los saberes ideolgicos de la poca, y el impacto y transformacin cultural causado
por un conocimiento objetivo que a veces se abstrae de la realidad. Desde el
reconocimiento del entorno y la emergencia(emerger) del conocimiento en medio de la
historia, Osorio (1998) percibe dos visones en la epistemologa: una externa y una

interna; yo entiendo la visin externa, comenta el autor, "como la consideracin del

contexto social y cultural en la actividad reflexiva acerca del conocimiento; y por la
visin interna, los aspectos epistemolgicos sin dicho contexto." Visin esta que se
aleja un tanto del trmino formal de epistemologa como objeto de estudio respecto a
la esencia de algo, e invita ms bien, a tener una mirada ecolgica del mundo real en
relacin con un saber disciplinar. Para Galindo (1998), poseer una mirada ecolgica,
es tener presente los alcances del conocimiento en cuestin (de una disciplina en
particular) en su acepcin interna, y la influencia del contexto o entorno donde se
gesta y se hace presente dicho conocimiento. El mismo Lakatos, en su propuesta "Los
programas de Investigacin Cientfica", considera que todo programa posee una
historia interna, una historia externa y una historia real. En la historia interna del
programa, "se precisan los desplazamientos progresivos o regresivos de las CINTA DE
MOEBIO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE /
ISSN-0717-554X problemticas que lo han afectado, y la victoria que emerge
lentamente de un programa sobre otro, consiguiendo as, una explicacin racional del
crecimiento del conocimiento"; por otra parte, la historia externa "son aquellas
explicaciones (del crecimiento racional del programa) que requieren de teoras
empricas para explicar los factores residuales no racionales del programa; por tanto,
la historia externa, suministra explicaciones del ritmo, localizacin y selectividad entre
otros, de los acontecimientos histricos del contexto en el cual se ha desarrollado el
programa". Por ltimo, ambas historias (interna externa) son contrastadas en la
historia real del programa. Sin embargo, es importante aclarar que Lakatos (1983)
otorga prioridad a la historia interna. A mi juicio, la historia real del programa, es esa
mirada ecolgica que hace el cientfico - investigador al confrontar sus postulados
verosmiles con una realidad que no le es ajena. Por consiguiente, "la aptitud de
contextualizar tiende a producir el surgimiento de un pensamiento "ecologizante" en el
sentido de que sita todo acontecimiento, informacin o conocimiento en una relacin
inseparable con el medio - cultural, social, econmico, poltico y por supuesto natural,
no hace ms que situar un acontecimiento en su contexto e incita a ver cmo ste
modifica al contexto o cmo le da luz diferente" (Morn 1999). Poseer una mirada
ecolgica, permite asumir la epistemologa como una forma de comprender la
construccin del conocimiento cientfico unido a la vida cotidiana del sujeto; puesto
que por ms que el cientfico (social o natural) quiera dar sus explicaciones o
comprensiones al margen de la vida, y apoyar sus postulados sin un fundamento del
mundo vital cotidiano, no ser capaz (intento fallido) por cuanto sus explicaciones
careceran de vida y sensibilidad; su misma esencialidad (humana) lo invita, o ms
bien lo consume y lo "arrastra" a explicar y comprender que sus planteamientos
sistemticos y coherentes tienen como principio fundante una racionalidad sazonada
con el sueo, el mito, el asombro, el deseo de descubrir y de hacer de sus utopas
"cientficas" algo realizable y plausible. "La epistemologa es a mi criterio, ese punto de
vista desde el cual me relaciono con las cosas, con los fenmenos, con los hombres y
eventualmente con lo trascendente. Esto, que se produce en el mbito personal y
cotidiano, tambin ocurre en el mbito cientfico, donde proliferan distintas corrientes y
sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva, formas de ver el mundo.....
Podramos comparar la Epistemologa con un mirador u observatorio de la realidad
que, con lentes ms o menos agudos, la miran crticamente, dndose cuenta que no
se halla fuera de ella, sino contribuyendo a constituirla; es decir, no es meramente un
proceso de observacin, sino una participacin activa en el hecho o fenmeno
estudiado" Ricci (1999). Nocin de Ricci que se asemeja al conocimiento proliferante
propuesto Mill, el cual invita a mirarlo "no slo como una interpretacin de la
experiencia, ni como algo que slo responde a problemas epistemolgicos, ni tampoco

como una mera definicin del acto del conocer, sino a considerar el conocimiento
como una solucin a un problema de la vida. Citado por Feyerabend (1974). Solucin
que necesita de una epistemologa que se pregunte si aquellos conocimientos
producto de una investigacin, llevan a un beneficio social y cultural. En tal sentido, se
trata de mirar el conocimiento "cientfico" como algo que hace parte de la vida del
hombre, no slo de su deseo, sino tambin de su necesidad; por consiguiente, la
epistemologa lo debe ser tambin. Visin epistemolgica en la que yo, como
investigador, soy capaz de "darme cuenta" (pensar y reflexionar) del alcance de mis
observaciones en un mundo que estoy viendo como objetivo desde mi visin subjetiva;
el cual, a su vez objetivo con mis verificaciones o comprensiones. Qu es entonces
un mirar epistemolgico? Es poseer conciencia histrica y reflexiva de un mundo que
me observa, me rodea y me absorbe por ms que quiera objetivarlo desde mis propios
argumentos racionales; es una epistemologa donde se alberga el ser y quehacer de
mi disciplina
especfica rodeada
de otras tantas que la pueden
complementar(transdisciplinariedad). De lo que se trata entonces, es de tener presente
como modifico el mundo, pero tambin, como soy modificado por l en el ciclo de mi
espacio vital. CINTA DE MOEBIO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES,
UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE / ISSN-0717-554X Siendo as, epistemologa no
sera slo el objeto de estudio de una disciplina, ni el trasegar de sta a travs de la
historia. Es ms que esto; es una prctica continua y mvil de un mundo dinmico que:
aunque est plagado de leyes fijas e inmutables, el cientfico-investigador por
multiplicidad de razones(la mayora de ellas en confrontacin y reflexin con el otro) se
encarga de desenterrar o arrancar toda esa urdimbre esttica que sustenta la ciencia
en su generalidad, y especial, aquellas propias su saber disciplinar. La misin del
epistemlogo entonces, es estar en constante movimiento crtico - reflexivo, as tienda
a formar nuevamente leyes fijas e inmutables, las cuales a su vez, debe volver a
desenterrar y poner a consideracin de los otros (pares u homlogos); ya que todo su
ser inquieto, movido por la crtica constructiva (y a veces destructiva) de sus pares,
vuelve a remover lo estatificado para ponerlo nuevamente en escena. "Las categoras
y todos los elementos estables de nuestro conocimiento deben ser puestos en
movimiento...nuestra tarea es hacer fluido el material petrificado que encontremos, y
volver a iluminar los conceptos y contenidos en esa materia muerta...disolver la
oposicin de una subjetividad y una objetividad congeladas y comprender el origen del
mundo intelectual y real como un devenir." Mill citado por Feyerabend (1974). En la
percepcin de ese congelamiento estatificado en que duermen los conceptos y que
muchas veces se aceptan ciega y acrticamente, fue que Sir Karl Popper critic la
teora de T. S. Khun acerca de la forma como concibe ste el progreso del
conocimiento cientfico en su teora de Ciencia Normal. Para Popper, la labor que
ejerce el cientfico dentro de la Ciencia Normal, es de alguien que desarrolla una
ciencia poco crtica y reflexiva; es decir, petrificada y agonizante; que asume los
paradigmas de forma ingenua sin someterlos a procesos de conjetura y refutacin
permanente. Inclusive, Popper anuncia que quien construye este tipo de conocimiento
cientfico es digno de compasin capaz de conducir la ciencia e incluso la civilizacin
al aniquilamiento. La ciencia normal, es una actividad rutinaria, susceptible de
conducir a la empresa cientfica al aniquilamiento...su profesional es muy poco crtico,
inexperto, que no pone en duda el dogma dominante y que slo acepta el dogma
nuevo acrticamente, segn impulsos de la moda o corriente presente suficientemente
seguida...el cientfico normal es una persona digna de compasin: es un hombre mal
formado profesionalmente, ya que ha sido educado con un espritu dogmtico y
acrtico (Lakatos y Musgrave 1975). Ser digno de compasin, es no poner en duda los
dogmas dominantes y seguirse moviendo en ellos as la realidad nos grite al odo que

podemos estar equivocados; ser digno de compasin es seguir ah(estatificados),

haciendo "Ciencia Normal" para un pblico ilustrado que tmidamente cuestiona
nuestros avances cientficos; ser digno de compasin es no ejercer un proceso de
pensamiento reflexivo de forma permanente, y encerrarnos en nuestros propios juicios
de verificabilidad e irrefutabilidad; ser digno de compasin es no pensar que el otro,
que en ocasiones no se encuentra de acuerdo con mis certezas, puede tener la razn;
ser digno de compasin es ceirse con rigurosidad a un mtodo ajustndolo truncada
y forzosamente a la realidad; peor an, llegar a la conclusin que es la realidad la que
no se ajusta a m mtodo; ser digno de compasin es haber perdido, por lo acelerado
de nuestro tiempo, la capacidad de pensar crtica y reflexivamente. Es a esa ausencia
de pensar crtica y reflexiva, lo que Nietszche puede llamar "Prdida de Dignidad" tal y
como aparece citado al inicio del presente escrito. El Pensar reflexivo debe ser parte
de nuestra mirada epistemolgica, de nuestros progresos cientficos al tratar de
comprender o explicar un fenmeno natural, cultural o social. La epistemologa debe
llevar consigo un pensamiento crtico del conocimiento en confrontacin consigo
mismo, con sus pares e impares (otros) y con su mundo(lo otro); debe ser una
epistemologa proliferante movida por el viento, la cual reacciona frente a aquellos
adelantos cientficos que el sujeto se niega aceptar ciegamente y sin ningn juicio. Lo
producido "como cientfico" por el que hace ciencia, debe ser continuamente depurado
en procesos subjetivos e intersubjetivos de reflexin "como fuente de respiracin,
expiracin - inspiracin que lleva CINTA DE MOEBIO FACULTAD DE CIENCIAS
SOCIALES, UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE / ISSN-0717-554X consigo grmenes
fecundantes de una animacin capaz de resistir a largo trmino, la pesadez mortfera
que tiende a la esclerosis....un viento as, es la metfora por excelencia de la
circulacin sin freno" Maffesoli (1999). Epistemlogo es quien tiene conciencia
reflexiva de su hacer "cientfico y cotidiano"; del alcance de sus planteamientos en el
contexto general y particular (mirada ecolgica); que considera que no puede escapar
del error por mnimo que este sea, pues el saber (darse cuenta de y actuar en
correspondencia) que el error existe, lo mueve nuevamente a reflexin, no para
disminuirlo si a bien no pudiere; sino para saber que est all, presente, y afecta por
tanto su saber cientfico progresivo o degenerativo. Ese "darse cuenta de, y actuar en
correspondencia", hace parte del tener una mirada epistemolgica; pues el cientfico investigador debe ser consciente que todo cuanto ocurre a su alrededor, hace parte de
su humanidad vital; de hombre limitado que no transforma, produce y comprende
fenmenos que pueden ser ilimitados, pero que s pueden ser aceptables o plausibles
para un mundo acadmico y social. Epistemlogo entonces, no es aquella persona
encargada de slo hacer epistemologa, sino que es ese sujeto que reflexiona
constantemente de su ser y hacer respecto a los otros y otro, atravesado por su
devenir histrico. Por ltimo, se hace necesario precisar que el conocimiento
epistemolgico se escenifica en la interaccin, por cuanto no se anida en la estructura
de un pensamiento interno solipsstico, sino tambin en la interaccin que se tiene con
el otro; es decir, es una epistemologa producto de una reflexin compartida. Los
cuestionamientos del otro, las concordancias y discordancias, inclusive las no
empatas, son motivos que mueven al sujeto a reflexionar; estas reflexiones, se
evidencian en lo pblico y en lo privado, en la convivencia, en el colectivo, en la
comunidad acadmica; en pocas palabras, en el intervalo del yo-otro, o sea, en un
nosotros. Igual que sucede con el cientfico que piensa reflexivamente, sucede
tambin con el grupo que construye un saber epistemolgico, movido por una reflexin
mica de grupo, la cual es enriquecida y compartida en el ser de la comunidad
acadmica.

Captulo IV: CIENCIA

4.1 QUE ES CIENCIA?

Se suele entender como el conjunto de conocimientos verdaderos y probables,
metdicamente obtenidos y sistemticamente organizados. Pero tambin se
entiende por CIENCIA al proceso que permite obtener estos conocimientos.
Por otro lado Ciencia puede concebirse como sistema conceptual, en tanto que
es el conjunto de datos que se traducen en otros sistemas, constituidos por
proposiciones aceptadas como verdaderas que se reconocen como hiptesis,
leyes, teoras, principios, generalizaciones cientficas y hasta sus tcnicas y
estrategias o lgica de la investigacin cientfica o metodologa. O como
sistema social concreto, se concibe como una institucin, como un sistema
compuesto por investigarse que constituyen la comunidad cientfica, sus
actividades tales como la investigacin cientfica, la comunicacin entre sus
pares, un conjunto de normas ticas y sus equipos de investigacin.
(El mito de la neutralidad cientfica. Moran Seminario, Hector.2008.Pgs 21)

4.2 SUPUESTOS DE LA CIENCIA:

4.2.1 Es neutral, en el sentido que su nica finalidad consiste en la
produccin del conocimiento verdadero acerca del mundo.
4.2.2 Es independiente de cualquier otro objetivo y tambin de las
posibles aplicaciones tecnolgicas y otros usos de sus resultados.
4.2.3 Es fidedigna, como sistema de imgenes o abstracciones ms o
menos fieles de la realidad que han sido construidas en circunstancias
histricas sociales concretas.

4.2.4 Es contrastable y demostrable, y por lo tanto casi exacta y

objetiva

4.3 FUNCIONES DE LA CIENCIA

4.3.1 Descripcin cientfica: Que viene a ser la representacin
verbal o escrita en que se registra las principales caractersticas y
cualidades de los fenmenos de la realidad. A partir de ella se
identifica sus propiedades ms importantes y sus mltiples
relaciones con otros fenmenos.
4.3.2 Explicacin cientfica: A partir de ella la ciencia busca las
causas y consecuencias que rigen determinado fenmeno.
4.3.3 Prediccin cientfica: Aqu la ciencia se permite deducir de
una teora o una hiptesis nuevos fenmenos que son
conocidos.
4.3.4 Aplicacin cientfica: Es la finalidad ltima de toda ciencia,
consiste en asignarle un determinado uso al conocimiento
obtenido, siendo el ms importante aquel uso que le permita
resolver situaciones problemticas cotidianas.

4.4 CLASIFICACIN POR MARIO BUNGE

4.4.1 Ciencias Formales:
Las Ciencias formales se ocupan de inventar entes formales y establecer sus
relaciones, inventan/crean el objeto, este se le debe poder surtir contenido
factico y emprico. Un ejemplo de las ciencias formales son la lgica y
la matemtica, y un objeto: los nmeros
-Nunca entra en conflicto con la realidad, porque hay distintas interpretaciones
de los objetos formales.
-Se contentan con la lgica
-A las matemticas y a la lgica tambin se consideran ciencias deductivas,
pues sus enunciados tienen que tener un conjunto de ideas admitidas
previamente.
Las Ciencias formales demuestran o prueban.

4.4.2 Ciencias Fcticas:

Tienen como objeto a los hechos, procura un conocimiento objetivo,
para confirmar sus conjeturas necesitan de la observacin y/o experimento, y
no

se

conforman

con

ideas

admitidas

previamente,

noemplean smbolos vacos sino que emplean smbolos interpretados.

Los enunciados deben ser verificables, por eso se dice que el conocimiento
fctico verificable es una ciencia emprica porque se requieren datos empricos.
Las Ciencias Fcticas verifican hiptesis que en su mayora son provisionales.

4.5 METODO CIENTFICO:

Es el conjunto de procedimientos generales que se siguen para la
adquisicin del conocimiento cientfico.
1 Determinacin del problema: Interrogante planteada ante la

falta de

conocimientos a partir de una dificultad o necesidad terica o prctica. Frente

a un problema cientfico se desarrolla el proceso de investigacin cientfica,
para hallar una solucin.

2 Planteamiento de una Hiptesis: Consiste en hacer una serie de

suposiciones y pronstico formulando una aseveracin o bien enunciado
que antecede a otros constituyendo su fundamento. Surge a precisamente
a partir del proceso de investigacin cientfica.

3 Fundamentacin de Hiptesis: Es el procedimiento especfico que se

utiliza para intentar contrastar o demostrar la hiptesis.
- Qu es contrastar?: Significa comprobar a travs de la
induccin, es decir por observacin o experimentacin.
-

Qu es demostrar?: Significa comprobar a travs de la

deduccin puramente formal.

4 Anlisis de los resultados: Es la confirmacin o negacin de Hiptesis a

partir de lo cual se podra plantear una Teora, un principio o enunciar una Ley.
o Teora cientfica: Es el conocimiento especulativo considerado
con independencia de toda aplicacin. Conocimientos falibles o
formas provisionales para explicar determinados aspectos de la
realidad.
o Ley: Proposicin verdadera que describe una regularidad de la
realidad o una relacin abstracta.

Conclusiones:

ANEXOS