BTH - MODULO - 11 @ascenso - Categoria - MinEdu PDF

DIPLOMADO EN EDUCACIN PRODUCTIVA: FORMACIN
TCNICA TECNOLGICA GENERAL

SUBSISTEMA DE EDUCACIN REGULAR
Mdulo No. 1
LA EDUCACIN PRODUCTIVA
Y EL ANLISIS DE LA REALIDAD
Gua de Estudio
Diplomado en Formacin Complementaria para el

Fortalecimiento del Bachillerato Tcnico Humanstico y la
Educacin Productiva
Primera etapa:
Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica
Tecnolgica General
Mdulo No. 1
La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad
Gua de Estudio
Primera Edicin, 2016
Ministro de Educacin
Roberto Ivan Aguilar Gmez
Viceministro de Educacin Superior de Formacin Profesional
Jiovanny Edward Samanamud vila
Viceministro de Educacin Regular
Juan Jos Quiroz Fernndez
Director General de Formacin de Maestros
Luis Fernando Carrin Justiniano
Coordinador Nacional del PROFOCOM
Armando Terrazas Caldern
Equipo de redaccin
Equipo de Formacin Complementaria y Post Gradual
Equipo Tcnico de la Direccin General Educacin Secundaria
Equipo Tcnico PROFOCOM
Cmo citar este documento:
Ministerio de Educacin (2016). La Educacin Productiva y el Anlisis
de la Realidad. Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica
Tecnolgica General. La Paz, Bolivia.
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Denuncie al vendedor a la Direccin General de Formacin de Maestros, Telf. 2912840 - 2912841
Mdulo No. 1
LA EDUCACIN PRODUCTIVA
Y EL ANLISIS DE LA REALIDAD
Gua de Estudio
ndice
Presentacin............................................................................................................................ 3
Introduccin............................................................................................................................ 5
Acerca del proceso formativo.................................................................................................. 8
Objetivo holstico..................................................................................................................... 9
Estrategia formativa................................................................................................................ 9
Gua metodolgica para el participante.................................................................................. 11
Unidad Temtica 1
Anlisis de coyuntura.............................................................................................................. 13
Unidad Temtica 2
Economa Poltica para la Vida................................................................................................ 37
Unidad Temtica 3
Polticas y Enfoques de la Educacin Productiva.....................................................................105
Presentacin
En el marco del mandato constitucional y la Ley N 070 de la Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez,
uno de los desafos fundamentales del proceso de transformacin de la Educacin est relacionado
con la implementacin de la Educacin Tcnica Tecnolgica Productiva en el nivel de la Educacin
Secundaria Comunitaria Productiva en la visin de desarrollar las vocaciones y potencialidades
productivas, la territorialidad y complejos productivos del contexto, con identidad propia y articulada
al Modelo Econmico, Social, Comunitario y Productivo del Estado Plurinacional de Bolivia.
En esta perspectiva, la Educacin Productiva est articulada a la visin de Estado, a las polticas
econmicas, sociales, productivas y laborales, para que su construccin sea:
intrasectorial,

ya que el enfoque y los objetivos son comunes entre los tres subsistemas y
todas las acciones deben articularse y complementarse,
intersectorial, de manera que, desde el sector educativo, se aporte a la consolidacin de las
polticas sociales, econmicas, culturales y polticas del Estado Plurinacional,
intergubernamental, para que responda a las problemticas, necesidades, potencialidades y
proyecciones de una determinada regin y poblacin del Estado.
En este sentido, el Ministerio de Educacin, a travs de sus diversas instancias, viene desarrollando
programas y acciones orientadas a la Educacin Productiva, cada una focalizada en una poblacin y
con objetivos especficos, pero todas articuladas y complementadas entre s en el nivel operativo, a
travs de los lineamientos que establece la Comisin de Educacin Productiva.
Una de estas acciones est referida al Diplomado en Formacin Complementaria para el
Fortalecimiento del Bachillerato Tcnico Humanstico y la Educacin Productiva, que en su 1ra.
versin contempla implementar a travs del Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica
Tecnolgica General, lineamientos formativos y de concrecin curricular para el Bachillerato Tcnico
Humanstico en el Subsistema de Educacin Regular para as profundizar la visin de la Educacin
Productiva en el Sistema Educativo Plurinacional.
En esta perspectiva, el propsito del Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica
Tecnolgica General, es formar maestras y maestros que desde su prctica educativa, visin
crtica y holstica de la realidad econmica, productiva y social puedan producir conocimientos y
experiencias para la formacin en el Bachillerato Tcnico Humanstico en armona con los principios
y lineamientos del Modelo de desarrollo econmico y social del Estado Plurinacional para as
transformar la formacin Tcnica Tecnolgica Productiva desde una Economa para la Vida.
Roberto Aguilar Gmez

MINISTRO DE EDUCACIN
Introduccin
Hubo ensayos para formar estudiantes con el ttulo de Bachiller Tcnico Humanstico. Luego del
cuestionamiento al improductivo Bachiller en Humanidades, durante la dcada de los aos 60
se tom la formacin del Bachiller Tcnico como sistema paralelo al Bachiller en humanidades. Era
parte de la poltica educativa para Amrica Latina. Seguidamente, a manera de cerrar brecha entre
el Bachiller en Humanidades y el Bachiller Tcnico, se organiz un tercer sistema paralelo con la
formacin del Bachiller Tcnico Humanstico. En las jornadas de debate sobre la crisis educativa
(1986 1992) se dej establecido que el Bachillerato Tcnico Humanstico (BTH), no era ni Bachiller
Tcnico ni Bachiller Humanstico. Con la neoliberal Ley 1565, el bachillerato tom rumbo separado;
por una parte, el Bachiller en Humanidades y, por otra, el Bachiller Tcnico.
El actual MESCP, retoma el Bachillerato Tcnico Humanstico como formacin integral. Se toman
las experiencias anteriores para mejorarlas. La formacin Tcnica Humanstica es de carcter
obligatorio en las Unidades Educativas del nivel de Educacin Secundaria Comunitaria Productiva:
fiscales, privadas y de convenio del Subsistema de Educacin Regular es de carcter obligatorio (Art.
2, Reglamento de Bachillerato Tcnico Humanstico del Sistema Educativo Regular). De esta manera,
la educacin integra la formacin tcnica y la formacin humanstica para dejar de lado la tradicional
educacin selectiva y racial de los sistemas educativos anteriores. Las polticas educativas anteriores
seleccionaban a algunos estudiantes para el trabajo intelectual en desmedro del trabajo manual
(tcnico). La seleccin estaba relacionada a criterios raciales y a las posibilidades econmicas.
Las polticas educativas implementadas en el rea Tcnica Tecnolgica, tuvieron muy poca
relevancia en el mbito productivo, ms bien fue un instrumento de imposicin ideolgica fornea,
que tena una clara intencin de hacer repetir y reproducir modelos externos, cuya formacin
resultados somos sujetos pasivos sin capacidades de crear tecnologas productivas, esto induce
cada vez ms a consumir tecnologas pensadas y creadas por otros, ahondando la crisis econmica
y dependencia tecnolgica; a pesar que todas las Reformas Educativas han manejado en el discurso
la implementacin de una educacin tcnica, ninguna de ellas ha cumplido con su objetivo.
Anlisis Comparativo
Antes
Ahora
Tcnica Vocacional,
Tcnica Tecnolgica General
Taller General y Tecnologa y

Conocimiento Prctico
Tcnica Tecnolgica Especializada
Unidades educativas humansticas
Unidades Educativas Tcnico Humansticas Plenas
Unidades educativas tcnicas
Unidades Educativas Tcnico Humansticas en Transformacin

Unidades Educativas Tcnico Humansticas en Transicin
Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica Tecnolgica General
Orientada a la elaboracin de trabajos

manuales
Elabora proyectos aplicados a la actividad econmica

productiva local y regional.
Orientada a la produccin tangible e intangible.
Promueve emprendimientos socioproductivos innovadores,
recuperando y aplicando saberes, conocimientos y
tecnologas propias.
Desvinculada de la realidad y la
produccin
Responde a las necesidades, expectativas, problemticas,

vocaciones y potencialidades productivas locales, regionales
y nacionales.
Insuficiencia de infraestructura y
equipamiento
La implementacin de talleres, laboratorios y equipamiento

en las unidades educativas tcnico humansticas.
Otorga certificados no reconocidos por

Educacin Superior
Ttulo de Tcnico Medio otorgado por el Ministerio de

Educacin.
Diploma de Bachiller Tcnico Humanstico gratuito.
La educacin tcnica en el Sistema Educativo iniciaba con la materia de labores, manualidades, a

partir de la experiencia e iniciativa de las maestras; en el Nivel Primario se enseaban a las nias
labores, bordados en tela, dibujo y pintura, tcnicas del hogar y economa domstica para el
cumplimiento de las diferentes necesidades y obligaciones de la casa; a los nios les enseaban
trabajos manuales, calados en venesta y otros.
En el Nivel Intermedio se enseaban Taller General con las materias de Carpintera, Mecnica y
Electricidad a los varones y a las seoritas se imparta la formacin en Tcnica Vocacional con las
materias de Corte y Confeccin, Tejidos y Alimentacin. En ese devenir, la Educacin Tcnica es
la nica materia o asignatura que cambia de denominativo permanentemente, adaptndose a las
diferentes circunstancias o situaciones polticas coyunturales, siendo en todas ellas devaluada,
subvalorada y considerada como relleno, improductivo o simple pasatiempo.
En la Ley N 1565 de la Reforma Educativa, se consider el rea de Tecnologa y Conocimiento
Prctico en el Tercer Ciclo, el cual pretenda desarrollar la creatividad tecnolgica, el inters
por las aplicaciones prcticas de las ciencias y la capacidad de imaginar soluciones tecnolgicas
relacionadas con problemas cotidianos a travs de los proyectos tecnolgicos, sin embargo, por el
poco inters poltico de entonces, la poca difusin y puesta en prctica no se lleg a implementar
a cabalidad en las unidades educativas, por lo que otra vez qued en el discurso sin cumplir con
su objetivo.
Hoy, con la implementacin del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, a travs del
esfuerzo emprendido por el Estado Plurinacional de Bolivia, y los Pueblos y Naciones Indgena
Originario Campesinos, en procura de cambiar la matriz productiva de las comunidades y regiones
para reducir la brecha de la dependencia econmica y tecnolgica, surge una visin distinta de la
educacin Tcnica Tecnolgica en la perspectiva de contribuir a la soberana cientfica y tecnolgica
del pas, soberana alimentaria, etc. para solucionar las necesidades y problemticas locales o
potenciar las vocaciones y potencialidades productivas de las comunidades y regiones de nuestro
Estado Plurinacional.
En esa perspectiva, la educacin en el rea Tcnica Tecnolgica tiene la finalidad de desarrollar en las
y los estudiantes capacidades y cualidades creativas para crear, innovar o producir nuevas tcnicas
y tecnologas productivas en relacin al desarrollo de la matriz productiva de las comunidades
y regiones, reconociendo y conociendo las problemticas locales y nacionales. En ese sentido la
Educacin Tcnica Tecnolgica est orientada a desarrollar una conciencia productiva en las y los
estudiantes para transformar las bondades naturales en productos materiales en beneficio de la

comunidad y sociedad.
Por tanto, los conocimientos que trabaja el rea Tcnica Tecnolgica en toda su magnitud se
articulan a la nueva matriz productiva, al desarrollo socio comunitario, al proceso de acumulacin
y desarrollo de la ciencia y tecnologa, a los procesos de construccin de la nueva estatalidad,
de reconstitucin de las unidades socioculturales, de modo que responda a la diversidad en sus
dimensiones econmica, cultural, espiritual, social y poltica.
En ese entendido, en el marco del proceso formativo del Diplomado en Formacin Complementaria
para el Fortalecimiento del Bachillerato Tcnico Humanstico y la Educacin Productiva, el proceso
est organizado en dos momentos formativos en correspondencia con los 6 aos de Formacin
Tcnica Tecnolgica en Educacin Secundaria Comunitaria Productiva;
Formacin Complementaria para el
Fortalecimiento del Bachillerato Tcnico
Humanstico y la Educacin Productiva
Primer Momento
Formacin Tcnica
Tecnolgica General
Ao 1
Ao 2
Ao 3
Segundo Momento
Formacin Tcnica
Tecnolgica Especializada
Ao 4
Ao 5
Ao 6
a. La Formacin Tcnica Tecnolgica General: Est orientada a la formacin y orientacin

vocacional, se brinda en los primeros cuatro aos de escolaridad del nivel de Educacin
Secundaria Comunitaria Productiva, tomando en cuenta sus contenidos como cimiento
fundamental para la formacin posterior, los contenidos propuestos en este espacio, son de
formacin y utilidad para la vida de las y los estudiantes del Bachillerato Tcnico Humanstico en:
planificacin y gestin de proyectos, dibujo tcnico, diseo industrial, investigacin, creatividad,
emprendimiento, seguridad industrial, liderazgo, contabilidad bsica general, derecho laboral,
tecnologas de informacin y comunicacin, clculo de costos y otros que son conocimientos
bsicos que orientan la formacin tcnico tecnolgica en sus diferentes especialidades. A la
culminacin de estos cuatro aos de escolaridad la o el estudiante tendr la capacidad de elegir
con autodeterminacin un rea especfica de la formacin Tcnica Tecnolgica especializada.
b. Formacin Tcnica Tecnolgica Especializada: Es el espacio de formacin especializada que se
desarrolla en los dos ltimos aos de escolaridad del nivel de Educacin Secundaria Comunitaria
Productiva, ste se organiza en las siguientes reas: Gestin Institucional Participativa;
Preservacin de la vida, Seguridad y Soberana Alimentaria; Construcciones Civiles; Energa,
Hidrocarburos y Minera; Arte y Artesana; Transformacin Tecnolgica; Mantenimiento de
Equipos y Sistemas Informticos que contienen diversas menciones. A la culminacin de su
formacin Tcnica Tecnolgica especializada la o el estudiante recibe el ttulo con el grado de
Tcnico Medio en la especialidad elegida.
En esta perspectiva Cules son las capacidades que se busca desarrollar desde el rea de Tcnica
Tecnolgica Productiva?
Desarrolla capacidad creativa, ya que es un rasgo esencial de la educacin Tcnica Tecnolgica
sin lugar a dudas la capacidad de generar problemas y solucionarlos, bajo condiciones
variables dada sus caractersticas dinamizadoras en la actividad del hombre, al vincularse en
la comunicacin e interaccin con la naturaleza, genera la movilidad y consiguientemente la
transformacin del mismo en este proceso hacia un salto cualitativo en su evolucin.
Desarrolla capacidad productiva, porque es el mximo nivel del proceso educativo
sociocomunitario y productivo que puede alcanzarse ya que produce y transforma la materia
prima para el desarrollo local, regional y nacional con significacin positiva para el vivir bien
y que requiere una buena comprensin del medio ambiente.
Desarrolla capacidad Innovativa, ya que da solucin a problemas especficos con soluciones
prcticas y rpidas, que pueden ser preexistentes, materiales que son mejorados, innovados
y que son consideradas como nuevas en su rea de trabajo y en la vida misma a travs del
desarrollo de habilidades y destrezas para dar soluciones a las problemticas y necesidades
socioproductivas.
Desarrolla capacidad inventiva, ya que desarrolla ciencia, investigacin para la creacin de un
objeto, producto, teora o proceso que implica la transformacin de la materia o materiales
para el beneficio y/o desarrollo de las comunidades, respetando la naturaleza y la Madre
Tierra, de acuerdo al ejercicio profesional de las diferentes reas que tiene la educacin
Tcnica Tecnolgica.
Acerca del proceso formativo

La formacin complementaria de maestras y maestros, para la implementacin del Bachillerato
Tcnico Humanstico en la Educacin Secundaria Comunitaria Productiva (ESCP) del Subsistema de
Educacin Regular, se constituye en una opcin formativa que responde a la compleja necesidad
del sector productivo, en el marco del mandato constitucional y la normativa legal vigente,
construida desde una visin integral que pretende coadyuvar al desenvolvimiento en la vida y
la continuidad de estudios superiores de las y los estudiantes del nivel de Educacin Secundaria
Comunitaria Productiva.
Esta opcin formativa constituye una de las realizaciones concretas de las polticas pblicas que
busca responder a las necesidades formativas de maestras y maestros con formacin en el mbito de
la Educacin Tcnica Tecnolgica Productiva para fortalecer su prctica educativa desde los marcos
y lineamientos del Modelo Educativo Socio Comunitario Productivo y la visin de la Educacin
Productiva del Estado Plurinacional.
En esa perspectiva el Mdulo 1 La Educacin Productiva y el anlisis de la Realidad tienen
la intencin de promover una reflexin crtica de nuestra realidad y en particular de la realidad
productiva dentro el contexto global de la economa, en la perspectiva de sentar las bases de una
educacin productiva desde nuestros contextos y las polticas del Estado Plurinacional. En ese
sentido:
La Unidad Temtica No. 1: Anlisis de Coyuntura, nos conduce a realizar un anlisis de la
realidad, a partir de nuestra experiencia que permita posicionarnos frente a ella para
reconocer su movimiento y dinamismo, la relacin entre los procesos, sus potencialidades y
alternativas de transformacin.
La Unidad Temtica No. 2: Economa Poltica para la vida tiene la intencin de mostrar,
analizar y reflexionar desde la perspectiva de la economa poltica crtica la racionalidad con
la cual opera el capitalismo a nivel del mercado global y local (identificando sus limitaciones
y contradicciones) para visualizar los elementos que entran en juego a la hora de promover
una economa para la vida dentro los lineamientos de la educacin productiva del MESCP.
La Unidad Temtica No. 3: Polticas y Enfoque de la Educacin Productiva, busca reflexionar
y posicionar la formacin del Bachillerato Tcnico Humanstico dentro los horizontes del
MESCP y las polticas y enfoques de la educacin productiva del Estado Plurinacional de
Bolivia.
Para apoyar y acompaar este proceso formativo se ha previsto para las y los facilitadores
orientaciones metodolgicas de trabajo para: a) sesiones presenciales, b) proceso de prctica
en contextos productivos y educativos y c) sesiones de socializacin y profundizacin; as como
tambin una Gua de Estudio para las y los participantes de este diplomado. Los documentos
se encuentran acompaados de un Dossier Digital de lecturas complementarias, videos y otros
materiales.
Todos estos materiales se constituyen en una referencia bsica para el desarrollo del Mdulo 1 que
tiene como finalidad ser el soporte metodolgico para el proceso formativo a lo largo del Diplomado.
Por todo lo sealado se espera que este material Gua de estudio para el participante sea de
apoyo efectivo para un adecuado proceso formativo bajo los lineamientos del MESCP y Estado
Plurinacional de Bolivia.
Objetivo holstico
Desarrollamos estrategias de anlisis, dialgica y comunitariamente, en torno a la realidad
econmica y productiva de nuestro contexto local, regional y/o nacional coadyuvando a la
comprensin del sentido de la formacin del Bachillerato Tcnico Humanstico en la perspectiva de
la Educacin Productiva y el modelo de desarrollo del Estado Plurinacional, practicando actitudes
de complementariedad y respeto por la Madre Tierra, para transformar la formacin Tcnica
Tecnolgica desde una economa para la vida.
Estrategia formativa
Uno de los aspectos centrales de la estrategia formativa est centrado en recuperar la experiencia
de las y los participantes, este es el punto de partida para la sesin presencial, a partir del cual
problematizaremos, debatiremos y profundizaremos de manera colectiva los diferentes ejes
temticos de cada una de la Unidades de Formacin, para posteriormente ingresar al proceso de
prctica en contextos productivos y educativos con nuestros estudiantes y concluir el proceso
formativo con una sesin de socializacin y profundizacin.
A continuacin, se presenta el grfico que muestra el proceso de la estrategia formativa:
Estrategia Formativa del Diplomado

Teora
Sesin
presencial
Valoracin
Produccin
Practica en contextos
productivos y educativos
Trabajar con
los estudiantes a partir
de articular su desarrollo
curricular con los ejes
temticos del diplomado
Relacionarse,
vincularse e interactuar
con los diferentes actores
del contexto productivo
Produccin
Sesin de socializacin
y profundizacin
Valoracin
Teora
Prctica
Profundizar a partir del

Dialogo con la teora/
autores desde la realidad.
Anlisis comparativo y
reflexivo, de acuerdo a
los ejes temticos del
Mdulo.
Construccin crtica/
produccin crtica.
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Realizar lecturas
complementarias para
profundizar por medio
de un proceso de autoformacin.
Relacionarse, vincularse
e interactuar con los
diferentes actores del
contexto productivo.
Trabajar con los estudiantes a partir de
articular su desarrollo
curricular con los ejes
temticos del diplomado.
SOCIALIZACIN Y
PROFUNDIZACIN
Partir de la experiencia y la realidad.
PRCTICA EN CONTEXTOS
PRODUCTIVOS Y EDUCATIVOS
SESIN PRESENCIAL
Proceso metodolgico de la Estrategia Formativa

El maestro/a socializa su experiencia de
Practica en Contextos
Productivos y trabajo
con sus estudiantes.
Reflexionar y profundizar la comprensin de
los diferentes nudos
temticos y problemticos del Diplomado.
Generacin de respuestas creativas

para transformar la realidad
Lectura crtica de la realidad e identificacin

de los contextos de desarrollo productivo
Prctica
Siguiendo esta lnea de trabajo, cada una de las Unidades de Formacin contemplar los siguientes
procesos de trabajo:
Sesin Presencial: Se sigue la ruta metodolgica articulada de los 4 momentos metodolgicos
para abordar los ejes temticos desde un ngulo problemtico y crtico; caracterizado por
actividades dinmicas articuladas a la realidad y el contexto productivo.
Proceso de Prctica en Contextos Productivos y Educativos: Escenario de concrecin donde
en una Primera instancia el participante deber trabajar a modo de autoformacin a partir
de la presente Gua de Estudio, luego en Segunda instancia la/el participante tiene el deber
de relacionarse, vincularse e interactuar con los diferentes actores del contexto productivo,
para en Tercera instancia, trabajar con sus estudiantes a partir de articular su desarrollo
curricular con los ejes temticos de las diferentes Unidades de Formacin.
Sesin presencial de socializacin y profundizacin: Se trabaja a partir de que la o el maestro
socialice su experiencia de Prctica en Contextos Productivos, para que desde esta experiencia
de trabajo reflexionar y profundizar los diferentes nudos temticos de cada Mdulo.
Gua metodolgica para el participante

Cada uno de los Mdulos del DIPLOMADO EN EDUCACIN PRODUCTIVA: FORMACIN TCNICA
TECNOLGICA GENERAL desarrollar un conjunto de Unidades Temticas, en las cuales se
plantearn una diversidad de actividades formativas que permitirn alcanzar los objetivos del
Diplomado.
Las actividades tienen como finalidad brindar elementos que permitan introducir, problematizar y
profundizar los ejes de cada Unidad Temtica, contribuyendo as a la apropiacin y posicionamiento
desde su prctica educativa frente a los sentidos y ejes que propone cada Mdulo. Estas actividades,
al ser parte del proceso formativo, tienen un carcter evaluable y obligatorio.
Estas actividades formativas de los participantes estn referidas a:

Actividades que permiten partir de nuestra experiencia y realidad

Actividades para desarrollar y reflexionar
Actividades para profundizar a partir del dilogo con los autores
Actividades para el trabajo con estudiantes de las Unidades Educativas (referida a su prctica
en contextos productivos)
Actividades de intercambio y debate a travs de foros debates colectivos
Actividades de retornando a nuestra prctica educativa para profundizar la implementacin
del BTH desde los marcos del MESCP.
A continuacin te presentamos el sentido de cada una de estas actividades:
Al inicio de cada Unidad Temtica encontrars una actividad titulada partiendo de
nuestra experiencia y realidad. El sentido de la misma es que exterioricen sus saberes a
partir de su experiencia y realidad socio-educativa y econmica en relacin a las unidades
temticas de cada Mdulo. Este ejercicio de escribir y trabajar desde su experiencia y
realidad sirve de lnea de base, a efectos de que la/el participante pueda comprender su
proceso formativo.
Conforme se vaya avanzando el desarrollo de los ejes temticos de cada Mdulo,
se encontrar en cada cierto espacio, actividades denominadas para desarrollar y
reflexionar que posibilitan profundizar el debate que te propone cada Unidad Temtica.
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Dichas actividades son de carcter individual y/o colectivo (en Comunidades de Produccin
y Transformacin Educativa CPTE). Las mismas pueden ser trabajadas a partir de lecturas
complementarias, preguntas que invitan a mirar tu realidad y prctica educativa, videos
debate, etc. Al desarrollarlas se irn elaborando criterios, respuestas, reflexiones y/o
esquemas que luego servirn de base para producir nuevos saberes/conocimientos y
prcticas educativas.
Complementando a todo este proceso, tambin se debern desarrollar las actividades
denominadas Actividades para profundizar a partir del dilogo con los autores y, a partir
de estas lecturas apropiarnos de criterios que nos permitan profundizar nuestra reflexin y
anlisis de la realidad.
En el proceso tambin encontrars actividades denominadas actividades de trabajo con
nuestros estudiantes que, en el marco de la prctica en contextos productivos y educativos,
tienen la intencin de que la o el maestro:
- Realice un acercamiento a la realidad socio-productiva de su contexto, interactuando
con sus estudiantes y con los actores productivos y/o econmicos para conocer y
aprender de las dinmicas econmicas y productivas locales a travs de prcticas y/o
visitas de estudio.
- Trabaje con sus estudiantes a partir de articular las salidas de interaccin con el contexto
productivo; con las actividades curriculares del desarrollo curricular del rea tcnica
tecnolgica productiva y/o otras reas de saberes y conocimientos afines al rea,
segn el Ao de Escolaridad en el Nivel Secundario (de preferencia este proceso de
planificacin y concrecin debe estar vinculado a las problemticas del PSP y articulado
a otras reas de saberes y conocimientos del Nivel Secundario).
En la perspectiva de promover un proceso de reflexin y debate sobre los ejes temticos
de cada Mdulo, las y los participantes debern participar de Foros de debate colectivo,
cuyo sentido es que compartan su reflexin, aprendizajes y criterios personales en torno al
proceso formativo y prctica desarrollada, pero al mismo tiempo amplen sus reflexiones
y argumentaciones, a travs de un proceso de anlisis, intercambio y debate con otros
participantes del Diplomado.
Casi al final de cada Unidad Temtica o Mdulo, se encontrar una actividad que te conducir
a re-mirar nuestra prctica educativa, buscando enriquecerla con los ejes temticos y
reflexiones que han emergido en el proceso formativo, la misma se titula Retornando a mi
prctica Educativa. Estas actividades posibilitaran plantear criterios para mejorar nuestra
prctica educativa, elaborar uno o varios Planes de Desarrollo Curricular y registrar nuestra
experiencia desarrollada.
Al finalizar cada Mdulo la o el participante deber presentar los productos de su proceso formativo:
Los Mdulos con el llenado de todas las actividades previstas.
Registros realizados en sus Cuadernos de Campo en relacin a las actividades de las Unidades
de Formacin.
Planes de desarrollo curricular concretados.
Informe del proceso de concrecin realizado con sus estudiantes (adjuntando el plan de
desarrollo curricular, fotografas, audios o videos del proceso), acerca de prcticas en
contextos productivos y educativos.
Videos, filmaciones, grabaciones, fotos de su proceso, etc.
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Unidad Temtica No. 1

Anlisis de Coyuntura
Ejes temticos:
Criterios
y herramientas
para el anlisis
de coyuntura
Anlisis
de
coyuntura
SENTIDO DE LA UNIDAD TEMTICA

REALIZAR UN ANLISIS DE COYUNTURA A PARTIR DE NUESTRA
EXPERIENCIA QUE PERMITA POSICIONARNOS FRENTE A NUESTRA
REALIDAD PARA RECONOCER SUS POTENCIALIDADES
Y ALTERNATIVAS DE TRANSFORMACIN
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Anlisis de la realidad
Si se quiere construir un proyecto viable, resulta imprescindible reconstruir

el contexto en el que se ubican los sujetos sociales, pero hacerlo exige una
forma de pensar la realidad que permita encontrar el contenido realidad
en el presente, ya que sta conlleva procesos complejos y de diversa ndole,
cuyas manifestaciones transcurren en distintos planos, momentos y espacios.
Este grado de complejidad hace indispensable un severo control de los
condicionamientos tericos, ideolgicos y experienciales, durante el proceso
de anlisis, pues es factible que impriman sesgos en su conocimiento y
conceptualizacin.
(). Para ello, es necesario pensar la realidad como una articulacin, es decir,
como una relacin entre procesos imbricados de forma no determinada
previamente y dejar que su reconstruccin permita reconocer de qu modo
concreto se articulan los procesos
Hugo Zemelman
Anlisis de coyuntura:
Una herramienta necesaria para transformar la realidad
La perspectiva del Bachiller Tcnico Humanstico del Modelo Educativo Sociocomunitario productivo MESCP, marca una fuerte distancia respecto a la experiencia desarrollada en el pas de una formacin
meramente humanstica, que en el marco de la visin de una educacin libresca, terica y desvinculada
de la realidad, en la formacin, no se brindaba a las y los estudiantes herramientas tiles para encarar
los desafos y problemas de la vida, por el contrario se tenda a formar actores sociales pasivos y presas
de la inercia de los vaivenes de la realidad.
En esta perspectiva, la Formacin que plantea el BTH, no se limita a la mera formacin tcnica, dirigida
a la generacin de mano de obra para el mercado. La perspectiva del BTH tiene que ver con formar
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sujetos que se ubiquen en su realidad, piensen su realidad, que visibilicen y creen las posibilidades
para desarrollar proyectos productivos comunitarios, autnomos, orientados al bien comn; o en
su caso, tengan las herramientas para generar las condiciones de vida insertndose al mercado
laboral con una perspectiva crtica y creativa respecto a los parmetros del mundo globalizado,
capitalista y consumista actual. Asimismo, constituirse en protagonista de la consolidacin del
Estado Plurinacional.
En este sentido el primero de los temas para ingresar a trabajar toda esta perspectiva, es un punto
de partida central: la ubicacin en la realidad para intervenir en ella y transformarla. Nadie puede
desarrollar un proyecto personal o colectivo si no se sabe ubicar en su realidad. Si alguien no sabe
leer su realidad, si no sabe identificar las condiciones del contexto, las posibilidades, no va a poder
avanzar en la perspectiva de desarrollar su proyecto o iniciativa, o generar proyectos que tengan
pertinencia.
La realidad no es un objeto pasivo, se la transforma desde el presente
Uno de los elementos centrales para iniciar este debate es problematizar las visiones de realidad
sobre las que nos movemos. Muchos razonamos como si viviramos en una realidad esttica, que
puede entenderse de forma simple, como una fotografa de la realidad emprica actual ajena y
externa a nosotros, como si fuera un objeto inerte, y que slo se lo explica buscando las causas
relacionadas a los fenmenos que percibimos.
Pero la realidad es ms compleja porque est en movimiento y se la construye. Son los sujetos,
las personas, los grupos sociales, quienes construyen y van dinamizando la realidad desde sus
necesidades, proyectos, demandas, problemas, que viven en el presente donde se interviene y se
transforma. Qu pasa cuando tenemos la necesidad de intervenir en la realidad para transformarla?
Qu pasa cuando nos posicionamos en el presente asumiendo que participamos de la construccin
de la realidad? En el presente no se ven objetos muertos delimitados y sin movimiento, en el presente
se encuentran en disputa y articulacin un conjunto de proyectos sociales que en su dinmica va
configurando la realidad social.
Entonces la realidad no se limita a ser un objeto externo a nosotros; el ubicarse en el presente y
el saber que se es parte de la realidad, plantea la posibilidad de que se puede dotar de sentido
a la realidad desde el proyecto o aspiraciones de futuro que se tiene participando con acciones
concretas en su construccin.
La realidad es una articulacin de procesos, no es slo lo que conocemos desde nuestra disciplina
o especialidad
Uno de los problemas que se enfrenta a la hora de intervenir en la realidad y transformarla desde las
iniciativas, necesidades, demandas o problemas que se tiene como orientacin, es la limitacin de
una lectura disciplinar y especializada que fragmenta la lectura de la realidad e impide posicionarse
en los contextos concretos.
Si nos posicionamos en el presente para plantear un proyecto productivo o para solucionar un
problema, por ejemplo: se necesita intervenir en una comunidad donde no hay agua (que sera la
necesidad a enfrentar). Si comenzamos a leer la realidad desde el punto de vista de un especialista
(por ejemplo, un tcnico o ingeniero), el problema tiende a leerse desde el conocimiento disciplinar
y no desde las condiciones de la realidad. Si se plantea respuestas a problemas slo tomando en
cuenta la especialidad que tenemos, comienzan a surgir respuestas a los problemas que en su
planteamiento pueden ser reductivos; volviendo al ejemplo, desde el punto de vista del ingeniero
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la solucin que le dicta la especialidad puede pasar por comenzar a realizar clculos y un estudio de
vertientes, pozos y la instalacin de tuberas, como respuesta prctica. En otras palabras se tiende
a dar respuestas a los problemas donde la especialidad del tcnico/profesional se sobrepone a la
realidad concreta donde se va a intervenir1.
Como la realidad est en movimiento la respuesta y la intervencin en los contextos no se puede
dar linealmente, adems la realidad no es slo un acto tcnico (como slo instalar una tubera y
hacer el pozo de agua), la realidad se despliega en varios niveles, un nivel ser lo que se puede
hacer desde la tcnica para satisfacer la necesidad, pero la realidad es ms amplia que eso. Una
pregunta que habra que plantearse para llevar a la prctica los proyectos e iniciativas que se tengan
para intervenir en la realidad es: en qu contexto se va a desarrollar el proyecto o la intervencin
a la realidad? Cules son las condiciones del contexto y qu posibilidades se visibilizan para
hacer viable la implementacin del proyecto? Todos los contextos en los que nos movemos o
intervenimos son contextos sociales, la tcnica no funciona en el aire, no funciona en el vaco, se
interviene siempre en contextos vivos, con sujetos con una forma de vida, aspiraciones concretas,
dinmicas propias y una organizacin especfica; es en esa realidad social donde interviene el
ingeniero o el especialista.
Si para intervenir y transformar la realidad el ngulo de la especialidad y la disciplina no es suficiente
ni la nica que necesitamos para responder con pertinencia a los problemas, es necesario ampliar la
lectura de la realidad desde una visin articulada desde los varios niveles de la realidad (econmico,
poltico, psicosocial2, cultural), donde la lectura desde la disciplina se complementa con una lectura
de la realidad desde diversas reas del conocimiento humano.
Para abrirse al presente, para abrirse a la posibilidad de implementar un proyecto, cubrir una
necesidad, solucionar un problema, en la perspectiva de intervenir y transformar la realidad de
manera pertinente, se requiere abrirse a diversos niveles de la realidad, que siempre es mucho
ms compleja que la disciplina que manejemos. Se plantea entonces una lectura articulada
de la realidad (desde la lectura de sus varios niveles). Volviendo al ejemplo de la demanda de
agua, para lograr una ubicacin y una lectura del contexto concreto donde se va a intervenir y
transformar la realidad, se necesita ampliar la perspectiva (disciplinar) y hacerse un conjunto de
preguntas, esto es, problematizar la necesidad o la demanda de la comunidad (que est sirviendo
de punto de partida en el proceso de anlisis de esa coyuntura), pero desde varios niveles de la
realidad.
Por ejemplo, desde el nivel poltico: Existe en la comunidad una estructura organizativa que pueda
sostener su implementacin y funcionamiento? Hay un liderazgo fuerte en la comunidad que
permita hacer el pozo de agua y las tuberas en consenso entre toda la comunidad? Qu relaciones
de poder e intereses se vive en torno a la posesin del agua en la comunidad? Cmo se logra
establecer consenso para delimitar el uso domstico del agua y no para regado?; en el nivel econmico
qu condiciones econmicas tiene la comunidad para garantizar el proyecto? Es sustentable a
largo plazo si se lo piensa desde sus ritmos del uso de esos bienes?, existe financiamiento de
actores externos para su mantenimiento que garanticen la sostenibilidad del proyecto?, de qu
manera la comunidad va a intervenir en el apoyo de la construccin de este proyecto?se cuenta
con autoridades legtimas y que gocen de confianza para realizar cobros necesarios para iniciar el
proyecto? en el nivel cultural qu pautas culturales tiene la comunidad respecto al uso y manejo
del agua potable? Cmo se garantiza el uso adecuado de los bienes? Qu procesos formativos son
1. De fondo la visin lineal del especialista y su disciplina parte de una comprensin esttica de la realidad, en el sentido de que razona
como si no existiera ningn conflicto en el contexto donde va a intervenir, como si no fuera a desarrollar su proyecto con otros sujetos.
La limitacin es que no se cuenta con las herramientas para ver la complejidad de la realidad del contexto que siempre excede lo que
se puede plantear desde la disciplina.
2. Referido a los comportamientos y conductas que se generan al interior de un grupo social determinado.
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necesarios incorporar en la comunidad para garantizar el uso adecuado de los bienes? Qu tipo de
instituciones o prcticas comunitarias existe que permita acelerar la implementacin del proyecto?
Qu nuevos hbitos organizativos se debe incorporar para el uso adecuado y el sostenimiento a
largo plazo del proyecto?, en el nivel psicosocial: Qu creencias y costumbres se desarrollan en
torno al agua que pueden limitar la incorporacin del proyecto? Qu valor le da la comunidad a la
tecnologa que se va a incorporar?
Lo que se plantea es problematizar la realidad para abrirse a una lectura ms amplia y articulada de
la misma, que no se limite a la lectura desde la disciplina aislada, tiene que ver con una lectura de
la realidad desde sus aspectos cultural, econmico, psicosocial, poltico; que a travs de preguntas3
permite ampliar el campo de visin del contexto presente, mostrando un campo problemtico,
mucho ms concreto, desde donde se puede reconocer las limitaciones y posibilidades que se tiene
en el contexto para dar viabilidad al proyecto a ser implementado: a esta perspectiva nos referimos
con la lectura articulada de la realidad.
La intervencin que se realiza en la realidad define la direccionalidad que asume la misma
Si el sujeto interviene en la realidad, entonces el sujeto siempre hace poltica en el sentido de que
define la direccionalidad que va a tomar la realidad. Si la realidad est en movimiento donde los
sujetos son los que construyen y los sujetos construyen en funcin a la ubicacin que puedan tener
en el presente, y como el sujeto interviene en el presente entonces define la direccionalidad que va
a tomar la realidad, define la direccionalidad de lo que se est construyendo socialmente.
En este contexto, no existe un camino automtico de la vida y la realidad, por el contrario cuando
nos atrevemos a intervenir en la realidad para transformarla; el camino siempre es indito.
Cuando los sujetos hacen cosas, muchas veces slo vemos los efectos relacionados a la intencin
inicial, pero cada accin tambin conlleva efectos no intencionales que generan dinmicas que
no controlamos, lo que complejiza lo que esperamos como resultado de nuestra intervencin en
los contextos. No se puede controlar la realidad de manera total pero si se puede incidir en su
direccionalidad.
El sujeto que interviene la realidad afecta la realidad, direcciona la realidad, eso es lo que tiene
que asumir el Sujeto formado en el BTH, porque el estudiante que quiera hacer proyectos,
emprendimientos productivos se debe dar cuenta que esos proyectos van a influir en su contexto
inmediato, van a modificar las relaciones en su contexto para bien o para mal. Este es otro elemento
que se debe reflexionar con los estudiantes, no se trata solamente de que el estudiante sepa
ubicarse y desde ah desarrollar cualquier proyecto, an aquellos que puedan afectar a la vida, la
idea es que las y los estudiantes desarrollen proyectos que transformen la realidad en la perspectiva
de reproducir y ampliar la vida del ser humano, la Madre Tierra y el cosmos, lo que implica una
perspectiva crtica desde donde transformar.
El anlisis de coyuntura y su pertinencia para enfrentar una formacin de Sujetos que puedan
trascender las condicionantes del mundo actual
El mundo actual donde se han profundizado los procesos de globalizacin capitalista y consumista
condiciona a las nuevas generaciones (estudiantes, jvenes, la poblacin en general), a vivir
condicionados por parmetros y prejuicios, eso es lo dominante en la vida hoy en da. El mundo
3. Lo que menos nos han enseado en la escuela tradicional es a hacernos preguntas. Aqu lo que estamos planteando es dar mayor
prioridad a las preguntas que a las certezas; aqu valen ms las preguntas porque, justamente, como la realidad est en movimiento
la realidad siempre va a ser algo en cierto sentido incgnito, y no como nos ensearon desde una visin conservadora, que la realidad
ya est predeterminada y definida, ac retomamos el criterio de que participamos en la construccin de la realidad y depende del
nivel de apertura que tengamos para leerla, la posibilidad de desarrollar prcticas pertinentes para transformarla.
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consumista impone las expectativas de vida, la imagen de hombre o mujer ideal a perseguir,
parmetros de belleza, formas de vida, necesidades, preferencias creadas, etc. Quien plantea los
parmetros y perspectivas de vida es el mercado capitalista e impone sus criterios desde la vida
cotidiana.
En este contexto, al no contar con las herramientas para leer y posicionarnos en nuestra realidad,
entonces nos dejamos llevar por los parmetros impuestos que impiden ver la realidad; al no poder
poner en cuestin esos parmetros, entonces lo que se genera es una contradiccin entre lo que
somos y los parmetros del mercado capitalista, que en muchos conduce a un mecanismo de
autodefensa, es decir a la negacin del sistema, o en su defecto altos niveles de frustracin, donde
como no se puede llegar a cubrir las aspiraciones que oferta el sistema, esa frustracin genera la
auto negacin y desvalorizacin, que es otra forma de la violencia sistemtica del mundo globalizado
excluyente.
Entonces la vida del mercado funciona en parmetros cerrados y lo que necesitamos desarrollar con
procesos de formacin como los que plantea el BTH es que los estudiantes cuenten con herramientas
para ubicarse en su realidad y leer crticamente esos parmetros; ubicarse en el contexto concreto,
en su historia, saber quines somos, qu queremos de la vida, de dnde venimos y hacia dnde
vamos. En este sentido la posibilidad de ubicarse en los contextos concretos para producir una propia
realidad, se constituye en una herramienta que va en contra de los parmetros que el mercado
impone. Un estudiante que se pregunta, que sabe ubicarse en su contexto ya no se deja someter
a los designios del mercado capitalista. Por eso lo que se plantea en el BTH como herramientas
para comenzar a leer la realidad, no son herramientas de aplicacin mecnica de elaboracin de
diagnsticos, sino un modo de razonamiento que posibilite leer las diferentes coyunturas que le va
a plantear la realidad.
El estudiante que se sepa preguntar no va a reproducir los parmetros establecidos y eso va a
garantizar una transformacin real a largo plazo, porque el contexto global consumista va a ser
ms complejo en el futuro, va a ser ms agresivo, y lo que nos va a permitir la posibilidad de que
generemos alternativas viables de sociedad, es que el Sujeto se ubique en su realidad y pueda
direccionarla. Un estudiante que se pregunte problemticamente estar en la posibilidad de generar
alternativas al mundo capitalista que se le impone. Por eso se plantea no una ideologa, ni una
teora acabada, sino un modo de razonar, un modo de siempre estar en el presente y preguntarse,
y asumir que se tiene el rol de darle sentido a la vida, ese es el Sujeto que va a poder plantear sus
proyectos de vida, mejorar sus condiciones aun en contextos ms adversos.
Herramientas para el Anlisis de Coyuntura
Definicin del problema eje
Para desarrollar el anlisis de coyuntura se parte de una necesidad, de un problema de la realidad
que se necesita solucionar, una demanda a ser atendida, una poltica pblica a ser implementada,
o en su caso, un emprendimiento productivo. Lo que alude a un primer paso de delimitacin de la
realidad sobre la que se va a hacer el anlisis de coyuntura. Esto est ligado al posicionamiento del
Sujeto que necesita apropiarse de su realidad para transformarla. Esto plantea reflexionar sobre las
siguientes preguntas:
A qu problemas y/o demandas necesito atender?
Qu problema de la realidad necesito transformar?
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Las preguntas aluden a visibilizar lo que se necesita hacer, lo que

se quiere hacer para intervenir en la realidad. Esto es, por qu y
para qu vamos a desarrollar un proyecto, cubrir una necesidad,
atender un problema?
La propuesta definida (qu planteo hacer para superar los problemas/necesidades/potencialidades)
se convierte en el punto de partida del anlisis de coyuntura: el Problema Eje.
Ejemplos: Problemas eje
1. En Capinota los productores de tubrculos y verduras necesitan elevar el nivel de produccin de sus tierras para competir con la importacin de tubrculos y verduras de bajo
costo del Per.
2. Ante la falta de seguridad y la ausencia de la polica en el Barrio Plan 3000, la comunidad
ha definido organizar la brigada vecinal.
3. Ante el acaparamiento de intermediaros y los bajos costos de la leche en el mercado
local, en el municipio de Achacachi, la asociacin de productores lecheros demanda al
Gobierno Central, equipos para el tratamiento de la leche y su procesamiento.
Para iniciar el anlisis de coyuntura, hay que procurar poner en suspenso lo que podemos conocer
desde nuestra formacin, lo que podemos saber desde la experiencia acumulada en situaciones
similares vividas anteriormente, adems de poner en suspenso las cargas ideolgicas que podamos
tener sobre el problema eje4.
El anlisis de coyuntura plantea la reflexin sobre cmo desarrollar la intervencin en la realidad
para transformarla, a partir de la ubicacin en la realidad concreta. Se puede tener claridad en
lo que se quiere hacer, pero lo que se plantee como necesidad, debe ser visto en proceso, lo que
plantea la necesidad de comprender el contexto y las condiciones para la intervencin en la misma.
El punto central del anlisis de coyuntura, es abrirse a la complejidad de la realidad, en la perspectiva
de dar viabilidad a la intervencin en contextos concretos y avanzar en la transformacin de los
problemas identificados para desarrollar procesos pertinentes y viables.
Para aperturarnos a la complejidad de la realidad donde vamos a intervenir se plantea la
problematizacin del problema eje desde distintos niveles de la realidad (Econmico, Poltico,
Cultural, Psicosocial)
4 Lo que alude a no dejar que el conocimiento de la especialidad o disciplina, que es el conocimiento terico que tenemos se imponga
ante la realidad que se pretende conocer para intervenir en ella. Asimismo, se trata tambin de evitar de que se quiera imponer
tambin como referentes de la realidad que se trata de entender en su amplitud, a experiencias que han funcionado en contextos
y tiempos diferentes. Si se extrapola una teora o una experiencia a una realidad nueva, se tiende a encubrir la realidad y se impide
aprehenderla en su verdadera dimensin. Por otro lado tambin se trata de no confundir la realidad con la postura ideolgica que se
tenga.
19
Problematizacin del problema eje.

Llegados a este punto se trata ahora de desarrollar el proceso de apertura y apropiacin de la
realidad a partir de la problematizacin del Problema Eje.
En la problematizacin, se trata de asumir a la realidad como una incgnita5, la cual, para ser
apropiada requiere de preguntas realizadas desde varios Niveles de la realidad (Econmico, Poltico,
Psicosocial, Cultural). Al ser la realidad un espacio de construccin, lo que adviene no est definido,
por tanto, es en el presente o en la secuencia de coyunturas donde el Sujeto puede intervenir
disputando la direccionalidad que asume la realidad. Es en este sentido que cada coyuntura
presenta ms incgnitas que certezas, ya que es el resultado de procesos diversos que se conjugan
en un determinado momento y espacio.
5 El planteamiento de asumir a la realidad como una incgnita (lo indito), tiene que ver con el concepto de realidad que se presupone en el presente trabajo. Para el Sujeto que construye y transforma la realidad, asume que su intervencin en una determinada
coyuntura va a definir la forma de la coyuntura que le precede, es decir, con las acciones en el presente, se generan las condiciones
de la nueva coyuntura. A esto nos referimos con la idea de la realidad en movimiento donde el Sujeto participa en su construccin.
20
Niveles de la realidad6 para la problematizacin

Los niveles econmico, poltico, cultural, psicosocial, son aspectos de la realidad social que en su
articulacin permiten entender la complejidad de una realidad concreta.
Para realizar el proceso de problematizacin, los niveles propuestos ayudan a organizar las
preguntas que nos van a permitir aperturar la comprensin del contexto y los procesos relacionados
al problema eje.
La problematizacin entonces se concreta a partir de preguntas realizadas desde el ngulo de los
diferentes niveles de la realidad, los mismos tienen un sentido especfico que visibilizan diferentes
aspectos de la realidad social de un mismo problema en una determinada coyuntura.
Nivel econmico: se trata de los aspectos relacionados a las condiciones materiales y de
reproduccin de la vida de los grupos sociales y/o Sujetos sociales.
Nivel Poltico: se trata de los aspectos de la realidad social vinculados a los proyectos polticos,
ideologas, liderazgos, organizacin, que permiten la cohesin y la disponibilidad para desarrollar
objetivos comunes, lo que puede entenderse como lo referido a la dinmica del poder que se
desenvuelve en un determinado contexto.
Nivel Psicosocial: se trata de visibilizar la presencia de determinadas ideas que orientan los
comportamientos colectivos o de un grupo social.
Nivel Cultural: se trata de visibilizar los sentidos que orientan la vida de los grupos o sujetos
sociales, las creencias, hbitos asumidos, la forma especfica en la que definen sus necesidades.
En el proceso de problematizacin, de lo que se trata es de ubicarse en el problema eje y comenzar
a desarrollar preguntas relacionadas al mismo, en este proceso los diferentes niveles de la realidad
expuestos anteriormente ayudarn a organizar el sentido de las preguntas.6
Volvamos a uno de los ejemplos planteados como problema eje:
En Capinota los productores de tubrculos y verduras necesitan elevar el nivel de produccin de
sus tierras para competir con la importacin de tubrculos y verduras de bajo costo del Per.
Ahora es importante comenzar a plantear preguntas que permitan ampliar la comprensin del
contexto de este problema para identificar la forma ms pertinente y viable de transformar la
realidad en funcin de la necesidad planteada. Por ejemplo:
6 Los niveles de la realidad propuestos, plantean algunas perspectivas posibles para acceder a una lectura articulada de la realidad, No
son los nicos posibles de plantear como organizadores de la problematizacin.
21
Nivel Econmico:
qu mecanismos tienen los
productores para regular los precios de
sus productos con los intermediarios?, cul
es el grado de uso de tecnologa en riego y la
mecanizacin de su produccin?, si se trata
de emprendimientos familiares, cul la relacin
laboral y el nivel de exigencia a sus integrantes
para el mismo? existe el apoyo institucional
para promover el financiamiento a proyectos
productivos? cules son las condiciones
de las instituciones de financiamiento para desarrollar la inversin en su trabajo?
Nivel Poltico:
cul es el nivel de organizacin de
los productores para definir un precio
comn ante los intermediarios? que tipo
de relaciones de poder al interior de la comunidad impide la cohesin del grupo? quienes
se beneficiaran de la incorporacin de agroqumicos y la tecnificacin de su trabajo? de
que forma la estructura organizativa de
la comunidad puede servir de soporte
para aglutinar a los productores
para hacer polticas comunes?
Problema Eje 1:
En Capinota los productores de tubrculos y verduras
necesitan elevar el nivel de
produccin de sus tierras para
competir con la importacin
de tubrculos y verduras de
bajo costo del Per.
Nivel Cultural:
cules son las formas de produccin
que se reproducen en el largo tiempo?,
existe la experiencia en el grupo de tecnificar la produccin y/o usas pesticidas?, que
prcticas culturales existe en la comunidad
que se vinculan a la produccin? que tipo
de contradicciones se visibiliza con la
incorporacin de la tecnificacin y
agroqumicos?
Nivel Psicosocial:
si se trata de emprendimientos familiares, hasta qu punto las relaciones de
interdependencia impide el crecimiento en
la produccin? cules son las percepciones
sobre los agroqumicos o la mecanizacin de
su trabajo? que experiencias se tiene con
las instituciones de financiamiento en el
grupo?
Las preguntas permiten aperturar conocimiento pertinente sobre la realidad, visibilizando aspectos
del contexto relacionados al problema eje. En este sentido se propone leer la coyuntura desde la
apertura que genera las preguntas realizadas desde los distintos niveles de la realidad. Este tipo de
lectura permite relacionar los varios niveles de la realidad estudiada para comprender de forma
especfica el contexto concreto.
Por ltimo, necesitamos.
Lectura articulada de la realidad:
Como ltimo paso metodolgico del anlisis de coyuntura, es necesario articular los diferentes
aspectos de la realidad identificados en el procesos de la problematizacin. A partir de una lectura
que articula los aspectos de la realidad de las diferentes dimensiones estudiadas (econmico,
poltico, cultural, psicosocial), se visibiliza de forma ms concreta la realidad y el proceso analizado.
22
Siguiendo con el ejemplo, podemos analizar algunos de muchos aspectos identificados:

En el nivel econmico. Muchos de los dueos de los terrenos cultivables no reside en la comunidad
y contrata vecinos de otras comunidades para producir en sus terrenos, pagando jornales mnimos,
este grupo cuenta con las mayores extensiones de terreno y se encuentran con una mejor posicin
econmica respecto a los dems; por otro lado las personas que producen en sus propios terrenos
y residen en la comunidad cuentan con los terrenos menos frtiles, lo que les obliga a trabajar ms
tiempo con menos rendimiento y slo producen para el autoconsumo.
En el nivel cultural, gran parte de los productores, pertenecen a una generacin mayor que ronda
los 45 a 60 aos de edad (sus hijos y los familiares ms jvenes tienden a migrar), este grupo ha
asimilado una forma de produccin de pequea escala y con uso de instrumentos convencionales.
Existe antecedentes de que la incorporacin de innovaciones tecnolgicas en la produccin como
pesticidas, abonos qumicos y otros, no han sido bien asumidos porque se tiene el criterio de que
hace dao a la tierra, por tanto no es bien visto para su uso.
En el nivel poltico, existe tensiones entre los grupos de propietarios de la comunidad, los
residentes se articulan en contra de los vecinos que no viven en la comunidad, grupo que es muy
disperso, sin ncleo de cohesin. No existe un liderazgo articulador en la comunidad que permita
generar consensos.
Qu realidad captamos al relacionar los niveles de la realidad que se plantean (orientados siempre
por el problema eje)?
Nivel econmico y cultural
Existe un grupo de propietarios que cuenta con las mayores extensiones frtiles de la comunidad,
la misma que no reside en el contexto y depende de intermediarios en la produccin, quienes
no estn capacitados para el uso de tecnologas nuevas y el uso de abonos qumicos, debido a su
resistencia hacia los mismos. Por las malas condiciones econmicas de sus pagos y la elevada edad
con la que cuentan, genera un estancamiento productivo que tiende a empeorar con el tiempo.
Nivel econmico/cultural y poltico
Los comunarios, de los cuales algunos vecinos trabajan para los dueos de las tierras, se articulan
de forma antagnica ante los dueos de las tierras ms frtiles, lo que genera una indisposicin
hacia ese grupo. El trabajo que realizan para los dueos de las tierras es realizado sin los cuidados
necesarios, a pesar de los acuerdos con los propietarios.
Este ejemplo ayuda a mostrar que la realidad concreta del contexto se hace visible en la medida en
que se articulan los aspectos identificados de los diferentes niveles de la realidad, desde donde se
visibiliza lo viable, y lo posible para asumir acciones que permitan superar los problemas planteados.
Ahora desarrollamos una prctica desde nuestros problemas identificados
Continuando con el trabajo en grupo, retomamos nuestro problema eje y comenzamos a
problematizarlo desde el punto de vista de los diferentes niveles de la realidad propuestos:
23
Problema Eje:
Nivel Econmico:
Nivel Poltico:
Problema del Eje
Nivel Cultural:
Nivel Psicosocial:
Analizamos el Problema Eje a partir de los elementos que se visibilizan en funcin de las preguntas
y realizamos una reflexin que articule los distintos elementos problematizados para lograr una
lectura articulada de la realidad estudiada.
Anlisis de coyuntura a partir del Problema Eje.
24
Partir de nuestra experiencia y realidad

Para iniciar este ejercicio de anlisis de coyuntura, te proponemos la siguiente actividad:
Para iniciar con la identificacin de los problemas dibuja un mapa parlante de tu zona, barrio
o comunidad. (Graficando los diferentes espacios, calles, avenidas, centros de salud, etc. de
la zona, comunidad o distrito)
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Describe los lugares ms importantes y problemticos de tu zona, barrio o comunidad.

Releva las problemticas ms sentidas en tu zona o comunidad (violencia, inseguridad,
contaminacin, vivienda, pobreza, etc.)
Luego de detallar todos los diferentes aspectos reflexiona las siguientes preguntas:
Qu problemtica o necesidad me interesa resolver o transformar?
Qu planteo para transformar los problemas/necesidades

y/o potencialidades del contexto?
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Para desarrollar y reflexionar

Para continuar con nuestro anlisis de coyuntura vamos a delimitar la problemtica, por lo cual es
necesario problematizar el problema eje inicial identificado para visibilizar con que otros aspectos
esta articulada la problemtica especificada. Para esto elabora tus preguntas de acuerdo a cada
dimensin para iniciar tu reflexin problemtica en torno al problema eje:
Nivel Econmico:
Nivel Poltico:
Problema del Eje
Nivel Cultural:
Nivel Psicosocial:
Ahora analizamos el Problema Eje a partir de los elementos que se visibilizan en funcin de las
preguntas y realizamos una reflexin que articule los distintos elementos problematizados para
lograr una lectura ms compleja de la realidad estudiada.
27
Anlisis de la coyuntura a partir del problema eje:

(Desde su articulacin con otras dimensiones de la realidad)
28
Para profundizar a partir del dilogo con los autores

Para profundizar nuestras reflexiones te invitamos a leer el apartado I. El estudio del presente
y el diagnstico Conocimiento y sujetos sociales: contribucin al estudio del presente de Hugo
Zemelman. (pp. 35 pp. 42)
El presente
Hemos afirmado que este libro intenta describir un mtodo de observacin de a realidad en un momento:
el presente. Su propsito es contribuir a reconocer opciones que permitan al individuo la transformacin
de la realidad. Con esta finalidad, proponemos un conjunto de criterios metodolgicos.
Para reconocer las opciones, es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo objetivamente
posible. Para ello debemos enriquecer nuestra visin de ella, pese a que esto suponga trascender los
encuadres tericos disponibles o las experiencias acumuladas.
Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situacin mediante proyectos capaces
de anticipar, en trminos de posibilidad objetiva, el curso que seguir. De ah que esta operacin deba
realizarse sin perder de vista el carcter dinmico del presente y con cuidado de no reducir el recorte de
observacin de la realidad a las exigencias planteadas por una meta preestablecida. Es por esto que el
contenido de cualquier problema de inters requiere ser reconstruido en el mismo contexto en el que
se inserta, si se le requiere comprender en su especificidad. La dificultad radica en como reconocer el
verdadero problema que en un principio no fue percibido y cmo transformarlo en la referencia para
determinar la o las polticas concretas. Por ello, es recomendable ser cautelosos ante cualquier intento
de reduccin de la realidad a determinadas estructuras conceptuales: es, adems, imperativo el empleo
de esquemas no encuadrados en una funcin explicativa fundamentada en una jerarqua especfica de los
procesos.
Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas opciones objetivas que
permitan dar una direccin al desarrollo, mediante la definicin y prctica de proyectos que respondan a
intereses sociales definidos. En este sentido, el reconocimiento de opciones determina el contexto en el
que se especifica el contenido de un proyecto y contribuye a hacerlo objetivamente posible.
La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opcin objetivamente
posible y no como mera proyeccin arbitraria. Es gracias a los proyectos que el sujeto establece una relacin
con la realidad, que se apoya en su capacidad de transformar esa realidad en contenido de una voluntad
social, la cual, a su vez, podr determinar la direccin de los procesos sociales. As, hechos potenciales
podrn ser predeterminados gracias a la accin de una voluntad social particular. En este contexto, la
apropiacin del presente deviene un modo de construir el futuro y, a la inversa, un proyecto de futuro,
protagonizado por un sujeto, se transforma en un modo de apropiacin del presente. En realidad, el sujeto
ser realmente activo slo si es capaz de distinguir lo viable de lo puramente deseable, es decir, si su accin
se inscribe en una concepcin del futuro como horizonte de acciones posibles.
Cabe preguntarse, cmo formar sujetos que posean un conocimiento que ample su horizonte?, cmo
generar y organizar tal conocimiento y hacer que un amplio espectro de la poblacin adquiera la habilidad
de desarrollar de manera coherente visiones de la realidad susceptibles de ser llevadas a la prctica?9.
Al establecer un crculo entre la visin y las prcticas de un proyecto, nuestra intencin es impedir que la
concepcin de futuro se reduzca a una prctica imposible o mgica.
Continuar la lectura a partir del dossier
29
Reflexiones sobre la lectura

Cul es el debate que propone el autor?
Cules son los argumentos centrales en torno a cada lectura o apartado del texto?
Cules son las categoras centrales de cada argumento?
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Concepto de realidad
Conocimiento y sujetos sociales: contribucin al estudio del presente de Hugo Zemelman. (pp.
43 pp. 48).
Materializar en un diagnstico el concepto de realidad como una articulacin de procesos heterogneos
acarrea tres supuestos que permiten definir el perfil de realidad que se pretenda observar:
a) El supuesto del movimiento;
b) El supuesto de la articulacin de procesos,
c) El supuesto de la direccionalidad.
Supuesto del movimiento
El supuesto del movimiento nos previene contra una comprensin esttica de la realidad, la cual derivara de
la observacin de la misma en un tiempo y espacio determinados, lo que puede provocar confusin entre los
parmetros desde los cuales se observa lo real respecto de aquellos que son propios del proceso real que se
estudia. En este sentido, es necesario partir de lo que llamamos situacin de objetivacin de los fenmenos
reales, con el propsito de que la segmentacin en parmetro, impuesta por la necesidad de conocer una
situacin presente, no acarree efectos distorsionadores en su anlisis.
La situacin de objetivacin de un fenmeno se determina por los ritmos temporales de su desarrollo, as como
por su distribucin espacial. Si atendemos al parmetro temporal, podemos distinguir procesos que se desarrollan
en ciclos prolongados (por ejemplo, la formacin de un mercado de trabajo) de otros que lo hacen en perodos
cortos (por ejemplo, la formacin de una organizacin local de campesinos). Si atendemos al espacio, podemos
distinguir procesos que se desarrollan en mbitos macrosociales (por ejemplo, el proceso de acumulacin de
capital), de otros que lo hacen en un espacio microsocial (por ejemplo, el proceso de produccin de una localidad).
Si se pretende captar el movimiento de lo real, no se debe olvidar el dinamismo que caracteriza a los procesos
reales; es por eso que nos referimos a la necesidad de distinguir procesos que poseen un dinamismo de
transformacin estructural, en el sentido de que su movimiento es independiente de la praxis social,
de aquellos que constituyen una manifestacin de la praxis de los sujetos sociales. A los primeros los
denominaremos dinamismos estructurales y, a los segundos, dinamismos coyunturales.
Si pretendemos adecuar la observacin a este movimiento de la realidad debemos valernos de una serie
de instrumentos conceptuales (conceptos- indicadores) que posibiliten una segmentacin de la realidad
congruente, as como el establecimiento de un uso del instrumental que garantice dicha observacin. Es
por ello que los conceptos-indicadores, mediante los cuales se construyan los observables del diagnstico,
debern dar cuenta tanto de los resultados de procesos como de los procesos mismos. La funcin que
desempean los conceptos-indicadores de resultado es la de segmentar la realidad en un momento y espacio
determinados, mientras que los procesos se refieren a los mecanismos de reproduccin y transformacin de
los fenmenos, cualquiera que sea la escala de tiempo y espacio considerada.
Si se desvincula los resultados de los procesos, la recuperacin del movimiento de lo real se reduce a la
comparacin de una misma situacin en momentos diferentes. As, la captacin del movimiento se alcanza
gracias a la acumulacin de segmentaciones temporales sucesivas, como si no se transformaran las
propiedades del mismo proceso.
Un ejemplo de lo anterior es el siguiente: si elegimos un concepto- indicador de resultado, como cantidad y
tipo de organizaciones polticas, y lo aislamos de otros fenmenos, limitamos la segmentacin de la realidad
poltica a la estructura organizativa. Si, por otra parte, a ese mismo concepto - indicador se le vincula con
otros que atiendan al proceso del fenmeno (como praxis de las organizaciones que reflejen fines sectoriales
o globales o capacidad de reproduccin de las organizaciones), se estar en condiciones de segmentar la
realidad poltica como si fuera el desarrollo de una voluntad colectiva, cuyo dinamismo no se agote en la
posibilidad de expresarse en una estructura organizativa determinada en un momento especfico.
Continuar la lectura a partir del dossier
31

32
Foro debate colectivo

Para profundizar nuestro anlisis de la coyuntura global te invitamos a ver el documental video:
Voces contra la Globalizacin: la larga noche de los 500 aos en la perspectiva de debatir
y reflexionar las problemticas que atingen a nivel global y cmo se articulan con nuestra
realidad:
Voces contra la Globalizacin

La larga noche de los 500 aos
A partir del video participa del foro debate programado para el presente Mdulo.
Cmo afecta esta realidad global a nuestra vida cotidiana?,Qu relacin tiene esta realidad global con
nuestra realidad y problema eje?
Cules son las consecuencias de continuar con una economa de mercado que privilegia el capital antes
que la vida?
Las y los participantes debern registrarse en el siguiente correo electrnico:
educacionproductivabth@gmail.com para poder acceder a su usuario y contrasea y, as participar
del foro debate e intercambiar criterios con otros participantes del diplomado. El foro debate se realiza
por medio de un aula virtual
El foro debate se realiza a partir de las lecturas complementarias y preguntas de trabajo y problematizacin.
Ingresando en el aula virtual, las y los participantes encontraran referencia de grupo al cual pertenece
segn departamento y ESFM/UA de registro. Tambin la referencia de fechas dentro las cuales puede
participar del foro debate.
Para elaborar su respuesta, le sugerimos primero escribir sus argumentos e ideas en un documento Word
para luego subir la misma al aula virtual
Sube tu respuesta en el foro del aula virtual
33

Ahora, en la perspectiva de retomar nuestro anlisis, vamos a intentar delimitar los observables
empricos en torno a la problemtica analizada para luego determinar los puntos de articulacin
que existen entre las diferentes dimensiones que se vinculan al problema eje. En otras palabras
buscamos hacer un recorte de la realidad que puede mostrar cmo se manifiesta la problemtica
en la vida cotidiana y cules son los puntos de articulacin con otras dimensiones de la realidad:
A partir del anlisis problemtico realizado Cules, son los aspectos empricos que se pueden
observar en la vida cotidiana de nuestra realidad, en torno al problema eje?
Cules son los puntos de articulacin con otras dimensiones de la realidad?
34
Para retornar a nuestra prctica educativa

Tomando en cuenta nuestro problema eje preliminarmente identificado y el anlisis problemtico
y articulado que hemos realizado a partir de comprender su relacin con otras dimensiones de la
realidad, reflexiona y responde la siguiente pregunta:
Qu es viable y posible hacer desde nuestra rea y/o ao de escolaridad para

transformar nuestra realidad?, en concreto desde mi prctica educativa?
35
Para trabajar con los estudiantes de las Unidades Educativas7

A partir de la planificacin curricular realizada en la sesin presencial, programa sesiones de
anlisis de coyuntura con tus estudiantes:
- Se pueden programar salidas para que los estudiantes pregunten las personas o a sus
padres y madres de familia.
- Cul es su balance de la realidad boliviana con respecto a otras pocas?
- Qu problemas sociales, econmicos y/o polticos enfrentbamos antes den la dcada
de los aos `50, `60, `70, `80 y `90?
Qu problemas sociales enfrentamos hoy?
Programa un taller para en primera instancia socializar todos los hallazgos realizados por los
estudiantes.
Para motivar el debate proyectar el video Voces contra la Globalizacin: la larga noche de
los 500 aos en la perspectiva de debatir y reflexionar las problemticas que atingen a nivel
global y como se articulan con nuestra realidad y contexto social.
A partir de este primer momento invita los estudiantes a reflexionar su realidad, desde su
experiencia y problemas que como estudiantes enfrentan.
Planteando preguntas como:
- Cules son los problemas que hay en mi barrio, zona y/o comunidad?
- Qu problemas enfrentamos hoy los jvenes de la unidad educativa?
- Con que dimensiones de la realidad se relacionan estos problemas de nuestra
realidad?
Dependiendo de las circunstancias se puede trabajar en grupos de trabajo para luego
socializar el trabajo.
(De preferencia este proceso de concrecin y trabajo con las y los estudiantes en el marco
del Diplomado debe estar vinculado a las problemticas que aborda el desarrollo del PSP y al
desarrollo curricular del rea Tcnica Tecnolgica Productiva)
Producto de la Unidad Temtica No. 1

Registro en su cuaderno de campo del anlisis de la realidad realizado con sus estudiantes
(adjuntando el plan de desarrollo curricular previsto, fotografas, audios o videos, etc.).
7 Esta actividad debe ser considerada como parte de la Prctica en Contextos productivos y Educativos que la o el maestro realiza con
sus estudiantes de la Unidad Educativa.
36

Economa Poltica para la Vida
Ejes temticos:
El dinero y el salario - modos

de produccin
Reproduccin del
capital social
Problemas de
la comunidad
Trabajo, valor y
mercanca - plusvala
Consumo - oferta
y demanda
Actores de
la comunidad
Tipos de
economa

ANALIZAR Y REFLEXIONAR DESDE LA PERSPECTIVA DE LA ECONOMA
POLTICA PARA LA VIDA REFLEXIONAMOS LA RACIONALIDAD CON
LA CUAL OPERA EL CAPITALISMO A NIVEL DEL MERCADO GLOBAL Y
LOCAL (IDENTIFICANDO SUS LIMITACIONES Y CONTRADICCIONES)
PARA VISUALIZAR LOS ELEMENTOS QUE ENTRAN EN JUEGO A LA
HORA DE PROMOVER UNA ECONOMA PARA LA VIDA DENTRO LOS
LINEAMIENTOS DE LA EDUCACIN PRODUCTIVA DEL MESCP
37
Una Economa para la Vida pretende optar por una nueva racionalidad
productiva que se oponga a aquella visin instrumental medio-fin capitalista
que domina el mundo actual y que conduce a la humanidad a un proceso
profundo de irracionalidad del sistema y suicido de la vida.
A diferencia de la economa capitalista, tradicional, convencional u ortodoxa
que est orientada a la maximizacin de las ganancias y vinculada con
la acumulacin de capital y el clculo del inters propio que conduce a la
humanidad a un callejn sin salida
Una Economa para la Vida se debe ocupar de las condiciones que hacen
posible esta vida a partir del hecho de que el ser humano es un ser
natural, corporal, necesitado (sujeto de necesidades). Por tanto, se ocupa
particularmente de la reproduccin de las condiciones materiales que hacen
posible y sostenible la vida, de manera que haga posible una vida plena para
todos y todas.
Henry Mora Jimnez
Economa Poltica
Cmo se mueve hoy la economa mundial?, Qu actores son determinantes dentro la
dinmica del mercado mundial?, Qu papel juegan las corporaciones y multinacionales dentro
la economa mundial?, Cmo las dinmicas y racionalidad del mercado global condicionan las
economas de los Estados hoy?, En qu medida est racionalidad est incidiendo en nuestra
realidad y contexto concreto a nivel social y econmico?, estamos conscientes de estas
incidencias?; estas son algunas preguntas iniciales con las cuales quisiramos iniciar el debate
en torno a la economa poltica, ya que durante mucho tiempo los discursos que han dominado
el mundo de la economa mundial, regional y local han estado marcados por un una visin
colonialista y evolucionista de la economa y la realidad, pero sobre todo por determinadas
teoras de la modernidad y el desarrollo.
38
Y es justo desde esta perspectiva que se posicion una visin de desarrollo, el cual ordena el mundo
entre pases centrales y pases perifricos, pases modernos y pases pre-modernos, entre pases
desarrollados y pases sub-desarrollados, en definitiva entre pases del primer mundo y pases del
tercer mundo. En otras palabras, el mundo era organizado a partir de una nica visin del mundo,
donde los pases perifricos y del supuesto tercer mundo deberan replicar e implementarlas
polticas sociales, culturales y econmicas del primer mundo si queran salir de su subdesarrollo.
Hoy, problemticas como la contaminacin ambiental, contaminacin minera, descertificacin
de los suelos, deshielo de los glaciares, inviernos ms crudos, incendios forestales, inseguridad
social, crimen organizado, emergencias sanitarias como dengue, malaria, enfermedades cardiacas
y respiratorias, reproduccin de una violencia estructural y mercantil, cambio climtico, sequas,
inundaciones, narcotrfico, trata y trfico de seres humanos, etc., etc. nos muestra las limitaciones,
las contradicciones, las inequidades del sistema capitalista y neoliberal.
Hoy, la crisis que vive la humanidad es un reflejo de la crisis del sistema capitalista y neoliberal,
donde el libre mercado define arbitrariamente, a partir de sus intereses, el rumbo de la humanidad,
la naturaleza y la vida, lo cual nos desafa a re-pensar continuamos reproduciendo una economa
de mercado centrado en el capital y la mercanca? O empezamos a pensar en una economa que
tenga como prioridad reproducir la vida?
Desde esta perspectiva pensar en una economa de la vida, plantea como primer desafo empezar a cuestionar y desmitificar las visiones hegemnicas en torno al desarrollo y la economa
de mercado impuestas a lo largo de nuestra historia humana. Ya que en las ltimas dcadas
del siglo XX fueron testigo de un cambio dramtico en el curso de la humanidad. A medida que
los problemas modernos se fueron transformando en verdaderas amenazas globales sobre la
existencia misma del planeta y la sobrevivencia de los seres humanos la exclusin econmica
y social, la subversin de las relaciones humanas, la destruccin del medio ambiente; en esa
misma medida se afianzaba un pretendido pensamiento nico, ciego ante tales amenazas y ebrio
de un eficientismo abstracto fundado en el mercado, el laboratorio y la racionalidad medio-fin.
(Hinkelammert, 2006: pg. 13)
Hoy, pensar en una economa para la vida, pasa por pensar en lo que somos y lo que es necesario producir para reproducir la vida. Por tanto, lo primero que hay que comenzar a reflexionar
es Cmo entendemos entonces la economa? Cmo creemos que debe ser reformulada la
economa, en cuanto actividad humana y en cuanto disciplina terica? O al menos, en qu direccin? Creemos que esta reformulacin debe darse en el sentido de constituir Una Economa
orientada hacia la Vida, o, resumidamente, Una Economa para la Vida. Y cuando hablamos de
vida nos referimos a la vida real de los seres humanos reales, no a la vida imaginaria e invertida
de las teoras econmicas neoclsica y neoliberal (y de la tradicin positivista en general). Una
Economa para la Vida se debe ocupar de las condiciones que hacen posible esta vida a partir del
hecho de que el ser humano es un ser natural, corporal, necesitado (sujeto de necesidades). Se
ocupa, por tanto, particularmente, de la reproduccin de las condiciones materiales (biofsicas y
socio-institucionales) que hacen posible y sostenible la vida a partir de la satisfaccin de las necesidades y el goce de todos, y por tanto, del acceso a los valores de uso que hagan posible esta
satisfaccin y este goce; que hagan posible una vida plena para todos y todas (Hinkelammert,
2006: pg. 19)
A partir de este prembulo inicial, a continuacin presentamos orientaciones metodolgicas para
trabajar la unidad temtica: Economa Poltica para la Vida
39

Como inicio para desarrollar la presente Unidad Temtica te proponemos que realices las siguientes
actividades:
Visita algn mercado o las tiendas de tu barrio o comunidad para observar y/o preguntar:
Cul es la oferta de productos que en las tiendas y/o mercados se exhiben?, Qu tipo de
productos presentan mayor marketing comercial en las calles, los mercados y/o las tiendas?,
Qu productos son de consumo masivo por parte de las personas?, Cul es la relacin de
precios entre los productos nacionales e extranjeros?
Cuaderno de Campo
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A partir de esta observacin y/o entrevista, reflexiona las siguientes preguntas: Quin produce,
distribuye y consume estos productos?, Donde se concentran las ganancias en este proceso de
produccin y consumo?, Que contradicciones se esconden detrs del proceso de produccin? (las
respuestas pueden estar organizadas en mapas mentales o grficos)

Para complementar y profundizar nuestra reflexin observa y analiza el siguiente documental La
historia de las cosas de Annie Leonard.
(Esta actividad puede ser trabajada con tus estudiantes como parte de tu concrecin curricular)
41
A partir del video y el trabajo preliminar realizado reflexionar las siguientes preguntas:
Cul es la realidad de nuestro mercado nacional?
Qu lugar crees que ocupamos dentro de esta cadena de produccin?
Cmo est incidiendo esta manera de dinamizar la economa global en nuestras vidas a nivel social
y/o ambiental?
Cules son los lmites y consecuencias de operar un sistema lineal que slo le interesa reproducir
el capital y la mercanca?
42
Para profundizar a partir del dilogo con los autoras/es

Para profundizar nuestras reflexiones te invitamos a leer un fragmento del CAPTULO I: LA ECONOMA
Y EL SENTIDO DE LA VIDA (Apuntes para una tica del Sujeto desde la perspectiva de una Economa
para la Vida). Hacia una economa para la vida. Franz J. Hinkelammert - Henry Mora Jimnez (pp.
17 pp. 24)
La siguiente pregunta, de carcter profundamente existencial y humano, ha sido planteada y en
mltiples sentidos respondida, por innumerables filsofos, cientficos y hombres de Estado a lo largo
de toda la historia de la humanidad. De una u otra forma, todos y todas nos formulamos esta misma
pregunta en algn momento de nuestra existencia (Mora Rodrguez, 2001: 6)
Qu sentido tiene en ltima instancia la vida para el ser humano, frente al devenir histrico
de la humanidad, frente a su propia vida y, sobre todo, frente a la muerte?
Albert Camus, en su ensayo El mito de Ssifo, tambin se formul esta interrogante en los siguientes
trminos, que nos parece el ms adecuado para el propsito de nuestra reflexin (Camus, 1973: 13):
La nica pregunta metafsica seria es el suicidio: la vida vale o no vale la pena ser vivida?
Asumiendo esta formulacin de la pregunta, nos adelantamos a responder categricamente:
El sentido de la vida es vivirla!
Lo primero en la vida del ser humano, no es la filosofa, no es la ciencia, no es el alma, no es la
sabidura, no es la bsqueda de la felicidad, no es el placer, no es la reflexin sobre Dios; es, la vida
misma. Toda libertad, toda filosofa, toda accin, toda relacin con Dios, presupone el estar vivo.
Presupone por tanto, la posibilidad de la vida, en cuanto vida material, concreta, corprea. Y esta
posibilidad de la vida presupone el acceso a los medios para poder vivir:
Me quitan la vida al quitarme los medios que me permiten vivir. (W. Shakespeare)
Pero entonces, insistimos: La vida vale o no vale la pena vivirla?
La pregunta no es trivial, o al menos, ya no lo es. En nuestra sociedad actual est reapareciendo
una cultura del herosmo del suicidio colectivo, una cultura de la desesperanza, que se basa en la
tesis de que no hay alternativa frente a las amenazas globales que hoy socavan la sociedad mundial
y al mismo planeta: la desigualdad y la exclusin social creciente, la crisis ecolgica y la crisis de las
relaciones humanas. Estas crisis estn ntimamente relacionadas con la negacin del sujeto humano
en cuanto sujeto corporal, viviente, y son producto de una sacralizacin de las relaciones sociales de
produccin, sacralizacin que apareci tanto en la ideologa staliniana (en la antigua Unin Sovitica),
como actualmente en la ideologa neoliberal; aunque hoy por hoy, el mito del progreso tcnico
infinito y la negacin y aplastamiento de cualquier alternativa, asume la forma de una poltica de
totalizacin del mercado; por eso nuestro nfasis en su crtica. La afirmacin ciega del mercado total
(fundamentalismo del mercado), implica de hecho el suicidio colectivo de la humanidad y el herosmo
correspondiente es el camino para aceptarlo.
Es la pretensin de transformar el mercado en la principal, e incluso en la nica, relacin social
institucionalizada; sometiendo, anulando y destruyendo al resto de instituciones y relaciones sociales
43
(y por ende al mercado mismo, que depende de aquellas). Frente a estas amenazas globales (vectores
centrales de la llamada globalizacin), la humanidad deber ante todo (o no?), reafirmar con absoluta
decisin la opcin por la vida. Esta es la primera condicin para que puedan surgir las alternativas
frente al mercado total y la percepcin de su necesidad frente a tales amenazas.
No obstante su presencia en toda la historia humana, la disyuntiva de la orientacin del ser humano
y de su accin social, sea hacia la vida o hacia la muerte, adquiere dimensiones especiales desde el
surgimiento mismo del capitalismo, ya que bajo la primaca de las relaciones sociales mercantiles, los
nexos corporales y subjetivos entre los seres humanos aparecen como relaciones materiales entre
cosas, al tiempo que la relacin material entre las cosas es vivida como una relacin social entre
sujetos vivos. Es la teora del fetichismo de Marx: los seres humanos se transforman en cosas y las
cosas en sujetos animados. El ser humano ya no decide su actuacin como sujeto autnomo, sino que
son las mercancas, el dinero, el capital, transformados en sujetos sociales, los que deciden sobre la
vida y la muerte de todos los seres humanos. Los objetos adquieren vida y subjetividad, que es la vida y
subjetividad de los seres humanos, proyectada en los objetos. Por lo tanto, la orientacin hacia la vida
o hacia la muerte en una sociedad de este tipo, no puede ser analizada como un problema puramente
subjetivo o casual, ligado a la buena o mala voluntad de las personas y a sus reglas morales; pero
tampoco en los trminos simples y mecnicos de una estructura econmica determinante de la
consciencia; sino que es el problema de una determinada espiritualidad institucionalizada en la
organizacin material de las relaciones sociales entre los seres humanos.
Pero hoy se trata de afirmar la vida misma, porque el hecho ya evidente de la globalidad del mundo
implica que la vida ya no est asegurada, independientemente de cul sea el comportamiento
humano. Hace falta preguntar por los comportamientos necesarios para que esta vida pueda seguir
existiendo. No se trata de formular a priori una tica sobre la vida buena o la vida correcta. Hoy
la globalidad del mundo con sus amenazas globales para la vida humana nos presenta el problema
de la tica de una manera diferente, que podemos formular de la siguiente manera: Cmo tenemos
que comportarnos para que la vida humana sea posible, independientemente de lo que pensemos
que ha de ser la vida buena o correcta? De esta tica se trata. Es la tica necesaria para que se pueda
vivir. Es la tica de la responsabilidad por el bien comn, en cuanto condicin de posibilidad de la vida
humana. Es tambin la afirmacin de la esperanza humana en todas sus formas, de la utopa como un
ms all de los lmites de la factibilidad humana.
Pero la vida no se puede afirmar si no es afirmndose a la vez frente a la muerte. Una afirmacin de
la vida sin esta afirmacin frente a la muerte es una afirmacin vaca e inefectiva. Vivimos afirmando
nuestra vida frente a la muerte y en el ser humano esta afirmacin se hace consciente. Que haya vida
es resultado de esta afirmacin.
En s misma, la afirmacin por la vida tiene una doble connotacin: el deber vivir de cada uno y
el correspondiente derecho de vivir de todos y cada uno. De este deber/derecho de vivir han de
derivarse todos los valores vigentes, valores que hagan posible el deber y el derecho de vivir; pero
tambin, el sistema de propiedad, las estructuras sociales y las formas de clculo econmico, las
normas de distribucin del producto, los patrones de consumo, es decir, las instituciones de la
economa. La misma posibilidad de la vida desemboca en estas exigencias. As por ejemplo, un sistema
de propiedad debe considerarse legtimo, en la medida en que sea compatible con la vida real y
material de todos, e ilegtimo, si no es compatible con esta exigencia. Lo mismo podramos decir de
cualquier otra institucin econmica parcial (empresa, organizacin, sindicato, etc.), y de las grandes
institucionalidades (Estado, mercado).
Cmo entendemos entonces la economa? Cmo creemos que debe ser reformulada la economa,
en cuanto actividad humana y en cuanto disciplina terica? O al menos, en qu direccin?
Creemos que esta reformulacin debe darse en el sentido de constituir Una Economa orientada
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hacia la Vida, o, resumidamente, Una Economa para la Vida. Y cuando hablamos de vida nos
referimos a la vida real de los seres humanos reales, no a la vida imaginaria e invertida de las teoras
econmicas neoclsica y neoliberal (y de la tradicin positivista en general). Una Economa para la
Vida se debe ocupar de las condiciones que hacen posible esta vida a partir del hecho de que el
ser humano es un ser natural, corporal, necesitado (sujeto de necesidades). Se ocupa, por tanto,
particularmente, de la reproduccin de las condiciones materiales (biofsicas y socio-institucionales)
que hacen posible y sostenible la vida a partir de la satisfaccin de las necesidades y el goce de
todos, y por tanto, del acceso a los valores de uso que hagan posible esta satisfaccin y este goce;
que hagan posible una vida plena para todos y todas1.
No se trata de una tesis economicista (reduccionismo econmico), ni siquiera de una tesis
economista (desde lo econmico, tal como este trmino se entiende comnmente). Las condiciones
de posibilidad de la vida humana a las que nos referimos son condiciones corporales, de modo
que abarcan a la sociedad en todas sus dimensiones, incluyendo desde luego a la economa. Estas
condiciones de posibilidad de la vida humana constituyen de hecho un circuito: el circuito natural de
la vida humana, metabolismo socio natural entre la humanidad y la naturaleza externa, en el marco
de la Naturaleza (con mayscula) No hay vida posible si la misma no es incluida en este circuito natural
(que incluye al circuito propiamente econmico). La negacin y destruccin de este circuito natural
significan la muerte.
Pero entonces, y segn este enfoque, cul es la especificidad de la economa? La economa, aunque
debe partir de este carcter multidimensional y complejo de la vida humana, la analiza en funcin
de las condiciones de posibilidad de esta vida humana a partir de la reproduccin y el desarrollo
de las dos fuentes originales de toda riqueza (Marx): el ser humano en cuanto sujeto productor
(creador) y la naturaleza externa (medio ambiente), madre de toda riqueza social (Petty). No se
ocupa simplemente del contenido de la riqueza social (los valores de uso en cuanto satisfactores de
necesidades humanas), sino de las condiciones que hacen posible la reproduccin y el desarrollo de
esta riqueza social y, por tanto, la reproduccin y el desarrollo de sus dos fuentes originales. Por eso,
analiza tambin la forma social de esta riqueza y su impacto en la reproduccin de las condiciones de
posibilidad de la vida humana.
Por tanto, la corporalidad del sujeto concreto resulta ser un concepto clave para una Economa
orientada hacia la vida. No se trata solamente de la corporalidad del individuo, sino de la corporalidad
del sujeto en comunidad. La comunidad tiene siempre una base y una dimensin corporal. Se trata
del nexo corporal entre los seres humanos y de estos con la naturaleza. Toda relacin entre los seres
humanos tiene necesariamente esta base corporal y material, en la cual diariamente se juega la
vida o muerte de la gente: su sobrevivencia, su actuar en comunidad, sus condiciones de existencia.
Podemos llamar a esta relacin corporal, coordinacin del sistema de divisin social del trabajo, o
coordinacin del trabajo social.
Por eso, una Economa para la Vida es el anlisis de la vida humana en la produccin y reproduccin de
la vida real, y la expresin normativa de la vida real es el derecho de vivir. Lo que es una Economa
para la Vida (en cuanto disciplina terica), puede por tanto resumirse as: Es un mtodo que analiza la
vida real de los seres humanos en funcin de esta misma vida y de la reproduccin de sus condiciones
materiales de existencia. Un mtodo que permite entender, criticar y evaluar las relaciones sociales de
produccin e intercambio, sus formas concretas de institucionalizacin y sus expresiones mticas. El
criterio ltimo de este mtodo es siempre la vida del sujeto humano como sujeto concreto, corporal,
viviente, necesitado (sujeto de necesidades), sujeto en comunidad. Este criterio de discernimiento se
refiere a la sociedad entera y rige tambin para la economa.
1. En El Capital, ya Marx (1973, I: 44) hace equivaler el proceso material de produccin y el proceso social de vida. Tambin se
refiere, combinando ambos trminos, al proceso material de produccin de su vida (de la vida humana), de unos hombres con
otros y frente a la naturaleza; en fin, reproduccin de las condiciones materiales que hacen posible la vida humana.
45
La vida real es la vida material, incluido el intercambio de materias y energa del ser humano con
la naturaleza y con los otros seres humanos. El origen mismo del ser humano se explica por esta
relacin: relacin con los otros, relacin con la naturaleza externa, relacin consigo mismo. Segn la
tradicin griega fundada por Aristteles, la economa (oikonomik) es la ciencia que se preocupa del
abastecimiento de los hogares y de la comunidad circundante (la polis), a travs del acceso a los bienes
necesarios para satisfacer, potenciar y desarrollar, las necesidades humanas2. Una Economa para la
Vida afirma esta vida real como la ltima instancia de toda vida humana. Para vivir, el ser humano tiene
que hacer de su vida real la ltima instancia de la vida. Toda nuestra vida es una permanente relacin
vida-muerte. Por eso, el sentido de la vida es siempre una cuestin abierta: vivimos enfrentando,
eludiendo y superando a la muerte, para finalmente sucumbir ante ella. El ser humano no es un ser
para la muerte, sino un ser para la vida atravesado por la muerte, que fatalmente ocurre. Pero ni la
misma muerte es aceptable por el hecho de que sea una fatalidad sin salida.
De manera que cuando afirmamos: El sentido de la vida es vivirla, ante todo estamos reafirmando
una voluntad de vivir, reivindicando una lgica de la vida que permita reorientar la organizacin
de la sociedad por el imperativo tico de la vida: mi vida, la vida del otro, la vida de la naturaleza
externa al ser humano. Y no solamente una vida sostenible (aunque esto es necesario), sino una
vida que contenga la referencia a la plenitud humana, aunque sin caer en la ilusin trascendental de
identificarse con ella en cuanto meta calculable.
Lo anterior contrasta radicalmente con el mtodo y los contenidos de la teora econmica
dominante (neoclsica). Para sta, la racionalidad formal abstracta (eficiencia, rendimiento, utilidad,
competitividad, maximizacin, equilibrios macroeconmicos, etc.), se ha transformado en la
substancia, en el valor supremo y el fin en s mismo en referencia al cual la vida humana real se
puede reproducir o no. La produccin tiene que ser, ante todo, lo ms eficiente posible, mxima,
competitiva; para slo despus considerar y decidir cuntos y quines pueden vivir a partir de este
resultado. Y esto no excluye la necesidad de un clculo de vidas (Hayek), de un sacrificio de vidas
hoy para asegurar un supuesto mayor nmero de vidas en un maana venidero (siempre indefinido)3.
El presupuesto parece lgico: entre ms grande sea el pastel ms posibilidad de que el mismo
alcance para todos y de que la satisfaccin sea mayor. Pero se trata de una lgica instrumental,
abstracta, que deja por fuera del anlisis las condiciones reales de la reproduccin de la vida real
y los efectos indirectos de la accin humana orientada por el clculo de utilidad (sobre el ser
humano y sobre el medio ambiente). Se trata de una lgica que hace abstraccin de la muerte y
que invierte la realidad.
Para esta teora econmica (neoclsica), racionalizacin de las apariencias de la economa mercantil y
capitalista, la eficiencia de la produccin no se evala a partir del hecho de que todos y todas puedan
2. El otro tipo de economa o arte de lucro, segn Aristteles, es aquella que se utiliza para incrementar la propiedad del dinero por
el dinero mismo, economa cremstica (chremastik) o crematstica (el arte de hacer dinero). La verdadera riqueza est formada
por estos valores de uso, pues la cantidad de fortuna de sta suficiente para vivir bien no es ilimitada. Pero hay otra clase de arte
de lucro, a la que suele darse, acertadamente, el nombre de crematstica y para cual no parecen existir lmites en punto a la riqueza y a la posesin... la riqueza a que aspira la crematstica es ilimitada, como lo es en su ambicin todo arte que considera su fin,
no como medio, sino como fin ltimo y supremo ... (Aristteles, La Repblica, citado en Marx, 1973, I: 108). Aristteles tena claro
que el fin de la economa es la satisfaccin y el desarrollo de las necesidades, el trabajo de los seres humanos para reproducir su
vida real. Esta perspectiva da cabida a una lgica de la eficiencia y el rendimiento? Ciertamente, pero en cuanto una condicin
derivada de la necesaria reproduccin de la vida real. La absolutizacin de las relaciones mercantiles invierte esta relacin: la
condicin derivada de la economa es ahora lo primero, la ley fundamental; y la reproduccin de la vida real se transforma en lo
secundario. Es el sometimiento de la vida real a la ley del valor. Para una economa orientada hacia la vida, la ley fundamental
es el derecho de vivir. No se puede asegurar la libertad humana si no es sobre la base de este derecho.
3. Una sociedad libre requiere de ciertas morales que en ltima instancia se reducen a la manutencin de vidas: no a la manutencin de todas las vidas porque podra ser necesario sacrificar vidas individuales para preservar un nmero mayor de otras vidas.
Por lo tanto las nicas reglas morales son las que llevan al clculo de vidas: la propiedad y el contrato. (Entrevista en El Mercurio,
12-04-1981, Santiago de Chile). Este clculo de vidas de Hayek es en realidad un clculo de muertes, en donde la aproximacin al
mercado total se transforma en un gran sacrificio de vidas humanas.
46
vivir (naturaleza incluida), sino de la decisin de quienes pueden vivir y quienes no. La eficiencia se
transforma en un fetiche y la exigencia de vivir es aplastada en nombre de esta eficiencia y de la
lucha competitiva. En realidad, toda accin racional enmarcada en el clculo medio-fin, tiene esta
abstraccin/inversin como su base. La misma tesis de la objetividad del mundo es un resultado terico
producto de esta abstraccin. En ltima instancia, la realidad es sustituida por, y sometida a, una
empiria idealizada e ideologizada que se deduce de determinados valores y principios de actuacin
(la eficiencia formal, la lucha competitiva, el homo economicus), valores arbitrariamente establecidos.
Similarmente, mientras que para el pensamiento neoclsico y neoliberal (equilibrio general competitivo,
mito de la mano invisible), toda asociacin entre seres humanos frente al mercado es vista como una
distorsin que el mercado sufre, para una Economa orientada hacia la Vida puede ser el medio para
disolver las fuerzas compulsivas de los hechos que se imponen a espaldas de los actores (Marx),
cuando las relaciones sociales humanas son transformadas en relaciones de valor entre mercancas.
Y ms que la simple asociacin, se trata de la solidaridad. La existencia de estas fuerzas compulsivas
de los hechos es de hecho un indicador de ausencia de solidaridad4. Quizs sean inevitables, pues
toda institucionalidad es un sistema de administracin de la relacin vida/muerte, pero no son una
necesidad (fatalidad) frente a la cual no queda ms que someterse con humildad. En un pas como
Costa Rica, con un nivel de desigualdad en los ingresos cercano al promedio mundial, bastara una
pequea redistribucin del ingreso desde los estratos ms ricos hacia los ms pobres para erradicar
la pobreza extrema (indigencia). Pero los intereses creados (en realidad, las fuerzas compulsivas de
los hechos) bloquean esta alternativa, como ocurre en muchos otros pases. Algo similar sucede con la
deuda externa, que desde hace dcadas agobia al tercer mundo y bloquea su desarrollo.
No se puede asegurar la libertad humana si no es sobre la base del derecho de vivir. Vista desde la
economa, esta libertad no es un sometimiento ciego a la ley del valor, una libertad entendida como
renuncia misma a la libertad; sino, un control consciente de la ley del valor; esto es, interpelacin,
intervencin y transformacin sistemtica de los mercados, en funcin del criterio de la vida humana.
Esto no implica la abolicin de las relaciones mercantiles ni su minimizacin (mal necesario), sino el
sometimiento del clculo de eficiencia, del clculo egocntrico de utilidad, al derecho de vivir de
todos y todas, naturaleza incluida.
Un ejemplo de la vida cotidiana puede ayudar a entender esta postura. Con el propsito de proteger
la vida de los nios y las nias, es normal que en las calles aledaas a las escuelas y jardines infantiles
se coloquen reductores de velocidad, para obligar a los automovilistas a frenar y transitar lentamente
cuando pasen cerca de estos centros de estudio y de atencin infantil.
Desde el punto de vista de la racionalidad formal y la eficiencia abstracta, un economista podra
afirmar: Estos reductores son una distorsin, ya que limitan la libre circulacin vehicular, aumentan
el gasto de combustible y hacen ms lento el trnsito. No deberan existir y, en su lugar bastara con
poner un letrero que indique: Cuidado: nios en la calle, o a lo sumo, un oficial de trnsito que
controle la velocidad de los autos y el paso de los nios en horas pico.
Por otra parte, un ecologista podra argumentar: Cuando los autos se detienen casi por completo
y luego vuelven a acelerar, eso provoca un gasto mayor de combustible, lo que es perjudicial para
4. Segn diversas investigaciones en el campo de la complejidad biolgica y los saltos de complejidad, el motivo de por qu la vida
decide optar en ocasiones por la cooperacin en vez de la competencia no es del todo claro; pero parece ser que todos los sucesos
de aumento de complejidad estn relacionados con crisis biolgicas ms o menos graves. Cuando la vida se ve amenaza, al borde
incluso de la desaparicin, reacciona protegindose y los actos cooperativos se priman por encima de los actos egostas. En condiciones de abundancia la vida (particularmente la vida no humana) tiende a competir entre s y la cooperacin no es necesaria.
Al aplicar estos hallazgos a la sociedad humana, quizs la pregunta ms inquietante es, si seremos capaces de entender a tiempo
la disyuntiva entre solidaridad o suicidio colectivo, o si por el contrario, ser necesaria una crisis que coloque al ser humano
al borde de la extincin para que pueda producirse un nuevo salto por evolucin cultural. Con un agravante: este salto no tiene
necesariamente que producirse, y podra ser que la humanidad desaparezca antes de ser capaz de realizar la proeza.
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la economa y el medio ambiente, pero por otra parte, la contaminacin snica debera reducirse al
mnimo, de modo que estos reductores cumplen su papel, aunque no se debe abusar de ellos.
Por ltimo, un padre de familia o una maestra de escuela que se pronuncie desde la tica del sujeto
corporal replicara: Lo ms importante es proteger la vida de los nios y las nias, por tanto, lo
mejor es limitar el paso de vehculos frente a la escuela y colocar un oficial de trnsito en las horas de
entrada y salida de clases, a fin de velar por la seguridad y la vida de los nios.
Para una economa orientada hacia la vida, este ltimo criterio sera el fundamental. Ciertamente,
podran considerarse las diversas circunstancias de cada escuela en particular (el cierre total al paso
de los vehculos no siempre es posible ni necesario), pero lo central, siguiendo con el ejemplo, es la
proteccin y defensa de la vida. Sin despreciar (abolir) los otros criterios, el anterior es el que debe
primar en la decisin.
Por eso, una Economa para la Vida tiene tambin que hacerse la siguiente pregunta:
Qu tipo de ser humano queremos ser y cmo podemos llegar a serlo?
Se trata de un criterio de discernimiento sobre quin es este ser humano, criterio que da la imagen
segn la cual el ser humano adquiere conciencia de s mismo, en el proceso de la vida real. Criterio
que desemboca en la siguiente sentencia: el ser (sujeto) humano es la esencia suprema para el
ser humano. Y de esta suprema esencia para el ser humano se deriva el imperativo categrico
de desterrar todas las relaciones sociales en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado,
abandonado y despreciable (Marx). No se trata de una esencia metafsica (nace del ser humano
mismo en cuanto ste quiere realizarse como ser humano, como sujeto humano concreto que se
libera), sino, del llamado a una transformacin, de una exigencia, de una tica del sujeto. Una tica
que coloca al ser humano en el centro de la historia humana, de las instituciones y de las leyes.
El pensamiento liberal y neoliberal ni siquiera se plantea esa pregunta, porque la personalidad
tpicamente burguesa es producto de la renuncia a la misma (sometimiento a las leyes del libe
mercado). Una Economa para la Vida, en cambio, s tiene que hacerse esta pregunta, porque se trata
de llegar a formar un sujeto para la vida y no uno para la muerte; un sujeto capaz de vivir y discernir
estructuras sociales, regmenes de propiedad y formas de clculo econmico en funcin de la vida
real (sujeto de la praxis); reproduciendo y desarrollando las dos fuentes originales de toda riqueza;
un sujeto que busca trascender todas sus objetivaciones, aunque no pueda vivir sin ellas (sujeto libre).
Asegurar la vida por la transformacin de todo el sistema institucional en funcin de la posibilidad de
vivir de todos y cada uno. Un simple cambio de estructuras es no solamente insuficiente, tambin
es inviable si no logramos recuperar esta dimensin del sujeto, que siempre es, sujeto en comunidad.
Al reducir a la persona humana al individuo propietario y calculador de sus utilidades, el mercado
totalizado suprime el otro polo de esta persona humana, que es el sujeto. En cuanto sujeto, el ser
humano sabe que no puede vivir en este circo romano de la competitividad compulsiva, en esta jaula
de acero (Max Weber) del mercado totalizado. Sabe que no puede vivir si no es interpelando a este
individuo dominador y posesivo, que no puede vivir si el otro no vive tambin. Una Economa para la
Vida deber, por eso, lograr una recuperacin radical del sujeto y de la subjetividad (o, sujeticidad),
cuestionando, en el plano del pensamiento, el objetivismo de toda la tradicin positivista tan enraizado
en nuestra sociedad moderna.
La crtica de la economa poltica, cuyo mximo representante sigue siendo Karl Marx, coloc el
desarrollo del capitalismo (su estructura, su dinmica) y de la riqueza capitalista, en el centro del
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anlisis, para desprender del mismo su crtica del capitalismo5. Una economa para la vida (que
es tambin una economa poltica crtica) debe poner en el centro de su anlisis al ser humano, la
centralidad del sujeto corporal (viviente, libre) como piedra angular de su concepcin del mundo y de
su crtica. Aunque parte de la crtica marxiana a la naturaleza de la riqueza capitalista, su preocupacin
central es el concepto de riqueza humana. Por ello, no parte de la mercanca y del valor, sino del valor
de uso y de la satisfaccin y el desarrollo de las necesidades humanas.
El conjunto de anlisis y reflexiones que presentamos al lector en esta obra, pretende contribuir,
aunque sea modestamente, en la direccin apuntada, proponiendo la urgente necesidad de una
Economa orientada hacia la Vida. Desde luego, no se trata de un conjunto de reglas morales para
salvar al mundo aunque una tica de la Vida debe estar presupuesta, sino de un mtodo de
anlisis para orientar la prctica econmica en funcin del criterio central de la vida humana. As, cada
uno de los veintin captulos restantes de la obra debe verse como una hiptesis de investigacin, un
punto de partida para una discusin orientada a proponer nuevos horizontes para el anlisis y para la
accin, y que debe seguir desarrollndose con el concurso de muchas otras mentes y en el marco de
las siempre renovadas prcticas sociales.
Reflexiones previas luego de la lectura
5. No obstante, esta crtica de Marx no se circunscribe a la lgica misma del capitalismo, sino que est realizada en funcin de los
efectos negativos y perversos del desarrollo capitalista sobre el ser humano y la naturaleza, y por tanto, tambin, de su necesaria
superacin por formas ms humanas de organizacin social.
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Para continuar con la reflexin y profundizacin retomamos la lectura, te invitamos a leer el CAPTULO
IX: EL ORDEN DEL MERCADO Y LOS LMITES DE SU AUTORREGULACIN. Hacia una economa para la
vida. Franz J. Hinkelammert - Henry Mora Jimnez (pp. 177 pp. 198)
9.1. La bsqueda de un orden en las relaciones mercantiles
La siguiente cita de Hayek, el pensador clsico y ms lcido del neoliberalismo, nos puede introducir
directamente en la problemtica del mercado y de la crtica del capitalismo.
Estoy de acuerdo en que todo error ayuda al avance del conocimiento, y Marx es evidentemente error
puro.
Marx desconoca totalmente la funcin de proveer seales que ofrece el sistema de precios. Fue
incapaz de entender cmo un proceso de evolucin selectiva que no conoce leyes que determinan su
direccin puede generar un orden autodirigido. (en Pizarro, sin fecha de publicacin: 45, 46)
Lo que en este texto, en apariencia Hayek dice sobre Marx, ciertamente no nos revela nada sobre
el pensamiento de Marx, pero s, algo significativo sobre Hayek. Si Hayek afirma que el problema
central de Marx es que fue incapaz de entender la funcin de proveer seales que ofrece el sistema
de precios, tal afirmacin nos introduce en realidad, en una cuestin que para el pensamiento de
Marx es central. En efecto, todo el anlisis del capitalismo que Marx realiza, gira alrededor de este
problema, pues Marx precisamente explica cmo un proceso de evolucin selectiva que no conoce
leyes que determinen su direccin, puede generar un orden auto-dirigido, es decir, produce un
orden; para analizar posteriormente, lo que Hayek no hace, qu tipo de orden se trata.
El problema de Marx sigue siendo nuestro problema, aunque sea a la vez el problema de Hayek.
Es adems el problema que domina, desde Adam Smith, el pensamiento econmico, y se trata
de un problema que nos es impuesto por la realidad misma del sistema capitalista vigente. Todo
el pensamiento econmico-social de la modernidad gira alrededor de este problema, pues de l
depende la continuidad de la reproduccin social y de la vida misma bajo el capitalismo.
Entonces, por qu volver nuevamente a Marx? La razn reside en el hecho de que Marx elabora una
respuesta al problema del orden del mercado que es diferente a la respuesta de la tradicin liberal y
neoliberal, as como tambin, diferente del pensamiento neoclsico del equilibrio general. No se trata
entonces de recuperar a Marx de por s, sino de reflexionar de nuevo sobre la respuesta que l da a
este problema. Pero antes, veamos cmo plante el asunto Adam Smith.
9.1.1. El orden econmico en Adam Smith: la mano invisible
Smith describe a la sociedad burguesa por medio de un gran mito utpico, el mito del mercado. El
mercado es para l la gran sntesis humana, buscada a travs de toda la historia, entre el inters
pblico o general, y el inters propio de cada uno de los seres humanos. Actuando el ser humano
en el escenario de los mercados, su persecucin del inters propio asegura de forma automtica el
inters comn de todos. El mercado es una estructura maravillosa que exime al ser humano de toda
responsabilidad por el resultado concreto de sus actos, porque automticamente garantiza que este
resultado ser, de manera directa o indirecta, de provecho y bienestar para todos. Cuanto menos
el ser humano se preocupe de la suerte de los otros miembros de la sociedad, ms asegura a estos
otros sus condiciones humanas de vida. Se construye as una dialctica de los contrarios, que ya
antes Mandeville haba descrito con la clebre frase: vicios privados, virtudes pblicas. Adam Smith
proporciona a esta percepcin de Mandeville, su cuerpo terico.
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La irresponsabilidad por el resultado de sus actos ya no parece ser irresponsabilidad, sino verdadera
responsabilidad. La indiferencia, dureza, y hasta la brutalidad en las relaciones humanas, ya no
parece ser indiferencia, dureza o brutalidad, sino exactamente lo contrario; la nica forma realista
de preocupacin por la suerte del otro, el realismo del amor al prjimo. Adam Smith describe este
milagro realizado por la estructura del mercado, como el mecanismo de la mano invisible, verdadera
providencia que gua los actos humanos en armona.
Ninguno, por lo general se propone originariamente promover el inters pblico, y acaso ni an
conoce cmo lo fomenta cuando no abriga tal propsito. Cuando prefiere la industria domstica a
la extranjera, solo medita su propia seguridad, y cuando dirige la primera de forma que su producto
sea del mayor valor posible, solo piensa en su ganancia propia, pero en este y en muchos otros casos
es conducido, como por una mano invisible, a promover un fin que nunca tuvo parte en su intencin
(Smith, 1983: 191)
Este es el automatismo: hay un fin, que es el inters general, que se cumple precisamente porque
no se lo tiene como meta. Instalado el automatismo, el inters de todos se defiende de forma
exclusiva y mejor, defendiendo este automatismo a ultranza. Por ende, la tica en todos los mbitos
humanos, es sustituida por la instauracin de los valores del mercado, esto es, el cumplimiento de
los contratos y el respeto de la propiedad privada. Estos valores, al institucionalizarse en estructuras
de mercado, expulsan a los dems. El inters de todos, y con ello el bien comn, se transforma en
una simple tcnica que se aplica asegurando la estabilidad de esta estructura, en la cual se descarga
toda sensacin humana, toda capacidad de consideracin del otro. La estructura del mercado, como
referencia mtica, desata la ms completa irresponsabilidad, pero dndole el aspecto de la nica y
verdadera responsabilidad.
La tica social es sustituida por una tcnica. Para cumplir con lo que las sociedades anteriores
pensaban como tica, la burguesa ahora implanta una simple tcnica que consiste en la imposicin
de los mercados. As pues, esta burguesa ya tampoco se desvela por hacer poltica. Para qu la
poltica, si existe un medio tcnico que por su propia inercia asegura de forma infalible lo que la tica y
la poltica con anterioridad buscaban ilusoriamente?6 La burguesa se siente iluminada, con la frmula
matemtica y la tcnica en sus manos, que le permiten llegar calculadamente a lo que otros antes
de ella queran alcanzar de manera ilusoria. Los valores de la propiedad privada y del cumplimiento
de los contratos se transforman en esa estructura mgica que cumple, qua estructura, de modo
automtico, con todos los sueos de la humanidad. La destruccin del ser humano que la burguesa
lleva a cabo durante los siglos XVIII y XIX, es vista ahora como verdadera salvacin humana. La historia
del colonialismo, de la esclavitud bendecida por el cristianismo oficial (catlico o protestante) el
mayor imperio esclavista de toda la historia humana; lo mismo que los fascismos y las dictaduras
de Seguridad Nacional en el siglo XX, dan cuenta de las dramticas consecuencias de esta pretendida
visin cientfica de la sociedad.
Aparece un egosmo que, desde el punto de vista moral se entiende precisamente como lo contrario,
preocupacin realista por la suerte del otro. Por ello, la burguesa ni siquiera entiende el reproche
de egosmo, pues para ella la persecucin del inters propio equivale a la promocin de los otros,
y sera ms bien daino preguntar por los efectos concretos que la accin individual tiene sobre el
otro. El burgus que persigue exclusivamente su inters propio, est convencido por completo de que
persigue la salvacin del otro. Cree en la identidad de todos los intereses a travs del mercado. Ya en
el Siglo XX, esta pretensin se expresa en la siguiente mxima, propia de la sociedad estadounidense:
Lo que es bueno para la General Motors, es bueno para los Estados Unidos.
6. Max Weber lo afirma: Este fenmeno, el que una situacin por la situacin de intereses escuetos, tanto propios como ejenos,
produzca efectos anlogos a los que se piensa obtener coactivamente muchas veces sin resultado- por una ordenacin normativa, atrajo mucho la atencin, sobretodo en el domino de la economa, es ms, fue precisamente una de las fuentes del nacimiento
de la ciencia econmica (Weber, 1944: 24)
52
En el pensamiento burgus, este clculo de inters propio se transforma incluso en el distintivo del ser
humano frente a los animales. Es un asunto de animales el pedir proteccin, el ser tomado en cuenta.
El ser humano en cambio calcula sus intereses.
Cuando a un animal le falta alguna cosa que quiere conseguir de un hombre o de otro animal, no
tiene ms remedio de persuasin que granjear con halagos la gracia de aqul de quien l aprende que
ha de recibir lo que busca. Un cachorro acaricia a su madre, y un perro procura con mil halageos
movimientos llamar la atencin de su dueo cuando se sienta a comer, si ve que no le dan el alimento
que necesita (Smith, op. cit., I:53)
No obstante, el ser humano no es un animal. Necesita tambin de los otros, solo que consigue su
colaboracin por el clculo del inters propio. El mito utpico del mercado se defiende en nombre del
realismo. Adam Smith prosigue as.
Pero el hombre se halla siempre constituido, segn la ordinaria providencia, en la necesidad de la
ayuda de su semejante, suponiendo siempre la del primer Hacedor, y an aquella ayuda del hombre
en vano la esperara siempre de la pura benevolencia de su prjimo, por lo que la conseguir con
ms seguridad interesando a favor suyo el amor propio de los otros, en cuanto a manifestarles que
por utilidad de ellos tambin les pide lo que desea obtener. Cualquiera que en materia de intereses
estipula con otro, se propone hacer esto: dame tu lo que me hace falta, y yo te dar lo que te hace
falta a ti. Esta es la inteligencia de semejante compromiso, y este es el modo de obtener de otro mayor
parte en los buenos oficios de que necesita en el comercio de la sociedad civil. No de la benevolencia
del carnicero, del vinatero, del panadero, sino de sus miras al inters propio es de quien esperamos
y debemos esperar nuestro alimento. No imploramos su humanidad, sino acudimos al amor propio,
nunca le hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas (Ibid: 54)
Aparece la divisin social del trabajo como un sistema de clculos del inters propio, que no admite
ninguna correccin. Hay una conviccin ingenua de que un mecanismo de este tipo es benvolo
simplemente en cuanto tal estructura. En efecto, nadie duda que en un sistema de divisin social
del trabajo aparecen, y tienen que aparecer, estos clculos del inters propio. Sin embargo, la teora
de la armona nos llama a no admitir ni una sola referencia diferente. Todo tiene que reducirse a
este clculo del inters propio, ya que la estructura del mercado vigila por el inters ajeno. Uno es
servidor del otro, y la ganancia que cada uno logra es la medida cuantitativa de la eficiencia de este
servicio7. El mercado parece ser un simple mbito de servicios, en el que el inters propio impulsa
a cada uno a servir al otro lo ms y mejor posible. El mercado es societas perfecta que nunca tiene
la culpa, pero frente a la cual todos somos culpables. Sustituye a la Iglesia de la Edad Media en esta
posicin central.
No obstante, esta teora de la armona del mercado va acompaada por un tenebroso realismo. No
sostiene que a todos les va bien en los mercados. Al contrario, vincula el mercado con un silencioso y
cotidiano genocidio. Celebra que el mercado sea capaz de eliminar a todos los seres humanos que no
tengan la capacidad o la iniciativa para imponerse. En el mercado solo han de sobrevivir los ms aptos,
los otros deben perecer. El mercado es un sistema de competencia en el cual no solamente se decide
sobre los productos y su produccin, sino tambin sobre los productores y sus vidas. La armona no
es solamente en trminos de oferta y demanda de productos, sino igualmente de productores. El
mercado es un juez que decide sobre la vida o la muerte.
En una sociedad civil, solo entre las gentes de inferior clase del pueblo puede la escasez de alimentos
poner lmite a la multiplicacin de la especie humana, y esto no puede verificarse de otro modo que
7. En el capitalismo del siglo XX, el comportamiento de las acciones en las bolsas de valores lleg incluso a tomarse como un indicador de los mercados, de la economa y del bienestar.
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destruyendo aquella escasez una gran parte de los hijos que producen sus fecundos matrimonios... As
es como la escasez de hombres, al modo que las mercaderas, regula necesariamente la produccin
de la especie humana: la aviva cuando va lenta y la contiene cuando se aviva demasiado. Esta misma
demanda de hombres, o solicitud o busca de manos trabajadoras que hacen falta para el trabajo, es
la que regula y determina el estado de propagacin, en el orden civil, en todos los pases del mundo.
(Ibid, 124)
De modo que la armona de Adam Smith no es armnica para todos. Funciona nicamente para una
clase social. Es clasista y celebra una lucha de clases desde arriba, que la burguesa lleva a cabo desde
el siglo XVIII. Sirvindose unos a otros, se elimina a aquellos que no logran producir un servicio que les
permita vivir. Pero su muerte es un logro del inters general y del bien comn, un sacrificio necesario
para que el conjunto se desarrolle para el bien de todos, o mejor dicho, de todos los que sobreviven8.
El individualismo desemboca en un colectivismo cnico sin lmites. Sin embargo, se trata de una visin
del mundo que nos puede explicar de forma adecuada el capitalismo del siglo XVIII y de una gran
parte del siglo XIX9.
9.1.2. Del capitalismo utpico al capitalismo cnico
Pero los aos ochenta del siglo XX atestiguan la vuelta de un capitalismo que de nuevo puede ser
interpretado de manera adecuada por la visin del mundo de Adam Smith. Eso explica por qu se
volvi a considerar a Adam Smith como el clsico principal del pensamiento econmico. Encontramos
la misma visin del mundo de Adam Smith, en autores como Hayek, quien en un viaje a chile, en uno
de los peores momentos de la dictadura militar dijo:
Una sociedad libre requiere de ciertas reglas morales que en ltima instancia se reducen a la
manutencin de vidas, no a la manutencin de todas las vidas, porque podra ser necesario sacrificar
vidas individuales para preservar un nmero mayor de otras vidas. Por lo tanto las nicas reglas
morales son las que llevan al clculo de vidas: la propiedad y el contrato. (El Mercurio, 19/04/1981)
Tenemos el mismo argumento: el sacrificio de vidas humanas es necesario en pos del inters general,
expresado esta vez por Hayek como preservacin de un nmero mayor de vidas en el futuro. La
expresin es, sin embargo, vaca y mtica. Actuar a favor de los desfavorecidos solo es recomendable
si, al no hacerlo, peligra la estabilidad del sistema. As lo expresa Lyotard, en su libro sobre el
pensamiento postmoderno:
El derecho no viene del sufrimiento, viene de que el tratamiento de este hace al sistema ms
performativo. Las necesidades de los ms desfavorecidos no deben servir en principio de regulador
del sistema, pues al ser ya conocida la manera de satisfacerlas, su satisfaccin no puede mejorar sus
actuaciones, sino solamente dificultar (aumentar), sus gastos. La nica contra indicacin es que la
no satisfaccin puede desestabilizar el conjunto. Es contrario a la fuerza regularse de acuerdo a la
debilidad. (Lyotard, 1987:112)
8. Lo anterior, sin obviar que el capitalismo se impuso a sangre y fuego, violando la propiedad y la libertad que el ideario liberal deca
defender, tal como lo describi Marx en su captulo sobre acumulacin originaria en El Capital. Vase tambin, Naredo, 1987: 121127.
9. Hay ciertos cambios y conquistas sociales a partir de finales del siglo XIX, que impregnan el sistema capitalista hasta los aos setenta del siglo XX. Durante dicho perodo, no son pocos los economistas neoclsicos que niegan la conclusin de que el inters propio,
cuando se encuentra en competencia, conduce al bien comn. Es falso como regla universal, aunque una tal coincidencia se pueda
dar en muchos casos. Este es el enfoque, por ejemplo, de los economistas que se ocupan del anlisis del sector pblico desde
una perspectiva keynesiana: Con el tiempo, los males de laissez faire eran cada vez ms claros, y la intervencin del Estado se ha
acrecentado sin cesar en todo el mundo. Por qu sobrevino ese cambio? En primer lugar por una cuestin de equidad. Polanyi y
otros sostuvieron que la eficiencia de la actividad econmica determinada por el mercado no es necesariamente (y de hecho no lo
ser en la mayora de los casos) la que la sociedad considera como equitativa (Due y Friedlaender, 1977:2).
54
Se tratara en este caso no de reformas sociales, sino de reformas anti-subversivas. La guerra

psicolgica se encarga de producir una situacin en la que la no satisfaccin de las necesidades deje
de desestabilizar el conjunto. En este caso no hay ninguna contraindicacin. Es el caso de Adam Smith,
en el cual el mercado regula el nmero de seres humanos vivientes, condenando a muerte a los
sobrantes. Visiblemente, se trata de una visin del mundo en la cual no existen siquiera derechos
humanos. La igualdad de los seres humanos, es el derecho de todos por igual de exterminar al otro.
Lo que se impone al ser humano, nada ms, es hacerlo dentro de las reglas del mercado10, pero un
cinismo an mayor lo encontramos en el siguiente texto de Alvin Toffler:
El nuevo imperativo econmico est claro: los suministradores de ultramar en los pases en desarrollo
o alcanzan con sus tecnologas sus estndares de velocidad mundial, o se los va a cortar brutalmente
de sus mercados las vctimas (casuatiles) del efecto de aceleracin.
Esta es la economa rpida de maana. Ella es la nueva mquina de bienestar acelerada, dinmica,
que es la fuente del avance econmico. Como tal, es tambin la fuente de un gran poder. Estar
desacoplado de ella significa estar desacoplado del futuro. Pero ese es el destino que enfrentan
muchos de los pases menos desarrollados. parte de la cita!!!
Como el sistema mundial de la produccin de riqueza est acelerando, los pases que quieren vender
tienen que operar a la misma velocidad que los pases en la posicin de compradores. Eso significa
que las economas lentas, o aceleran sus respuestas o pierden sus contratos e inversiones, o salen
completamente fuera de la carrera.
Un gran muro separa a los rpidos de los lentos, y este muro est creciendo cada da que pasa.
(Toffler, 1991: 389-405)
En este texto incluso se deja de lado cualquier referencia al inters general, y no se le imputa al
mercado ninguna tendencia a crear bien comn alguno. La concentracin y la exclusin es ms bien
su tendencia. La mquina del bienestar y la competencia es el criterio, que a su vez se alimenta de
las vctimas o bajas (casualties). El capitalismo utpico se ha transformado en capitalismo cnico,
nihilista.
9.2. La crtica de Marx: el orden mercantil como resultado del desorden
Desde David Hume aparece la conviccin de que la accin humana es fragmentaria. Hume declara
que el problema por aclarar con respecto a la accin humana no es el del egosmo en un sentido
moral, sino el carcter fragmentario de la accin que subyace a todos los seres humanos. acciones?
FPor eso, a toda accin humana subyace una tendencia hacia el desorden. El elemento por explicar
es, por tanto, cmo es posible un orden, si toda accin humana es a priori fragmentaria? Este es
especialmente un problema por resolver para el capitalismo emergente de los siglos XVII y XVIII, el
cual ya no descansa sobre un orden econmico-social polticamente estructurado. Si a pesar de eso
aparece un orden, este ya no es el resultado de una accin intencional dirigida hacia la constitucin
de un orden de este tipo.
Desde Hume en adelante, y en especial en la filosofa moral escocesa, se desarrolla un pensamiento
que se ocupa de los efectos indirectos de la accin humana. Primero, se concibe el orden emergente
10. El mismo Locke trata este poder como legtimo, aunque sea desptico: El poder paternal no existe sino donde la minora de
edad hace al nio incapaz de cuidar por s mismo su propiedad, el poder poltico all donde los hombres pueden disponer de sus
propiedades, y el poder desptico no existe sino sobre aquellos hombres que no tienen propiedad (Locke, 1969: 174). Estos son
los tres poderes legtimos de Locke. Los tres poderes de Montesquieu, no son sino una subdivisin del poder poltico de Locke, y
su equilibrio deja funcionar sin el poder desptico que Locke defiende. no es claro?
55
como un orden preestablecido, un orden natural; pero desde Adam Smith, el mismo se entiende
como un sistema que resulta del carcter fragmentario de la accin humana misma, y a la vez, como
fruto de sus efectos indirectos. Por eso Adam Smith puede hablar de una mano invisible que rige
en esta estructuracin del orden. Partiendo de eso, el mercado es concebido como un mecanismo
autorregulado, como automatismo del mercado. En el grado en que el mercado sea el medio o el
mecanismo en el cual chocan las acciones fragmentarias de los actores particulares, el automatismo
del mercado su capacidad de autorregulacin produce un orden econmico-social.
Grficamente:
Accin humana fragmentaria
Mercados competitivos
Tendencia al desorden
Efectos indirectos
Orden del mercado

Este orden se dice no requiere ser estructurado polticamente. La funcin de la poltica es ms
bien asegurar que los intereses particulares fragmentariamente orientados choquen entre s de
una manera tal, que pueda aparecen un orden econmico-social como resultado de estos efectos
indirectos. Por tanto, estos intereses tienen que surgir y relacionarse en el mercado. Ese es el sentido
del derecho burgus y de la agenda poltica de la teora neoclsica. Asegurar u orden jurdico poltico
dentro del cual pueda aparecer, como resultado de los efectos indirectos de la accin humana
fragmentaria e intencional, un orden econmico-social. Por eso el orden econmico-social no es un
orden poltico, sino el resultado de una imposicin poltica del orden del mercado, en cuyo interior,
el orden econmico-social se forma a partir del conflicto la competencia de intereses particulares
fragmentarios. Por esta razn el derecho burgus puede ser un derecho formal, y el orden econmicosocial puede seguir una lgica propia, o autnoma.
Esta es la situacin de conocimiento en relacin con la cual aparece el pensamiento de Marx. Sigue
siendo tambin hoy la situacin bsica de conocimiento a la cual estamos enfrentados. Es necesario
volver a preguntarnos por ese orden, resultado del choque de intereses fragmentarios que se
enfrentan en la competencia del mercado.
Marx intenta responder aquella pregunta de Hume, especialmente bajo dos aspectos vinculados entre
s. En primer trmino, aclarando los mecanismos por medio de los cuales este orden es producido.
Pero adems, buscando explicar qu tipo de orden es este en realidad. A diferencia de lo expresado
por Hayek en las citas anteriores que transcribimos, el problema del orden producido por el mercado
es el problema central del pensamiento de Marx.
Marx describe el mecanismo por medio del cual es producido el orden econmico-social de la sociedad
burguesa, mediante la nocin de leyes, y habla de leyes que se imponen a espaldas de los actores
(productores). Se trata de leyes de un orden econmico-social que no aparecen en ningn cdigo de
leyes, pero que son consecuencia indirecta del cdigo de la ley burguesa. Son las expresiones de los
efectos indirectos de la accin intencional que retornan sobre el propio actor y que ejercen sobre l
un efecto compulsivo. En su sentido estricto, se trata de fuerzas compulsivas de los hechos que obligan
al reconocimiento de un orden que surge a espaldas de los actores a travs de estas leyes. Se trata de
leyes compulsivas que condenan de manera efectiva, y quien viola estas leyes que actan a espaldas
56
de los actores, pierde sus condiciones de existencia. No es una condena pronunciada por un aparato
judicial, pero igualmente puede ser una condena de muerte, si el infractor pierde sus condiciones de
existencia como resultado de la situacin objetiva del mercado. Marx cita a Shakespeare: Me quitan
la vida al quitarme los medios que me permiten vivir.
Para Marx, se trata entonces de un orden que tambin aparece como efecto indirecto de la accin
intencional, y que es denominado por leyes que son efectos indirectos de la accin intencional. Estas
leyes constituyen el orden autorregulado del mercado, resultado del automatismo del mercado. Se
trata de un orden que resulta de las mismas fuerzas compulsivas de los hechos, que son producidos
en el mercado. Marx lo expresa de la siguiente manera:
La libre concurrencia impone al capitalista individual, como leyes exteriores inexorables, las leyes
inmanentes de la produccin capitalista (Marx, 1973: 212)
Sin embargo, no se trata nicamente de las fuerzas compulsivas que actan en el mercado. El mercado
mismo se debe a una fuerza compulsiva de los hechos y no es un producto intencional de la accin
humana.
La conducta atomstica de los hombres en su proceso social de produccin, y, por tanto, la forma
material que revisten sus propias relaciones de produccin, sustradas a su control y a sus actos
individuales conscientes, se revelan ante todo en el hecho de que los productos de su trabajo revisten,
con carcter general, forma de mercancas. (Ibid: 55)
Al comportarse los actores de manera atomstica esto es, fragmentaria crean la inevitabilidad del
mercado. Pero al comportarse en el mercado, crean las leyes que se imponen a espaldas de los
actores. Una cosa implica la otra. No obstante, ambas inevitabilidades se producen como efectos nointencionales (indirectos) de la accin intencional.
As, el mercado aparece mediante las fuerzas compulsivas de los hechos, y en el mercado
aparecen fuerzas compulsivas de los hechos que se imponen a los actores a sus espaldas. Como
el individuo se somete (y tiene que someterse) a estas fuerzas compulsivas, aparece un orden
cuyas leyes son estas mismas fuerzas compulsivas. El resultado es el mercado autorregulado, el
cual obedece a leyes que resultan como efectos no-intencionales de una accin que se lleva a
cabo en el mercado.
Marx analiza este orden y sus leyes, y se pregunta por las consecuencias que conlleva un orden
surgido de esta manera. Jams pone en duda que aparezca un orden, sino que se pregunta por las
implicaciones de un orden surgido de esta manera. Su respuesta es que un orden surgido sobre la
base de leyes que resultan a las espaldas de los productores, tiene una tendencia a socavar y destruir
los fundamentos de la vida humana. Es un orden que aparece como reaccin al desorden, es el orden
capitalista.
Por tanto, la produccin capitalista solo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin del proceso
social de produccin socavando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza; la tierra
y el hombre (Ibid: 424)
El mismo orden puede llevar consigo la destructividad. Lo puede hacer porque el ser humano es
un ser natural que vive en metabolismo con la Naturaleza, intercambio complejo que no debe ser
interrumpido si se aspira a seguir viviendo en esta Tierra. Sin embargo, la orientacin por criterios
mercantiles no slo hace abstraccin de este circuito natural que permite la vida humana, sino que
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transforma la amenaza de su interrupcin en su criterio principal de orden. Se trata de una amenaza

que tiene que ser efectiva para poder asegurar el orden11.
De esta forma aparecen tres dimensiones de las fuerzas compulsivas de los hechos que operan en
el mercado. Primero, las mismas relaciones mercantiles se imponen al actor, porque una accin
atomstica y fragmentaria no puede coordinar una divisin social del trabajo si no es por medio de
relaciones mercantiles. Segundo, en el marco de estas relaciones mercantiles aparecen leyes que
constituyen el orden econmico-social, que son los efectos no-intencionales de la accin fragmentaria
en este mercado. Tercero, este orden asegurado por las leyes que actan a espaldas de los productores,
produce efectos no-intencionales que socavan las fuentes de toda riqueza material y por consiguiente,
las fuentes de toda la vida -tanto del ser humano como de la naturaleza externa al ser humano. Lo
hace, porque el orden se orienta por criterios abstractos de eficiencia que tienen la tendencia a borrar
las posibilidades de limitar sus efectos destructivos. Por eso, el orden que resulta de una manera nointencional es un orden destructor y, por ende, un desorden l mismo.
En la discusin actual, esta discusin de un orden que tiene en s mismo la tendencia hacia el desorden,
o sea, a la autodestruccin, se discute ms bien en las ciencias naturales. Se trata de una tendencia
que se expresa en una creciente entropa. El orden que se impone hace crecer la entropa, siendo la
tendencia una referencia a un orden que ya no admite ningn movimiento, y en consecuencia ninguna
vida. Se puede muy bien expresar la teora marxiana del orden autorregulado en estos trminos:
el orden autorregulado del mercado es un orden entrpico, que como tendencia, se autodestruye.
Resulta significativo advertir que la teora fsica que elabora la segunda ley de la termodinmica surge
en el mismo momento del tiempo histrico en el que Marx elabora su teora de la tendencia entrpica
del orden autorregulado del mercado capitalista. El orden basado en las fuerzas compulsivas de los
hechos es interpretado como un principio autodestructor.
En el contexto de este anlisis de los factores no-intencionales (en general, indirectos), se puede
entender lo que con posterioridad a Marx se lleg a llamar, el determinismo histrico. No se
trata de ningn modo de leyes a la manera como estas son formuladas en las ciencias naturales
clsicas. Se trata de leyes que se imponen a espaldas de los productores y que empujan la historia.
Son tendencias histricas compulsivas. Este determinismo histrico aparece antes de Marx en
la economa poltica burguesa clsica, y entiende la historia como un proceso impulsado hacia la
constitucin de la sociedad burguesa. Sigue vigente hoy en el pensamiento burgus, cuando explica
el colapso del socialismo histrico como una necesidad histrica: al no poder resolver sus problemas
de la produccin en competencia con el capitalismo, el socialismo histrico tena por fuerza que
colapsar. Marx ve estas mismas fuerzas actuando en el capitalismo. En cuanto el capitalismo es un
orden producido por el desorden, es un orden entrpico. Como tal, segn Marx, este orden tiene por
fuerza que ser cambiado, porque amenaza la propia existencia humana, de ah su conocido grito de
guerra en la tesis once sobre Feuerbach12. Por eso Marx entiende esta ley como un llamado a la
accin humana. Sin embargo, en el sentido de lo que normalmente se entiende por determinismo,
esta teorizacin marxiana de fuerzas compulsivas en la propia historia, no implica de ninguna forma
un determinismo.
9.2.1. La crtica del orden por el desorden: autonoma heternoma y accin solidaria
El individuo burgus surge en nombre de una tica de la autonoma. Se trata de la tica del individuo
autnomo, que es propietario y que se relaciona con otros como propietarios. Por eso el orgullo de
11. Weber describe este hecho de la manera siguiente: En las condiciones de la economa de cambio es normalmente estmulo decisivo de toda competencia, 1. Para los que carecen de propiedad: a) el peligro de riesgo de carecer de toda provisin tanto para
s como para aquellas personas dependientes (nios, mujer y, eventualmente, padres) el cuidado de las cuales es tpico que tome
el individuo sobre s (Weber, 1944: 84). Y es que las relaciones mercantiles transforman la amenaza de muerte en el motor de las
relaciones humanas y de la propia economa.
12. Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversas maneras el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
58
la sociedad burguesa, que se entiende como mundo libre y libre empresa. Cada uno se siente
un individuo responsable de s mismo, que forja su destino como individuo autnomo en esta
responsabilidad. En el derecho burgus pero igualmente en el imperativo categrico que Kant
encontramos fijado este individuo autnomo. Por tanto, pertenece a la autoconsciencia burguesa de
la conviccin que considera a la sociedad burguesa como la etapa ms alta del desarrollo moral de
la humanidad. Incluso Habermas expresa este imaginario, en su teora de los estadios morales de la
humanidad, la cual establece siguiendo las teoras de Kohlberg.
La crtica marxiana de esta tica poltica se vincula con su crtica del orden burgus. Marx lleva a cabo
esta crtica en el marco de su teora del fetichismo. Segn esta, las leyes del orden burgus no son
precisamente las leyes del cdigo del derecho burgus, que se fijan en el individuo autnomo. Las
leyes que determinan el orden econmico-social surgen de la accin de los individuos autnomos de
manera no-intencional (indirecta). Se trata de leyes que se imponen a espaldas de los actores, y que
por consiguiente son leyes compulsivas. Para que el individuo burgus pueda afirmar su autonoma,
tiene que subordinarse a estas leyes como fuerzas compulsivas. Podemos expresarlo mediante una
paradoja: tiene que renunciar a su autonoma para poder sostenerla! Al conjunto de estas leyes, que
se imponen a espaldas de los actores, Marx lo llama, ley del valor:
Como estos productores slo se enfrentan en cuanto poseedores de mercancas y cada cual procura
vender su mercanca al precio ms alto posible (y, adems, aparentemente, solo se halla gobernado
en su arbitrio en la regulacin de la produccin misma), resulta que la ley interna solo se impone por
medio de su competencia, de la presin mutua ejercida por los unos sobre los otros, lo que hace que se
compensen recprocamente las divergencias. La ley del valor solo acta aqu como ley interna, que los
agentes individuales consideran como una ciega ley natural, y esta ley es, de este modo, lo que impone el
equilibrio social de la produccin por medio e sus fluctuaciones fortuitas (Marx 1973, III: 812)
As, el individuo burgus no es simplemente un individuo autnomo, sino que en su autonoma est
sometido a una tica heternoma, que est por ende, en contradiccin constante con su autonoma.
Sin embargo, esta tica heternoma del individuo autnomo obedece a leyes que son producidas por
el individuo actuante (y productor) mismo. Pero se le enfrentan como leyes compulsivas a las cuales
tiene que someterse para poder seguir siendo un individuo autnomo.
Aparece una tica que contradice todas las reivindicaciones de la autonoma de este individuo. Esta
tica exige aceptar las consecuencias no-intencionales del orden econmico-social surgido a partir
de las relaciones mercantiles como leyes necesarias de la historia. Son leyes metafsicas de la historia
que constituyen a la sociedad burguesa, y que esta enuncia, llegando a convertirse en el contenido
material de la tica. El desempleo, la marginacin y la exclusin de la poblacin, la pauperizacin,
el subdesarrollo y la destruccin de la naturaleza, se erigen como leyes a las cuales nadie debe
resistir o, por lo menos, nicamente se puede resistir en el marco del orden existente. Pero tambin
la transformacin de la competencia (y de la eficiencia) en valor supremo de toda accin humana
resulta de las leyes compulsivas de este orden. As, en nombre de la autonoma del individuo, este
mismo individuo es sometido a una voluntad externa a l mismo, que a pesar de eso tampoco es
la voluntad de algn otro. Es la voluntad del individuo autnomo mismo, que se enfrenta a l en
forma de una voluntad extraa y que destruye su propia autonoma. El imperativo categrico de Kant
no fundamenta la autodeterminacin del sujeto, sino su determinacin heternoma. Esta voluntad
externa no es, por tanto, simplemente la voluntad de otros, sino que siempre tiene la caracterstica de
ser la voluntad propia que se enfrenta al individuo como voluntad externa. Las leyes no-intencionales
producidas por el individuo se dirigen en contra de s mismo.
Esto lleva a la tica poltica de Marx, que es una tica de la autodeterminacin de la voluntad que
se mueve en la tradicin de Kant, a pesar de que a la vez la contradice. Se trata de la pregunta:
cmo es posible una determinacin autnoma de la voluntad, si el individuo autnomo produce
59
leyes no-intencionales que se imponen a sus espaldas y a las cuales se tiene que someter como una
autoridad heternoma de la tica? Por esta razn, Marx enuncia el problema de la libertad como la
autodeterminacin frente a estas leyes:
Dentro de la produccin capitalista la proporcionalidad de las distintas ramas de produccin aparece
como un proceso constante derivado de la desproporcionalidad, desde el momento en que la trabazn
de la produccin en su conjunto se impone aqu a los agentes de la produccin como una ley ciega y
no como una ley comprendida por su inteligencia asociada y, por tanto, dominada, que someta a su
control comn el proceso de produccin. (Marx, idem: 254)
Para Marx se trata de disolver estas leyes en cuanto que leyes ciegas, es decir, en cuanto se enfrentan
al individuo como voluntad externa. No obstante, eso solo es posible mediante una accin solidaria.
Lo que Marx afirma es lo siguiente: estas leyes tienen que dejar de imponerse como leyes ciegas, lo
que nicamente es posible si son comprendidas por la inteligencia asociada de los seres humanos
y sometidas a su control comn.
Al buscar la disolucin de estas leyes ciegas que se imponen a espaldas de los actores, Marx siempre
tiene la conciencia de que las mismas descansan sobre la base de determinadas necesidades. La
disolucin de estas leyes, por consiguiente no se puede entender como una desaparicin de estas
necesidades que se expresan en ellas. Para Marx, la libertad no es la abolicin de la necesidad, sino
una relacin libre con la necesidad para asegurar que la necesidad no aparezca como una voluntad
externa y destructora. Y cuando las necesidades que se imponen en la forma de una ley ciega y externa
conllevan a crisis y catstrofes sociales; ello no se deduce de las necesidades que estn en su base,
sino de que son producidas por las relaciones econmico-sociales (relaciones de produccin) dentro
de las cuales estas necesidades se expresan.
Se trata en efecto de leyes, no de simples tendencias (probabilidades) o pronsticos. Sin embargo,
tampoco estamos aqu ante leyes naturales a las que no se pueda cambiar. Cuando Hayek, en la
entrevista antes citada, habla del fracaso de las predicciones de Marx, y de la consiguiente refutacin
de su sistema de pensamiento, tampoco da cuenta de eso. Las leyes que se imponen a las espaldas de
los actores, son producto de los actores, no obstante son leyes que se les imponen. En cuanto ellos
se comportan como individuos autnomos, producen inevitablemente estas leyes. No las pueden
evitar en el grado en que se comportan como individuos autnomos. Pero, pueden disolver estas
leyes y relacionarse con las necesidades en libertad, si expresan su autonoma como sujetos libres y
solidarios.
Una ley semejante es tambin la llamada ley de la pauperizacin de Marx. Ella no hace pronsticos,
sino que demuestra una legalidad inevitable en el caso de que el sistema logre impedir con xito
la accin solidaria, con el resultado de que todos tengan que comportarse irrestrictamente como
individuos autnomos. Por eso esta ley no ha tenido la misma fuerza durante el perodo de
capitalismo de reformas, especialmente durante los treinta aos posteriores a la Segunda Guerra
Mundial, como s la tiene hoy nuevamente bajo el dominio del mercado globalizado. Sin embargo,
no estamos aqu ante una suspencin de la ley, sino ms bien ante el resultado de que, en la medida
de que los sujetos autnomos logran su autonoma por medio de la solidaridad, estos pueden
determinar en libertad la manera en que las necesidades pueden surgir. Aunque no se puede hacer
desaparecer estas leyes que se imponen a espaldas de los actores (ya sea fragmentarios, ya sea
sociales), la solidaridad permite abrir un espacio de libertad que el individuo autnomo no puede
siquiera vislumbrar13.
13. Eso tiene consecuencias para el enfoque de la democracia. Ella puede ser, como hoy es el caso casi generalizado, un lugar de la determinacin externa sin posibilidad de libertad. Pero tambin puede ser mbito de libertad, porque puede ser un lugar donde se
puede disolver, o contribuir a disolver, las leyes que se imponen a espaldas de los productores, dando lugar a la libertad mediante
la asuncin libre de la necesidad.
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En ltima instancia, esta libertad consiste en la capacidad de asumir la necesidad de una manera tal,
que sea garantizada la integracin del ser humano como ser natural en su metabolismo social con la
naturaleza.
9.3. Sistema de precios y determinismo: el ideal de un orden apriorstico
El problema en la teora de Marx no descansa precisamente sobre su anlisis del capitalismo. El
problema es exactamente al revs de lo que Hayek piensa. En efecto, Marx puede presentar una
teora realista del surgimiento de un orden destructivo como resultado de la accin de individuos
autnomos, a la vez que analiza los caminos por los cuales surge este orden. Hayek, en cambio, no
logra explicar el surgimiento de este orden, pues nunca va ms all de la simple postulacin de la
existencia de tal orden. En Max Weber se pueden encontrar muchos ms elementos para explicar este
orden; y cuando lo hace, Weber se acerca a una explicacin en trminos ms prximos a los trminos
correspondientes de Marx que a los de Hayek. Pero esto lleva a otro tipo de conocimiento, pues un
anlisis realista del capitalismo es inevitablemente una crtica del capitalismo, aunque no llegue a
los mismos resultados de Marx. Demuestra lo problemtico del orden capitalista, y quiz esto pueda
explicar por qu Hayek, con su fijacin dogmtica en la sociedad capitalista, es incapaz de construir
una teora de su orden.
Por eso, el problema de la teora de Marx no est en sus anlisis realistas del capitalismo, sino en su
imaginacin de una alternativa. De hecho, el anlisis marxiano del capitalismo es el nico anlisis
realista del capitalismo como sistema que hoy existe, y ms aun, su anlisis no es determinista.
Esto es probablemente ms visible hoy que antes, pues todas las otras teoras del capitalismo son
deterministas, sobretodo el anlisis del capitalismo neoclsico y neoliberal.
Especialmente en dcadas recientes, como ya sealamos, se ha dado en las ciencias empricas una
crtica radical de las teoras deterministas en estas ciencias, movimiento que parti especialmente
de la fsica; en la cual, el determinismo ha sido paradigmticamente presentado por el diablillo de
Laplace, que tiene como condicin la determinacin de todos los fenmenos particulares, si estos son
vistos por un ser omnisciente. Con el mismo significado, Einstein deca: Dios no juega a los dados,
afirmacin que supone la existencia de un orden determinado en principio. Este determinismo de la
fsica fue trasladado a las ciencias econmicas por Leon Walras y Vilfredo Pareto, con el resultado de
que, desde la teora econmica neoclsica se concibe el equilibrio del mercado como un equilibrio
determinista. Podemos caracterizar este determinismo como, determinismo sistmico, para
distinguirlo del determinismo en general.
El determinismo sistmico del sistema de precios descansa sobre la idea de que el precio es una
seal, un medio que transmite informacin. No obstante el precio no transmite en realidad ninguna
informacin, o dicho de otra forma, la informacin consiste simplemente en comunicar que el
precio es este o aquel. El precio no informa, sino que amenaza (o promete). Un perro bravo en el
camino que me impide el paso no es un vector de informacin, es una amenaza. Si hubiera una
seal con la inscripcin Cuidado con el perro!, ese letrero s sera una seal. Sealara una amenaza
potencial, y lo mismo sucede con los precios. Si el precio sube y no puedo comprar, el precio es
como el perro bravo que me impide pasar. No es una seal del impedimento en el camino, es el
mismo impedimento. Adems, el precio no me dice por donde encontrar un desvo ni me habla de
las razones del impedimento. Por eso el precio es algo real y no el aviso de algo real. La realidad est
sintetizada en el precio14.
14. Recordemos que en el modelo de la competencia perfecta, el precio cumple con la condicin de informar, una vez que se ha
borrado toda la informacin cualitativa sobre las mercancas y sobre el entorno del productor, esto es, una vez que se ha impuesto el supuesto de que estas son totalmente homogneas. En este caso, el precio nicamente informa sobre costes relativos y
desde luego, no puede informar sobre caractersticas cualitativas, porque estas han sido borradas y son por tanto irrelevantes
para el anlisis en este modelo, (esto es, el valor de uso). Esta informacin se supone que est concentrada en el consumidor
61
Pero mediante el precio la realidad tambin es invertida. Si un presidente de la Reserva Federal de los
Estados Unidos se enferma gravemente, cae (o sube?) la Bolsa de New York. La enfermedad es una
seal que indica la probabilidad de la cada (o subida) de la Bolsa. El mundo real se transforma en un
mundo de seales que indican algo sobre lo que es lo nico real, que son los precios. Esta inversin es
el centro de la teora del fetichismo de Marx15.
Marx tambin niega que el precio sea una seal. Incluso Max Weber tampoco lo ve como una seal,
sino como precio de lucha (Kampfprets). Es slo la concepcin apriorstica y determinista del sistema
de precios la que tiene que interpretar el precio como una seal. Y al proceder de este modo, pierde
la capacidad de explicar el orden mismo de la sociedad capitalista.
La crtica de este determinismo sistmico en las ciencias econmicas empez desde los aos treinta
del siglo XX, en especial a partir de los trabajos de Oskar Morgenstern. No obstante, esta crtica ha
tenido muy escasos efectos (el dilema del prisionero es su exgesis preferida). La crtica ideolgica
ha sido ms fuerte que la lgica, con el resultado de que la crtica de este determinismo qued ms
bien limitada a las ciencias naturales.
En cambio, el anlisis del capitalismo que hace Marx no puede proceder de una manera determinista,
porque explica el orden por reacciones al desorden y el equilibrio por reacciones a los desequilibrios.
Con eso desarrolla una conceptualizacin del orden anloga a la que apareci entre los aos treinta y
sesenta del siglo pasado en la fsica, con aplicaciones a muchos otros campos de la ciencia, y que hoy
frecuentemente se denomina teora del caos. Las reformulaciones de esta nueva fsica coinciden
muchas veces hasta en las palabras usadas, con las formulaciones que Marx usa en su teora del orden
capitalista16.
Hay dos elementos de esta teora marxiana que son decisivos: a) la explicacin del orden por reaccin
al desorden. Hemos ya comentado este punto, y b) la explicacin de los precios como resultado de
la anarqua del mercado. Anarqua es la palabra que Marx usa para designar un caos (turbulencia,
segn el lenguaje de la fsica; trmino que tambin es utilizado por algunos analistas del mundo
empresarial, como Peter Drucker)
Las turbulencias no se pueden explicar de una manera determinista, pero si se pueden describir
marcos de variacin para estas turbulencias. Sobre este hecho descansa la teora marxiana de los
precios. Ella no pretende poder explicar precios especficos, como lo sostiene la teora neoclsica.
En vez de eso, describe el mercado como una turbulencia, en relacin con la cual se puede designar
marcos de variabilidad. Marx analiza marcos de variabilidad de este tipo en relacin con el salario
como precio de la fuerza de trabajo (el salario solo puede variar entre algn mnimo de subsistencia
y un mximo igual al producto neto total, o producto de valor en el lenguaje de Marx); con
relacin al inters (la tasa de inters a largo plazo no puede ser mayor que la tasa de crecimiento
omnisciente (supuesto de informacin perfecta), quien ordena sus preferencias con absoluta certeza. Por eso, Schumpeter, quien
se esfuerza en lograr un anlisis ms realista de la competencia, introdujo toda una serie de factores cualitativos para explicar
la competencia y la innovacin. En los modelos de la competencia monopolstica de la economa industrial, la diferenciacin del
producto da pie a la introduccin de la publicidad, la que sustituye a la informacin perfecta en este tipo de modelos.
15. El anlisis del fetichismo pregunta por el modo de ver y el modo de vivir las relaciones mercantiles. Estas son relaciones sociales
que sirven para efectuar la coordinacin de la divisin social del trabajo. Sin embargo, son vividas y vistas como una relacin social
entre cosas y objetos. Eso tiene por resultado la invisibilidad de los resultados de la divisin social del trabajo sobre la vida (y la
muerte) de los productores. La teora del fetichismo trata de la visibilidad de esta invisibilidad, en donde las relaciones mercantiles
parecen ser otra cosa de lo que son. (cfr. Hinkelammert, 1981: 7-75)
16. ...muchas veces cientficos en Occidente descubrieron con el esfuerzo de toda su mente conocimientos que ya eran conocidos en
la literatura sovitica. El surgimiento de la teora del caos en Estados Unidos y el Europa inspiraba un nmero impresionante de
investigaciones en la Unin Sovitica; por otro lado, provoc mucha sorpresa el hecho de que muchos aspectos de la nueva ciencia
no fueran sentidos como muy nuevos en Mosc. Matemticos y fsicos soviticos ya disponan de una investigacin importante sobre el caos, que se remontaba atrs hasta los estudios de N. Kolmogorov en los aos cincuenta (Gleick, 1990: 113). Posiblemente,
los cientficos soviticos se inspiraron en la teora marxiana del capitalismo, que con seguridad han debido conocer.
62
de la productividad del trabajo), con relacin a la ganancia (esta es parte de la plusvala, por tanto,
no puede ser mayor que la mismo plusvala), etc. En todos los casos, los movimientos del mercado
son interpretados como turbulencias con relacin a las cuales slo es factible determinar marcos
de variabilidad, sin que haya ninguna posibilidad de explicar movimientos especficos de los
precios de una manera determinista. Marx desarrolla de esta forma una tradicin de explicacin,
cuyos antecedentes se pueden encontrar en David Ricardo y hasta en Adam Smith17. La teora
del valor-trabajo es el fundamento de estos anlisis no deterministas y resulta, por consiguiente,
imprescindible si uno quiere desarrollar en general tales marcos de variabilidad. Sin embargo,
desde el punto de vista de una teora determinista del equilibrio del mercado, como se desarrolla
en la teora neoclsica, parece no tener ninguna fuerza explicativa.
Estas referencias pueden explicar por qu las ciencias econmicas con su fijacin en la sociedad
burguesa no han tomado muy en cuenta la crtica de los sistemas deterministas. Una de las pocas
excepciones es precisamente Hayek, que hace el intento de salvar el pensamiento econmico burgus
de estas crticas sin abandonar su fijacin con la sociedad burguesa. Pero Hayek promueve una salida
basado en el viejo dogmatismo liberal, solo que esta vez sin siquiera aportar argumentos cientficos.
Sustituye la argumentacin determinista de la teora neoclsica con su tendencia al equilibrio de
mercados por una simple postulacin dogmtica de ese mismo equilibrio:
La respuesta al problema, que aveces se llama metamrficamente el problema de la razn colectiva,
me parece consistir en la demostracin de que las acciones espontneas de individuos bajo condiciones
que podemos describir, llevan a una distribucin de los medios tal, como s hubieran sido realizadas
segn un plan nico, a pesar de que nadie las ha planificado (1952: 75, enfatizado nuestro)
Esta filosofa del como s no puede ocultar el engao de que no hay ningn argumento, sino un
simple cambio que no se escapa del problema del determinismo sistmico. Tambin el plan nico
al cual Hayek hace referencia, es una construccin determinista en este mismo sentido. Pero la tesis
de Hayek segn la cual el sistema de precios produce un orden (como s) se siguiera un plan nico,
no presenta ningn argumento. Adems, indica una dificultad muy importante. Hayek describe el
ptimo econmico no por alguna competencia perfecta, sino por un plan nico. Sin embargo,
todo esto comprueba que Hayek sigue creyendo que el mercado, aunque no sea explicable en
trminos deterministas, produce un orden determinista apriorstico. Eso explica tambin por qu
Hayek interpreta los precios como seales y el sistema de precios como un sistema de informacin.
Sin eso no podra sostener la tesis segn la cual el mercado realiza un equilibrio determinista (plan
nico) sin ser explicable en trminos deterministas. El sistema de precios es aqu el diablillo de
Laplace.
El punto central, que Hayek evita discutir, es la explicacin del orden de la sociedad burguesa como
reaccin en contra de desrdenes. Una explicacin de este tipo excluye cualquier posibilidad de
sostener una tendencia al equilibrio de los mercados por medio de algn automatismo de mercados.
Lo excluye tambin en la forma invertida que le da Hayek. Este sueo utpico del pensamiento burgus
no es ms que una ilusin trascendental. Tales ilusiones trascendentales aparentan un equilibrio
apriorstico, y de esta manera hacen imposible un anlisis del orden real dado, que habra que explicar
y no simplemente suponer.
No obstante, con lo expuesto hasta ahora podemos poner al descubierto el problema del anlisis
de Marx. Cuando Marx describe al capitalismo como un orden que surge como reaccin al
desorden producido por este mismo capitalismo, da sin duda una imagen realista y objetiva del
capitalismo. Pese a eso, Marx sigue siendo presa de la ilusin trascendental de un orden apriorstico
17. Prigogine contina con la idea de Marx de que un orden nacido del desorden es un orden entrpico, y por ende tiende a la autodestruccin (Prigogine, 1983). Georgescu-Roegen ha tenido el gran mrito de introducir explcitamente la problemtica de la
entropa en el anlisis econmico (1971,1977)
63
y determinista, sigue preso de un mundo otro. Por eso, la alternativa al capitalismo que l esboza
socialismo o comunismo, asociacin de productores libres o Robinson social- designa tambin un
orden determinista18. Pero a este respecto, la lgica de Marx es ms bien contraria a la que expresa
el imaginario del liberalismo. En su visin, un orden apriorstico y determinista debe sustituir a un
orden que surge como reaccin a desrdenes. La visin esquematizada de Marx es la siguiente: si el
capitalismo no es capaz de asegurar un orden determinista, entonces el socialismo debe serlo. De
esta visin esquemtica surge el socialismo sovitico, que pretendi realizar por medio de un plan
central, tal determinismo del orden. Si bien Marx no concibe algo parecido a una planificacin central
Engels s la concibe, en particular despus de la muerte de Marx-, elabora la ilusin trascendental
correspondiente.
Pero esta tendencia constante de las diversas esferas de produccin a mantenerse en equilibrio solo
se manifiesta como reaccin contra el desequilibrio constante. La norma que en el rgimen de divisin
del trabajo dentro del taller se sigue a priori, como un plan preestablecido, en la divisin del trabajo
dentro de la sociedad, solo rige a posteriori, como una ley natural interna, muda, perceptible tan solo
en los cambios baromtricos de los precios del mercado y como algo que se impone al capricho y a la
arbitrariedad de los productores de mercancas (Marx, 1973, I: 290)
De esta imagen de una divisin social del trabajo coordinado a priori se deriva posteriormente la
idea del socialismo como un orden apriorstico y determinista, aunque el mismo Marx no haga esta
derivacin19. Tomada la imagen de una coordinacin a priori como una meta por hacer, por realizar
efectivamente, y no apenas como una referencia o una especie de idea regulativa, se transforma
en una ilusin trascendental. El fracaso en la realizacin de esta imagen con el colapso de la URSS
ha vuelto a poner en primer plano la reaccin liberal, que de nuevo es lo contrario de la imagen
socialista (en cuanto asume como libertad la sujecin a leyes que se determinan a espaldas de los
actores) y que sostiene inversamente: si el socialismo no ha podido realizar un orden determinista
a priori el capitalismo total s lo puede. Sin embargo, toda constitucin de un orden apriorstico y
determinista es imposible y jams resultar, porque aspira ms all de lo que es la condicin humana.
No obstante, en este momento el mundo capitalista ha recuperado con fuerza inaudita la pretensin
de un orden determinista a priori y busca imponerlo con todos los medios disponibles del poder y de
la propaganda.
El socialismo histrico, terico y prctico, quera y quiso construir un mundo otro, que estuviera
libre de las leyes compulsivas que se imponen a espaldas de los actores. Engels llam a eso el
salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. El capitalismo, en cambio, sostiene ser este
mundo otro. De ah las formulaciones del final de la historia y de leyes metafsicas de la historia,
que es comn a las prcticas de ambos. Sin embargo, precisamente por eso, el problema de las
alternativas surge hoy como el problema de cambiar el mundo sin pretender crear algn mundo
otro, mundo (orden) que siempre vuelve a ser alguna pretensin de un orden determinista a priori.
El socialismo histrico buscaba este mundo otro, ms all de todas las relaciones mercantiles, el
capitalismo en cambio lo busca en el mercado total. Ambos disuelven la poltica en la aplicacin de
una tcnica.
El desafo consiste, en cambio, en construir una libertad tal, en relacin con las prcticas mercantiles,
que posibilite que todos y cada uno tengamos lugar en la sociedad. No se trata de una libertad a priori
18. una asociacin de hombres libres que trabajen con medios de produccin y que desplieguen sus numerosas fuerzas individuales
de trabajo, con plena conciencia de lo que hacen, como una gran fuerza de trabajo social (El Capital, 1981, L. 1: 96). La libre individualidad fundada en el desarrollo universal de los individuos y en la subordinacin de su productividad colectiva, social, como
patrimonio social... (Grundrisse, 1978, T. 1: 85)
19. Para una exposicin crtica sobre el determinismo en Marx, vase, Hinkelammert, 1996: 207-211
64
que permita abolir las leyes que se imponen a espaldas de los actores, como puede ser entendido el
anlisis de Marx, sino de un conflicto continuo y constante para disolver las fuerzas compulsivas de los
hechos en el grado que sea posible- por medio de la accin asociativa y solidaria. La libertad a priori
de estas leyes, el socialismo la expres mediante su imaginacin de una abolicin de las relaciones
mercantiles. Pero la libertad de la cual se puede tratar de manera realista, es la libertad de ordenar las
relaciones mercantiles, y por tanto el mercado, de una manera tal que el ser humano y la naturaleza
puedan vivir con ellas. Y para lograr esto no se debe caer en la ilusin del mercado total, sino asumir
que las prcticas mercantiles y el mercado deben ser reintegrados en la vida humana. El joven Marx
encontr una expresin feliz para esta exigencia, que posteriormente no volvi a usar: comunismo
dijo es la reproduccin de las relaciones sociales de produccin dentro de un sistema de divisin
social del trabajo que garantice la vida humana.
Si falta una poltica tal, si prima la lgica del mercado total, el capitalismo retorna con su
violencia destructiva contra el ser humano y la naturaleza. El capitalismo es la sociedad que
surge, y resurge, siempre que prevalezca un orden por medio de simples reacciones al desorden,
y que celebra este sometimiento a las leyes compulsivas como libertad. Para el capitalismo, la
renuncia de la libertad es la misma libertad. No obstante, todos los rdenes pensables que no
se someten de manera ciega a tales leyes, tienen que ser rdenes conscientemente sentidos,
concedidos y realizados. nicamente rdenes de este tipo pueden asegurar al sujeto su autonoma
fundamentada en una tica no externa o heternoma. Esta tica es necesariamente una tica de
la solidaridad, es decir, socialmente sentida y, slo con ella es posible un sujeto autnomo. Esta
tica implica siempre una disposicin para cambiar las relaciones sociales de produccin en el
grado en el cual esta transformacin resulte necesaria para que podamos caber todos. Por esta
razn, no puede haber relaciones de produccin determinadas a priori, porque siempre estas
relaciones de produccin son las que se desea y se busca adecuadas para permitir que podamos
caber todos. El sujeto autnomo de esta tica no es un individuo autnomo, sino un sujeto
solidario que alcanza su autonoma en la solidaridad frente a las leyes que se imponen a espaldas
de los actores.
El mercado total (lo mismo que el plan nico), en cuanto aproximacin asinttica, es una ilusin
trascendental. Lo que se requiere son ms bien fuerzas compensatorias que hagan factible una
aproximacin prctica. El eje central de esta respuesta es una prctica solidaria que permita al
ser humano no someterse a las fuerzas compulsivas de los hechos, impidiendo o controlando su
carcter destructor y autodestructor. Esta accin solidaria puede ser ejercida directamente por
la sociedad (redes sociales o redes ciudadanas), o puede ser llevada a cabo por la mediacin de
prcticas estatales democrticas. Y en este esfuerzo colectivo, las distorsiones son posibles, pero
no son inevitables.
Resulta as un circuito que debe garantizar la vida humana en libertad y en armona con la
naturaleza. El individuo, como individuo autnomo produce leyes que se imponen a sus espaldas
y que lo determinan externamente. Frente a estas leyes compulsivas solo puede conservar su
autonoma disolviendo estas leyes compulsivas como sujeto solidario. Pero se trata de un circuito
en permanente tensin, no de polos contradictorios que se puedan o se deban destruir uno al
otro. Se trata del mismo sujeto que, por un lado es individuo y, por el otro, sujeto solidario.
Esta relacin hay que comprenderla como una tensin necesaria e inevitable que es necesario
mediar, y no como una polaridad maniquesta que pueda ser decidida a favor o en contra de uno
de sus polos. La relacin debe ser comprendida como articulacin y como complementariedad,
no como destruccin de un polo por el otro. En cambio, el pensamiento en trmino de rdenes
deterministas a priori lleva a este maniquesmo, y por consiguiente a la ruptura de circuitos y a
la destruccin mutua.
65
9.4. La explicacin determinista (neoclsica) de los precios y el trabajo abstracto

Una importante tesis de Marx que analizaremos con ms detalle en el captulo doce, establece que
la propia accin del mercado abstrae el valor de uso de las mercancas, con el resultado de que esto
destruye tendencialmente, por efectos no-intencionales, el mundo de la vida. Marx expresa este
hecho en una terminologa basada en el concepto de trabajo abstracto. No obstante, un resultado
similar se puede derivar a partir de una terminologa que habla simplemente en trminos de
precios. Para esta ltima aproximacin una terminologa en trmino de trabajo abstracto con su
consecuente problema de la determinacin de la medida del valor por el tiempo de trabajo, y por
tanto toda la teora del valor, no parecen ser falsos, sino que parecen estar de ms.
Esta conclusin, sin embargo, es demasiado apresurada. En realidad las teoras del mercado de los
tericos neoclsicos y la de Marx son muy diferentes y muchas veces diametralmente opuestas. Los
neoclsicos buscan la definicin de un sistema de precios ideal, por consiguiente, conciben precios
que llevan al sujeto econmico a decisiones econmicas ptimas. Su teora es una teora de la
optimizacin, la cual fue sistemticamente elaborada por primera vez por Walras y Pareto, como una
teora del equilibrio general de los mercados. Segn esta teora, la realidad se encuentra en una
relacin de aproximacin cuantitativa hacia los conceptos de perfeccin idealizados (competencia
perfecta, mercados perfectos, etc.). Eso presupone la idea de un sistema de precios coherente que
anticipa ex ante los efectos externos de las decisiones empresariales. Esta idea de la competencia
perfecta se une entonces con la idea de un conocimiento perfecto.
Este sistema de precios se piensa sin ningn lmite de variacin. Por tanto, cualquier precio puede
moverse entre cero y una cantidad arbitrariamente grande. Esto es vlido dentro de este modeloinclusive para el salario y la tasa de inters. El equilibrio es un resultado de la competencia entre los
actores econmicos, y es considerado un equilibrio perfecto en el caso de que los sujetos econmicos
tengan un conocimiento perfecto de todas las condiciones del mercado. El concepto de equilibrio
resultante se considera un equilibrio general y en consecuencia no excluye a ningn mercado en
particular. Segn la opinin neoclsica un equilibrio de competencia de este tipo es ptimo.
En este modelo no aparece de modo explcito ninguna teora del valor. Pero es fcil ver que el precio
de la competencia perfecta se relaciona con el precio de competencia real e imperfecta de manera
anloga a como, en la teora del valor, la magnitud de valor se relaciona con el precio. La competencia
perfecta es la construccin de un mundo verdadero (Nietzsche) que denuncia continuamente el
mundo real. La desaparicin de la teora del valor en el modelo Walras/Pareto es por tanto puramente
declarativa. Sin embargo, esta concepcin de la competencia perfecta no contiene el concepto de
trabajo abstracto, sino que resulta de la idealizacin de las relaciones mercantiles (incluido el dinero).
El modelo, y por tanto la teora neoclsica de los precios, es claramente determinista. Cada precio
se determina unvocamente por el sistema interdependiente de todos los precios. Por ende, en
cada momento de tiempo slo hay un nico sistema de precios ptimo cuya nica solucin es
necesariamente la ms eficiente (Pareto eficiente). Los primeros tericos neoclsicos son a menudo
ingenieros que se dedican a la ciencia econmica y que conscientemente construyen este modelo a
imagen y semejanza de la fsica clsica determinista con sus soluciones unvocas. Lo que en esta fsica
determinista es el diablillo de Laplace, en la teora de la competencia perfecta es el homo economicus
con conocimiento perfecto. Este procedimiento se considera como la misma explicacin de los
precios.
La teora marxiana del mercado parte de la conviccin de que es imposible explicar los precios
singulares. El trabajo abstracto no es una categora para explicar precios singulares, aunque la
ortodoxia marxista lo haya concebido en este sentido. La teora del mercado de Marx es, para usar
66
una expresin actual, una teora del caos. El propio Marx habla del mercado como anarqua, pero la
palabra ms adecuada hoy es caos. Segn esta teora, es imposible explicar los precios singulares, y
el intento neoclsico de explicarlos lleva necesariamente al modelo de la competencia perfecta, con
el supuesto de participantes en el mercado que tengan conocimiento perfecto. Si precios singulares
unvocos slo se pueden determinar aceptando el supuesto de que existen participantes en el mercado
con esta extraordinaria capacidad (omnisciencia), entonces este hecho es precisamente la prueba de
que el precio singular no es explicable20.
Este ltimo hecho lo destac primero Oskar Morgenstern en 1935 en su artculo Previsin perfecta y
equilibrio econmico. No obstante, Morgenstern no intent sustituir la teora neoclsica del equilibrio
general por alguna otra teora que no desembocara en esta paradoja. En vez de eso desarroll junto
con John von Neumann la teora de los juegos, que renuncia a cualquier anlisis macroeconmico y
por consiguiente a cualquier teora del mercado.
Hayek acept esta crtica y se distanci por tanto de la teora determinista de los precios de los tericos
neoclsicos. Hayek visualiza esta teora en trminos similares a los que hemos empleado:
Se ha hecho claro que en el lugar de una simple omisin del tiempo tienen que ser puestos determinados
supuestos sobre la percepcin del futuro por parte de las personas actuantes. Los supuestos de este
tipo que el anlisis del equilibrio tiene que hacer son sobretodo que todas las personas participantes
prevean acertadamente los procesos relevantes en el futuro y que esta previsin tiene que incluir no
slo los cambios en los hechos objetivos sino tambin el comportamiento de todas las otras personas
(Hayek, 1935, 73)
Este resultado lo lleva al abandono de la concepcin determinista de la explicacin de los precios.
Hayek expone esta crtica en su conferencia al recibir el premio Nobel en 1974 (La pretensin del
conocimiento), pero ella ya es visible en su libro Individualismo y orden econmico, publicado en 1952.
Sin embargo, Hayek tampoco intenta desarrollar una teora nueva, sino que se esfuerza en recuperar
la vieja teora criticada por l mismo.
Como teora del caos, la teora marxiana del mercado es por completo diferente. Ella no intenta
explicar de modo determinista ningn nico precio posible y ptimo, sino que analiza el marco de
variacin dentro del cual los precios pueden formarse. Marx no tiene la pretensin (recurdese
el ttulo de la conferencia de Hayek) de poder decir cul es el precio ptimo de equilibrio, sino que
analiza ms bien el marco de variacin de todos los precios posibles. Marx busca la ley que conforma
el orden de la situacin catica del mercado, en la cual cada uno de los precios es casual, y describe
este orden como una ley que se impone a espaldas de los productores.
Si la teora econmica analizara marcos de variacin de los precios, y si no pretendiera poder explicar
precios singulares de una manera determinista, se encontrara frente al mismo problema que
Marx se encontr: los marcos de variacin de los precios no se pueden expresar en trminos de
precios, pues al proceder de esta manera la teora se torna tautolgica. Por eso Marx necesit una
medida invariable ante todas las variaciones posibles de los precios. La hall en el tiempo de trabajo
socialmente necesario, como una cantidad que mide el trabajo abstracto. Por tanto, Marx deriva los
marcos de variacin de los precios en trminos de este trabajo abstracto. En este sentido, su teora
del salario, su teora de la plusvala, pero tambin su teora de la tasa de inters, formula marcos de
variacin de los precios y no precios unvocos.
20. De hecho, los modelos neoclsicos que introducen la hiptesis de informacin perfecta conducen al resultado de que puedan
coexistir varios precios de equilibrio, propiedad conocida como dispersin de precios. La evidencia emprica indica que hay una
significativa dispersin de precios, incluso en mercados de productos altamente homogneos. (Cfr. Cabral, 1997: 138-141)
67
La teora econmica neoclsica no formula teoras de este tipo. Es ms fcil encontrarlas en los postkeynesianos o en los neo-institucionalistas. No obstante tampoco ellos las elaboran en trminos
metodolgicamente acabados. La teora econmica de Sraffa se acerca ms a este problema, al
sustituir el intento de explicar una distribucin del ingreso determinada por el anlisis de un marco
de variacin para todas las distribuciones posibles del ingreso. Al hacer esto intenta no recurrir al
concepto de trabajo abstracto. Lo hace mediante la construccin de una mercanca patrn que
debera permitir describir este marco de variacin con independencia de los precios, sin abandonar
su expresin en trminos de precios (Sraffa, 1975). Pero tampoco Sraffa transforma su teora en una
teora general del mercado. Adems, esta mercanca patrn se puede formular solamente para un
caso extremo y muy especial de los coeficientes tcnicos, de manera que el requerimiento de definir
la mercanca patrn para una teora general del mercado sobrepasa rpidamente toda construccin
de una mercanca patrn y nos lleva de vuelta al concepto de trabajo abstracto (Hinkelammert,
1980).
Durante mucho tiempo, teoras del caos de este tipo formuladas por Marx no encontraron eco en
las ciencias econmicas. La interpretacin dominante de la realidad era estrictamente determinista
y la teora del mercado de Marx pareca, cuando menos extraa, tanto as que los mismos tericos
marxistas no la supieron comprender. Sin embargo, este modelo determinista de la realidad es
actualmente cuestionado en la misma fsica, y teoras del caos aparecen hoy tambin all. Las leyes
deterministas son consideradas como simples formas de interpretar la realidad, y ya no pueden
pretender reflejar la realidad entera. Aunque no desaparezcan, se transforman en casos especiales
que pueden legitimarse por un inters especial de conocimiento.
No obstante, y como ha sido documentado por varios autores (cfr. Naredo, 1987; Mirowski, 1997), esta
fsica determinista y mecanicista estuvo en el origen del modelo determinista de precios de Walras y
Pareto. Lo que en esta fsica determinista era el diablillo de Laplace, en el modelo determinista de los
precios lo es el sujeto con conocimiento perfecto. Con la superacin de este modelo determinista en
la fsica, el modelo determinista de los precios queda aislado y acorralado. Por eso hoy, por primera
vez es posible encontrar un espacio para formular una teora del caos del mercado que encuentre eco.
Porque la fsica todava hoy es el becerro sagrado de las ciencias econmicas.
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69
SECCIN TERCERA LA PRODUCCIN DE LA PLUSVALA ABSOLUTA

CAPTULO V del El Capital tomo I de Karl Marx
(116 pp. pp. 127)
Proceso de trabajo y proceso de valorizacin
1. El proceso de trabajo
El uso de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo. El comprador de la fuerza de trabajo la consume
haciendo trabajar a su vendedor. Este se convierte as en fuerza de trabajo en accin, en obrero, lo
que antes slo era en potencia. Para materializar su trabajo en mercancas, tiene, ante todo, que
materializarlo en valores de uso, en objetos aptos para la satisfaccin de necesidades de cualquier
clase. Por tanto, lo que el capitalista hace que el obrero fabrique es un determinado valor de uso, un
artculo determinado. La produccin de valores de uso u objetos tiles no cambia de carcter, de un
modo general, por el hecho de que se efecte para el capitalista y bajo su control. Por eso, debemos
comenzar analizando el proceso de trabajo, sin fijarnos en la forma social concreta que revista.
El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste
realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza.
En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone
en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y las
manos, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la
naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a l y la transforma,
transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el
juego de sus fuerzas a su propia disciplina. Aqu, no vamos a ocuparnos, pues no nos interesan, de las
primeras formas de trabajo, formas instintivas y de tipo animal. Detrs de la fase en que el obrero se
presenta en el mercado de mercancas como vendedor de su propia fuerza de trabajo, aparece, en un
fondo prehistrico, la fase en que el trabajo humano no se ha desprendido an de su primera forma
instintiva. Aqu, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que pertenece
exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del
tejedor, y la construccin de los panales de las abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms
de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la
mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro. Al final
del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso exista ya en la mente
del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar
de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, fin
que l sabe que rige como una ley las modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamente
que supeditar su voluntad. Y esta supeditacin no constituye un acto aislado. Mientras permanezca
trabajando, adems de esforzar los rganos que trabajan, el obrero ha de aportar esa voluntad
consciente del fin a que llamamos atencin, atencin que deber ser tanto ms reconcentrada cuanto
menos atractivo sea el trabajo, por su carcter o por su ejecucin, para quien lo realiza, es decir,
cuanto menos disfrute de l el obrero como de un juego de sus fuerzas fsicas y espirituales.
Los factores simples que intervienen en el proceso de trabajo son: la actividad adecuada a un fin, o
sea, el propio trabajo, su objeto y sus medios.
El hombre se encuentra, sin que l intervenga para nada en ello, con la tierra (concepto que incluye
tambin, econmicamente, el del agua), tal y como en tiempos primitivos surte al hombre de
provisiones y de medios de vida aptos para ser consumidos directamente, 1 como el objeto general
sobre que versa el trabajo humano. Todas aquellas cosas que el trabajo no hace ms que desprender
de su contacto directo con la tierra son objetos de trabajo que la naturaleza brinda al hombre. Tal
70
ocurre con los peces que se pescan, arrancndolos a su elemento, el agua, con la madera derribada
en las selvas vrgenes; con el cobre separado del filn. Por el contrario, cuando el objeto sobre que
versa el trabajo ha sido ya, digmoslo as, filtrado por un trabajo anterior, lo llamamos materia
prima. Es el caso, por ejemplo, del cobre ya arrancado al filn para ser lavado. Toda materia prima es
objeto de trabajo, pero no todo objeto de trabajo es materia prima. Para ello es necesario que haya
experimentado, por medio del trabajo, una cierta transformacin.
El medio de trabajo es aquel objeto o conjunto de objetos que el obrero interpone entre l y el objeto
que trabaja y que le sirve para encauzar su actividad sobre este objeto. El hombre se sirve de las
cualidades mecnicas, fsicas y qumicas de las cosas para utilizarlas, conforme al fin perseguido,
como instrumentos de actuacin sobre otras Cosas.2 El objeto que el obrero empua directamente
s prescindimos de los vveres aptos para ser consumidos sin ms manipulacin, de la fruta, por
ejemplo, en cuyo caso los instrumentos de trabajo son sus propios rganos corporales no es el objeto
sobre que trabaja, sino el instrumento de trabajo. De este modo, los productos de la naturaleza se
convierten directamente en rganos de la actividad del obrero, rganos que l incorpora a sus propios
rganos corporales, prolongando as, a pesar de la Biblia, su estatura natural. La tierra es su despensa
primitiva y es, al mismo tiempo, su primitivo arsenal de instrumentos de trabajo. Le suministra, por
ejemplo, la piedra que lanza, con la que frota, percute, corta, etc. Y la propia tierra es un instrumento
de trabajo aunque exija, para su cultivo, para poder ser utilizada como instrumento de trabajo, toda
otra serie de instrumentos y un desarrollo de la fuerza de trabajo relativamente grande.3 Tan pronto
como el proceso de trabajo se desarrolla un poco, reclama instrumentos de trabajo fabricados. En las
cuevas humanas ms antiguas se descubren instrumentos y armas de piedra. Y en los orgenes de la
historia humana, los animales domesticados, es decir, adaptados, transformados ya por el trabajo,
desempean un papel primordial como instrumentos de trabajo, al lado de la piedra y la madera
talladas, los huesos y las conchas.4 El uso y la fabricacin de medios de trabajo, aunque en germen se
presenten ya en ciertas especies animales, caracterizan el proceso de trabajo especficamente humano,
razn por la cual Franklin define al hombre como a toolmakng animal, o sea como un animal que
fabrica instrumentos. Y as como la estructura y armazn de los restos de huesos tienen una gran
importancia para reconstituir la organizacin de especies anmales desaparecidas, los vestigios de
instrumentos de trabajo nos sirven para apreciar antiguas formaciones econmicas de la sociedad, ya
sepultadas. Lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace, sino el cmo
se hace, con qu instrumentos de trabajo se hace.5 Los instrumentos de trabajo no son solamente el
barmetro indicador del desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre, sino tambin el exponente de
las condiciones sociales en que se trabaja. Y, dentro de la categora de los instrumentos de trabajo,
los instrumentos mecnicos, cuyo conjunto forma lo que podramos llamar el sistema seo y muscular
de la produccin, acusan las caractersticas esenciales de una poca social de produccin de un modo
mucho ms definido que esos instrumentos cuya funcin se limita a servir de receptculos de los
objetos de trabajo y a los que en conjunto podramos designar, de un modo muy genrico, como el
sistema vascular de la produccin, v. gr., los tubos, los barriles, las canastas, los jarros, etc. La industria
qumica es la nica en que estos instrumentos revisten una importancia considerable.6
Entre los objetos que sirven de medios para el proceso de trabajo cuntanse, en un sentido amplo,
adems de aquellos que sirven de mediadores entre los efectos del trabajo y el objeto de ste y que,
por tanto, actan de un modo o de otro para encauzar la actividad del trabajador, todas aquellas
condiciones materiales que han de concurrir para que el proceso de trabajo se efecte. Trtase de
condiciones que no se identifican directamente con dicho proceso, pero sin las cuales ste no podra
ejecutarse, o slo podra ejecutarse de un modo imperfecto. Y aqu, volvemos a encontrarnos, como
medio general de trabajo de esta especie, con la tierra misma, que es la que brinda al obrero el locus
stand (3 7) y a su actividad el campo de accin (field of empilogment). Otros medios de trabajo de
este gnero, pero debidos ya al trabajo del hombre, son, por ejemplo, los locales en que se trabaja,
los canales, las calles, etc.
71
Como vemos, en el proceso de trabajo la actividad del hombre consigue, valindose del instrumento
correspondiente, transformar el objeto sobre que versa el trabajo con arreglo al fin perseguido.
Este proceso desemboca y se extingue en el producto. Su producto es un valor de uso, una materia
dispuesta por la naturaleza y adaptada a las necesidades humanas mediante un cambio de forma.
El trabajo se compenetra y confunde con su objeto. Se materializa en el objeto, al paso que ste se
elabora. Y lo que en el trabajador era dinamismo, es ahora en el producto, plasmado en lo que es,
quietud. El obrero ,es el tejedor, y el producto el tejido.
Si analizamos todo este proceso desde el punto de vista de su resultado, del producto, vemos que
ambos factores, los medios de trabajo y el objeto sobre que ste recae, son los medios de produccin.7
y el trabajo un trabajo productivo.8
Para engendrar un valor de uso como producto, el proceso de trabajo absorbe, en concepto de medios
de produccin, otros valores de uso, producto a su vez de procesos de trabajo anteriores. Y el mismo
valor de uso que forma el producto de este trabajo, constituye el medio de produccin de aqul. Es
decir, que los productos no son solamente el resultado, sino que son, al mismo tiempo, la condicin
del proceso de trabajo.
Excepcin hecha de la industria extractiva, aquella a la que la naturaleza brinda el objeto sobre que
trabaja, v. gr. la minera, la caza, la pesca, etc. (la agricultura slo entra en esta categora cuando se
trata de la roturacin y cultivo de tierras vrgenes), todas las ramas industriales recaen sobre objetos
que tienen el carcter de materias primas, es decir, sobre materiales ya filtrados por un trabajo
anterior, sobre objetos que son ya, a su vez, productos de trabajo. Tal ocurre, por ejemplo, con la
simiente, en la agricultura.
Los animales y las plantas, que solemos considerar como productos naturales, no son solamente
productos del ao anterior, supongamos,
sino que son, bajo su forma actual, el fruto de un proceso de transformacin desarrollado a lo largo de
las generaciones, controlado por el hombre y encauzado por el trabajo humano. Por lo que se refiere
a los instrumentos de trabajo, la inmensa mayora de stos muestran an a la mirada superficial las
huellas de un trabajo, anterior.
Las materias primas pueden formar la sustancia principal de un producto o servir simplemente
de materias auxiliares para su fabricacin. Las materias auxiliares son absorbidas por el mismo
instrumento de trabajo, el carbn por la mquina de vapor, el aceite por la rueda, el heno por el
caballo de tiro, o incorporadas a la materia prima, para operar en ella una transformacin de carcter
material, como ocurre con el cloro que se emplea para blanquear las telas, con el carbn que se
mezcla al hierro, con el color que se da a la lana, etc.; otras veces, sirven para ayudar simplemente a
la ejecucin del trabajo, que es lo que acontece, v. gr. con los materiales empleados para iluminar y
calentar los locales en que se trabaja. En la verdadera industria qumica, se borra esta distincin entre
materias principales y auxiliares, ya que en la sustancia del producto no reaparece ninguna de las
materias primas empleadas.9
Como todas las cosas poseen numerosas cualidades, siendo por tanto susceptibles de diversas
aplicaciones tiles, el mismo producto puede entrar como materia prima de los procesos de trabajo
ms diversos. El trigo, por ejemplo, es materia prima para el fabricante de harina y para el fabricante
de almidn, para el destilador de aguardiente, para el ganadero, etc. Adems, es, como simiente,
materia prima de su propia produccin. El carbn es producto de la industria carbonfera, y a la par
medio de produccin de la misma rama industrial.
72
Un mismo producto puede servir de medio de trabajo y de materia prima en el mismo proceso de
produccin. As, por ejemplo, en la ganadera, el ganado, o sea, la materia prima que se elabora es al
mismo tiempo un medio para la produccin de abono animal.
Puede ocurrir que un producto apto para ser directamente consumido, se emplee de nuevo como
materia prima para la elaboracin de otro producto, como se hace por ejemplo con la uva para la
fabricacin de vino. Otras veces el trabajo arroja su producto bajo una forma en que slo puede
emplearse como materia prima. A estas materias primas se les da el nombre de artculos a medio
fabricar, aunque ms exacto sera denominarlas artculos intermedios, como son por ejemplo el
algodn, el hilado, la hebra, etc. Aun siendo ya de suyo un producto, puede ocurrir que la materia prima
originaria tenga que recorrer toda una gradacin de diferentes procesos, en los que va funcionando
sucesivamente como materia prima, bajo una forma distinta cada vez, hasta llegar al proceso de
trabajo final, del que sale convertida en medio de vida apto para su consumo o en instrumento de
trabajo terminado.
Como se ve, el que un valor de uso represente el papel de materia prima, medio de trabajo o producto,
depende nica y exclusivamente de las funciones concretas que ese valor de uso desempea en el
proceso de trabajo, del lugar que en l ocupa; al cambiar este lugar, cambian su destino y su funcin.
Por tanto, al entrar como medio de produccin en un nuevo proceso de trabajo, el producto pierde
su carcter de tal. Ahora, ya slo funciona como factor material del trabajo vivo. Para el tejedor, el
huso no es ms que el instrumento con que teje y la hebra el material tejido. Claro est que no es
posible tejer sin materia prima y sin huso. Para comenzar a tejer, es condicin indispensable, por
tanto, la existencia de este producto. Pero, en lo que toca al proceso mismo de tejer, es de todo punto
indiferente que la hebra y el huso sean producto de un trabajo anterior, del mismo modo que en el
proceso de la nutricin es indiferente que el pan sea producto de trabajos anteriores ejecutados por
el labrador, el molinero, el panadero, etc. En realidad, cuando los instrumentos de produccin acusan
en el proceso de trabajo su carcter de productos de un trabajo anterior es cuando presentan algn
defecto. Cuando el cuchillo no corta o la hebra se rompe a cada paso es cuando los que manejan estos
materiales se acuerdan del que los fabric. En el producto bien elaborado se borran las huellas del
trabajo anterior al que debe sus cualidades tiles.
Una mquina que no presta servicio en el proceso de trabajo es una maquina intil. Y no slo es intil,
sino que adems cae bajo la accin destructora del intercambio natural de materias. El hierro se oxida,
la madera se pudre. La hebra no tejida o devanada es algodn echado a perder. El trabajo vivo tiene
que hacerse cargo de estas cosas, resucitarlas de entre los muertos, convertirlas de valores de uso
potenciales en valores de uso reales y activos. Lamidos por el fuego del trabajo, devorados por ste
como cuerpos suyos, fecundados en el proceso de trabajo con arreglo a sus funciones profesionales
y a su destino, estos valores de uso son absorbidos, pero absorbidos de un modo provechoso y
racional, como elementos de creacin de nuevos valores de uso, de nuevos productos, aptos para ,
ser absorbidos a su vez como medios de vida por el consumo individual o por otro nuevo proceso de
trabajo, s se trata de medios de produccin,
Por tanto, los productos existentes no son solamente resultados del proceso de trabajo, sino tambin
condiciones de existencia de este; adems, su incorporacin al proceso de trabajo, es decir, su contacto
con el. trabajo vivo es el nico medio de conservar y realizar corno valores de uso estos productos de
un trabajo anterior.
El trabajo devora sus elementos materiales, su objeto y sus instrumentos, se alimenta de ellos , es,
por tanto, su proceso de consumo. Este consumo productivo se distingue del consumo individual en
que ste devora los productos como medios de vida del ser viviente, mientras que aqul los absorbe
73
como medios de vida del trabajo, de la fuerza de trabajo del individuo, puesta en accin. El producto
del consumo individual, es, por tanto, el consumidor mismo; el fruto del consumo productivo es un
producto distinto del consumidor.
En todos aquellos casos en que recae sobre productos y se ejecuta por medio de ellos, el trabajo
devora productos para crear productos, o desgasta productos corno medios de produccin de otros
nuevos. Pero, si en un principio, el proceso de trabajo se entablaba solamente entre el hombre y la
tierra, es decir, entre el hombre y algo que exista sin su cooperacin, hoy intervienen todava en l
medios de produccin creados directamente por la naturaleza y que no presentan la menor huella de
trabajo humano.
El proceso de trabajo, tal y como lo hemos estudiado, es decir, fijndonos solamente en sus
elementos simples y abstractos, es la actividad racional encaminada a la produccin de valores de
uso, la asimilacin de las materias naturales al servicio de las necesidades humanas, la condicin
general del intercambio de materias entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural eterna de la
vida humana, y por tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas
las formas sociales por igual. Por eso, para exponerla, no hemos tenido necesidad de presentar al
trabajador en relacin con otros. Nos bastaba con presentar al hombre y su trabajo de una parte,
y de otra la naturaleza y sus materias. Del mismo modo que el sabor del pan no nos dice quin ha
cultivado el trigo, este proceso no nos revela tampoco las condiciones bajo las cuales se ejecut,
no nos descubre si se ha desarrollado bajo el ltigo brutal del capataz de esclavos o bajo la mirada
medrosa del capitalista, s ha sido Cincinato quien lo ha ejecutado, labrando su par de jugera, o ha
sido el salvaje que derriba a una bestia de una pedrada.
Retornemos a nuestro capitalista in spe. (38) Le habamos dejado en el mercado de mercancas,
comprando todos los elementos necesarios para un proceso de trabajo: los elementos materiales
o medios de produccin y los elementos personales, o sea la fuerza de trabajo. Con la mirada alerta
del hombre que conoce el terreno que pisa, el capitalista en ciernes elige los medios de produccin
y las fuerzas de trabajo ms convenientes para su rama especial de industria: hilados, fabricacin
de zapatos, etc. Nuestro capitalista se dispone, pues, a consumir la mercanca que ha comprado, la
fuerza de trabajo, es decir, hace que su poseedor, o sea, el obrero, consuma trabajando los medios
de produccin. Claro est que el carcter general del proceso de trabajo no varia por el hecho de
que el obrero lo ejecute para el capitalista, en vez de ejecutarlo para s. Tampoco cambia, de primera
intencin, porque en este proceso venga a deslizarse el capitalista, la manera concreta de hacer botas
o de hilar hebra. El capitalista empieza, como es lgico, tomando la fuerza de trabajo tal y corno se
la brinda el mercado, y lo mismo, naturalmente, su trabajo, fruto de una poca en que no existan
capitalistas. Tiene que pasar todava algn tiempo para que el sistema de produccin se transforme
por efecto de la sumisin del trabajo al capital; por eso no habremos de estudiar aqu, sino en su lugar,
esta transformacin.
Ahora bien, el proceso de trabajo, considerado como proceso de consumo de la fuerza de trabajo por
el capitalista, presenta dos fenmenos caractersticos.
El obrero trabaja bajo el control del capitalista, a quien su trabajo pertenece. El capitalista se cuida
de vigilar que este trabajo se ejecute como es debido y que los medios de produccin se empleen
convenientemente, es decir, sin desperdicio de materias primas y cuidando de que los instrumentos
de trabajo se traten bien, sin desgastarse ms que en aquella parte en que lo exija su empleo racional.
Pero hay algo ms, y es que el producto es propiedad del capitalista y no del productor directo, es
decir, del obrero. El capitalista paga, por ejemplo, el valor de un da de fuerza de trabajo. Es, por tanto,
dueo de utilizar como le convenga, durante un da, el uso de esa fuerza de trabajo, ni ms ni menos
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que el de otra mercanca cualquiera, v. gr. el de un caballo que alquilase durante un da. El uso de la
mercanca pertenece a su comprador, y el poseedor de la fuerza de trabajo slo puede entregar a ste
el valor de uso que le ha vendido entregndole su trabajo. Desde el instante en que pisa el taller del
capitalista, el valor de uso de su fuerza de trabajo, y por tanto su uso, o sea, el trabajo, le pertenece
a ste. Al comprar la fuerza de trabajo, el capitalista incorpora el trabajo del obrero, como fermento
vivo, a los elementos muertos de creacin del producto, propiedad suya tambin. Desde su Punto de
vista, el proceso de trabajo no es ms que el consumo de la mercanca fuerza de trabajo comprada
por l, si bien slo la puede consumir facilitndole medios de produccin. El proceso de trabajo es un
proceso entre objetos comprados por el capitalista, entre objetos pertenecientes a l Y el producto de
este proceso le pertenece, por tanto, a l, al capitalista, ni ms ni menos que el producto del proceso
de fermentacin de los vinos de su bodega.
2. El proceso de valorizacin
El producto propiedad del capitalista es un valor de uso: hilado, botas, etc. Pero, aunque las botas,
por ejemplo, formen en cierto modo la base del progreso social y nuestro capitalista sea un hombre
progresivo como el que ms, no fabrica las botas por amor al arte de producir calzado. El valor de
uso no es precisamente, en la produccin de mercancas, la cosa quon aime pour lutmeme. (39)
En la produccin de mercancas los valores de uso se producen pura y simplemente porque son y en
cuanto son la encarnacin material, el, soporte del valor de cambio. Y nuestro capitalista persigue
dos objetivos. En primer lugar, producir un valor de uso que tenga un valor de cambio, producir un
artculo destinado a la venta, una mercanca. En segundo lugar, producir una mercanca cuyo valor
cubra y rebase la suma de valores de las mercancas invertidas en su produccin, es decir, de los
medios de produccin y de la fuerza de trabajo, por los que adelant su buen dinero en el mercado de
mercancas. No le basta con producir un valor de uso; no, l quiere producir una mercanca; no slo
un valor de uso, sino un valor; y tampoco se contenta con un valor puro y simple, sino que aspira a
una plusvala, a un valor mayor.
Hasta aqu, nos hemos limitado a estudiar un aspecto del proceso, pues se trata de la produccin de
mercancas. Y as como la mercanca es unidad de valor de uso y valor, su proceso de produccin tiene
necesariamente que englobar dos cosas: un proceso de produccin y un proceso de creacin de valor.
Sabemos que el valor de toda mercanca se determina por la cantidad de trabajo materializado en
su valor de uso, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Este criterio
rige tambin para el producto que va a parar a manos del capitalista, como resultado del proceso de
trabajo. Lo primero que hay que ver, pues, es el. trabajo materializado en este producto.
Supongamos, por ejemplo, que se trata de hilado.
Para la fabricacin del hilado se ha necesitado, en primer lugar, la materia prima correspondiente,
digamos por ejemplo 10 libras de algodn. El valor del algodn no hace falta investigarlo, pues el
capitalista lo compra en el mercado por lo que vale, v. gr. por 10 chelines. En el precio del algodn
se contiene ya, como trabajo social general, el trabajo necesario para su produccin. Supondremos,
adems, que la masa de husos desgastada para fabricar el algodn, que representa para nosotros
todos los dems medios de trabajo invertidos, posee un valor de 2 chelines. Si una masa de oro de 12
chelines es el producto de 24 horas de trabajo, o sea de dos jornadas de trabajo, tendremos que en el
hilo aparecen materializadas dos jornadas de trabajo.
El hecho de que el algodn cambie de forma y de que la masa de husos desgastada desaparezca
radicalmente, no debe movernos a confusin. Con arreglo a la ley general del valor, 10 libras de hilado,
por ejemplo, equivalen a 10 libras de algodn y a 1/4 de huso, siempre y cuando que el valor de 40
75
libras de hilado sea igual al de 40 libras de algodn ms el de un huso entero, o, lo que es lo mismo,
siempre y cuando que para producir los dos trminos de esta ecuacin se requiera el mismo tiempo
de trabajo. Arrancando de esta premisa, e! mismo tiempo de trabajo aparece representado, de una
parte, en el valor de uso hilado y de otra parte en los valores de uso algodn y huso. Al valor le tiene,
pues, sin cuidado el que aparezca encarnado en hilado, huso o algodn. El hecho de que el, huso y
el algodn, en vez de yacer inmviles, el uno junto al otro, se combinen en el proceso de la hilatura,
combinacin que altera sus formas tiles, convirtindolos en hilado no afecta para nada a su valor; es
exactamente lo mismo que si se trocasen por un equivalente de hilado mediante un simple cambio.
El tiempo de trabajo necesario para producir el algodn es parte integrante del tiempo de trabajo
necesario para producir el hilado al que sirve de materia prima, y se contiene, por tanto, en ste.
Y otro tanto acontece con el tiempo de trabajo necesario para producir la masa de husos sin cuyo
desgaste o consumo no podra hilarse el algodn.
As, pues, cuando se analiza el valor del hilado, el tiempo de trabajo necesario para su produccin,
podemos considerar como fases distintas y sucesivas del mismo proceso de trabajo los diversos
procesos concretos de trabajo, separados en el espacio y en el tiempo, que es necesario recorrer
para producir el algodn y la masa de husos consumida, hasta convertir por fin en hilado los husos
y el algodn. Todo el trabajo contenido en el hilado es trabajo pretrito. Pero el hecho de que el
tiempo de trabajo necesario para la produccin de sus elementos integrantes se haya ejecutado
antes, est, por decirlo as, en pluscuamperfecto, mientras que el trabajo invertido directamente
para llevar a trmino el proceso final, el hilar, se halle ms cerca del presente, en pretrito perfecto,
digmoslo as, es un hecho absolutamente indiferente. S para construir una casa se requiere una
determinada masa de trabajo, digamos por ejemplo 30 das de trabajo, el hecho de que la ltima
jornada de trabajo se incorpore a la produccin 29 das despus que la primera no altera en nada
el total del tiempo de trabajo absorbido por la casa. Para estos efectos, es como si el tiempo de
trabajo que se contiene en los instrumentos de trabajo y en la materia prima se hubiese invertido
en una fase anterior del proceso de hilatura, con anterioridad al que en la fase final se aade bajo
la forma de hilado.
Por tanto, los valores de los medios de produccin, el valor del algodn y el de los husos, expresados
en el precio de 12 chelines, forman parte integrante del valor del hilado, o sea, del valor del producto.
Mas para ello han de darse dos condiciones. La primera es que el algodn y los husos sirvan real
y verdaderamente para la produccin de un valor de uso. En nuestro ejemplo, para la fabricacin
de hilado. Al valor le es indiferente en qu valor de uso tome cuerpo, pero tiene que tomar cuerpo
necesariamente en un valor de uso, sea el que fuere. La segunda condicin es que solamente se
invierta el tiempo de trabajo necesario para las condiciones sociales de produccin reinantes. As por
ejemplo, si para producir 1 libra de hilado slo se requiere 1 libra de algodn, no deber emplearse
ms. Y lo mismo por lo que se refiere a los husos. S al capitalista se le ocurriera, por un acto de su
fantasa, emplear husos de oro en vez de husos de acero, cargara con las consecuencias, pues en
el valor del hilado solamente cuenta el trabajo socialmente necesario, o sea, el tiempo de trabajo
necesario para producir husos de acero.
Ya sabemos qu parte representan, en el valor del hilado, los medios de produccin, o sea, el algodn
y los husos. Representan 12 chelines, es decir, la materializacin de dos jornadas de trabajo. Ahora,
trtase de saber cul es la parte de valor que el hilandero, con su trabajo, aade al algodn.
Este trabajo ha de ser enfocado aqu desde un punto de vista totalmente distinto de aquel en que
nos situbamos para analizar el proceso de trabajo. En el proceso de trabajo, todo giraba en tomo a
un actividad encaminada a un fin: la de convertir el algodn en hilado. Cuanto ms apto para su fin
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sea el trabajo, tanto mejor ser el hilado suponiendo que todas las dems circunstancias no varen.
El trabajo del hilandero era un trabajo especficamente distinto de otros trabajos productivos, y la
diferencia se revelaba subjetiva y objetivamente en la finalidad especial de hilar, en sus especiales
manipulaciones, en el carcter especial de sus medios de produccin y en el valor de uso especial de
su producto. El algodn y el huso son medios de vida del trabajo de hilandera, pero no sirven para
fundir caones. En cambio, enfocado como fuente de valor, el trabajo del hilandero no se distingue
absolutamente en nada del trabajo del perforador de caones, ni, para no salimos demasiado del
campo de nuestro ejemplo, de los trabajos del plantador de algodn y del fabricante de husos,
materializados en los medios de produccin del hilado. Esta identidad es la que permite que el
plantar algodn, el fabricar husos y el hilar sean otras tantas partes slo cuantitativamente distintas
del mismo valor total, o sea, del valor del hilo. Aqu, ya no se trata de la calidad, de la naturaleza
y el contenido del trabajo, sino pura y exclusivamente de su cantidad. Y sta se calcula por una
sencilla operacin aritmtica. Para ello, suponemos que el trabajo de hilar es trabajo simple, trabajo
social medio. Ms adelante, veremos que el supuesto contrario no hace cambiar los trminos del
problema.
A lo largo del proceso de trabajo, ste se trueca constantemente de inquietud en ser, de movimiento
en materialidad. Al final de una hora de trabajo, las manipulaciones del hilandero se traducen en
una determinada cantidad de hilado, o, lo que es lo mismo, una determinada cantidad de trabajo,
una hora de trabajo, se materializa en el algodn. Decimos hora de trabajo, o lo que tanto vale,
inversin de las fuerzas vitales del hilandero durante una hora, porque aqu el trabajo del hilandero
slo interesa en cuanto inversin de fuerza de trabajo, y no como la modalidad especfica de trabajo
que supone el hilar.
Ahora bien, es de una importancia extraordinaria, decisiva, el que, mientras dura el proceso de
transformacin del algodn en hilados, este proceso no absorba ms que el tiempo de trabajo
socialmente necesario. S, en condiciones normales, es decir, en las condiciones sociales medias de
produccin, durante una hora de trabajo a libras de algodn se convierten en b libras de hilado,
slo podr considerarse como jornada de trabajo de 12 horas aquella que convierta 12 X a libras de
algodn en 12 X b libras de hilo. Slo el tiempo de trabajo socialmente necesario cuenta como fuente
de valor.
Al igual que el trabajo, las materias primas y el producto presentan aqu una fisonoma completamente
distinta de la que presentaban cuando enfocbamos estos elementos desde el punto de vista del
proceso de trabajo en sentido estricto. Ahora, la materia prima slo interesa en cuanto absorbe y
asimila una determinada cantidad de trabajo. S la materia prima se convierte efectivamente en
hilado mediante esta absorcin, es porque la fuerza de trabajo se despliega y se le incorpora en forma
de trabajo de hilatura. Pero aqu, el producto, el hilado no es ms que el termmetro del trabajo
absorbido por el algodn. Si durante una hora se tejen 1 2/3 , libras de algodn o se transforman en
12/3, libras de hilo, 10 libras de hilado equivaldrn a 6 horas de trabajo absorbido. Aqu, determinadas
cantidades de productos, fijadas por la experiencia, no representan ms que determinadas cantidades
de trabajo, una determinada masa de tiempo de trabajo cuajado. Son, simplemente, la materializacin
de 1 hora, de 2 horas, de un da de trabajo social.
El hecho de que el trabajo sea precisamente trabajo de hilandera, su materia prima algodn y su
producto hilado, no interesa nada para estos efectos, como tampoco interesa la circunstancia de que
el objeto sobre que recae el trabajo sea ya, a su vez, producto de otro trabajo anterior. Si el obrero,
en vez de trabajar en el ramo de hilandera trabajase en una mina de carbn, el objeto de su trabajo,
el carbn, sera de distinta naturaleza, pero, a pesar de ello, una cantidad determinada de carbn
arrancado a la veta, v. gr. un quintal de hulla, representara una determinada cantidad de trabajo
absorbido.
77
Al tratar de la venta de la fuerza de trabajo, partamos del supuesto de que su valor diario era de
3 chelines, encarnndose en las ltimas 6 horas de la jornada y siendo, por tanto, necesaria esta
cantidad de trabajo para producir la suma normal de los medios diarios de vida del obrero. Ahora
bien, si durante una hora de trabajo nuestro tejedor transforma 12/3 libras de algodn en 12 /3 libras
de hilado,13en 6 horas transformar 10 libras de algodn en 10 libras de hilado; por tanto, durante el
proceso de hilado, el algodn absorber 6 horas de trabajo. Este tiempo de trabajo est representado
por una cantidad de oro equivalente a 3 chelines. El tejedor incorpora, pues, al algodn, con su
trabajo, un valor de 3 chelines.
Analicemos el valor total del producto, o sea, de las 10 libras de hilado. En l se materializan 21/2
jornadas de trabajo: 2 en el algodn y en la masa de husos consumida y 1/2 en el proceso de trabajo
del hilandero. Este tiempo de trabajo representa una masa de oro de 15 chelines. El precio adecuado
al valor de las 10 libras de hilo es, por tanto, de 15 chelines, y el de una libra de hilado 1 cheln y 6
peniques.
Al llegar aqu nuestro capitalista se queda perplejo. Resulta que el valor del producto es igual al
valor del capital desembolsado. El valor desembolsado por el capitalista no se ha valorizado, no ha
engendrado plusvala; o, lo que es lo mismo, el dinero no se ha convertido en capital. El precio de
las 10 libras de hilo son 15 chelines, los mismos 15 chelines que el capitalista hubo de invertir en el
mercado para adquirir los elementos integrantes del producto, o lo que tanto vale, los factores del
proceso de trabajo: 10 chelines en el algodn, 2 chelines en la masa de husos desgastada y 3 chelines
en la fuerza de trabajo. De nada sirve que el valor del hilo se haya incrementado, pues su valor no
es ms que la suma de los valores que antes se distribuan entre el algodn, los husos y la fuerza de
trabajo, y de la simple suma de valores existentes jams puede brotar un valor nuevo, la plusvala.14 Lo
que hacen estos valores es concentrarse en un objeto, pero esto no significa nada, pues ya lo estaban
en la suma de dinero de 15 chelines, antes de desperdigarse en las tres mercancas compradas.
De suyo, este resultado no tiene nada de sorprendente. Una libra de hilado vale 1 cheln y 6 peniques.
Es, pues, lgico que nuestro capitalista abone 15 chelines en el mercado por 10 libras de hilado. Tanto
da que compre su casa particular, lista y terminada, en el mercado o que la mande edificar: ninguna
de estas operaciones aumentar el dinero invertido en adquirir la casa.
Tal vez el capitalista, versado en materia de economa vulgar, diga que ha desembolsado su
dinero con la intencin de obtener del negocio mas dinero del que invirti. Pero, el infierno est
empedrado de buenas intenciones, y del mismo modo poda abrigar la de obtener dinero sin
producir.15 El capitalista amenaza. No volvern a engaarle. En adelante, comprar la mercanca,
lista y terminada, en el mercado, en vez de fabricarla por su cuenta. Pero, si todos sus hermanos
capitalistas hacen lo mismo, de dnde van a salir las mercancas, para que l se encuentre
con ellas en el mercado? No va a comerse su dinero. El capitalista sermonea. Nos habla de su
abstinencia. Dice que poda haberse gastado para su placer los 15 chelines, y que, en vez de hacerlo,
los ha consumido productivamente, convirtindolos en hilado. Gracias a ello, tiene en sus manos
hilado, en vez de tener remordimientos. Y no va a dejarse arrastrar nuevamente a la tentacin
del atesorador, pues ya veamos, en el ejemplo de ste, lo que daba de s el ascetismo. Adems,
al que nada tiene el rey le hace libre. Y por grandes que sean los mritos de su privacin, no hay
nada con qu premirsela, toda vez que el valor del producto que brota del proceso equivale,
como veamos, a la suma de los valores de las mercancas que lo alimentan. Nuestro capitalista,
tiene, pues, que contentarse con que la virtud encuentre en si misma su recompensa. Pero, lejos
de ello, insiste y apremia. El hilado no le sirve de nada. Lo ha producido para venderlo. As, pues,
o lo vende o en lo sucesivo se limita cosa mucho ms sencilla a producir objetos para su uso
personal, que es la receta que su mdico de cabecera MacCulloch le prescribe como remedio eficaz
contra la epidemia de la superproduccin. El capitalista no cede. Acaso el obrero puede crear
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productos de trabajo, producir mercancas, con sus brazos inermes, en el vaco? Quin sino l,
el capitalista, le suministra la materia con la cual y en la cual materializa el obrero su trabajo ? Y,
como la inmensa mayora de la sociedad ,est formada por descamisados de esos, no presta a la
sociedad un servicio inapreciable con sus medios de produccin, su algodn y sus husos, y no se
lo presta tambin a los mismos obreros, a quienes adems, por si eso fuese poco, les suministra
los medios de vida necesarios? Y este servicio, no ha de cobrarlo? Pero, preguntamos nosotros,
es que el obrero, a su vez, no le presta a l, al capitalista, el servicio de transformar en hilado el
algodn y los husos? Adems, aqu no se trata de servicios.16 Servicio es la utilidad que presta un
valor de uso, mercanca o trabajo.17 Aqu se trata del valor de cambio. El capitalista abona al obrero
el valor de 3 chelines. El obrero, al incorporar al algodn un valor de 3 chelines, le devuelve un
equivalente exacto: son dos valores iguales que se cambian. De pronto, nuestro amigo abandona
su soberbia de capitalista para adoptar el continente modesto de un simple trabajador. Es que no
trabaja tambin l, vigilando y dirigiendo el trabajo del tejedor? Y es que este trabajo suyo no crea
tambin valor? Su overlooker y su manager se alzan de hombros. Entretanto, ya nuestro capitalista
ha recobrado, con una sonrisa de satisfaccin, su fisonoma acostumbrada. Se ha estado burlando
de nosotros, con toda esa letana. A l, todas estas cosas le tienen sin cuidado. Para inventar todos
esos subterfugios y argucias y otras parecidas, estn ah los profesores de economa poltica, que
para eso cobran. El, el capitalista, es un hombre prctico, que, si no siempre piensa lo que dice fuera
de su negocio, al frente de ste sabe muy bien siempre lo que hace.
Analicemos la cosa ms despacio. El valor de un da de fuerza de trabajo ascenda a 3 chelines, porque
en l se materializaba media jornada de trabajo; es decir, porque los medios de vida necesarios para
producir la fuerza de trabajo durante un da costaban meda jornada de trabajo. Pero el trabajo
pretrito encerrado en la fuerza de trabajo y el trabajo vivo que sta puede desarrollar, su costo
diario de conservacin y su rendimiento diario, son dos magnitudes completamente distintas. La
primera determina su valor de cambio, la segunda forma su valor de uso. El que para alimentar
y mantener en pie la fuerza de trabajo durante veinticuatro horas haga falta media jornada de
trabajo, no quiere decir, ni mucho menos, que el obrero no pueda trabajar durante una jornada
entera. El valor de la fuerza de trabajo y su valorizacin en el proceso de trabajo son, por tanto, dos
factores completamente distintos. Al comprar la fuerza de trabajo, el capitalista no perda de vista
esta diferencia de valor. El carcter til de la fuerza de trabajo, en cuanto apto para fabricar hilado o
botas, es conditio sine qua non, (40) toda vez que el trabajo, para poder crear valor, ha de invertirse
siempre en forma til. Pero el factor decisivo es el valor de uso especfico de esta mercanca, que le
permite ser fuente de valor, y de ms valor que el que ella misma tiene. He aqu el servicio especifico
que de ella espera el capitalista. Y, al hacerlo, ste no se desva ni un pice de las leyes eternas del
cambio de mercancas. En efecto, el vendedor de la fuerza de trabajo, al igual que el de cualquier
otra mercanca, realiza su valor de cambio y enajena su valor de uso. No puede obtener el primero
sin desprenderse del segundo. El valor de uso de la fuerza de trabajo, o sea, el trabajo mismo, deja
de pertenecer a su vendedor, ni ms ni menos que al aceitero deja de pertenecerle el valor de
uso del aceite que vende. El poseedor del dinero paga el valor de un da de fuerza de trabajo: le
pertenece, por tanto, el uso de esta fuerza de trabajo durante un da, el trabajo de una jornada. El
hecho de que la diaria conservacin de la fuerza de trabajo no suponga ms costo que el de media
jornada de trabajo, a pesar de poder funcionar, trabajar, durante un da entero; es decir, el hecho
de que el valor creado por su uso durante un da sea el doble del valor diario que encierra, es una
suerte bastante grande para el comprador, pero no supone, ni mucho menos, ningn atropello que
se cometa contra el vendedor.
Nuestro capitalista haba previsto el caso, con una sonrisa de satisfaccin. Por eso el obrero se
encuentra en el taller con los medios de produccin necesarios, no para un proceso de trabajo de seis
horas, sino de doce. Si 10 libras de algodn absorban seis horas de trabajo y se transformaban en 10
libras de hilado, 20 libras de algodn absorbern doce horas de trabajo y se convertirn en 20 libras de
hilado. Analicemos el producto de este proceso de trabajo prolongado. Ahora, en las 20 libras de hilo
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se materializan 5 jornadas de trabajo: 4 en la masa de algodn y de husos consumida y 1 en el trabajo

absorbido por el algodn durante el proceso de la hilatura. La expresin en oro de 5 jornadas de
trabajo son 30 chelines, o sea, 1 libra esterlina y 10 chelines. Tal es, por tanto, el precio de las 20 libras
de hilo. La libra de hilo sigue costando 1 cheln y 6 peniques. Pero, la suma de valor de las mercancas
que alimentan el proceso representaba 27 chelines. El valor del hilo representa 30. Por tanto, el valor
del producto excede en 1/9 del valor desembolsado para su produccin. Los 27 chelines se convierten
en 30. Arrojan una plusvala de 3 chelines. Por fin, la jugada maestra ha dado sus frutos. El dinero se
ha convertido en capital.
Y todas las condiciones del problema se han resuelto sin infringir en lo ms mnimo las leyes del
cambio de mercancas. Se ha cambiado un equivalente por otro. Como comprador, el capitalista ha
pagado todas las mercancas, el algodn, la masa de husos y la fuerza de trabajo, por su valor. Despus
de comprarlas, ha hecho con estas mercancas lo que hace todo comprador: consumir su valor de
uso. El proceso de consumo de la fuerza de trabajo, que es al mismo tiempo proceso de produccin
de la mercanca, arroja un producto de 20 libras de hilo, que representan un valor de 30 chelines.
El capitalista retorna al mercado a vender su mercanca, despus de haber comprado las de otros.
Vende la libra de hilo a 1 cheln y 6 peniques, ni un cntimo por encima o por debajo de su valor. Y,
sin embargo, saca de la circulacin 3 chelines ms de lo que invirti en ella al comenzar. Y todo este
proceso, la transformacin de dinero en capital, se opera en la rbita de la circulacin y no se opera
en ella. Se opera por medio de la circulacin, pues est condicionado por la compra de la fuerza de
trabajo en el mercado de mercancas. No se opera en la circulacin, pues este proceso no hace ms
que iniciar el proceso de valorizacin, cuyo centro reside en la rbita de la produccin. Y as, todo
marcha pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles. (41 )
Al transformar el dinero en mercancas, que luego han de servir de materias para formar un nuevo
producto o de factores de un proceso de trabajo; al incorporar a la materialidad muerta de estos
factores la fuerza de trabajo viva, el capitalista transforma el valor, el trabajo, pretrito, materializado,
muerto, en capital, en valor que se valoriza a s mismo, en una especie de monstruo animado que
rompe a trabajar como si encerrarse un alma en su cuerpo.
Si comparamos el proceso de creacin de valor y el proceso de valorizacin de un valor existente, vemos
que el proceso de valorizacin no es ms que el mismo proceso de creacin de valor prolongado a
partir de un determinado punto. Si ste slo llega hasta el punto en que el valor de la fuerza de trabajo
pagada por el capital deja el puesto a un nuevo equivalente, estamos ante un proceso de simple
creacin de valor. Pero, si el proceso rebasa ese punto, se tratar de un proceso de valorizacin.
S establecemos el paralelo entre el proceso de valorizacin y el proceso de trabajo, observaremos que
ste consiste en el trabajo til que produce valores de uso. Aqu, la dinmica se enfoca en su aspecto
cualitativo, atendiendo a su modalidad especial, a su fin y a su contenido. En el proceso de creacin
de valor, este proceso de trabajo, que es el mismo, slo se nos revela en su aspecto cuantitativo. Aqu,
slo interesa el tiempo que el trabajo requiere para ejecutarse, o sea, el tiempo durante el cual se
invierte tilmente la fuerza de trabajo. Para estos efectos, las mercancas que alimentan el proceso
de trabajo no se consideran ya como factores funcionalmente concretos, materiales, de la fuerza de
trabajo apta para un fin. Slo cuentan como cantidades concretas de trabajo materializado. Y ya se
encierre en los medios de produccin o se incorpore mediante la fuerza de trabajo, aqu el trabajo
slo cuenta por su medida en el tiempo. Representa tantas horas, tantos das, etc.
Pero, cuenta tan slo en la medida en que el tiempo empleado en la produccin del valor de uso
sea socialmente necesario. Son varios los factores que esto envuelve. En primer lugar, es necesario
que la fuerza de trabajo funcione en condiciones normales. Si el instrumento de trabajo que impera
socialmente en el ramo de hilado es la mquina de hilar, no debe ponerse al obrero a trabajar en una
80
rueca. Asimismo ha de suministrrsele algodn de calidad normal y no algodn de mala calidad, que
se rompa a cada instante. En cualquiera de ambos casos, necesitara ms tiempo del socialmente
necesario para producir una libra de hilo, y este tiempo superfluo no creara dinero ni creara valor.
Sin embargo, el carcter normal de los factores materiales que intervienen en el trabajo no depende
del obrero, sino del capitalista. Otra condicin que ha de ser tenida en cuenta es el carcter normal
de la propia fuerza de trabajo. Es necesario que sta, en el ramo en que se aplica, rena el grado
medio de aptitud, destreza y rapidez. Nuestro capitalista compra en el mercado fuerza de trabajo
de calidad normal. Esta fuerza de trabajo debe aplicarse con el grado medio habitual de esfuerzo,
poniendo el grado de intensidad socialmente acostumbrado en su inversin. El capitalista se cuida
de velar celosamente por que el trabajador no disipe su tiempo. Ha comprado la fuerza de trabajo
por un tiempo determinado. Quiere, naturalmente, que se le entregue lo que es suyo y no tolera que
se le robe. Y finalmente y para conseguirlo, el capitalista se cuida de promulgar un Cdigo Penal ex
profeso, en el consumo de materias primas e instrumentos de trabajo no deber nunca excederse
de la tasa racional, pues los materiales o instrumentos de trabajo desperdiciados representan
determinadas cantidades de trabajo materializado invertido superfluamente y que, por tanto, no
cuentan ni entran en el producto del proceso de creacin de valor.
Como vemos, la diferencia entre el trabajo considerado como fuente de valor de uso y el mismo
trabajo en cuanto crea valor, con la que en su lugar nos encontramos al analizar la mercanca, se nos
presenta ahora al estudiar los diversos aspectos del proceso de produccin.
Como unidad de proceso de trabajo y proceso de creacin de valor, el proceso de produccin
es un proceso de produccin de mercancas; como unidad de proceso de trabajo y de proceso de
valorizacin, el proceso de produccin es un proceso de produccin capitalista, la forma capitalista de
la produccin de mercancas.
Ya decamos ms arriba que, para los efectos del proceso de valorizacin, es de todo punto indiferente
el que el trabajo apropiado por el capitalista sea trabajo simple, trabajo social medio, o trabajo
complejo, trabajo de peso especfico ms alto que el normal. El trabajo considerado como trabajo ms
complejo, ms elevado que el trabajo social medio, es la manifestacin de una fuerza de trabajo que
representa gastos de preparacin superiores a los normales, cuya produccin representa ms tiempo
de trabajo y, por tanto, un valor superior al de la fuerza de trabajo simple. Esta fuerza de trabajo de
valor superior al normal se traduce, como es lgico, en un trabajo superior, materializndose, por
tanto, durante los mismos perodo de tiempo, en valores relativamente ms altos. Pero, Cualquiera
que sea la diferencia de gradacin que medie entre el trabajo del tejedor y el trabajo del joyero, la
porcin de trabajo con la que el joyero se limita a reponer el valor de su propia fuerza de trabajo no
se distingue en nada, cualitativamente, de la porcin adicional de trabajo con la que crea plusvala.
Lo mismo en este caso que en los anteriores, la plusvala slo brota mediante un exceso cuantitativo
de trabajo, prolongando la duracin del mismo proceso de trabajo, que en un caso es proceso de
produccin de hilo y en otro caso de produccin de joyas.
Por otra parte, en todo proceso de creacin de valor, el trabajo complejo debe reducirse siempre al
trabajo social medio, v. gr. un da de trabajo completo a x das de trabajo simple.20 Por tanto, partiendo
del supuesto de que el obrero empleado por el capital ejecuta un simple trabajo social medio, nos
ahorramos una operacin intil y simplificamos el anlisis del problema.
Notas Captulo V
1. Los productos naturales de la tierra, pocos y totalmente independientes del hombre, son como
una concesin de la naturaleza que podra compararse a esa pequea suma de dinero que suele
darse a los jvenes para que trabajen y prueben su suerte. (James Steuart, Principles of Political
Economy, ed. Dubln, 1770, t. I, p, 116.)
81
2. La razn es tan astuta como poderosa. La astucia consiste en esa actividad mediadora que,
haciendo que los objetos acten los unos sobre los otros y se desgasten mutuamente como
cumple a su carcter, sin mezclarse directamente en ese proceso, no hace ms que conseguir su
propio fin. (Hegel, Enzyk1opadie, primera parte. La lgica, Berln, 1840, p. 382.)
3. En su obra por lo dems bastante pobre, titulada Thorie de l Economie Politique, Pars, 1815.
Ganilh seala acertadamente, replicando a los fisicratas, la larga serie de procesos de trabajo
que tiene como premisa la agricultura en sentido estricto.
4. En las Rflexions sur la Formation et la Distribution des Richeses (1766). Turgot explica muy bien
la importancia de los animales domesticados en los orgenes de la cultura
5. Las mercancas de lujo son, en realidad, las menos importantes para establecer comparaciones
tecnolgicas entre diversas pocas de produccin.
6. Nota a la 2 ed. Aunque los historiadores actuales desdean y omiten el desarrollo de la
produccin material, y por tanto la base de toda la vida social y de toda la historia real, por
lo menos para lo referente a la prehistoria se procede a base de investigaciones de ciencias
naturales y no a base de las llamadas investigaciones histricas, clasificando los materiales e
instrumentos y armas en edad de la piedra, edad del bronce y edad del hierro
7. Parece paradjico llamar medio de produccin, por ejemplo, al pez an no, pescado. Pero hasta
hoy no se ha inventado el arte de pescar en sitios en que no hay peces
8. Este concepto del trabajo productivo, tal como se desprende desde el punto, de vista del proceso
simple de trabajo, no basta, ni mucho menos, para el proceso capitalista de produccin
9. Storch distingue la materia prima en sentido estricto de las materias auxiliares, dndoles los
nombres respectivos de matire y matriaux; Cherbuliez da a las materias auxiliares el
nombre de matires instrumentales.

Es. sin duda, esta razn altamente lgica la que lleva al coronel Torrens a ver en la piedra del
salvaje... el origen del capital! En la primera piedra que el salvaje lanza a la bestia por l
acosada, en el primer palo que empua para derribar el fruto al que no llega con la mano,
vemos los orgenes de la apropiacin de un artculo para la adquisicin de otro, descubriendo
as los orgenes del capital. (R. Torrens, An Essay on the Production of Wealth, etc., pp. 70 a.)
Seguramente que de aquel Stock [Stock, en alemn, es palo; se trata de un juego de palabras
(Ed.)] se deriva la palabra stock, que designa en ingls el capital.
11. Los productos se apropian antes de convertirse en capital; esta transformacin no los sustrae
aquella apropiacin. (Cherbuliez, Riche ou Pauvre ed. Pars, 1841, pp. 53 s.) El proletario al vender
su trabajo por una determinada cantidad de vveres (approvisionnement), renuncia ntegramente
a toda participacin en el producto. La apropiacin de lo producido sigue siendo la misma de
antes; el convenio aludido no la altera en lo ms mnimo. El producto pertenece exclusivamente
al capitalista que suministra la materia prima y los vveres. Es sta una consecuencia rigurosa de
la ley de la apropiacin, cuyo principio fundamental a la inversa era el derecho exclusivo de la
propiedad de todo obrero sobre su producto. (Obra cit., p. 58) James Mill, Elements of Political
Economy, etc., p. 70: Cuando los obreros trabajan por un salario, el capitalista es propietario, no
solamente del capital (el autor alude aqu a los medios de produccin), sino tambin del trabajo
(of the labour also). Incluyendo. como suele hacerse, en el concepto de capital lo que se abona
82
como salario, es absurdo hablar del trabajo como algo distinto del capital. La palabra capital, en
este sentido abarca ambas cosas: el capital y el trabajo.
12. En el valor de las mercancas no influye solamente el trabajo directamente aplicado en ellas,
sino tambin el que se invierte en las herramientas, instrumentos y edificios de que se vale ese
trabajo. (Ricardo, Principles of Politcal Economy, p. 16.)
13. Estas cifras son puramente imaginarias.
14. Es sta la tesis fundamental en que descansa la teora fisiocrtica de la improductividad de
todo trabajo no agrcola, tesis incontrovertible para los economistas... de profesin. Este
procedimiento, que consiste en imputar a una sola cosa el valor de varias, por ejemplo al lienzo
el costo de vida del tejedor, acumulando por tanto en capas, por decirlo as, diversos valores
sobre uno solo, hace que ste crezca en la misma proporcin... La palabra suma expresa muy
bien la manera como se forma el precio de los productos del trabajo; este precio no es ms que
totalizacin de varios valores absorbidos y sumados; sin embargo, sumar no es multiplicar.
(Mercier de la Rivire, LOrdre Naturel, etc., P. 599.)
15. As, por ejemplo, en los aos de 184447. los capitalistas retiraron una parte de sus capitales de
los negocios productivos, para dedicarla a especular en acciones ferroviarias. Y, durante la guerra
norteamericana de Secesin, cerraron sus fbricas y lanzaron al arroyo a los obreros fabriles,
para dedicarse a jugar en la Bolsa algodonera de Liverpool.
16. Deja que se vanaglorien, se adornen y pongan afeites... Quien toma ms o toma algo mejor
(de lo que da), comete usura y no hace servicio, sino dao a su prjimo, a quien hurta y roba.
No todo lo que llaman servicio y beneficio es servir y beneficiar al prjimo. Pues una adltera
y un adltero se prestan entre s grande servicio y complacencia. Y el caballero que ayuda al
incendiario y al asesino a robar en las carreteras, le presta tambin un gran servicio caballeresco.
Los papistas hacen a los nuestros gran servicio, al no ahogarlos, quemarlos o asesinarlos a todos,
o hacer que se pudran en las prisiones, dejando con vida a algunos y arrojndolos de su tierra
o despojndolos de lo que poseen. Y el propio demonio hace a su Seor, un grande, inmenso
servicio. . En suma, el mundo est lleno de grandes, de magnficos, de diarios servicios y
beneficios. (Martn Lutero, A los prrocos, para que prediquen contra la usura, etc., Wtemberg,
1540.)
17. Acerca de esto, digo en m Contribucin a la crtica de la economa poltica, pgina 14 s.: Se
comprende el gran servicio que la categora del servicio (service) presta a cierta casta de
economistas, como J. B. Say y F. Bastat
18. Es sta una de las razones que encarecen la produccin basada en la esclavitud. Aqu, para
emplear la feliz expresin de los antiguos, el obrero slo se distingue del animal y de los
instrumentos muertos, en que el primero es un instrumentum vocale, mientras que el segundo
es un instrumentum semivocale y el tercero un instrumentum mutuum. Por su parte, el obrero
hace sentir al animal y a la herramienta que no es un igual suyo, sino un hombre. Se complace
en la diferencia que le separa de ellos a fuerza de maltratarlos y destruirlos pasionalmente.
Por eso en este rgimen de produccin impera el principio econmico de no emplear ms que
herramientas toscas, pesadas, pero difciles de destruir por razn de su misma tosquedad.
As se explica que, al estallar la guerra de independencia, se encontrasen en los Estados de
esclavos baados por el Golfo de Mxico arados de viejo tipo chino, que hozaban la tierra
como los cerdos o los topos, pero sin ahondar en ella ni volverla. Cfr. J. E. Cairnes, The Slave
Power, Londres, 1862, pp. 46 ss. En su Sea Board Slave States [pp. 46 s.], refiere Olmsted:
83
Aqu, me han mostrado herramientas con las que en nuestro pas ninguna persona razonable
cargara al obrero a quien paga un jornal. A mi juicio, su peso extraordinario y su tosquedad
hacen el trabajo ejecutado con ellas un diez por ciento ms pesado, cuando menos, que con
las que nosotros solemos emplear. Sin embargo, me aseguran que, dada la manera negligente
y torpe con que los esclavos las manejan, sera imposible confiarles con buenos resultados
herramientas ms ligeras o delicadas. En los campos de cereales de Virginia no duraran un da
herramientas como las que nosotros confiamos continuamente a nuestros obreros y de las que
sacamos buenas ganancias, a pesar de que estos campos son ms difciles y menos pedregosos
que los nuestros. Habiendo preguntado yo por qu haba una tendencia tan general a sustituir
los caballos por mulos, me dieron tambin como razn primordial y decisiva, segn confesin
suya, la de que los caballos no resistan el trato que les daban constantemente los negros. Los
caballos se baldaban e inutilizaban a cada paso por los malos tratos; en cambio, los mulos
soportaban sin grave detrimento corporal los golpes y la falta de uno o dos piensos. Adems,
no se enfriaban ni enfermaban por el abandono o por el exceso de trabajo. No tengo ms que
asomarme a la ventana del cuarto en que escribo, para presenciar casi continuamente el trato
que aqu dan al ganado, trato que a cualquier granjero del Norte le bastara para poner en la
calle a los peones.
19. La diferencia entre el trabajo complejo y el trabajo simple, lo que los ingleses llaman skilled
y unskilled labour descansa en parte en simples ilusiones, o a lo Menos en diferencias que
hace ya largo tiempo que han dejado de ser reales, aunque perduren en el terreno del
convencionalismo tradicional: en parte, descansa tambin en la situacin desesperada de
ciertos sectores de la clase trabajadora que les impide, ms todava que a los otros, imponer
por la fuerza el valor de su fuerza de trabajo. En esta distincin desempean un papel tan
importante las causas fortuitas, que hay clases de trabajo que cambian constantemente
de categora. Por ejemplo, all donde la sustancia fsica de la clase obrera est desnutrida y
relativamente agotada, como ocurre en todos los pases de capitalismo avanzado, trabajos de
carcter brutal, que reclaman una gran fuerza muscular, se truecan generalmente en trabajos
de naturaleza elevada, mientras que otras actividades mucho ms delicadas descienden a la
categora de trabajos vulgares; as, por ejemplo, en Inglaterra, el trabajo de un brich1ayer
tiene una categora mucho ms alta que el de tejedor de damasco. Por otra parte, el trabajo
de un fustian cutter, aun exigiendo un esfuerzo fsico mucho mayor y siendo, adems,
muy malsano, se considera como un trabajo simple. Por lo dems, sera falso creer que
el llamado skilled labour represente una proporcin cuantitativamente considerable en el
trabajo nacional. Laing calcula que en Inglaterra (y Gales) viven del trabajo simple ms de 11
millones de hombres. Si descontamos un milln de aristcratas y milln y medio de mendigos,
vagabundos, criminales, prostitutas, etc., tendremos que de los 18 millones de habitantes que
existan al publicarse su obra, quedan 4.650,000 para la clase media, incluyendo los pequeos
rentistas, los empleados, escritores, artistas, maestros, etc. Para separar a estos 4/7 millones,
el autor incluye entre la parte trabajadora de la clase media, adems de los banqueros, etc.,
a todos los obreros fabriles mejor retribuidos. De la categora de los obreros potentados
no estn tampoco ausentes los brick1ayers. Gracias a todas estas operaciones, el autor a que
nos referimos llega a los 11 millones citados (S. Lang, National Distress, etc., Londres, 1844
[pp. 51 s.] La gran clase que no puede dar a cambio de los medios de subsistencia ms que un
trabajo corriente es la gran masa del pueblo. (James Mill, en el artculo Colony, Suplemento
a la Encyc1opaedia Britannica, 1831 [p. 81].)
20 Siempre que la palabra trabajo se emplea con el significado de medida de valor, se alude
necesariamente a un trabajo de determinada clase..., y la proporcin que guardan con l las
otras clases de trabajo es fcil de averiguar. (Outlines of Political Economy. Londres, 1832, pp.
22 y 23.)
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Captulo 4: Consumo. Explotados y Explotadores

Martha Harnecker (pp. 5 pp. 22)
III. El trabajo del hombre y las riquezas naturales
1. Cada pas posee, en mayor o menor nmero, determinadas riquezas naturales. Entre las principales
riquezas naturales se encuentran los yacimientos minerales, las tierras frtiles para la agricultura y
la ganadera, los mares con sus peces, los grandes ros que proporcionan energa elctrica barata,
y muchas otras.
Pero estas riquezas naturales de nada sirven sin el trabajo del hombre.
2. Sin los trabajadores de las minas esa gran riqueza minera quedara para siempre hundida en
la tierra. Sin el trabajo de muchos hombres, las aguas de la cordillera se perderan en el mar
sin ser aprovechadas para iluminar las ciudades y hacer andar las fbricas. Sin el trabajo de
los pescadores, el mar no entregara sus peces. Sin el trabajo de los campesinos, la tierra no
entregara sus frutos.
3. Es por tanto, el trabajo del hombre el que permite arrancar a la naturaleza sus riquezas.
Pero a manos de quines van a parar las riquezas? Van a parar a manos de los trabajadores?
4. Slo en los pases socialistas las riquezas del pas benefician a los trabajadores. En los pases
capitalistas, en cambio, van a parar a las manos de unos pocos privilegiados.
5. En los pases capitalistas subdesarrollados una parte muy importante de las riquezas va a parar
a manos extranjeras, a los poderosos de los pases capitalistas ms desarrollados. Otra parte
permanece en el pas y se reparte entre los capitalistas locales, siendo los trabajadores los ms
perjudicados2.
6. Entre 1930 y 1969 salieron de Chile 3.700 millones de dlares, que han ido a parar a los bolsillos
de los capitalistas que viven en Estados Unidos. Esto equivale al 40 por 100 de todas las riquezas
de Chile. Para dar una idea de lo que esto significa, podramos decir que de cada diez casas,
cuatro seran de ellos; de cada diez calles, cuatro seran de ellos; de cada diez fbricas, cuatro
seran de ellos.
7. Entre 1965 y 1970 las compaas de cobre ganaron 650 millones de dlares, es decir, un promedio
de 110 millones al ao. Con esta cantidad se podran construir 40.000 casas Corvi, o alimentar a
300 mil familias en un ao.
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8. Y adems de esta parte tan grande de nuestra riqueza que ha salido del pas, otra parte de ella
ha ido a parar a manos de un grupo muy reducido de chilenos, siendo los trabajadores los ms
perjudicados.
9. Basta con comparar cunto ganaba en 1969 un obrero como salario medio y lo que ganaba un gran
capitalista para darse cuenta de que al trabajador le tocaba el pedazo ms pequeo de la torta que
l mismo produca.
10. El gran capitalista ganaba 36 veces ms que un trabajador, y muchas veces este capitalista ni
siquiera trabajaba.
11. De todas las riquezas que se produjeron en el ao 1969 (descontando aquellas que sirven para
reponer las mquinas), una pequea minora: el 1 por 100 de la poblacin, recibi la quinta parte
de ellas.
12. Mientras los trabajadores tienen que viajar colgados de los autobuses, sus patronos tenan
dos o tres autos. Mientras muchos trabajadores no tienen un sitio donde vivir en forma digna,
sus patronos tienen dos o tres casas en distintos lugares del pas. Mientras gran parte de los
trabajadores slo tiene un traje bueno que ponerse, si lo tena, sus patronos tienen llenos los
roperos de ternos.
13. Mientras los hijos de los trabajadores se alimentan mal, y muchas veces perjudicaban su salud y
su inteligencia con ello, los hijos de los patronos dejan platos llenos de comida que van al basurero
porque estn cansados de comer tanto.
Por qu un grupo de capitalistas puede acumular tanta riqueza mientras la mayora del pueblo tiene
apenas lo justo para vivir?
Por qu son ellos y no los trabajadores los que han acumulado tanta riqueza, cuando son stos
ltimos los que han extrado las riquezas de la naturaleza y con su trabajo han producido nuevas
riquezas?
14. Para poder contestar estas preguntas debemos detenemos un momento en el anlisis del
proceso de trabajo, es decir, debemos analizar cules son los elementos que hacen posible la
transformacin de la naturaleza en productos tiles a los hombres.
IV. El proceso de trabajo: Fuerza de trabajo y medios de produccin

15. Para estudiar todos los elementos que entran en el proceso de trabajo, pongamos el ejemplo de
una costurera, o un zapatero.
87
Cundo la costurera trabaja, qu hace?

16. La costurera trabaja sobre un determinado corte de tela para transformarlo en un vestido, y para
ello utiliza, por una parte: hilo, botones, etc., por otra parte: tijeras, aguja, mquina de coser.
Adems necesita arrendar un local para instalarse y debe iluminarlo para poder trabajar.
17. Definiremos cada uno de estos elementos del proceso de trabajo de la siguiente manera:
Llamemos MATERIA PRIMA a los objetos que son transformados en el proceso de trabajo para llegar a construir
el producto final.
18. En nuestro ejemplo, materias primas son: la tela, el hilo, los botones, etc. Todos estos elementos
pasan a constituir el vestido, forman de una u otra manera parte de l. Si falla una de estas
materias primas, la costurera no podr producir el vestido.
Llamemos MEDIOS DE PRODUCCIN a todos los objetos
materiales que interviene en el proceso de trabajo.
19. Los medios de trabajo que nos permiten transformar directamente la materia prima son las
herramientas de trabajo y las mquinas. En nuestro ejemplo: las tijeras, la aguja, la mquina de
coser.
20. Los medios de trabajo que actan en forma indirecta, pero no menos necesaria, son: los locales,
los medios de iluminacin y calefaccin, etc.
21. Sin materia prima y sin medios de trabajo no puede producirse nada. Ellos son las condiciones
materiales para realizar cualquier tipo de trabajo. Por eso los llamaremos medios de produccin.
Llamemos MEDIOS DE TRABAJO a todas aquellas cosas
que directa e indirectamente nos permiten transformar
la materia prima en producto final.
22. Estos medios no deben ser confundidos con los medios de consumo, que son todos aquellos
bienes que se consume en forma individual; por ejemplo: alimentos, vestidos, habitacin, artculo
del hogar, artculos escolares, etc.
23. Detengmonos ahora a analizar el ltimo elemento que interviene en el proceso de trabajo: la
actividad humana realizado por el trabajador, que utilizando los medios de trabajo transforma la
materia prima (la tela en nuestro ejemplo) en un producto final (el vestido, en nuestro ejemplo).
24. Nuestra costurera, al trabajar, gasta energa fsica y mental.
A esta energa gastada durante el proceso trabajo la llamaremos FUERZA DE TRABAJO.
25. La fatiga despus de una jornada de trabajo, no es sino la manera en que se manifiesta fsicamente
este gasto de energa que ocurre durante el proceso de trabajo. La buena alimentacin, el
descanso, permiten recuperarla.
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26. El anlisis de todos estos conceptos nos permite llegar a la conclusin de que los elementos
fundamentales de todo proceso de trabajo son: la fuerza de trabajo del hombre y los medios de
produccin.
27. Estos elementos se encuentran presentes tanto en el trabajo realizado por nuestra costurera
como en el trabajo realizado en la gran industria moderna.
28. Pero existe una diferencia entre el trabajo aislado de la costurera y el trabajo colectivo que realizan
numerosos trabajadores en una industria moderna.
Cul es esta diferencia?
29. El trabajador aislado realiza l mismo todo el trabajo y tiene el total dominio o control sobre
ste. La costurera a hace ella sola todo el vestido y decide ella misma cundo, dnde y cmo
trabaja. Esto no ocurre as en la gran industria moderna, donde existe una gran especializacin
del trabajo, donde los obreros se dividen en grupos que realizan distintos trabajos parciales que al
sumarse unos a otros dan el producto final. As, el automvil, por ejemplo, es el fruto del trabajo
combinado de muchos trabajadores.
30. Ahora bien, esta especializacin del trabajo hace necesaria la presencia de un grupo de trabajadores
que tiene por funcin o tarea principal coordinar los distintas trabajos especializados de la misma
manera que el director de orquesta coordina la actuacin de los distintos msicos. Este trabajo de
coordinacin y control va desde las secciones de la industria hasta los ms altos niveles. El nivel
ms alto lo ocupa el administrador o gerente de la empresa; los otros niveles estn ocupados por
una serie de jefes, capataces, supervisores, etc.
31. Lo mismo que los ejrcitos militares, el ejrcito obrero puesto bajo el mando del capital
reclama toda una serie de jefes (directores, gerentes, managers) y oficiales (inspectores,
capataces, contramaestres), que durante el proceso de trabajo llevan el mando en nombre
del capital.
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32. Usaremos el trmino de trabajadores NO-directos para referirnos a stos trabajadores que estn
colocados en la industria entre los obreros y el patrn.
En todo proceso de trabajo en donde existe especializacin del trabajo debemos distinguir, por tanto, dos tipos
de trabajadores: aquellos que cumpliendo tareas parciales en la transformacin directa de materia prima, por
una parte, que nosotros llamaremos TRABAJADORES DIRECTO, y aquellos que cumplen funciones de coordinacin, vigilancia y control, por otra, que nosotros llamaremos, TRABAJADORES DIRECTOS.
De todo lo visto hasta aqu podemos concluir lo siguiente:
33. Sin trabajo humano nada se produce. Pero sin medios de produccin el hombre no puede trabajar.
34. Despus de haber definido todos estos conceptos, podemos ahora volver a nuestra pregunta
inicial:
Por qu, siendo los trabajadores los que arrancan riquezas de la naturaleza y siendo ellos los que
producen nuevas riquezas, la mayor parte de estas riquezas van a parar a otras manos: a las manos de
un grupo minoritario de la poblacin?
V. La propiedad privada de los medios de produccin: Fuente de toda explotacin
35. A esta pregunta slo podremos responder si nos preguntamos: en manos de quin estn los
medios de produccin?
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En manos de quin estn los grandes minerales? En manos de quin estn las fbricas y las tierras?
36. Y lo primero que podemos contestar es que ellas no estn en manos de los trabajadores, sino que
estn en manos de los capitalistas locales y extranjeros y de los dueos de las tierras.
Y por qu es importante que nos hagamos esta pregunta?
37. Porque los medios de produccin son, como veamos en el punto anterior, las condiciones
materiales de toda produccin. Sin estos medios no se puede producir. Y debido a esto, los que
han logrado acaparar y mantener en sus manos estos medios, pueden obligar a quienes no los
poseen a someterse a las condiciones de trabajo que ellos fijen.
38. Para aclarar esto pongamos un ejemplo: el campesino dueo de un pedazo de tierra suficientemente
grande como para que le permita vivir a l y a su familia, y dueo de instrumentos de trabajo,
puede dedicarse a trabajar para s mismo no necesita ir a ninguna parte a ofrecer su fuerza de
trabajo. Pero en una situacin muy distinta est el campesino sin tierra, aquel hijo de una familia
de pequeos agricultores para quien la tierra familiar no da abasto. Este se ve obligado a salir
a buscar trabajo en los alrededores y va a ofrecer su fuerza de trabajo al terrateniente, dueo
de grandes terrenos, quien para poder trabajarlo necesita contratar mano de obra asalariada.
El campesino sin tierra, para no morirse de hambre, se ve obligado a aceptar las condiciones de
trabajo que le ofrece el patrn. Debe aceptar trabajar por un salario muy pequeo, debe aceptar
que el patrn se quede con una parte importante de los frutos de su trabajo.
39. Esto mismo sucede con los obreros industriales. Para poder vivir necesitan ir a ofrecer su fuerza
de trabajo a los capitalistas; stos les pagan un determinado salario y obtienen gracias a su
trabajo grandes ganancias que no van a parar a las manos de los trabajadores, sino a manos de
los industriales. Si los obreros reclaman, el patrn les dice: De qu se quejan? Yo los contrat
por una jornada de tantas horas a tanto la hora; acaso no es eso lo que les estoy pagando? Yo soy
el dueo de esta fbrica si no les gustan las condiciones de trabajo vayan a buscar trabajo a otra
parte. Pero, como los obreros saben que a donde vayan les dirn lo mismo, tienen que resignarse
a trabajar para que el dueo de los medios de produccin se enriquezca.
40. Partiendo de los ejemplos que hemos visto podemos decir que en el proceso de trabajo se
establecen determinadas relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y los
productores directos o trabajadores. Los que son dueos de los medios de produccin explotan a
los que no tienen estos medios.
41. Ahora bien; esto no slo sucede as en el sistema capitalista, ocurre igualmente en los sistemas de
produccin anteriores a l.
91
42. En el sistema esclavista, por ejemplo, el amo era dueo, no slo de la tierra y otros medios de
produccin, sino que tambin era duea de los hombres que trabajaban la tierra, que remaban sus
barcos; que servan en sus casas. Estos hombres eran considerados por l como un instrumento
de trabajo ms, y por ello los obligaba a trabajar hasta donde dieran sus fuerzas, dndoles de
comer y permitindoles descansar solamente para que pudieran reponer la energa gastada
durante el trabajo de modo que estuvieran listos para trabajar al otro da.
43. En el sistema servil, el terrateniente, dueo del medio de produccin ms importante: la tierra,
entregaba pequeos terrenos a los campesinos. Estos, a cambio de la tierra recibida, se vean
obligados a trabajar en el terreno del terrateniente una gran cantidad de das al ao sin recibir
ningn pago por ese trabajo, y deban sobrevivir con los frutos obtenidos en su pequeo terreno.
44. En resumen, en todos las sistemas de produccin que hemos analizado, en que los medios de
produccin estn en manos de unos pocos, los dueos de estos medios se apoderan del trabajo
ajeno, explotan a los trabajadores; es decir, se establecen relaciones de explotacin entre estos
grupos.
45. Sin embargo, la explotacin no ha existido siempre. En los pueblos primitivos; donde se produce
apenas para sobrevivir, no existe propiedad privada de los medios de produccin; stos pertenecen
a toda la comunidad y los frutos del trabajo de sus miembros se reparten entre todos en forma
igualitaria
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46. En estos pueblos no existen relaciones de explotacin, sino relaciones de colaboracin recproca
entre todos los miembros de la sociedad.
47. La explotacin no es, por tanto, algo eterno, tiene un origen histrico bien determinado. Ella
aparece cuando un grupo de individuos de la sociedad logra concentrar en sus manos los medios
de produccin fundamentales8 despojando de estos medios a la mayor parte de la poblacin.
Y ella desaparece cuando se elimina la propiedad privada de los medios de produccin y stos
pasan a ser propiedad colectiva de todo el pueblo.
VI. Las relaciones sociales de produccin
48. Hasta aqu hemos visto cmo en todo proceso de trabajo se establecen determinadas relaciones
entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores o productores directos.
Estas relaciones que se establecen entre los hombres,
determinadas por la relacin de propiedad que estos tienen con los medios de produccin, es lo que llamaremos
RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN.
49. Podemos distinguir dos tipos fundamentales de relaciones sociales de produccin: la relacin
explotador/explotado y las relaciones de colaboracin recproca.
La Relacin Explotador/Explotado
50. Existe cuando los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los productores
directos.
51. Las principales relaciones de explotacin son las siguientes: Las relaciones esclavistas, en las que
el amo no slo es propietario de los medios de produccin, sino que tambin lo es de la persona
misma del esclavo y, por lo tanto, de su fuerza de trabajo; las relaciones serviles, en las que el
seor es propietario de la tierra y el siervo depende l y debe trabajar gratuitamente para l una
cierta cantidad de das al ao, y, por ltimo, las relaciones capitalistas, en que el capitalista es
propietario de los medios de produccin y el obrero no tiene ningn medio de produccin y debe
vender su fuerza de trabajo para poder vivir.
Relacin de colaboracin recproca
52. Estas relaciones se establecen cuando existe una propiedad social de los medios de produccin y
cuando ningn sector de la sociedad explota a otro. Por ejemplo, las relaciones de colaboracin
recproca que existen entre los miembros de las comunidades primitivas o las relaciones de
colaboracin que caracterizarn a la sociedad comunista.
53. Ahora bien, es importante aclarar que las relaciones que se establecen entre los hombres en el
proceso de produccin no son solamente relaciones sociales, relaciones humanas. Son relaciones
entre agentes de la produccin, es decir, entre hombres que cumplen tareas bien determinadas
en la produccin de bienes materiales. Ya hemos visto cmo estas relaciones dependen de la
forma en que estos agentes estn relacionados con los medios de produccin: propietarios/nopropietarios.
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54. Las relaciones entre los hombres son el resultado de su relacin de propiedad con determinadas
cosas: los medios de produccin.
55. Mientras los medios de produccin estn acaparados por unos pocos, las relaciones entre los
hombres que las poseen y quienes no los poseen no podrn dejar de ser relaciones de explotacin,
de opresin, es decir, relaciones antagnicas, relaciones en que los intereses de un grupo se
oponen absolutamente a los intereses del otro grupo. Los intereses de los explotadores son seguir
explotando a los trabajadores para poder seguir disfrutando de su situacin de privilegiados. Los
intereses de los trabajadores estn dirigidos a destruir esa situacin de explotacin.
56. Este es un punto muy importante, ya que echa por tierra todas las ilusiones que plantean algunos
acerca de la colaboracin entre obreros y patronos. Las relaciones entre obreros y patronos no
podrn ser fraternales, amistosas, mientras las relaciones de stos con los medios de produccin
no cambien, es decir, mientras no se termine con la propiedad privada capitalista de los medios
de produccin; pero entonces el patrn como tal desaparecer tambin.
57. Estas relaciones sociales de produccin son, por tanto, relaciones que se establecen
independientemente de la voluntad o del deseo de los hombres. El capitalista explota y explotar
al obrero aunque no quiera hacerlo, aunque luche personalmente contra esa explotacin, ya que
las leyes del sistema capitalista son inflexibles. Si el capitalista paga salarios muy altos, y si a
pesar de ello mantiene los mismos precios para poder vender, lo que ocurre es que disminuye sus
ganancias. Pero una parte de ellas debe ser reinvertida en la empresa para poder perfeccionar su
tecnologa y de esa manera poder competir con sus contrincantes en el mercado. Lo que ocurre,
entonces, es que este capitalista va quedando atrs, hasta que llega un momento en que ya no
puede competir con los costos ms bajos de los otros capitalistas que han mejorado sus industrias,
y por tanto quiebra.
58. En el sistema capitalista, por consiguiente, a los trabajadores se les presenta una sola alternativa:
o su explotacin o la muerte del empresario.
59. Ahora bien, cuando el marxismo afirma que es necesario destruir las relaciones capitalistas de
produccin, que es necesario que muera el empresario, no est afirmando que los capitalistas
deben ser destruidos fsicamente. Sostiene algo muy diferente: lo que debe desaparecer no es
la persona del capitalista, sino la funcin de explotacin, es decir, el papel de explotador que
ste desempea. Si el capitalista acepta ser expropiado, y ofrece sus servicios al nuevo sistema
econmico que se pretende implantar, desaparece como capitalista, como explotador, pero no
desaparece como hombre; por el contrario, puede cumplir ahora una funcin de real servicio a la
sociedad.
VII. La reproduccin de las relaciones sociales de produccin
Papel del estado y de la ideologa
60. Las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin se van repitiendo
continuamente porque ellas crean las condiciones para que sigan existiendo: amos y esclavos,
seores y siervos, capitalistas y obreros. A esto es lo que se llama: reproduccin de las relaciones
de produccin.
61. Pero, al mismo tiempo que se repiten o se reproducen las relaciones de produccin, se van
desarrollando las contradicciones internas de estos sistemas; por ejemplo, en el sistema capitalista
se producen contradicciones entre la riqueza y la miseria, entre las inmensas posibilidades de la
94
produccin y las limitaciones del consumo, entre los obreros y los capitalistas, etc. El desarrollo de
estas contradicciones crea las condiciones que permiten la destruccin del sistema.
De qu manera logran los explotadores mantener la explotacin del pueblo? Cmo se las arreglan
para que estas relaciones de explotacin se repitan continuamente? Lo hacen slo por medio de la
propiedad privada de los medios de produccin?
62. Hasta aqu hemos visto que el hecho de que los medios de produccin estn en manos de
unos pocos: los capitalistas, explica la situacin de explotacin en la que vive la mayora: los
trabajadores.
63. Los capitalistas, por ser los dueos de los medios de produccin, tienen en sus manos el poder
econmico y, debido a este mismo poder, controlan tambin otros aspectos de la sociedad.
64. El Estado, por ejemplo, no es un aparato neutral, al servicio de toda la sociedad, como pretenden
hacernos creer los capitalistas. El Estado ha servido siempre a los intereses de quienes han tenido
el poder econmico. Los gobiernos capitalistas en nuestro pas han utilizado frecuentemente las
fuerzas armadas y la polica para reprimir a los trabajadores cuando sus luchas ponan en peligro
su sistema de dominacin: all estn como mudos testigos las numerosas masacres en las que
la clase obrera ha derramado su sangre. Por otra parte, todos los trabajadores saben que no ha
existido nunca una justicia igual para todos los ciudadanos, que existe la ley del pobre y la ley
del rico. Si un pobre mata a otro, es condenado a largos aos de prisin; si un rico mata a otro,
habitualmente logra acallar con dinero el proceso, y si es juzgado, el castigo es muy pequeo y por
lo general lo dejan en libertad bajo fianza. Si un terrateniente le roba la tierra a los campesinos
pasan aos sin que la justicia haga nada por devolvrselas. Si los campesinos recuperan por la
fuerza la tierra que les haba sido robada, interviene la polica para poner orden, es decir, para
mantener una situacin en que los intereses de los terratenientes no se vean perjudicados.
65. Los dueos de los medios de produccin, al tener en sus manos el poder econmico, tienen en sus
manos el Estado con todo su aparato: fuerzas armadas, polica, aparato judicial, funcionarios del
Estado, etc. Tienen en sus manos, por tanto, no slo el poder econmico, sino tambin el poder
poltico.
66. Pero fuera de controlar el Estado y las leyes, los dueos de los medios de produccin ms
importantes controlan las radios, los diarios, los canales de televisin, etc., es decir, los medios de
comunicacin de masas. Y tambin controlan el contenido de los programas de educacin en sus
distintos niveles.
67. A travs de ste control de los medios que educan y difunden ideas, engaan al pueblo
convencindolo de que el sistema de explotacin en que viven es bueno, y que si ellos estn en
malas condiciones no se debe al sistema, sino a defectos de tipo individual: pereza, borrachera,
falta de capacidad intelectual, etc. A este control de los medios de difusin y de educacin lo
llamamos poder ideolgico.
68. Ahora bien, los capitalistas ponen tanto su poder poltico como su deber ideolgico al servicio
de sus intereses econmicos. Debido a que los capitalistas obtienen sus ganancias a costa del
trabajo de los obreros, usan su poder poltico e ideolgico para que esta situacin se mantenga,
es decir para facilitar la reproduccin de estas relaciones de produccin. De esta manera, todas
las estructuras de la sociedad tienen por funcin fundamental reproducir las relaciones de
explotacin, es decir, estn al servicio del grupo explotador contra los explotados.
95
69. Por eso es que el marxismo sostiene que no existe difusin de ideas de tipo neutral, que no existe
un Estado al servicio de todo el pueblo, que tanto el Estado como la ideologa estn al servicio de
los intereses econmicos de las clases explotadoras. Y, por consiguiente, que no puede eliminarse
la propiedad privada de los medios de produccin, si no se destruye el poder poltico e ideolgico
que la defiende.
VIII. Modo de produccin: infra y superestructura
70. Hasta aqu hemos visto que para explicar de dnde viene la desigualdad en el reparto de las
riquezas en un pas determinado hemos tenido que analizar la forma en que en ella se producen
los bienes materiales. En todas las sociedades la produccin de bienes materiales se realiza bajo
determinadas relaciones de produccin: esclavistas, serviles, capitalistas, etc.
71. Hemos visto adems que estas relaciones no cambian da a da, sino que ellas tienden a
mantenerse, a reproducirse. En esta reproduccin que se da a nivel de la economa, intervienen
otros elementos sociales: las leyes, la justicia, las ideas, etctera, que pertenecen a un nivel
distinto de la sociedad.
72. El conjunto de estos elementos econmicos, jurdicos, polticos e ideolgicos es lo que constituye
la sociedad. Toda sociedad es, por tanto, una organizacin compleja en la que existen dos niveles:
un nivel econmico y un nivel Jurdico-poltico-ideolgico. Ambos niveles se combinan para
mantener el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Sin embargo, estos niveles no tienen
la misma importancia para el funcionamiento de ella. Hemos visto que el nivel econmico la
forma en que los hombres producen los bienes materiales y las relaciones que se establecen
entre ellos en el proceso de produccin es el nivel fundamental, aquel que determina todo el
funcionamiento de la sociedad; son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los
medios de produccin y los trabajadores las que nos revelan el secreto ms escondido, la base
ms oculta de toda sociedad, y son ellas las que nos explican por qu se dan determinadas formas
de Estado y determinados tipos de ideas en esa sociedad.
73. Uno de los grandes aportes de Marx y Engels fue justamente haber descubierto que la sociedad se
organiza segn la forma en que los hombres producen los bienes materiales, o ms precisamente,
segn las relaciones de produccin que se establecen en el proceso de produccin y que son estas
relaciones las que cambian de un tipo de sociedad a otro.
74. Para expresar en forma cientfica estos descubrimientos, Marx, en su estudio de la sociedad
capitalista hablaba de la sociedad como un modo de produccin. De esta manera, segn cules
seas las relaciones de produccin de acuerdo a las que se organiza toda la sociedad, hablamos de:
modo de produccin esclavista, servil, capitalista, socialista, etc.
En resumen:
75. En toda sociedad entendida como modo de produccin, sealamos dos niveles fundamentales: el
nivel econmico y el nivel jurdico-poltico-ideolgico.
76. De estos dos niveles, el nivel econmico es el que desempea el papel fundamental dentro de la
sociedad, es la base sobre la cual se eleva todo el edificio social.
96
PODER POLTICO
IDEOLGICO
SUPERESTRUCTURA
O
NIVEL
JURDICO - POLTICO - IDEOLGICO
(ESTADO: LEYES, JUSTICIA, ETC) (IDEAS Y COSTUMBRES)
INFRAESTRUCTURA
O
NIVEL ECONMICO
(RELACIONES DE PRODUCCIN)
PODER ECONMICO
77. Por ello llamaremos infraestructura a este nivel econmico. Al otro nivel, formado por elementos
jurdico-polticos (Estado, derecho, etc.), e ideolgicos (ideas y costumbres sociales), lo llamaremos
superestructura.
78. Por otra parte, como hemos visto, la infraestructura determina a la superestructura. Esto quiere
decir que el Estado, las leyes, las ideas que se difunden en una sociedad no son elementos neutrales,
al servicio de todos, sino que estn al servicio de la infraestructura econmica, permitiendo que
sta se reproduzca sin cesar.
IX. Modo Produccin y Formacin Social
79. Hasta aqu, cuando hemos usado la palabra sociedad nos hemos referido siempre a una sociedad
en la que existe un tipo nico de relaciones de produccin: esclavistas o serviles o capitalistas.
Pero existen o han existido en la realidad sociedades tan puras? Existen sociedades en las que
reina un solo tipo de relaciones de produccin?
80. Si pensamos en la Rusia de comienzos del siglo XX, nos damos cuenta de que junto a las relaciones
de produccin capitalista que se daban principalmente en los centros urbanos, las relaciones de
produccin que existan en el campo entre terratenientes y campesinos eran mucho ms cercanas
a la servidumbre que al capitalismo, eran relaciones semiserviles; all el campesino era libre, no
venda su fuerza de trabajo por un salario, sino que deba trabajar la tierra del patrn con sus
propios instrumentos para recibir a cambio de ello un pedazo de tierra donde vivir y de la cual
poder alimentarse, l y su familia.
97
81. Por otra parte, adems de los capitalistas y los obreros, de los terratenientes y campesinos, existan
muchas personas que se dedicaban a hacer objetos en sus propias casas, o a cultivar su propia
tierra, ofreciendo luego sus productos en el mercado, stos artesanos o pequeos campesinos
trabajaban como pequeos productores independientes ligados al mercado. Vemos as que en
esa poca en Rusia existan varios tipos diferentes de relaciones de produccin: capitalistas,
semiserviles, pequea produccin independiente, etc.
82. Y esto que ocurra en Rusia hace sesenta aos ocurre an hoy con algunas diferencias en los
pases subdesarrollados, ya que la mayor parte de las relaciones semiserviles van desapareciendo
gradualmente para transformarse en relaciones capitalistas; los campesinos ya trabajan, igual que
los obreros de la industria, con instrumentos que son del patrn, y reciben la mayor parte del pago
por su trabajo en salario, aunque quede mucha influencia ideolgica de las relaciones anteriores.
83. En algunos pases de Amrica Latina todava existen relaciones semiserviles en el campo, y, an
ms, en algunos existen todava grupos indgenas que viven en comunidades donde las relaciones
de colaboracin recproca son las ms importantes.
98
Por qu entonces nosotros, al hablar de sociedad, nos hemos referido a sociedades en las que existe
nicamente un tipo de relaciones produccin?
84. Porque para comprender lo que es la sociedad y distinguir un tipo de sociedad de otro, hemos
usado el mtodo cientfico de explicar las cosas por medio de conceptos; es decir, hemos analizado
qu es lo fundamental que determina la organizacin y el funcionamiento de la sociedad y que es
lo fundamental que caracteriza a cada tipo distinto de sociedad. Concluimos que este elemento
fundamental son las relaciones de produccin, y cada sociedad se distingue de otra por tener un
determinado tipo de relaciones de produccin. Por eso, para poder hacer esta diferencia entre
distintos tipos de sociedad, nos referimos a un tipo nico de relaciones de produccin en cada caso.
85. En esto consiste entender la sociedad como modo de produccin.
Llamaremos MODO DE PRODUCCIN al concepto cientfico de sociedad que nos indica como ella se organiza en
base a las relaciones de produccin.
86. Con esta idea clara que tenemos de la sociedad, es decir, con los conceptos cientficos que hemos
logrado, podemos estudiar las sociedades concretas; es decir, las que se dan en la realidad: por
ejemplo, Espaa, Cuba, Chile, Angola; etc. En este caso, no se trata ya de comprender lo que es
una sociedad o de saber que existen tipos distintos de sociedad, sino de estudiar una sociedad
que existe y que tenemos que conocer para poder transformarla. Pero es para hacer esto, para
conocer una sociedad real, que necesitamos los conceptos cientficos de sociedad: ellos son los
instrumentos que usamos para conocer y transformar la realidad social.
87. Pues bien, en toda sociedad que existe en la realidad, se dan al mismo tiempo varias relaciones
de produccin de distinto tipo, pero siempre un tipo de relacin domina a los dems. Por eso, lo
importante es sealar, por medio del estudio de esa sociedad en particular, cul es la relacin de
produccin dominante y de qu manera domina a las dems. Son estas relaciones dominantes
las que permiten caracterizar a una sociedad determinada.
88. Por ejemplo, cuando hablamos de Espaa, decimos que es un pas capitalista. Igual cosa decimos
de todas los pases de Amrica Latina (excepto Cuba). Esto no significa que en estos pases slo
existan relaciones de produccin capitalistas. Existen tambin, como hemos visto, otras relaciones
de produccin, pero ellas tienen un papel secundario y van desapareciendo a medida que se
desarrollan las relaciones capitalistas de produccin.
89. Estas relaciones de produccin diferentes dan origen a grupos sociales diferentes. Estos grupos
sociales que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en la produccin de bienes materiales,
los llamamos clases sociales.
90. Por lo tanto, en esta sociedad real la Infraestructura a nivel econmico no es una infraestructura
simple, formada por un solo tipo de relaciones de produccin, sino una infraestructura compleja,
en la que hay diferentes relaciones de produccin. Esto determina que la superestructura o nivel
jurdico-poltico e ideolgico, sea tambin compleja. En ella, junto a elementos dominantes que
estn determinados por las relaciones de produccin dominantes, existen elementos secundarios
determinados por las otras relaciones de produccin. El poder poltico, por ejemplo, no resulta
siempre del dominio puro de una sola clase, sino que puede resultar del dominio conjunto de dos
o ms clases contra los sectores explotados.
99
91. Cuando estudiamos, o hablamos de una sociedad real que se da en cualquier pas en un momento
determinado de su historia y en la que existen diferentes relaciones de produccin, utilizamos el
trmino de: formacin social.
Llamaremos FORMACIN SOCIAL a toda la sociedad histricamente determinada.
92. Resumiendo, hemos analizado cul es la diferencia entre el concepto de sociedad o modo de
produccin y una sociedad histricamente determinada o formacin social. Esto nos permite
comprender que para estudiar una formacin social, debemos dirigir nuestra atencin en primer
lugar a investigar de qu manera se producen en esa sociedad los bienes materiales, cules son
las relaciones de produccin que en ella se dan, cul de estas relaciones es la dominante, qu
efectos producen estas relaciones en el nivel poltico e ideolgico, etc. Y para hacer este estudio
debemos observar la realidad concreta, buscar datos concretos, estadsticos o de otro tipo, y
estudiarlos usando los conceptos que hemos visto. No debemos nunca confundir estos conceptos
con la realidad que estamos estudiando, es decir, aplicar en forma ciega o mecnica esquemas
puros. No debemos, por ejemplo, confundir la Rusia de comienzos del siglo XX con el concepto
puro del modo de produccin capitalista; ya hemos visto que en Rusia existan otras relaciones de
produccin, adems de las relaciones de produccin capitalista.
93. Por lo dems, si estudiamos estas relaciones de produccin observando en forma concreta la
realidad de los pases subdesarrollados descubriremos que ellas se encuentran deformadas y
sometidas a las relaciones capitalistas de los pases ms adelantados, especialmente de Estados
Unidos.
94. Para concluir debemos decir que el concepto de modo de produccin nos indica que en toda
formacin social los elementos de la superestructura ayudan a mantener y reproducir las relaciones
de produccin, pero en cada caso esto tiene caractersticas particulares.
95. Por ello, la lucha los trabajadores contra la explotacin econmica ejercida por las clases
dominantes requiere para tener xito, que se d al mismo tiempo una lucha por destruir
tambin los aparatos por medio de los cules se ejerce el poder poltico e ideolgico de las
clases explotadoras. Requiere adems un conocimiento profundo de cmo se ejerce est
dominacin, en ese pas determinado.
96. Esta lucha de los trabajadores contra la explotacin se facilita da a da, ya que junto a la tendencia
a reproducir las relaciones de produccin surgen, en el seno de la misma sociedad capitalista, las
condiciones que llevan a su destruccin: se agudizan sus contradicciones internas y crecen y se
fortalecen las clases sociales que harn desaparecer este sistema de explotacin.
97. Ahora bien, los trabajadores deben tener claro que en esta lucha los explotadores no renunciarn
nunca en forma voluntaria a sus privilegios, que trataran por todos los medios de conservarlos,
aun recurriendo a las peores armas: el asesinato poltico, la guerra civil; la invasin imperialista,
etctera.
98. Y, por ello, los trabajadores deben prepararse para una lucha larga y para utilizar todas las formas
de lucha que sean necesarias para destruir definitivamente toda explotacin.
100

101
Para profundizar nuestra reflexin te invitamos a ver los siguientes Intereses de grandes sectores
econmicos estn destruyendo al planeta y Historia de la intervencin de los Estados Unidos
en Bolivia 1981 1989 en la perspectiva de debatir y reflexionar las consecuencias para nuestra
economa nacional y cules son las desafos y alternativas desde nuestra las economas plurales del
Estado Plurinacional?
(Esta actividad puede ser trabajada tambin con tus estudiantes como parte de tu concrecin
educativa)
A partir del video reflexiona las siguientes preguntas

Cul ha sido la realidad econmica de nuestro pas luego de las dictaduras militares?
Cual es la relacin de esta realidad con las polticas globales e intereses del capitalismo?
102
Cules son las alternativas posibles que emergen desde las economas plurales del Estado
Plurinacional?
Desde nuestra experiencia histrica y visin de nuestras naciones indgenas Cul es el sentido y
re-significacin que se dara a la economa capitalista?

Las y los participantes debern registrarse en la siguiente correo electrnico:
educacionproductivabth@gmail.com para poder acceder a su usuario y contrasea y, as
participar del foro debate e intercambiar criterios con otros participantes del diplomado. El foro
debate se realiza por medio de un aula virtual
El foro debate se realiza a partir de las lecturas complementarias y preguntas de trabajo y
problematizacin.
Para elaborar su respuesta, le sugerimos primero escribir sus argumentos e ideas en un documento Word
para luego subir la misma al aula virtual
Sube tu respuesta en el foro del Aula virtual
103
Para trabajar con los estudiantes de la Unidades Educativas21

A partir de la planificacin curricular realizada en la sesin presencial programa una salida por el
barrio, comunidad o zona para:
En un cuaderno de campo, en el transcurso de la visita, los grupos tomen apuntes y
anotaciones:
Grupo 1:
- De las instituciones, empresas, comercios, emprendimientos productivos artesanales
o autogestionarios, especificando los lugares referenciales donde se ubican las
actividades econmicas y/o productivas de la zona o comunidad.
Grupo 2:
- Entrevistar a los transentes si:
1. Se acuerdan del tipo de poltica econmica que haba en la dcada de los aos 50?
2. Qu polticas econmicas existan en la poca de las dictaduras? (1969 1982)
3. Qu tipo de realidad econmica y social tenamos en la dcada de los 80 y 90,
luego del D.S. 21060?
4. Qu polticas econmicas hoy est implementando el Gobierno?
Para la primera actividad, se organizan grupos de trabajo para graficar en un mapa parlante
todos los datos recabados en la salida para luego socializar y comenzar a reflexionar entre
todos, el capitalismo y consumismo que vivimos como poblacin.
Para motivar el debate proyectar el video Historia de las cosas
(La reflexin debe ayudar a dar sentido a la Educacin
Productiva y el Bachillerato Tcnico Humanstico desde la propia
experiencia y realidad del contexto)
Para la informacin del segundo grupo se organiza un foro debate para discutir y reflexionar
Cules han sido las polticas econmicas a lo largo de nuestra historia?, sus consecuencias,
limitaciones y realidades que generaron estas polticas econmicas implementadas por los
gobiernos de turno?
(de preferencia este proceso de concrecin y trabajo con las y los estudiantes en marco del
diplomado debe estar vinculado a las problemticas y necesidades que aborda el PSP y el
desarrollo curricular del rea Tcnica Tecnolgica Productiva)
Producto de la unidad temtica No. 2

Registro de su proceso de concrecin realizado con sus estudiantes (adjuntando el plan de desarrollo
curricular trabajado, fotografas, audios o videos, etc.).
21. Esta actividad debe ser considerada como parte de la Prctica en Contextos productivos y Educativos que la o el maestro realiza con
sus estudiantes de la Unidad Educativa
104

Polticas y Enfoques de la Educacin Productiva
Ejes temticos:
El vivir bien
como nuestro
horizonte
Enfoques de
la Educacin
Productiva
Capacidades
que desarrolla
la Educacin
Productiva
Soberana
alimentaria
Bolivia
Productiva
Soberana
cientfica y
tecnolgica
Soberana
productiva con
diversificacin

REFLEXIONAR Y POSICIONAR LA FORMACIN DEL BACHILLERATO
TCNICO HUMANSTICO DENTRO LOS HORIZONTES DEL MESCP Y
LAS POLTICAS Y ENFOQUES DE LA EDUCACIN PRODUCTIVA DEL
ESTADO PLURINACIONAL
105
Polticas y enfoques de la educacin productiva
La fundacin de la Repblica de Bolivia fue resultado de la lucha tenaz y de la

sangre derramada por los mrtires, libertadores y lderes indgenas que vivan
en el pasado en estas tierras y territorios, con grandes ideales y sueos de
construir una patria soberana, libre, con justicia e igualdad. Sin embargo, desde
1825 hasta el 2005, no se elimin la desigualdad social, poltica y econmica
que se estableci en Bolivia, excluyndose a la mayora indgena y originaria de
su derecho al ejercicio poltico y a la ciudadana estatal, habindose creado una
brecha muy grande entre pobres y ricos. Durante este tiempo, el Estado boliviano
no tuvo presencia soberana en el mbito de la amplia territorialidad del pas,
caracterizndose por ser un Estado dbil, controlado por intereses externos y lites
internas lo que influy para que las enormes riquezas del pas fueran privatizadas,
subordinando el aparato productivo a intereses privados internos y externos, para
crear un modelo de economa exportadora de materias primas y del excedente
econmico. Es as que el Estado republicano durante todo este tiempo ignor los
ideales y sueos por los que pelearon los hroes y libertadores del pas.
Despus de 180 aos, los descendientes de aquellos hroes y mrtires
indgenas marginados por el Estado republicano, logran tomar el poder poltico
del gobierno de Bolivia de forma democrtica con el liderazgo de Evo Morales
Ayma. De este modo, las naciones y pueblos indgena originario campesinos,
los trabajadores y el pueblo boliviano en su conjunto, ponen en marcha un
proceso indito en el pas y en el mundo entero, iniciando una revolucin en
democracia para construir un nuevo Estado y un nuevo poder, con una mirada
anticapitalista, antiimperialista y descolonizadora.
A partir del ao 2006, la Revolucin Democrtica Cultural se orienta a construir
un Estado plurinacional y comunitario a travs de un proceso de cambio que
viabiliza las expectativas y necesidades compartidas del pueblo boliviano,
que incluye una profunda transformacin de las estructuras coloniales y
republicanas econmicas, sociales y polticas del pas.
Plan de Desarrollo Econmico y Social 2016 - 2020
106

Para iniciar la Temtica 3, elabora una lnea del tiempo de tu vida y experiencia escolar.
Linea del tiempo personal
Preguntas para armar la lnea del tiempo

En qu ao naciste?, Quines son (fueron) t pap y t mam?, Cul es el nombre de
tus abuelos/as?
Entre que aos cursaste el nivel primario?
Durante que aos estudiaste la secundaria?
Qu ao saliste bachiller?
Durante qu aos estudiaste en la normal, para ser maestro/a?
Durante qu ao estudiaste tu formacin superior de pregrado para tu licenciatura?
Qu otros hitos importantes hay en tu vida personal?, Por qu?
(Puedes detallar en la lnea del tiempo elementos que expliquen tu proceso de vida)
107
Responde las siguientes preguntas

A partir de tu experiencia de vida:
Te acuerdas de las consecuencias cotidianas luego de la aplicacin del Decreto Supremo No.
21060?
Qu pasaba con la moneda nacional luego de la inflacin y devaluacin de la moneda nacional?
Cmo se senta el pueblo y enfrentaba cotidianamente las consecuencias econmicas y

sociales del DS. 21060?
En qu situacin quedaron las empresas nacionales del Estado Boliviano?
108

Para profundizar nuestra reflexin te invitamos a ver el siguiente documental Historia de la
intervencin de los Estados Unidos en Bolivia 1989 2003 en la perspectiva de debatir y reflexionar
las polticas sociales y econmicas heredadas que como pueblo hemos vivido y enfrentado
Qu consecuencias tuvo para nuestra economa el proceso de capitalizacin?
Cul es la realidad hoy de las empresas estratgicas del Estado Plurinacional a

diferencia de la poca neoliberal?
109
Cules han sido las luchas del pueblo boliviano frente a las polticas sociales y
econmicas de los gobiernos neoliberales?
Qu tipo de economas existen y perviven en nuestro pas producto de nuestra

experiencia comunitaria, cooperativista, etc.?
Cules son las bases del Modelo Econmico Social Comunitario y Productivo?
110
Para profundizar a partir de dilogo con los autores

Para iniciar la profundizacin revisa los siguientes artculos:
BOLIVIA SE NOS MUERE. EL DECRETO 21060 Y LA NUEVA POLTICA ECONMICA

El 29 de Agosto de 1985, Paz pronunci un clebre discurso que se recuerda por su descarnado y veraz
diagnstico de la situacin nacional y por una de sus frases de mayor efecto: Bolivia se nos muere dijo
el mandatario a tiempo de promulgar el decreto 21060 que deline una nueva era poltico econmica que
cerraba el ciclo del estado que l mismo haba contribuido a crear en 1952. En esencia el decreto busc la
estabilizacin monetaria y la derrota de la hiperinflacin que, segn el ministro de Planeamiento Gonzalo
Snchez de Lozada, no era la principal tarea sino la nica a emprender.
La redaccin del decreto fue un trabajo contra reloj que tuvo que encararse en menos de un mes.
Participaron en su diseo Snchez de Lozada, Fernando Romero, Juan Cariaga (que originalmente fue
asesor del programa de gobierno de Banzer, lo que llev a los adenistas a pretender una paternidad sobre
el 21060) Eduardo Quintanilla y Francisco Muoz. Particip como asesor, una vez aprobado el decreto el
norteamericano Jeffrey Sachs que gan prestigio internacional por este apoyo al proyecto estabilizador
boliviano.
La medida provoc una huelga general de la COB que dur quince das (uno menos que el rcord nacional
que soport Siles Zuazo). El Presidente tom una drstica decisin, decret el estado de sitio y confin a
ms de 150 dirigentes en el norte del pas, entre ellos al propio Juan Lechn. Esta medida fue histrica por
dos razones, permiti la aplicacin del decreto y marc una nueva etapa de la COB, el fin del liderazgo
indiscutido de Lechn y el comienzo de una crisis y debilidad del sindicalismo que no pudo adaptarse a los
nuevos vientos polticos y econmicos.
El 21060 se puede resumir en seis puntos: 1. Reduccin del dficit fiscal con congelamiento de salarios,
aumento del precio de la gasolina (YPFB cubri as ms del 50% de los ingresos del TGN) y reduccin de
gastos del estado. 2. Cambio real y flexible de la moneda (desapareci el peso y renaci el boliviano, con
la reduccin de seis ceros del viejo peso), creacin del bolsn controlado por el Banco Central. 3. Libre
contratacin, racionalizacin de la burocracia, en la prctica la llamada relocalizacin fue despido masivo
de trabajadores. 4. Liberalizacin total del mercado, libertad de precios y libre oferta y demanda, arancel
nico de importaciones. 5. Fomento de las exportaciones o Reforma tributaria.
El mecanismo del bolsn fue una de las medidas ms ingeniosas y acertada de la estabilizacin, permiti
una combinacin entre el libre juego de oferta y demanda de dlares en el mercado subastados en el banco
Central y el control ejercido por ste a travs de un respaldo permanente en divisas que fijaba diariamente
el precio del dlar. Este sistema sustituy las traumticas devaluaciones peridicas y la insuficiencia de la
flotacin.
La reforma tributaria fue clave en este proceso pues redujo ms de 400 impuestos a slo siete bsicos,
entre ellos el IVA (impuesto al valor agregado), con lo que logr recuperar ingresos por impuestos que del
1% del PIB pasaron a as el 10% en un cuatrienio. La disciplina tributaria y la recuperacin de los ingresos
por este concepto al erario fueron un paso muy importante para generar en el ciudadano responsabilidad
con su pas a travs del mecanismo de impuestos. Por primera vez en cuarenta aos el ejecutivo present el
presupuesto general de la nacin a consideracin y aprobacin del congreso, respetando las prescripciones
constitucionales en este aspecto.
111
Estas medidas permitieron importantes acuerdos con el FMI: la reapertura de crditos al pas, la firma de
convenios de financiamiento y negociacin de la deuda en el Club de Pars y el comienzo de un proceso
muy importante: la recompra de la deuda externa a un promedio de entre 8 y 11 centavos por cada dlar
que el pas haba recibido en calidad de prstamo. Pero lo ms importante fue el triunfo contundente
sobre la hiperinflacin que fue desterrada en un tiempo tan corto que se puede considerar un record
sudamericano.
Una de las ideas incorrectas sobre el 21060 es que marc una lgica de desmantelamiento del estado.
En realidad el Ttulo V referido a las empresas, planteaba la descentralizacin de YPFB y COMIBOL, pero
en ningn caso su debilitamiento o desmantelamiento. Disolvi en cambio la Corporacin Boliviana de
Fomento (CBF) y la Empresa Nacional del Transporte (ENTA).
En Febrero de 2006 en una conferencia de prensa, Paz E. predijo que este decreto y la nueva poltica que
representaba, durara veinte aos dadas las caractersticas de la economa mundial. Tena razn. La crisis
poltica de 2003 dio lugar al cambio de polticas y la derogacin de partes del 21060 se comenz a hacer en
2006, aunque las lneas macroeconmicas no se tocaron.
Fuente: www.educa.com.bo/caminos-de-democracia
Del Decreto Dupremo No. 21060 al Decreto Supremo No. 861
Decreto Supremo 861

La norma, que reemplaza al 21060, ahora tiene el nmero 861 y seala textualmente lo siguiente:
Que en 1985 el pas atravesaba una crisis econmica que no pudo ser resuelta por el gobierno de Hernn
Siles Zuazo, quien se encontraba sometido a un sabotaje productivo empresarial, cercado por la mayora
derechista en un Parlamento tenazmente opositor y presionado por las demandas salariales de algunos
sindicatos, lo que deriv en una crisis poltica que fue aprovechada por los partidos tradicionales para
recuperar el gobierno a travs de Vctor Paz Estenssoro.
Que a semanas de posesionarse la nueva administracin promulg el Decreto Supremo N 21060, el 29
de agosto de 1985, en cuyo diseo y aprobacin intervinieron asesores extranjeros, sentando de manera
inconstitucional los cimientos del modelo neoliberal en el pas.
Disponiendo la aplicacin de polticas fiscales y monetarias restrictivas, el establecimiento del Bolsn como
mecanismo de fijacin del precio de cambio, la liberacin del mercado financiero y la supresin de los
controles de precios y de comercio exterior, as como la libre contratacin laboral y la instauracin del
rgimen de relocalizacin de los trabajadores del sector pblico y privado.
Que la inicial resistencia de los trabajadores sindicalizados, que declararon la huelga general indefinida
contra el Decreto Supremo nmero 21060, fue derrotada por el estado de sitio dictado por Paz Estenssoro
112
el 19 de septiembre de 1985, bajo cuya aplicacin cerca de dos mil dirigentes sindicales huelguistas fueron
apresados y centenares de ellos, sometidos al rgimen de confinamiento en lugares remotos.
Que la crisis de precios internacionales del estao llev a la relocalizacin de cerca de 27 mil trabajadores
mineros de la COMIBOL, quienes en agosto de 1986 organizaron junto a la Central Obrera Boliviana (COB) la
gigantesca Marcha por la Vida de Oruro hacia La Paz, la cual fue detenida en la localidad de Calamarca por
un enorme despliegue de tanques, tanquetas, soldados y aviones de guerra, ordenado por el presidente
Paz Estenssoro, como parte del segundo estado de sitio dictado por su administracin.
La dirigencia sindical, para evitar la masacre, opt por el repliegue y posteriormente la poltica de
relocalizacin vaci los centros mineros agrandando la masa de desocupados.
Que en los aos siguientes, sucesivos gobiernos antipopulares buscaron consolidar el marco normativo
establecido en el Decreto Supremo 21060, a travs de decretos y leyes con el objetivo de garantizar la
entronizacin del modelo neoliberal en el pas.
Que luego de dos dcadas de lucha inclaudicable el pueblo boliviano finalmente logr derrotar
polticamente al neoliberalismo, asumiendo en enero de 2006 la conduccin del pas el gobierno de la
Revolucin Democrtica y Cultural encabezado por el presidente Evo Morales Ayma. Por primera vez en la
historia los sectores desplazados y excluidos tomaron la conduccin de los destinos de Bolivia.
Que la medida econmica ms importante asumida por el gobierno del presidente Evo Morales Ayma
es la nacionalizacin de los hidrocarburos, a travs del Decreto Supremo 28701 del 1 de mayo de 2006,
destruyendo la columna vertebral del modelo neoliberal.
Que en los cinco aos la administracin del gobierno de la Revolucin Democrtica y Cultural se ha
implantado una poltica econmica diferente al neoliberal, estableciendo la prohibicin de las exportaciones
en funcin a la satisfaccin prioritaria de la demanda interna y la prohibicin de las importaciones de
productos que atentan contra la industria nacional.
As como la eliminacin de la determinacin de precios por la libre oferta y demanda, particularmente de
productos de la canasta familiar boliviana, siendo el Estado quien interviene en su fijacin a fin de evitar el
agio y la especulacin, y garantizar su abastecimiento.
Que a partir de enero de 2006 se han aprobado numerosas disposiciones legales por parte del Ejecutivo,
el anterior Congreso Nacional y la Asamblea Legislativa Plurinacional, que han abrogado y derogado varias
disposiciones fundamentales del modelo neoliberal.
Que, empero, an estn vigentes otras leyes que mantienen preceptos del modelo neoliberal y no pudieron
ser abrogadas durante las ltimas gestiones del anterior Congreso Nacional, debido al control de la Cmara
de Senadores por parte de las fuerzas polticas tradicionales y conservadores que impidieron la eliminacin
total de estos residuos del neoliberalismo en el pas.
Que en el dilogo permanente con la COB se ha planteado la necesidad de eliminar los resabios que an
quedan del Decreto Supremo 21060 y del modelo neoliberal, por lo que el Gobierno de la Revolucin
Democrtica y Cultural, basado en el principio de mandar obedeciendo al pueblo, llevar adelante
conjuntamente los sindicatos y los movimientos sociales urbanos y rurales, la mencionada tarea.
113
Por lo tanto, el Consejo de Ministros decreta:

ARTCULO 1. EL GOBIERNO DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA, EN OBSERVANCIA DE LOS
PRINCIPIOS, VALORES Y FINES ESTABLECIDOS EN LA CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO, DETERMINA
LA ELIMINACIN COMPLETA DE TODA DISPOSICIN O CONSIDERACIN LEGAL FUNDAMENTADA EN EL
DECRETO SUPREMO 21060 DEL 29 DE AGOSTO DE 1985.
ARTCULO 2. SE DISPONE LA CONFORMACIN DE UNA COMISIN DE ALTO NIVEL ENTRE EL RGANO
EJECUTIVO Y LA COB, MS OTRAS ORGANIZACIONES REPRESENTATIVAS DE LA SOCIEDAD CIVIL, SEGN
CORRESPONDA EL REA TEMTICA A TRATARSE, CON EL OBJETIVO DE EFECTUAR LA REVISIN DE LEYES
QUE AN RESPONDAN A LOS CONCEPTOS Y EL ESPRITU DEL DECRETO SUPREMO 21060.
ADEMS DE PROPONER LAS MODIFICACIONES, DEROGACIONES, ABROGACIONES Y REDACCIONES QUE
SE REQUIERAN PARA ENMARCARLOS EN LOS PRECEPTOS CONSTITUCIONALES, ENTRE ELLAS LA LEY DE
INVERSIONES, LEY DE EXPORTACIN, LEY FORESTAL, CDIGO DE MINERA, LEY DE BANCOS Y ENTIDADES
FINANCIERAS, Y AS COMO OTRAS LEYES QUE RESULTAREN DE DICHA REVISIN.
Los ministros de Estado, en sus respectivos despachos, quedan encargados de la ejecucin y cumplimiento
del presente decreto supremo.
Es dado en la localidad de Huanuni, del departamento de Oruro, al primer da del mes de mayo de 2011 por
el presidente Evo Morales y ministros de Estado.
Fuente: Peridico El Cambio
Para profundizar nuestras reflexiones te invitamos a leer el siguiente artculo del Modelo Econmico,
Social, Comunitario y Productivo:
Cmo se explica el Modelo Econmico, Social, Comunitario y Productivo del Estado

boliviano? 01 Marzo 2016
Ever Romero Ibez
Desde el Gobierno se habla del fin del modelo neoliberal y el nacimiento y consolidacin del Nuevo Modelo
Econmico, Social, Comunitario y Productivo, que rige en Bolivia desde el ao 2006. Una dcada despus
corresponde preguntarse: Cules son en realidad las bases tericas del modelo econmico boliviano? Es
evidente que el modelo neoliberal qued superado? Las interrogantes planteadas sern respondidas a la
luz de las formas clsicas del pensamiento poltico.
Para Gonzalo Goslvez, la economa comunitaria debe entenderse como la gestin no solo de la casa, sino
de la comunidad; y lo comunitario: como aquello que no puede ser convertido en capital. El pensamiento
liberal propugna la no intervencin del Estado en la economa y considera que el mejor orden econmico
114
se basa en la libertad individual, la libre competencia, la libre empresa y la organizacin econmica

privada independiente del Estado. A su vez, la socialdemocracia postula una economa mixta y la funcin
redistributiva del Estado, asegurando el cumplimiento del principio de igualdad, mediante el desarrollo de
un Estado de bienestar extenso con fuerte intervencin en la vida social y econmica y activas prestaciones
sociales. Finalmente, el marxismo-socialismo propone limitar el derecho a la propiedad y, por el contrario,
plantea la propiedad colectiva de los medios de produccin; asimismo, se considera a la libre empresa
como un sistema de explotacin.
Para Luis Arce, Ministro de Economa, un modelo econmico implica una: forma de organizar la produccin
y la distribucin, por lo tanto, una forma de organizar las relaciones sociales de produccin. Aclara que el
modelo boliviano es de transicin hacia el socialismo, consiguientemente al modo de produccin socialista.
La CPE (art. 306) establece que el modelo econmico boliviano es plural, y que la economa plural est
constituida por las formas de organizacin econmica comunitaria, estatal, privada y social cooperativa. La
realidad boliviana responde a una formacin econmica compleja: existe ms de un modo o ms de una
manera de producir los bienes que satisfacen necesidades.
Sin embargo, qu caracteriz al modelo econmico neoliberal presuntamente enterrado? Segn el
propio ministro Arce sus elementos son: el libre mercado, el modelo privatizador, el modelo primario
exportador, la dependencia de la demanda externa, la economa centralizada en la iniciativa privada,
la dependencia de la deuda externa para la inversin, la pobreza y desigualdad, la dependencia de
organismos internacionales; mientras que en el modelo boliviano el Estado interviene en la economa,
es planificador, empresario, inversionista, regulador, benefactor, promotor, banquero; el modelo es
nacionalizador, industrializador, el Estado es redistribuidor del ingreso, generador de ahorro interno
para la inversin, bsqueda de mayor desarrollo, oportunidades y movilidad social, crecimiento con
redistribucin del ingreso.
En suma, el modelo neoliberal pone el acento en el mercado, mientras que el modelo comunitario priorizara
el rol activo del Estado; entonces, ser evidente que el modelo neoliberal forma parte del pasado? No,
porque el libre mercado como hecho incontrovertible domina la economa boliviana. A lo sumo podemos
decir que el Gobierno dej de lado el modelo privatizador o capitalizador aplicado en Bolivia a partir del 85.
Las dems formas de produccin se hallan subordinadas en volumen o importancia a la forma capitalista,
incluso la forma comunitaria no nace y muere ah, sino que su excedente por mnimo que sea se orienta
al mercado. La intencin de avanzar del actual modelo hacia el socialismo es mera pretensin debido a
que no solo no tiene base constitucional sino que la realidad econmica boliviana dista de recorrer ese
camino. A lo sumo podemos decir que el modelo econmico boliviano tiene dominantemente bases
socialdemcratas, antes que comunitarias o socialistas. Ni hablar del dominio de la economa de mercado,
por lo tanto del capitalismo.
Fuente: http://correodelsur.com
115
Para profundizar nuestras reflexiones te invitamos a conocer las caractersticas del MESCP y del Plan
Nacional de Desarrollo Econmico Social 2016 2020.
El Modelo Econmico Social Comunitario Productivo

Por Luis Alberto Arce Catacora
Qu es un modelo econmico
Un modelo econmico implica una forma de organizar la produccin y la distribucin, por lo tanto, una
forma de organizar las relaciones sociales de produccin. En la historia de la humanidad han existido varios
modelos econmicos bajo distintos modos de produccin que han establecido relaciones sociales tambin
distintas; asimismo, estas relaciones alrededor de lo productivo determinan la forma en que las sociedades
se organizan en los aspectos jurdico, religioso y cultural.
No es la pretensin del Modelo Econmico Social Comunitario Productivo,
ingresar directamente al cambio del modo de produccin capitalista, sino,
sentar las bases para la transicin hacia el nuevo modo de produccin socialista.
Ahora bien, un modelo econmico es el que define cmo se generan y se
distribuyen los excedentes econmicos. Una sociedad es sostenible en el
tiempo cuando la generacin de excedentes se dirige a la satisfaccin de
necesidades actuales y futuras a travs de la distribucin de este excedente
en la sociedad, cuando los excedentes no satisfacen la necesidad colectiva,
entonces es preciso redistribuirlos en funcin de la necesidad social.
No es la pretensin
del Modelo Econmico
Social Comunitario
Productivo ingresar
directamente al cambio
del modo de produccin
capitalista, sino, sentar
las bases para la
transicin hacia el nuevo
modo de produccin
socialista
En el modelo neoliberal el excedente se generaba de la plusvala del

trabajador, cuya explotacin consista en la prolongacin de horas de trabajo y la reduccin de derechos.
se excedente tambin se produca por la explotacin de los recursos naturales en manos de las
transnacionales y el sector privado quienes se apropiaban de este excedente para sus beneficios, haciendo
mnimas transferencias al Estado para que ste, a su vez, encare las tareas sociales como educacin y salud.
Por tanto, la generacin de excedente y su distribucin no era equitativa, no haba buena distribucin del
ingreso y eso empez a generar problemas sociales que, en ltima instancia, son problemas econmicos,
pues, cuando se resuelven estos problemas econmicos se eliminan gradualmente los problemas sociales.
Lo que ocurre en Europa en este momento, por ejemplo, es una movilizacin social a causa de problemas
econmicos; ah, supuestamente, haba distribucin equitativa del ingreso; sin embargo, ahora surgen
problemas porque a la poblacin se le est quitando derechos adquiridos: se sube la edad de jubilacin, se
reduce salario a los empleados pblicos, se quita la capacidad al Estado para invertir; es decir, se modifica
la distribucin del ingreso con los consiguientes problemas sociales.
Un modelo de transicin
Como ya se dijo, en las discusiones para diseo del nuevo modelo, se preguntaban qu viene despus del
modelo neoliberal, se viene el socialismo, que es nuestra meta final, o vendr una fase intermedia?
116
ste es un modelo de transicin hacia el socialismo, en el cual gradualmente

se irn resolviendo muchos problemas sociales y se consolidar la base
econmica para una adecuada distribucin de los excedentes econmicos.
En ningn momento se pens en construir el socialismo de inmediato, el
propio Carlos Marx cuando habla de la Comuna de Paris y Lenin, dan
elementos que explican por qu no se puede realizar el trnsito mecnico
del capitalismo al socialismo, hay un periodo intermedio, es el que se
tiene en mente con el Modelo Econmico Social Comunitario Productivo
en Bolivia, es decir, empezar a construir una sociedad de trnsito entre el
sistema capitalista generando condiciones para una sociedad socialista.
El diagnstico
Este es un modelo
de transicin hacia el
socialismo, en el cual
gradualmente se irn
resolviendo muchos
problemas sociales y
se consolidar la base
econmica para una
adecuada distribucin
de los excedentes
econmicos
Para entender el nuevo modelo se debe partir del diagnstico del sistema capitalista que desde el 2005
ya experimentaba un agudo desgaste expresado en cuatro crisis: energtica, alimentaria, climtica y
financiera; a las que recientemente se aadi la crisis de polticas macroeconmicas.
La crisis energtica se observa en el incremento y la volatilidad de precios del petrleo y gas natural,
repercutiendo as en los costos de la energa elctrica. Esta crisis golpe con dureza a los pases ms
grandes del mundo muestra de ello son los apagones en las grandes capitales como Nueva York y Pars;
esto constituye una muestra del elevado consumo de energa de los pases desarrollados, en contraste con
la insuficiente capacidad de generacin de energa en esos pases. Frente a ello, est la gran potencialidad
que tienen los pases de Sudamrica, por ejemplo, de generar energa, aunque no tienen el mismo nivel
de demanda.
Este panorama se observa en las fotografas nocturnas, tomadas por el satlite, del planeta tierra, donde
se ve que el hemisferio Norte est sumamente iluminado, mientras que el hemisferio sur se encuentra
prcticamente a oscuras, slo las grandes ciudades, como Ro de Janeiro, Buenos Aires, Caracas, se
encuentran iluminadas, el resto de la regin sudamericana y el continente africano estn prcticamente
en tinieblas.
Esta creciente demanda de energticos en los pases desarrollados junto al agotamiento de los yacimientos
y reservas de gas y petrleo en el mundo, oblig a varios pases industrializados a buscar fuentes alternativas
de generacin de energa, entre las que se incluy la nuclear. Sin embargo, esta ltima est siendo revisada
luego de los ltimos acontecimientos en Japn.
La crisis alimentaria ya se advirti en 2005, cuando en el plan de Gobierno del MAS se propuso la seguridad
alimentaria. La produccin de alimentos se tornaba insuficiente en el mundo por la demanda creciente de
comestibles, especialmente en Asia, y la disminucin de las tierras cultivables agropecuarias en el planeta.
A ello se suma el cambio originado por la crisis energtica donde algunos pases destinaban gran parte
de su territorio a la produccin de biocombustibles, es decir, alimentos para las mquinas, en lugar de
alimentos para las personas.
La tercera crisis del capitalismo es la crisis climtica. Los organismos internacionales la han denominado:
cambio climtico, pero en realidad se trata de en una crisis climtica generada por el recalentamiento de
la tierra como efecto de la desordenada produccin, consumo y la depredacin de los recursos naturales
por los pases desarrollados y las transnacionales en detrimento de la ecologa y del medio ambiente en el
mundo.
117
De ah surgen fenmenos climticos como El Nio, La Nia, ciclones,

sismos y terremotos que se han agudizado a nivel mundial en los ltimos
aos. Es por ello que, por ejemplo, en Bolivia se registran temperaturas
elevadas y bajas que nunca se haban registrado focos de calor que se
convierten en incendios, sequas como las registradas en el Chaco, entre
otros.
Se rompe la burbuja
que se vena inflando
desde hace 15 aos
en Estados Unidos, las
polticas econmicas
desacertadas de este
pas hicieron que esta
situacin se exacerbe
an ms hasta reventar
la burbuja con la crisis
financiera que no acaba
La cuarta crisis del sistema capitalista es la crisis financiera, la denominada

burbuja financiera de Wall Street que deriva en una serie de quiebras
bancarias, especialmente por el uso de instrumentos derivados muy
imaginativos que se escaparon del control. En 2008 se rompe la burbuja
que se vena inflando desde hace 15 aos en Estados Unidos. Las polticas
econmicas desacertadas y una mala supervisin del sistema financiero
de este pas hicieron que esta situacin se exacerbe an ms hasta llegar
a un punto de crisis financiera que no da indicios de terminar porque ahora tiene sus repercusiones en
Europa, produciendo cambios tambin a nivel mundial.
Se produjo entonces una crisis de desconfianza en la sociedad, sobre todo lo que se haba construido en el
sistema capitalista y sobre el papel del mercado.
Las movilizaciones sociales estn en Europa, las crisis fiscales y de endeudamiento estn en los pases
desarrollados, no en los pases pequeos. Las polticas fiscales restrictivas que se derivan en el aumento
de la edad de jubilacin ahora se dan en Europa, no en Amrica Latina, todo esto es reflejo de la crisis
financiera.
Actualmente se vive en un modelo capitalista senil, viejo, que no est dando respuestas a las crisis que
sufre el mundo. De ah deriva la quinta crisis: la crisis de polticas macroeconmicas que se evidencia por la
profunda crisis de respuestas, de polticas econmicas capitalistas a los problemas del propio capitalismo.
En economa se conocen dos grandes corrientes de la poltica econmica de la concepcin ortodoxa
capitalista: los monetaristas y los keynesianos. Ambas teoras carecen de respuestas a estas crisis del
capitalismo. Hoy, el keynesianismo se puso a prueba; el presidente de EEUU, Barack Obama, se puso la
118
camiseta de John Maynard Keynes y empez a aplicar sus recetas econmicas, pero, lamentablemente para
los norteamericanos la crisis an contina, el desempleo an es elevado y la recesin es aguda en EEUU.
Las polticas monetaristas tambin se pusieron en prctica y fracasaron porque stas polticas en el pasado
fueron el punto fundamental del neoliberalismo en varios pases de Amrica Latina que, poco a poco, han
sido erradicados.
Los orgenes
El Modelo Econmico Social Comunitario
Productivo se gesta en un escenario
de auge del modelo neoliberal. All
por el ao 1999, cuando Bolivia viva el
momento cspide del neoliberalismo con
las inversiones de la capitalizacin, un
grupo de viejos socialistas, ex militantes
del PS-1, comenz a pensar en el post
neoliberalismo.
El grupo que pas a denominarse
Duende estaba conformado por
docentes universitarios, entre ellos Luis
Alberto Arce Catacora, tambin docente
de la UMSA y del CIDES-UMSA.
Los diseadores del nuevo modelo
consideraban que Francis Fukuyama,
con el libro El Fin de la Historia, estaba
equivocado, pues el capitalismo no era
la nica y ltima instancia de la historia;
haba algo ms adelante.
Por ese tiempo, lvaro Garca Linera,
ahora Vicepresidente del Estado, quien
realizaba sus propias investigaciones,
form el grupo Comuna integrado, entre
otros, por Ral Prada, Luis Tapia y Oscar
Vega.
En una reunin del grupo Duende con

lvaro Garca Linera coincidieron en
varias posiciones y se dieron cuenta de
que hablaban el mismo idioma; que
perseguan el mismo objetivo pero
planteando diferentes instrumentos y
herramientas. Comuna observaba el
proceso sociolgico-poltico con mucha
profundidad y Duende trabajaba sobre
el trnsito hacia el socialismo desde el
punto de vista de la construccin de un
nuevo modelo econmico.
Adicionalmente, y una vez iniciada la
campaa electoral para las elecciones
de 2005, Luis Arce Catacora trabaj en
el Plan Econmico de Gobierno junto
a Carlos Villegas, entonces director del
CIDES-UMSA, y otros profesionales.
Los trabajos de investigacin de Arce y
Villegas se constituyeron en el embrin
de lo que despus pas a constituirse
en el Nuevo Modelo Econmico Social
Comunitario Productivo, cuando se
redact el programa de Gobierno del
Movimiento al Socialismo (MAS), en
2005. En definitiva, se trata de un modelo
econmico para Bolivia, hecho por
bolivianos.
Unidad de Comunicacin Social
Sin embargo, estas crisis del capitalismo son oportunidades para los bolivianos, puesto que el pas cuenta
con los recursos naturales para convertirse en un gran productor de energa y alimentos, las dos grandes
debilidades del sistema capitalista. Esa debera ser la estrategia del pas para enfrentar este problema, sin
descuidar a los otros sectores de la economa.
119
Cmo funciona el modelo

El Modelo Econmico Social Comunitario
Productivo identifica dos pilares: el sector
estratgico que genera excedentes y el sector
generador de ingresos y empleo.
El modelo identifica cuatro sectores
estratgicos que tiene Bolivia para generar
excedentes econmicos para los bolivianos:
hidrocarburos, minera, electricidad y recursos
ambientales.
Son los viejos y tradicionales sectores de los
que ha vivido el modelo primario exportador.
No puede cambiarse el pas de la noche a la
maana, tiene que haber una estrategia que
est plasmada en este modelo para salir de
ese circuito negativo.
Entre los sectores generadores de ingreso
y empleo estn la industria manufacturera,
turismo, vivienda, desarrollo agropecuario y
otros que an no han sido dinamizados.
De acuerdo con el nuevo modelo, para
desarrollar una Bolivia productiva, generar
Sectores
estratgicos:
generadores
de excedentes
- Hidrocarburos
- Minera
- Electricidad
- Recursos
ambientales
esa transformacin productiva, modificar el

modelo primario exportador, se requiere llevar
los excedentes de los sectores de minera,
hidrocarburos, energa elctrica, hacia los
sectores donde se requiere poner la piedra
fundamental, la semilla de un pas productivo,
es decir, en el sector manufacturero, industria,
turismo y desarrollo agropecuario.
El Estado es el redistribuidor, el que debe
tener la capacidad de transferir los recursos de
los sectores excedentarios a los generadores
de empleo e ingreso. En otras palabras, lo que
se busca es liberar a Bolivia de la dependencia
de la exportacin de materias primas para
abandonar el modelo primario exportador
y construir una Bolivia industrializada y
productiva.
Si bien por un tiempo Bolivia seguir siendo
un pas primario exportador, esta vez se debe
tener claridad sobre el objetivo y el camino a
tomar. Este es un modelo econmico que se
basa en el xito de la administracin estatal
de los recursos naturales. Este modelo est
diseado para la economa boliviana, depende
de la forma en que se administren los recursos
naturales.
Excedentes
ESTADO REDISTRIBUIDOR
REDISTRIBUCIN DE INGRESOS:
PROGRAMAS SOCIALES
- Bono Juancito pinto

- Renta Dignidad
- Bono Juana Azurduy
LUCHA CONTRA LA POBREZA
120
Sectores
generadores
de ingresos
y empleo
- Industria
Manufacturera y
artesana
- Turismo
- Desarrollo agropecuario
- Vivienda
- Comercio,
servicios de
transporte, otros
servicios
El modelo neoliberal vs el nuevo MESCP

En el escenario de la crisis estructural del capitalismo y bajo las cinco crisis que aparecen conjuntamente,
que se yuxtaponen, se entrelazan y que complican al capitalismo, se construye el nuevo modelo boliviano.
El Modelo Econmico Social Comunitario Productivo, parte de un diagnstico de los errores del modelo
neoliberal para contraponer una nueva poltica, es decir la anttesis del modelo neoliberal como respuesta
de poltica econmica.
1. El primer elemento es la crtica al libre mercado, a la hiptesis del mercado eficiente, frente al cual el nuevo modelo define al Estado como el
actor fundamental de la economa y el que corrige las fallas del mercado.

El neoliberalismo considera que el mercado es el mejor y ms

eficiente administrador de los recursos en la economa, sin embargo,
esta premisa no fue suficiente ni logr un efectivo impulso de la
economa. Se privatizaron las empresas estatales, se disminuy
la participacin del Estado en la economa pero no se efectu una
adecuada asignacin de recursos en Bolivia, generando grandes
diferencias entre ricos y pobres. En este sentido, el mercado muestra
serias debilidades como actor protagnico de la economa.
2. El segundo elemento del modelo consiste en atribuir al Estado un

papel sumamente activo; el Estado tiene que ser todo, planificador,
empresario, inversionista, banquero, regulador, productor del
desarrollo. Pero adems, el Estado tiene la obligacin de generar el
crecimiento, el desarrollo en todas las instancias del pas.
En Bolivia se instaur
un patrn de desarrollo
primario exportador,
es decir un modelo
basado en la explotacin
y exportacin de
las materias primas
para beneficio de
unos cuantos. En el
Modelo Econmico
Social Comunitario
Productivo, el nfasis
est en la produccin
y la redistribucin del
ingreso
3. El tercer elemento es que el Estado retoma, con la nacionalizacin,

el control de los recursos naturales de los sectores estratgicos como los hidrocarburos, minera,
electricidad y telecomunicaciones, para beneficiar a los bolivianos, en lugar de las empresas
transnacionales.

Es la anttesis de ese Estado privatizador planteado por el modelo neoliberal, el cual transfera excedentes
al exterior debido a que haba que retribuir la inversin extranjera directa que lleg a Bolivia, un Estado
que cedi y entreg los recursos a las transnacionales. sa era la esencia del modelo neoliberal.
4. El cuarto diferenciador es el cambio del patrn primario exportador vigente en el pas por un proceso
industrializador y generador de desarrollo productivo.

Desde la Colonia hasta la instauracin del modelo neoliberal, en Bolivia se estableci un patrn
de desarrollo primario exportador, es decir un modelo basado en la explotacin y exportacin de
las materias primas. En el Modelo Econmico Social Comunitario Productivo el nfasis est en la
produccin y en la generacin de productos con valor aadido.
La necesidad de transformacin de la materia prima oblige a cambiar la mentalidad de los bolivianos

hacia una mentalidad enfocada en la produccin. En estos ltimos aos se ha constatado la existencia
de una gran capacidad productora.
Hay que cambiar la matriz productiva de ese Viejo modelo primario exportador por otro que priorice la
produccin y, consiguientemente, incremente el valor de los productos. La base material de produccin
es la esencia para que un pas pueda salir de la pobreza.
5. El quinto elemento de diferencia con el modelo neoliberal es que el Modelo Econmico Social
Comunitario Productivo busca la generacin del excedente y su redistribucin en los sectores
121
antes excluidos. As, el Estado asume tambin el papel de Estado

redistribuidor del excedente.

El modelo neoliberal era un modelo concentrador del ingreso en

pocas manos, y por lo tanto, exclua a ciertos sectores sociales.
Con el nuevo modelo, lo que se busca es el reingreso de los agentes

econmicos excluidos, cmo hacer eso?, no concentrando el ingreso,
sino redistribuyndolo entre los agentes econmicos bolivianos y,
especialmente, entre aquellos sectores excluidos, marginados de la
sociedad boliviana.
Hay que cambiar la

matriz productiva de ese
viejo modelo primario
exportador por otro que
priorice la produccin e
incremente el valor de
los productos
6. La sexta diferencia entre el modelo neoliberal y el nuevo modelo consiste en que el Estado es el
promotor de la economa, es el actor ms importante, simblicamente, lleva la camiseta nmero 10
de un equipo de ftbol.

El modelo neoliberal parta de una economa centralizada en la iniciativa privada, mientras que el
Estado funcionaba como un simple apndice. Un ex Presidente de Bolivia manejaba la consigna
exportar o morir y tal afirmacin no era casualidad porque dentro del sector privado, el sector que
iba a generar el desarrollo de la economa del pas era el sector privado exportador. Sin embargo, este
sector no se diversific, no gener valor agregado, no gener riqueza al pas y, por tanto, el modelo
neoliberal en Bolivia hizo aguas mucho antes que en otros pases, donde haba una mejor capacidad
exportadora y un mejor sector privado exportador.
7. La sptima diferencia es que el Modelo Econmico Social Comunitario Productivo impulsa la demanda
interna, a la par de la demanda externa, para lograr el crecimiento econmico.

Lo que pretenda el modelo neoliberal era crecer en funcin de la demanda externa; las exportaciones
iban a ser el motor de la economa. En el nuevo modelo no es el sector externo el nico impulsor
de la economa, si bien las exportaciones son importantes en un momento en que las economas
de los pases interactan, tampoco se deben descuidar los motores ms importantes que posee una
economa como es la demanda interna.
Con la vigencia del nuevo modelo, el Estado ha trabajado para fortalecer la demanda interna, medida
que permiti a Bolivia enfrentar la crisis financiera y lograr el mayor crecimiento de la regin (2009)
cuando el resto sufra la crisis.
La demanda externa cae a nivel mundial en 2009 producto de la crisis financiera, por tanto, caen los modelos neoliberales como el de Colombia, el de Chile, basados prioritariamente en el sector exportador.
Si Bolivia hubiera apostado nica y exclusivamente al crecimiento en
funcin a la demanda externa, tambin hubiera sufrido fuerte recesin
en 2009. Pero no fue as por la presencia de la demanda interna, por
tanto, la economa boliviana, es ahora como un avin que vuela con dos
motores, la demanda interna y la externa desde el ao 2006.
8. La octava diferencia radica en que con el nuevo modelo econmico se

super la dependencia del ahorro externo y se desarroll la capacidad
de generar ahorro interno para la inversin, reducir el endeudamiento
externo y lograr supervit fiscal.
122
Con el nuevo modelo

econmico se super la
dependencia del ahorro
externo y se desarroll
la capacidad de generar
ahorro interno para la
inversin, reducir el
endeudamiento externo
y lograr supervit fiscal
En el modelo neoliberal, Bolivia dependa del ahorro externo para la inversin pblica y tambin para
garantizar la sostenibilidad del sector pblico, es decir, el financiamiento del dficit fiscal.
Con la aplicacin del Nuevo modelo, se ha demostrado que Bolivia si tiene la capacidad de generar
ahorro interno y no slo para tener un sector fiscal fuerte, slido, sino tambin para incrementar la
inversin pblica con recursos del Estado.
9. La novena diferencia es la inclusin social, la generacin de oportunidades para la sociedad y un mayor

desarrollo y redistribucin con generacin de empleo.

En el modelo neoliberal prim el estancamiento, la pobreza y la desigualdad; la desaparicin de las

oportunidades de los agentes sociales en la economa boliviana, era una constante.
10. La dcima diferencia es que el nuevo modelo econmico considera la estabilidad macroeconmica
como el punto de partida no la meta para generar el desarrollo econmico.

La estabilidad macroeconmica en el modelo neoliberal era un fin en s mismo, era la meta, el techo al
que tenan que dirigirse todas las polticas econmicas. La lucha contra la inflacin era prcticamente
el nico objetivo que persegua la poltica econmica neoliberal porque del resto se encargaba el
sector privado.
En el nuevo modelo, la estabilidad macroeconmica es un patrimonio social y es la base sobre la que se

erigir el desarrollo econmico con redistribucin del ingreso e industrializacin de los recursos naturales.
El Modelo Neoliberal
El Nuevo Modelo
Libre mercado. El mercado es el mecanismo

mediante el cual se asignan recursos y se corrigen
desequilibrios. Hiptesis del mercado eficiente
El Estado interviene para corregir las fallas del

mercado (inexistencia de redistribucin de
riquezas y monopolio transnacional de empresas
estratgicas)
Estado gendarme. Estado observador. El mercado

es el mecanismo autorregulador del proceso
econmico
Participacin activa del Estado en la economa. El

Estado debe intervenir en la economa a travs
de sus siete facetas: Planificador, empresario,
inversionista, regulador, benefactor, promotor,
banquero
Estado Privatizador, que transfiere excedentes al

exterior y no precautela los recursos naturales de
los bolivianos
Nacionalizacin y control de los RRNN estratgicos

para beneficiar a los bolivianos
Patrn de Desarrollo Primario Exportador
Patrn de desarrollo industrializador con desarrollo

productivo
Concentracin de ingresos y generacin de sectores

excluidos de la sociedad
Estado redistribuidor del ingreso y economa plural

e inclusin social
Economa centralizada en la iniciativa privada
Estado promotor de la economa plural
Crecimiento en funcin de la demanda externa

exclusivamente
Crecimiento en funcin de la demanda externa y

demanda interna
Dependencia del ahorro externo para la inversin,

mayor endeudamiento y dficit fiscal
Generacin de recursos internos para la inversin,

menor endeudamiento y supervit fiscal
Estancamiento, pobreza, desigualdad de riqueza y

oportunidades
Mayor desarrollo, redistribucin y generacin de

empleo
Estabilidad macroeconmica como un fin en s

mismo
Preservar la estabilidad macroeconmica como

patrimonio social e impulsar el desarrollo
econmico
Dependencia de las frmulas econmicas del

Consenso de Washington (FMI y BM)
Recuperacin de la soberana e independencia

en la formulacin de la poltica econmica (fiscal,
monetaria y cambiaria). Se logran supervit fiscales
y bolivianizacin desde 2006.
Poltica fiscal, monetaria inexistentes (continuos

dficits fiscales y alta dolarizacin)
Recuperacin de la soberana e independencia

en la formulacin de la poltica econmica (fiscal,
monetaria y cambiaria) gracias al supervit fiscal,
la bolivianizacin y el dinamismo de la demanda
interna, respectivamente.
123
El porqu del nombre

El Modelo Econmico Social Comunitario Productivo es Social porque hace nfasis en resolver los problemas
sociales, antes que los problemas individuales.
Comunitario, no slo porque el objetivo fundamental es el bien comn, el bienestar de todos, sino porque
tambin recoge tradiciones y valores de los pueblos originarios, campesinos, que se estaban excluyendo en
el modelo neoliberal con la exaltacin del individualismo. Era necesario modificar e incorporar, en el nuevo
modelo, valores fundamentales como el de la solidaridad. El Estado tiene que ser un Estado solidario, las
polticas tienen que tener componentes solidarios.
Productivo porque no se puede pensar en resolver la pobreza que viva Bolivia extendiendo la mano; la
nica manera digna, responsable, sustentable, de salir de la pobreza es produciendo, y ah est la llave para
que Bolivia pueda transformarse: la produccin. Por eso se cre el Banco de Desarrollo Productivo (BDP)
para canalizar los crditos productivos que tienden poco a poco a transformar la matriz productiva.
Quines son los actores en este modelo
Aqu viene el concepto plasmado en la
Constitucin Poltica del Estado (CPE):
la Economa Plural, la cual establece
cuatro actores fundamentales: el Estado,
el sector privado, las cooperativas y las
comunidades.
El Estado es el actor fundamental,
promotor, organizador, redistribuidor
del ingreso, el jugador ms importante
de este equipo. Luego est la clsica
empresa privada que genera empleo y
tiene cierta independencia en relacin al
Estado para formular su produccin y su
distribucin. Como parte de la economa
plural est tambin la economa social
124
cooperativista, porque el cooperativismo

en Bolivia est profundamente arraigado
no solamente en las minas, sino tambin
en el sector rural y en el sector financiero.
Lo ms importante de la economa plural
es el reconocimiento de actores envueltos
en la economa comunitaria, es decir, esa
forma de produccin que todava persiste
en reas rurales, que mantienen los
pueblos originarios y que anteriormente
no era reconocida.
En la CPE, el Estado debe fomentar
la economa comunitaria con apoyo
tecnolgico, financiero y adems se debe
integrar a los tres actores ya mencionados.
Plan de Desarrollo Econmico y Social 2016 2020.

Pilar 1: Erradicar la pobreza extrema
Este pilar tiene el objetivo de erradicar la extrema pobreza en sus dimensiones material, social y espiritual.
La pobreza material se manifiesta en la ausencia de acceso a servicios bsicos y condiciones dignas de vida;
la pobreza social se visibiliza en la predominancia del individualismo sobre los valores comunitarios; y la
pobreza espiritual se expresa en la presencia de prcticas de consumismo, discriminacin y racismo. En
relacin a las Metas planteadas en este pilar se articulan el resto de los pilares de la Agenda Patritica 2025.
Hacia el 2020 el mayor desafo en este pilar es el de avanzar en la reduccin significativa de la pobreza en las
jurisdicciones territoriales donde todava existen diferentes tipos de carencias de servicios, as como en las
reas periurbanas de las ciudades. Por otra parte, se orienta a afianzar procesos pedaggicos para fortalecer
a bolivianas y bolivianos revolucionarios con un espritu integral de compromiso con el Vivir Bien.
Pilar 1: Erradicar la pobreza extrema
Este pilar tiene el objetivo de erradicar la extrema pobreza en sus dimensiones material, social y espiritual.
La pobreza material se manifiesta en la ausencia de acceso a servicios bsicos y condiciones dignas de vida;
la pobreza social se visibiliza en la predominancia del individualismo sobre los valores comunitarios; y la
pobreza espiritual se expresa en la presencia de prcticas de consumismo, discriminacin y racismo. En
relacin a las Metas planteadas en este pilar se articulan el resto de los pilares de la Agenda Patritica 2025.
Hacia el 2020 el mayor desafo en este pilar es el de avanzar en la reduccin significativa de la pobreza en las
jurisdicciones territoriales donde todava existen diferentes tipos de carencias de servicios, as como en las
reas periurbanas de las ciudades. Por otra parte, se orienta a afianzar procesos pedaggicos para fortalecer
a bolivianas y bolivianos revolucionarios con un espritu integral de compromiso con el Vivir Bien.
Pilar 2: Universalizacin de los servicios bsicos
Hasta el ao 2020, el Estado Plurinacional de Bolivia avanzar de forma significativa en el logro del pleno
acceso del pueblo boliviano a los servicios bsicos con calidad y sostenibilidad, creando las condiciones
para que se pueda cumplir con la meta de la Agenda Patritica que define que hacia el ao 2025 todas
las bolivianas y bolivianos tendrn acceso universal a los servicios bsicos, entendidos como derechos
humanos fundamentales de las personas.
Los Resultados previstos en este pilar estn relacionados con la provisin de los servicios bsicos de agua
y saneamiento, telefona mvil, internet, energa elctrica, transporte en sus diferentes modalidades,
viviendas dignas y gas domiciliario como se presenta a continuacin.
Pilar 3: Salud, Educacin y Deporte
Este pilar aborda dimensiones fundamentales para la vida como la salud, la educacin y el deporte,
siendo parte esencial para la formacin de un ser humano integral. El rol del Estado Plurinacional es el de
proveer una salud integral y universal, una educacin descolonizadora, despatriarcalizadora, liberadora,
intra e intercultural, comunitaria, crtica y transformadora, as como un acceso universal a la diversidad
de prcticas deportivas para formar hombres y mujeres saludables.
125
Hacia el ao 2020 se espera consolidar como las grandes Metas de este pilar, avances significativos en
el acceso universal a la salud permitindose a todas las bolivianas y bolivianos un acceso a un servicio
de salud con calidad. Asimismo, en este perodo se fortalecer la implementacin del modelo educativo
sociocomunitario productivo, promovindose su aplicacin a todo el sistema educativo con todo su
potencial. Con relacin al deporte se desarrollarn mltiples acciones que permitan la universalizacin
de la prctica deportiva en el Estado Plurinacional. Con este conjunto de actividades se espera sentar las
bases de un Estado Plurinacional con hombres y mujeres integrales y saludables, que asumen el reto y
tienen las capacidades y condiciones para consolidar el proceso de cambio.
Pilar 4: Soberana cientfica y tecnolgica
Este pilar est orientado a que Bolivia tenga la capacidad de desarrollar conocimiento y tecnologa
en las reas estratgicas, productivas y de servicios, complementando los saberes y conocimientos
tradicionales con la ciencia moderna en un dialogo intercientfico. El desarrollo de conocimiento y
tecnologa propios es fundamental para el cumplimiento de diferentes Resultados del Plan, debido a
que influyen en la provisin de servicios bsicos, el impulso a los procesos de comunicacin, educacin,
emprendimientos productivos, iniciativas energticas y la transformacin de materias primas para la
produccin de alimentos. En definitiva, superar la dependencia cientfica y tecnolgica es un aspecto
central para impulsar la economa plural, cambiar la matriz energtica y el patrn primario exportador.
Las prioridades en ciencia y tecnologa al 2020 tienen que ver con su articulacin al desarrollo efectivo
de los complejos productivos y de las empresas pblicas en los sectores estratgicos, al incentivo a la
economa creativa y a la construccin de una sociedad del conocimiento. El objetivo es sentar cimientos
slidos para poner la ciencia y tecnologa al servicio de la produccin y desarrollo econmico con soberana,
articulando los conocimientos de las ciencias modernas con los saberes ancestrales y milenarios.
Pilar 5: Soberana comunitaria y financiera
El Plan busca consolidar el Modelo Econmico Social Comunitario Productivo del pas, afrontando
nuevos desafos. Es una necesidad dinamizar recursos financieros privados nacionales y extranjeros a
la dinmica de implementacin del Plan, as como mantener la visin social del modelo econmico y de
fortalecimiento de la economa comunitaria.
Son varios los desafos en el marco de este pilar hacia el 2020. Los proyectos promovidos por el Plan son
ambiciosos y requieren de un importante financiamiento de inversin pblica pero tambin de inversin
privada en su condicin de socios. El Plan hacia el 2020 requiere la incorporacin de recursos financieros
pblicos y privados en dimensiones an mayores a las que ya se han realizado hasta el presente. Se debe
captar financiamiento externo no condicionado para la implementacin de los programas y proyectos
del Plan; as como importantes cantidades de inversin privada nacional y extranjera. Es un imperativo
del modelo continuar fortaleciendo su naturaleza social y redistributiva de los ingresos pblicos que a su
vez requiere del fortalecimiento de los sectores generadores de excedentes y generadores de ingresos
y empleo, as como de la economa comunitaria y privada con nfasis en los pequeos productores. En
este perodo ser necesario hacer uso inteligente de las reservas internacionales para garantizar que
stas se mantengan en niveles adecuados pero tambin se movilicen para respaldar el crecimiento de los
sectores productivos. Tambin es un imperativo fortalecer los servicios financieros para la asignacin de
recursos a los actores comunitarios y privados con una dimensin social.
126
Pilar 6: Soberana productiva con diversificacin1

Bolivia est en un proceso histrico respecto a la consolidacin de una economa plural y diversificada
que recupere, fortalezca y promueva todo su potencial, as como las iniciativas y capacidades de sus
territorios y poblaciones que los habitan, respetando plenamente los derechos de la Madre Tierra.
Si bien estas han sido las prioridades diseadas el ao 2006, todava no se ha cimentado en el pas un
modelo productivo con nfasis en la industrializacin y en el fortalecimiento de los pequeos productores
y sector comunitario. Hacia el 2020 se requieren acciones ms vigorosas y contundentes para sentar
las bases del nuevo Modelo Econmico Social Comunitario Productivo que sostenga la economa
del pas y de su poblacin en los futuros aos sin inestabilidad y con holgura. Para ello, es necesario
reimpulsar la visin de la soberana productiva con diversificacin, que incluye: i) el fortalecimiento de la
diversificacin productiva en el marco de la economa plural con una clara orientacin de incorporacin
de mayor valor agregado; ii) el impulso a economas del conocimiento, creativas y sustentables ms all
del aprovechamiento y transformacin de los recursos naturales; y iii) la incorporacin de los productos
hechos en Bolivia en el mercado interno sustituyendo las importaciones y en el mercado internacional
con productos nacionales de alta calidad.
Si bien los hidrocarburos y la minera continuarn siendo actividades fundamentales de la economa
en los prximos aos, se espera al 2020 haber cambiado la configuracin de la estructura econmica,
cimentando una nueva matriz productiva con actividades econmicas diversificadas basadas en la
produccin y transformacin de hidrocarburos, energa, agropecuaria, minera y en el desarrollo del
turismo, con fuerte nfasis en el desarrollo de los pequeos productores, sector comunitario y social
cooperativo, segn corresponda.
Pilar 7: Soberana sobre nuestros recursos naturales
Los sectores estratgicos de hidrocarburos y minera constituyen los pilares fundamentales de la
economa del Estado Plurinacional de Bolivia como resultado del proceso de nacionalizacin y el rol del
Estado en la administracin de estos recursos estratgicos de propiedad del pueblo boliviano.
Para el 2020, el Estado boliviano habr avanzado en la consolidacin de la seguridad y soberana
energtica del pas y fortalecido su rol como centro articulador de la integracin energtica regional, y se
consolidar la industrializacin de hidrocarburos. Por otra parte, los sectores de hidrocarburos y minera
continuarn siendo pivotes importantes del desarrollo econmico del pas.
Pilar 8: Soberana alimentaria
Los alimentos son un elemento esencial de la vida, as como una parte central de las culturas, su
identidad y espiritualidad que permite consolidar la comunidad como una entidad de dilogo con la
Madre Tierra que garantiza la provisin de alimentos y la seguridad alimentaria para los pueblos. Este
Pilar busca alcanzar la seguridad alimentaria con soberana, a travs de acciones que consideran las
diferentes dimensiones de la alimentacin, incluyendo el fortalecimiento de los factores de carcter
sociocultural as como tambin la superacin de las limitaciones socioeconmicas en el consumo de
alimentos, incluyendo el poder adquisitivo, la accesibilidad y calidad de los alimentos, y el desarrollo de
un sistema productivo fuerte, en el marco del cumplimiento del derecho a la alimentacin.
127
Pilar 9: Soberana ambiental con desarrollo integral

Este pilar impulsa la puesta en marcha del modelo civilizatorio del Vivir Bien, dinamizando el desarrollo
integral en el pas respetando las capacidades de regeneracin de los componentes de la Madre Tierra,
en el marco de los postulados de la Ley N 300, Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir
Bien. Esta Ley establece la necesidad de construir procesos de complementariedad entre:
i. el respeto de los derechos de la Madre Tierra,
ii. los derechos de los pueblos a su desarrollo integral a travs del ejercicio de sus derechos
fundamentales,
iii. los derechos de la poblacin a vivir sin pobreza material, social y espiritual,
iv. los derechos de los pueblos indgena originario y campesinos.
La complementariedad entre estos derechos es la base de los sistemas de vida de la Madre Tierra,
promovindose la satisfaccin de las necesidades de los seres humanos con la regeneracin de la vida en
la Madre Tierra y fortaleciendo las relaciones metablicas y complementarias entre las bolivianas y los
bolivianos con la naturaleza.
Para el 2020, Bolivia habr desarrollado e implementado una nueva visin ambiental en el marco de
la gestin de los sistemas de vida de la Madre Tierra, como un enfoque e instrumento para la toma de
decisiones sobre las acciones que deben promoverse para lograr desarrollo integral en armona con la
Madre Tierra. En este marco, se impulsa el desarrollo integral del pas, incluyendo el desarrollo productivo
e industrializacin, compatible con el cuidado de la Madre Tierra y con la redistribucin de riqueza.
En trminos operativos significa avanzar en las diferentes jurisdicciones territoriales del pas
(macroregiones, departamentos, regiones, municipios y comunidades) en el mejor balance posible entre
el fortalecimiento de sistemas productivos sustentables para el desarrollo integral de las bolivianas y
bolivianos de forma complementaria con los desafos de la erradicacin de la extrema pobreza y con la
proteccin de las funciones ambientales de los componentes de la Madre Tierra.
Pilar 10: Integracin complementaria de los pueblos con soberana
En el mbito internacional, Bolivia plantea una poltica exterior con voz propia para proponer iniciativas
de inters mundial que defienden y luchan por una cultura de la vida y la paz para Vivir Bien, cuestionando
los postulados del sistema mundial capitalista. Bolivia basa su accionar institucional en el marco de
la Diplomacia de los Pueblos por la Vida, que constituye una visin de relacionamiento internacional
soberana, propositiva y con participacin social.
Hacia el 2020, el pas continuar asumiendo su rol protagnico en el fortalecimiento de los nuevos
procesos de integracin y unidad latinoamericana, y en la promocin del modelo civilizatorio del Vivir
Bien y del orden mundial multipolar y policntrico.
Pilar 11: Soberana y transparencia en la gestin pblica
Para consolidar el cambio en nuestro pas es imprescindible un Estado fuerte con una gestin pblica al
servicio de la poblacin, caracterizada por la interculturalidad, transparencia, eficacia, eficiencia y que
promueva la participacin y el control social.
128
Hacia el 2020, se tiene previsto que los rganos Judicial y Ejecutivo, as como la Polica Boliviana y las
Fuerzas Armadas presten servicios pblicos efectivamente orientados al Vivir Bien de la poblacin,
considerando una justicia transparente, gil y con un entorno interno y externo seguro. Esto permitir
recuperar la confianza y credibilidad de la poblacin en la justicia como en la polica. Para lograr este
propsito se realizar la reestructuracin del rgano Judicial y la reforma de la Polica Boliviana.
Pilar 12: Disfrute y felicidad
El Plan encara el permanente desafo que es el de construir la nueva identidad plurinacional basada en
el Vivir Bien y la defensa de la cultura de la vida, promoviendo el respeto mutuo y la valoracin de los
derechos de la Madre Tierra y del pueblo boliviano a vivir en una sociedad justa sin pobreza, en el marco
de la interculturalidad as como en el respeto de las diferentes formas de expresin sociocultural del
Estado Plurinacional, incluyendo la promocin de las diferentes expresiones culturales.
Hacia el 2020, se espera conseguir que el Estado Plurinacional haya logrado consolidar su visin del Vivir
Bien en el marco de la complementariedad de derechos de los pueblos y de la Madre Tierra, con pleno
respeto de las identidades propias del conjunto de la poblacin boliviana y su fortalecimiento, as como
de la proteccin del patrimonio cultural tangible e intangible del pueblo boliviano.
Pilar 13: Reencuentro soberano con nuestra alegra, felicidad, prosperidad y nuestro mar
Ha transcurrido ms de un siglo desde que Chile invadi el Litoral boliviano y provoc la guerra entre tres
pueblos hermanos, confinando a Bolivia a un forzado enclaustramiento geogrfico. Bolivia perdi su mar
por el uso de la fuerza, el militarismo, la agresin y la invasin promovidos por intereses imperiales, por
la codicia de controlar y gozar de recursos naturales y riquezas en beneficio de unas lites. No fueron
los pueblos los que pelearon por las costas de nuestro litoral, fueron ms bien los grupos de poder
que motivados por intereses imperiales mezquinos usaron el poder de las armas para capturar nuestras
riquezas.
Pero nunca nos hemos dado por vencidos, ni estamos desesperados. Sabemos que el acceso
soberano de Bolivia al ocano pacfico ha de llegar, imbuidos por fuerza de la razn, la solidaridad y la
complementariedad de los pueblos, con la fuerza de la integracin de los pueblos, por el mandato de la
justicia y de la verdad histrica.
La Constitucin Poltica del Estado en su Artculo 267 ha definido que el Estado boliviano declara su
derecho irrenunciable e imprescriptible sobre el territorio que le d acceso al ocano Pacfico y su espacio
martimo. La solucin efectiva al diferendo martimo a travs de medios pacficos y el ejercicio pleno
de la soberana sobre dicho territorio constituyen objetivos permanentes e irrenunciables del Estado
boliviano.
La historia, la conciencia de la comunidad internacional, la razn y el derecho acompaan a Bolivia en
su demanda martima y junto al pueblo chileno, el pas encontrar la frmula que acabe para siempre
con el enclaustramiento y le permita al pueblo boliviano tener un acceso soberano al mar. As, el mar de
Bolivia ser un mar de los pueblos, un mar de esperanza y reconciliacin, abierto al encuentro de todas
las naciones del mundo como testimonio de que los pases hermanos pueden resolver sus conflictos de
manera pacfica.
129
La principal Meta de la Agenda Patritica 2025 con relacin a este pilar es retornar al mar y contar con
puertos soberanos en el pacfico, con la presencia institucional del Estado en las costas, comunicndose
con el mundo y abriendo las puertas a la prosperidad y la felicidad del pueblo boliviano a travs del
disfrute de nuestro mar, del comercio, el transporte, la comunicacin y el encuentro con los pueblos del
mundo.
En este perodo Bolivia continuar con la demanda contra la Repblica de Chile ante la Corte
Internacional de Justicia, mximo organismo judicial de solucin de controversias del sistema de las
Naciones Unidas, en la que solicita a la Corte que juzgue y declare que Chile tiene la obligacin
de negociar con Bolivia con el fin de alcanzar un acuerdo que otorgue a Bolivia una salida plenamente
soberana al Ocano Pacfico, y que cumpla dicha obligacin de buena fe, pronta y formalmente, en
un plazo razonable y de manera efectiva, a fin de otorgar a Bolivia una salida plenamente soberana al
Ocano Pacfico.
El bachillerato Tcnico Humanstico y las polticas y enfoques de la Educacin

Productiva
El esfuerzo emprendido por el Estado Plurinacional de Bolivia, y con ella de los pueblos y naciones indgena
originario campesinos, en procura de cambiar la matriz productiva de las comunidades y regiones para
reducir la brecha de la dependencia econmica y tecnolgica, plantea el desafi de perfilar una educacin
tcnica tecnolgica en los marcos del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo para contribuir a la
soberana cientfica y tecnolgica del pas, solucionar las necesidades y problemticas locales o potenciar
las vocaciones y potencialidades productivas de las comunidades y regiones apostando por el desarrollo
socioeconmico del pas.
En esta perspectiva la educacin tcnica tecnolgica est orientada a desarrollar una conciencia productiva
en las y los estudiantes para transformar las bondades naturales en productos materiales en beneficio de
la comunidad y sociedad y desarrollar los conocimientos y sabidura desde la cosmovisin de las culturas
milenarias en complementariedad con los avances de la ciencia y la tecnologa, para contribuir al desarrollo
integral de la humanidad y procesos integrales de construccin cultural en el campo de la investigacin
aplicada, vinculada a la comunidad y a la produccin, respondiendo a las necesidades socioeconmicas
productivas locales y a las demandas de formacin tcnica tecnolgica.
En esa perspectiva la formacin tcnica (general y especializada) dentro el bachillerato tcnico humanstico
plantea los enfoques del rea tcnica tecnolgica productiva:
En el aprendizaje cientfico tcnico tecnolgico de esta rea se genera en la produccin, investigacin
tecnolgica y cuidado de la naturaleza, permitiendo consolidar los saberes tecnolgicos propios y de la
diversidad cultural en una formacin pertinente para el desarrollo de los emprendimientos socioproductivos
de la comunidad y la regin.
130
PRODUCTIVO
TECNOLGICO
ENFOQUE DEL
REA TCNICA
TECNOLGICA
SOCIOAMBIENTAL
EMPRENDIMIENTO
COMUNITARIO
Desde ese punto de vista, el enfoque del rea tcnica tecnolgica tiene carcter: Productivo, Tecnolgico,
de emprendimiento comunitario y Socioambiental:
Productivo, porque los aprendizajes se generan en situaciones de produccin real, es decir, en la
prctica productiva del agro, la construccin o la produccin de productos tangibles como: artefactos,
electrodomsticos, muebles, mquinas, motores, equipos, palas, picotas, celulares, herramientas,
instrumentos y otros o producciones intangibles como: monografas, softwares, poesas, cantos en relacin
a la produccin, contribuyendo a la transformacin de la matriz productiva de acuerdo a las necesidades,
problemticas, vocaciones y potencialidades productivas de cada comunidad y regin.
Emprendimiento comunitario, son las capacidades desarrolladas en la escuela y comunidad, se
promueve generar un espritu de emprendimientos comunitarios, permitiendo generar conciencia
de complementariedad para establecer entidades socioproductivas, cooperativas, asociadas u otras
alternativas productivas que permitan transformar la realidad socioeconmica de la comunidad o regin,
con la provisin de servicios, insumos y materiales propios.
Tecnolgico, porque desde la escuela se incentiva la investigacin para contribuir en la produccin
tecnolgica propia con la aplicacin de la ciencia y la tcnica aplicada a los emprendimiento socioproductivos,
permitiendo generar nuevos conocimientos tiles para transformar la realidad, es decir, la produccin
tecnolgica debe estar orientada a solucionar necesidades y problemticas de la sociedad o desarrollar
las vocaciones y potencialidades productivas de las comunidades y regiones cuidando no contaminar la
naturaleza para la continuidad de la vida.
La produccin tecnolgica es resultado de la investigacin comunitaria realizada a las tecnologas ancestrales
y a las tecnologas de otras procedencias para generar nuevas tecnologas adecuadas a la naturaleza y
caractersticas de nuestra realidad, y la tcnica en este proceso implica las operaciones prcticas como el
manejo de mquinas, herramientas, instrumentos y uso de materiales para el desarrollo de habilidades,
destrezas y la capacidad creativa e inventiva. La tcnica surge de la relacin con el medio y no es privativo
del ser humano, se da en la actividad de todo ser viviente y responde a una necesidad para la supervivencia.
Socioambiental, porque la naturaleza puede vivir sin el ser humano y el ser humano no puede vivir sin la naturaleza, desde ese punto de vista es primordial el cuidado de la naturaleza y considerando que toda actividad
productiva implica uso de medios como la tecnologa, el uso desmedido de estos medios puede acarrear graves consecuencias para la salud de la Madre Tierra si no se tiene el cuidado necesario y oportuno, por lo que es
importante ver que todo el proceso productivo se realice con el compromiso responsable de todas y todos en
el uso de estos medios. Y desde esta mirada se asume como una prctica social comunitaria el cuidado de la
naturaleza, implementando estrategias y conocimientos apropiados para el desarrollo productivo orientados
a reducir la contaminacin ambiental, evitando las consecuencias depredadoras y de desforestacin.
131
Por qu ha sido necesario plantear el nuevo Modelo Econmico, Social, Comunitario y

Productivo?
Cules son las diferencias del Modelo Econmico, Social, Comunitario y Productivo con
respecto al modelo econmico neoliberal?
Cmo funciona el Modelo Econmico, Social, Comunitario y Productivo y quines son sus
actores?
Desde tu perspectiva Cules seran los desafos de la educacin productiva en el nivel

secundario a partir de los desafos del Modelo Econmico, Social, Comunitario y Productivo y
el Plan de Desarrollo Econmico y Social 2016- 2020?
132

Para profundizar nuestra reflexin te invitamos a ver los siguientes videos: 13 Pilares de la
Bolivia Digna y Soberana y Sembrando Bolivia: por la soberana alimentaria En la perspectiva
de debatir y reflexionar Cules son los desafos de la educacin productiva y el Bachillerato
Tcnico Humanstico en el nivel secundario a partir de los desafos del Modelo Econmico, Social,
Comunitario y Productivo y el Plan de Desarrollo Econmico y Social 2016- 2020?
PNDES 2016 - 2020

Sembrando Bolivia: por la soberana
alimentaria
Partiendo de este ejemplo concreto:

Cules son los desafos de la Educacin Productiva en el nivel de Educacin Secundaria
Comunitaria Productiva?
Cul debera ser la perspectiva y desafo de la Formacin General en el Bachillerato Tcnico Humanstico?
A partir de tu realidad y contexto Qu es posible o viable trabajar en el Bachillerato Tcnico Humanstico dentro la Formacin Tcnica Tecnolgica General?
133
Las y los participantes debern registrarse en la siguiente correo electrnico: educacionproductivabth@

gmail.com para poder acceder a su usuario y contrasea y, as participar del foro debate e intercambiar
criterios con otros participantes del diplomado. El foro debate se realiza por medio de un aula virtual
El foro debate se realiza a partir de las lecturas complementarias y preguntas de trabajo y
problematizacin y toda la reflexin promovida hasta el momento.
Para elaborar su respuesta, le sugerimos primero escribir sus argumentos e ideas en un documento
Word para luego subir la misma al aula virtual
Sube tu respuesta en el foro del Aula virtual
134
Para trabajar con los estudiantes de la Unidades Educativas1

A partir de la planificacin curricular realizada en la sesin presencial, programa una salida por el
barrio, comunidad o zona para:
Realizar una serie de entrevistas a las personas y/o familiares sobre Cmo perciben las
personas la implementacin de las polticas de Estado y los bonos sociales?
GUA DE ENTREVISTA
Nombre
Fecha:
del estudiante:

Apellidos y Nombres
del entrevistado:

I. PERCEPCIN SOBRE LAS POLTICAS ECONMICAS IMPLEMENTADAS POR EL ESTADO
PLURINACIONAL

1. Qu opina de las polticas econmicas implementadas por el Gobierno del Presidente
Juan Evo Morales?

2. Siente que hay un beneficio directo o indirecto de estas polticas econmicas?

3. Algn miembro de su familia se beneficia de algn bono social que brinda el Estado
Plurinacional?

4. Cul cree que es el impacto social de este bono en la vida cotidiana de las personas
beneficiadas?

1 Esta actividad debe ser considerada como parte de la Prctica en Contextos productivos y Educativos que la o el maestro realiza con
sus estudiantes de la Unidad Educativa.
135
Luego organiza un foro debate con tus estudiantes para discutir y reflexionar Cul es la
incidencia de los bonos sociales que brinda el estado?, Cmo jvenes que otras polticas
podramos sugerir como polticas sociales y/o econmicas de Estado?
(De preferencia este proceso de concrecin y trabajo con las y los estudiantes en marco del
Diplomado debe estar vinculado a las problemticas que aborda el desarrollo del PSP y al
desarrollo curricular del rea Tcnica Tecnolgica productiva)
PRODUCTO DE LA UNIDAD TEMTICA No. 3: Sistematizacin de la experiencia desarrollada con sus
estudiantes a partir de concretar su Plan de Desarrollo Curricular, adjuntando evidencias (videos,
filmaciones, grabaciones, fotos).
136
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Estado Plurinacional de Bolivia (2015). Plan de Desarrollo Econmico y Social 2016-2020.
Freire, Paulo & Faundez, Antonio (2013). Por una Pedagoga de la Pregunta. Edit. Siglo XXI.
Buenos Aires, Argentina.
Galeano, Eduardo (1971). Las Venas Abiertas de Amrica Latina. Editorial Siglo XXI. Montevideo,
Uruguay.
Hinkelammert, Franz J. & Mora Jimnez, Henry (2006). Hacia una economa para la vida. San
Jos, Costa Rica.
Luis Arce Catacora. Revista del Ministerio de Economa y Finanzas Pblicas.
Marx, Karl (1975). El Capital. Editorial Siglo XXI.
Ministerio de Educacin (2015). Unidad de Formacin Nro. 11 Concrecin Curricular desde la
Visin de los Campos y el Enfoque de las reas. Cuadernos de Formacin Continua. Equipo
PROFOCOM. La Paz, Bolivia. (pp. 79 100).
Ministerio de Educacin, Reglamento de Bachillerato Tcnico Humanstico del Subsistema de
Educacin Regular, aprobado por R.M. N 818/2014 del 20 de octubre de 2014.
Zemelman, Hugo. (2011) Conocimiento y Sujetos Sociales. Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia, 1ra. Edicin. La Paz, Bolivia.
VIDEOS:
Cumbre agraria para la soberana alimentaria
Inters de grandes sectores dominan la economa
Voces contra la Globalizacin: la larga noche de los 500 aos
Anny Leonard, La historia de las cosas
13 pilares del PNDES BOLIVIA
Historia de la intervencin de Estados Unidos en Bolivia
137

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DIPLOMADO EN EDUCACIN PRODUCTIVA: FORMACIN

TCNICA TECNOLGICA GENERAL

Diplomado en Formacin Complementaria para el

LA VENTA DE ESTE DOCUMENTO EST PROHIBIDA

Roberto Aguilar Gmez

Tcnica Tecnolgica General

Taller General y Tecnologa y

Tcnica Tecnolgica Especializada

Unidades educativas humansticas

Unidades Educativas Tcnico Humansticas Plenas

Unidades educativas tcnicas

Unidades Educativas Tcnico Humansticas en Transformacin

Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica Tecnolgica General

Orientada a la elaboracin de trabajos

Elabora proyectos aplicados a la actividad econmica

Responde a las necesidades, expectativas, problemticas,

La implementacin de talleres, laboratorios y equipamiento

Otorga certificados no reconocidos por

Ttulo de Tcnico Medio otorgado por el Ministerio de

La educacin tcnica en el Sistema Educativo iniciaba con la materia de labores, manualidades, a

La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

estudiantes para transformar las bondades naturales en productos materiales en beneficio de la

a. La Formacin Tcnica Tecnolgica General: Est orientada a la formacin y orientacin

Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica Tecnolgica General

Acerca del proceso formativo

La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica Tecnolgica General

A continuacin, se presenta el grfico que muestra el proceso de la estrategia formativa:

Estrategia Formativa del Diplomado

Profundizar a partir del

Partir de la experiencia y la realidad.

Proceso metodolgico de la Estrategia Formativa

Generacin de respuestas creativas

Lectura crtica de la realidad e identificacin

La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

Gua metodolgica para el participante

Actividades que permiten partir de nuestra experiencia y realidad

Diplomado en Educacin Productiva: Formacin Tcnica Tecnolgica General

Unidad Temtica No. 1

SENTIDO DE LA UNIDAD TEMTICA

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Si se quiere construir un proyecto viable, resulta imprescindible reconstruir

La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

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La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

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La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

Las preguntas aluden a visibilizar lo que se necesita hacer, lo que

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Problematizacin del problema eje.

La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

Niveles de la realidad6 para la problematizacin

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La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

Siguiendo con el ejemplo, podemos analizar algunos de muchos aspectos identificados:

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Problema del Eje

La Educacin Productiva y el Anlisis de la Realidad

Partir de nuestra experiencia y realidad

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Describe los lugares ms importantes y problemticos de tu zona, barrio o comunidad.

Qu problemtica o necesidad me interesa resolver o transformar?

Qu planteo para transformar los problemas/necesidades