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Tsitsit: Guia Completo sobre a Mitsv
Tsitsit
Guia Completo sobre a Mitsv
Por Shaul Bentsion
2012 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia
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Como funciona?
Trabalhamos com base na confiana, crendo que as pessoas sero ntegras perante o
Criador dos cus e da terra. Esta obra funciona base de doaes.
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ndice Geral
Introduo
Pg. 04
Captulo 1: As Mulheres e o Tsitsit
Pg. 06
Captulo 2: O Cordo Azul
Pg. 12
Captulo 3: A Forma do Tsitsit
Pg. 23
Captulo 4: Tsitsit, L e Linho
Pg. 31
Captulo 5: Nas Orlas das Vestimentas
Pg. 35
Captulo 6: Tsitsit e as Vestes Israelitas
Pg. 41
Captulo 7: O Porqu do Tsitsit
Pg. 50
Captulo 8: Evidncias Arqueolgicas
Pg. 56
Captulo 9: O Tsitsit na Atualidade
Pg. 61
Captulo 10: Quando Usar Tsitsit
Pg. 67
Introduo

A mitsv (mandamento) sobre tsitsit (franja) uma das mais visveis no dia-a-dia
daqueles que observam a Tor.

Todavia, poucos so os que indagam as razes para sua observncia, ou mesmo se a
observncia moderna equivalente prtica antiga.

Talvez por esse mesmo motivo, h poucas fontes que vo fundo na questo, e que
abordam a mitsv (mandamento) em todos os seus aspectos: sua origem, sua aplicao,
suas confirmaes histricas, e a evoluo de sua prtica.

Como muitas das demais mitsvot (mandamentos) da Tor, a prtica do tsitsit (franjas)
tambm sofreu inmeras modificaes ao longo dos tempos, ao ponto que hoje em dia
muito pouco se assemelha ao que era nos tempos antigos.

Esta obra o resultado de muitos meses de pesquisa, e outros tantos de escrita, e
procura exatamente suprir essa carncia, provando que possvel se chegar prtica
original da Tor.

A obra, todavia, no veio sem muitas lgrimas e indagaes. Atrevo-me aqui a
testemunhar que as concluses a que cheguei no foram nada fceis. Porm, delas no
havia como se esquivar pois as Escrituras e a Histria so muito precisas quanto a essa
prtica, conforme ser observado adiante.

Sei que provavelmente a maior parte dos leitores dessa obra j praticam o uso do
tsitsit (franja), e o fazem segundo a forma farisaica tradicional, talvez exceo do fio azul.
Forma essa que tambm evoluiu, e que no corresponde sequer prtica dos prprios
prushim (fariseus) nos tempos antigos, segundo atesta a prpria literatura judaica.

Sei tambm que no nada fcil questionar uma prtica de uma mitsv
(mandamento), especialmente de uma prtica que tem tanto a ver com o nosso dia-a-dia,
como o caso desta em particular. E gostaria de dizer que voc, leitor que j pratica esta
mitsv (mandamento), no est sozinho nesse sentimento, e que eu mesmo passei por isso.
Quando comecei a pesquisar, desejei fortemente justificar aquilo que eu fazia diariamente.
Porm, tal coisa no encontrava eco nas Escrituras, e em dado momento foi preciso me
render ao texto do Tanach em sua pureza.

Sendo assim, fao aqui um apelo ao leitor que deixe de lado o apego emocional de
desejar ardentemente justificar sua prpria prtica, e que tambm deixe de lado a vontade
de adotar tudo o que rabnico, pois tais vontades s faro dificultar o encontro com a
verdade. Para nos achegarmos verdade, precisamos nos despir de nossas prprias
verdades pessoais e conceitos pr-estabelecidos, e nos permitir sermos ensinados pelas
Escrituras.

queles que se achegam agora Tor, e que no passaram pela prtica nos moldes
rabnicos, provavelmente se perguntaro se era necessrio escrever uma obra de mais de
cem pginas sobre uma nica mitsv (mandamento) que mencionada em dois ou trs
versculos, e provavelmente se perguntaro se um artigo de umas dez pginas no seria
suficiente para instruir sobre a prtica. Eu compreendo e aceito a crtica, contudo entendo
que ela vlida apenas nesse contexto.

Ocorre que a prtica no to trivial quanto parece, devido exatamente s alteraes
que sofreu ao longo dos sculos, e do que ela representa na atualidade. Sendo assim, um
modelo exclusivamente escriturstico e historicamente preciso se faz necessrio, e a
construo de tal coisa bastante trabalhosa. Ademais, conhecimento nunca demais, e o
leitor que preferir apenas informar-se sobre a prtica pode ler as concluses, e guardar o
material como referncia caso precise respaldar sua prtica.

De um jeito ou de outro, essa experincia foi para mim uma grande lio de vida.
fcil dizermos que devemos nos esvaziar de ns mesmos para ouvir a Palavra de Elohim. O
difcil fazer isso na prtica. Porque a tentao de simplesmente buscar meia dzia de
referncias desconexas como forma de justificar o que j fazemos ou em qu j cremos
muito grande. Mas, no nos leva a lugar algum. A nossa f tem que ser em cima das
Escrituras to somente, e no em cima de nossas convices pessoais. Ou seja, preciso
estarmos dispostos a nos questionarmos, se quisermos aprender de Elohim.

E com esse esprito que convido a todos a avaliarem esse grande trabalho de
pesquisa que foi realizado, e deixarem que as Escrituras falem aos nossos coraes.
Shaul Bentsion
Captulo 1
As Mulheres e o Tsitsit
I - A Indagao

Uma das indagaes mais comuns sobre a questo dos tsitsiyot (franjas) se essa
mitsv (mandamento) se aplicaria tambm s mulheres.

O Judasmo Rabnico diz que as mulheres seriam supostamente isentas dessa mitsv
(mandamento.) Ao contrrio do que muitos pensam, as mulheres no Judasmo Rabnico no
so proibidas de usarem tsitsiyot (franjas), e sim isentas da obrigao. Ou seja, o Judasmo
Rabnico no considera que os tsitsiyot (franjas) sejam vestimentas especificamente
masculinas, e uma mulher pode, se desejar, usar tsitsit (embora seja raro observar tal coisa.)

Abaixo, ser feita uma anlise do que diz a literatura judaica a esse respeito:
II - A Mudana de Posicionamento

Nos tempos do Talmud, e portanto entre os sculos 3 e 6, inicialmente a viso
predominante dos prushim (fariseus) era a de que as mulheres deveriam usar tsitsiyot
(franjas).

"Rab. Yehud colocava tsitsiyot nos aventais [das mulheres] de sua casa." (b. Menachot
43a)

" R. Amram o Pio colocava tsitsiyot nos aventais das mulheres de sua casa." (b. Suk
11a)

"Nossos rabinos ensinavam: Todos devem observar a lei do tsitsit, sacerdotes, levitas,
e israelitas, proslitos, mulheres e escravos. R. Shimon declara que as mulheres so isentas,
uma vez que um preceito positivo dependente de tempo fixo, e as mulheres so isentas de
todos os preceitos positivos que so dependentes de um tempo fixo os sacerdotes
[tambm] no precisam observar [a lei do tsitsit]
R. Shimon declara que as mulheres so isentas. Qual a razo do R. Shimon? Foi ensinado:
Que eles olhem para ele - isso exclui vestes noturnas." (b. Menachot 43a)

Como se pode ver, nos tempos antigos, os prushim (fariseus) entendiam que a
mitsv (mandamento) se aplicava a todos. A partir do entendimento de R. Shimon, todavia,
que a compreenso sobre essa mitsv (mandamento) comeou a mudar.
III - A Anlise do Argumento de R. Shimon

Para entender a racionalizao de R. Shimon, importante compreender que os
prushim (fariseus) tinham um conceito de que mitsvot (mandamentos) que fossem ligados a
tempos fixos - como por exemplo a recitao do Shem - eram especficos para homens, e
que as mulheres estariam isentas deles.

Partindo dessa premissa, a inovao de R. Shimon foi concluir que a mitsv
(mandamento) dos tsitsiyot, como era uma mitsv (mandamento) visual, s estaria dotada
de seu pleno sentido durante o dia. Posteriormente, os prushim (fariseus) encontraram uma
srie de brechas em seu prprio sistema legal para possibilitar que os tsitsiyot (franjas)
fossem usados noite na forma do talit katan (que se usa debaixo das vestes.) Porm, at
hoje, a maioria dos prushim (fariseus) no utiliza o talit gadol (conhecido como xale de
orao) noite, exatamente por esse motivo.

Existem trs problemas com a concluso de R. Shimon, e portanto, com toda a
prtica farisaica que dela se deriva:
1) Mesmo nos tempos antigos, o povo usava lmpadas de leo noite. Portanto, nada
os impedia de verem os tsitsiyot (franjas) noite.
2) A Tor jamais condiciona a mitsv (mandamento) dos tsitsiyot (franjas) ao perodo
diurno.
3) Existem exemplo na Tor de mitsvot (mandamentos) associados ao tempo, e que so
praticados por mulheres. O exemplo mais explcito o do Shabat, que a Tor
especifica que as mulheres observariam (Ex. 20:10)

Como pode ser visto, a concluso de R. Shimon no se sustenta nas Escrituras,
pode ser desprezada.

O fato da prtica ter sido adotada amplamente pelos prushim (fariseus) nos tempos
antigos certamente atesta para a historicidade da prtica. Todavia, de nada adianta uma
prtica ser histrica, se tal prtica no encontrar respaldo nas Escrituras.
IV - A Tor e Mitsvot Especficas

Ser, portanto, que a Tor especifica que a mitsv (mandamento) determinado
unicamente para homens, ou ser que o texto se aplica a todos?

Quando a Tor nos d uma mitsv (mandamento) especfico para os homens,
normalmente isso costuma ser bastante claro. Abaixo, alguns exemplos:
Esta a aliana, que guardareis, entre mim e vs e a tua semente depois de ti: todo o
macho [zachar] dentre vs ser circuncidado. (Bereshit/Gnesis 17:10)
Todo o macho [zachar] entre os filhos [bivnei] de Aron comer dela, como de uma coisa
que, das ofertas queimadas, de YHWH, vos devida para sempre nas vossas geraes; todo
o que tocar nelas ser santo. (Vayicr/Levtico 6:19)

Em ambos os casos, a Tor especifica que a mitsv (mandamento) se refere a
homens. Curiosamente, no segundo caso, a Tor vai alm, e fala dos homens entre os filhos
de Aron. Exatamente porque o termo hebraico bnei, traduzido como filhos, pode ser
usado tanto para filhos homens, quanto para filhos em geral.
V - Bnei Israel, Homens e Mulheres

Isso para os brasileiros de fcil compreenso, pois o portugus idntico ao
hebraico, no sentido de que muitas vezes o plural masculino, mas no indica
necessariamente apenas homens. Pode-se dizer Joana tem trs filhos, mesmo que no
exemplo em questo sejam dois meninos e uma menina. O plural, neste caso, sempre
masculino. Assim como outros casos. Quando se diz, por exemplo, os polticos brasileiros,
certamente no se est supondo que no Brasil s haja polticos homens, nem se est se
referindo exclusivamente a eles. No hebraico, o raciocnio o mesmo.

A Tor frequentemente traz o termo bnei Israel. Normalmente, quando no h
nenhuma explicao adicional, essa referncia ao povo como um todo. Existe um exemplo
que deixa isso bastante claro, e que ser apresentado a seguir.

Em Shemot (xodo), lemos:
Falars tambm aos filhos de Israel [bnei Israel]: Certamente guardareis os meus Shabatot;
pois este um sinal entre mim e vs pelas vossas geraes; para que saibais que eu sou
YHWH que vos santifico... Pelo que os filhos de Israel guardaro o Shabat, para o
observarem pelas suas geraes, como pacto perptuo. (Shemot/xodo 31:13,16)

Aqui tem-se uma instruo para que os bnei Israel guardem o Shabat. Uma leitura de
Shemot (xodo) 20:10 esclarece quem so os que devem guardar o Shabat:
Mas o stimo dia o Shabat de YHWH teu Elohim. Nesse dia no fars obra alguma, nem
tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu animal, nem o teu
estrangeiro que est das tuas portas para dentro.

Pode-se observar que o Shabat deveria ser observado por homens e mulheres.
Portanto, os bnei Israel citados em Shemot (xodo) 31:13,16 referem-se ao povo todo, e
no apenas a homens.
10

Outra passagem que deixa claro o uso para se referir tanto a homens quanto a
mulheres est em Shemot (xodo) 35:20,21, que diz:
Ento toda a congregao dos filhos de Israel [adat bnei Israel] saiu da presena de
Moshe... Vieram, tanto homens como mulheres, todos quantos eram bem dispostos de
corao, e trouxeram gargantilhas, arrecadas, anis, braceletes, todas as jias de ouro; a
saber, todo o homem que fez uma oferta de ouro YHWH.

Aqui observa-se que o ajuntamento [adat] dos bnei Israel inclua tanto homens
quanto mulheres. Novamente, o termo bnei Israel utilizado para se referir a todos.

Em um caso bem interessante, o termo bnei Israel chega a ser utilizado at mesmo
quando Elohim d uma instruo especfica para mulheres:
Fala aos filhos de Israel [bnei Israel]: Se uma mulher tiver o seu parto, e der luz um
menino, ser imunda sete dias; como nos dias da impureza da sua enfermidade ser
imunda. (Vayicr/Levtico 12:2)

Existem muitos outros exemplos, porm por questo de brevidade, estes j so
bastante suficientes para demonstrar que no hebraico do Tanach, o termo se referia tanto a
homens e a mulheres. A nica exceo aparente a isso quando o termo se refere aos
nomes das tribos, pois como a aliana era transmitida por meio dos homens, as mulheres
no davam nome s tribos a que pertenciam os filhos de Israel. Todavia, esse tipo de uso
muito especfico e fica claro pelo contexto.
VI - Resumo do Contexto

Portanto, pode-se resumir da seguinte forma o que foi observado pelas Escrituras:
1) Quando Elohim d uma instruo especfica a homens, isso fica bastante claro pelo
contexto, ou pelo uso de termos como zachar (macho)
2) O termo bnei Israel geralmente refere-se a todos os filhos de Israel, e no apenas a
homens, salvo quando o contexto especifica o contrrio.
VII - Anlise Textual
Voltando ao texto de Bamidbar (Nmeros) 15:38-40, tem-se:
Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Que nas bordas das suas vestes faam franjas pelas
suas geraes; e nas franjas das bordas ponham um cordo de azul. E as franjas vos sero
para que, vendo-as, vos lembreis de todas as mitsvot (mandamentos) de YHWH, e os
cumprais; e no seguireis o vosso corao, nem aps os vossos olhos, pelos quais andais
11
vos prostituindo. Para que vos lembreis de todas as minhas mitsvot (mandamentos), e as
cumprais, e santos sejais a vosso Elohim.

J o texto de Devarim (Deuteronmio) 22:12 diz apenas:
Franjas pors nas quatro bordas da tua veste, com que te cobrires.

Em nenhum dos textos existe qualquer especificao de que a mitsv (mandamento)
se refira unicamente a homens. Pelo contrrio, normalmente o uso de bnei Israel se refere
ao povo de forma geral.

VIII - Concluso

Pode-se, portanto, concluir pela Tor que as mulheres devem sim observar esta
mitsv (mandamento) acerca dos tsitsiyot (franjas.) Nesse ponto, acertaram os prushim
(fariseus) dos tempos antigos. Infelizmente, foi justamente em funo de doutrinas estranhas
Tor (como a idia de que as mulheres estariam isentas de mandamentos referentes ao
tempo) que os prushim (fariseus) mais uma vez abandonaram a prtica da Tor, tornando os
tsitsiyot (franjas) opcionais para as mulheres. A Tor jamais diz isso.

O que importante o leitor compreender que o fato das mulheres utilizarem tsitsiyot
(franjas) no significa que o formato, tamanho e cores no fossem diferentes do que os
homens utilizavam. A Tor no especifica as cores das franjas (exceto pelo cordo azul),
nem o tecido, nem o tamanho. E mesmo tendo algumas especificaes quanto ao formato,
ainda assim h bastante liberdade para diferentes modelos, sem deixar de cumprir a
determinao da Tor.

igualmente importante que o leitor tambm compreenda que o formato dos tsitsiyot
(franjas) utilizado atualmente pelo Judasmo Rabnico muito pouco (poderia arriscar at
mesmo a dizer que em quase nada) lembra o que era a mitsv (mandamento) da Tor. Tudo
isso deve ser considerado, quando se pensa no uso dos tsitsiyot (franjas) por parte de
mulheres.
Captulo 2
O Cordo Azul
12
13
I - O Cordo Azul

Uma das maiores polmicas acerca do tema do tsitsit (franjas) justamente a
presena do petil techelet, ou cordo azul - algo que a prtica rabnica atual aboliu.

Nada melhor do que as prprias Escrituras para definirem o que significa o termo petil
techelet.
II.1 - O Petil

A anlise ter incio no termo petil, que, alm da passagem em que se refere
mitsv (mandamento) para a vestimenta dos israelitas, tambm aparece em sete outras
passagens do Tanach.
II.1.1) Bereshit (Gnesis)
Ento ele disse: Que penhor que te darei? E ela disse: O teu selo, e o teu cordo
[ufetilecha], e o cajado que est em tua mo. O que ele lhe deu, e possuiu-a, e ela concebeu
dele. (Bereshit/Gnesis 38:12)
Neste trecho, o termo petil (a letra pode ter som de /p/ ou /f/ e aqui aparece
como /f/) aparece significando corda ou cordo. Se pensarmos no fato de que Yehud
(Jud) estava de passagem, com cajado na mo, e mais adiante oferece algo do rebanho,
fcil percebermos que essa corda era um instrumento de trabalho, provavelmente para laar
animais ou algo do gnero.

Temos um trecho semelhante em Bereshit/Gnesis 38:25, que nada mais do que o
mesmo objeto sendo referenciado na continuao da narrativa.
II.1.2) Shemot (xodo)
E ligaro o peitoral, com os seus anis, aos anis do fode por cima, com um cordo de
azul [biftil techelet], para que esteja sobre o cinto de obra esmerada do fode; e nunca se
separar o peitoral do fode. (Shemot/xodo 28:28)

O interessante dessa passagem que o mesmo termo que aparece descrito na
mitsv (mandamento) dos tsitsiyot justamente o que aqui aparece para o peitoral do cohen
hagadol (sumo sacerdote). Pode-se perceber que novamente se trata de uma corda, visto
que seria necessrio que a mesma fosse resistente e forte o suficiente para segurar o
peitoral em seu devido lugar.
14
Faa um diadema de ouro puro e grave nele como se grava um selo: Consagrado a YHWH.
Prenda-o na parte da frente do turbante com um cordo azul [petil techelet]. Estar sobre a
testa de Aron... (Shemot/xodo 28:36-38)

Mais uma vez, a mesma expresso utilizada. Mais uma vez pode-se ver que a corda,
ou cordo, deveria ser suficientemente forte para segurar o diadema. Todavia,
evidentemente aqui tratava-se de uma corda ou cordo de menor tamanho do que a do
peitoral, pois o peso era consideravelmente menor, assim como a regio onde estaria (testa)
pediria algo menor do que a corda do peitoral.
E bateu o ouro em finas placas das quais cortaram fios [petilim] de ouro para serem
bordados no linho fino com os fios de tecido azul, roxo e vermelho, obra artesanal.
(Shemot/xodo 39:3)

Esse o nico trecho em que o termo petil (neste caso, o plural petilim) aparece
com uma possvel conotao de fio isolado. Todavia, como o contexto em si no esclarece,
possvel entender que esses petilim fossem pequenas cordas.

Porm, aqui fica claro que essa corda no precisava ser necessariamente algo
espesso, pois uma corda, ou cordo, que fosse tecida junto com outros materiais,
certamente seria fina, composta de poucos fios.
II.1.3) Bamidbar (Nmeros)
Tambm todo vaso aberto, sobre que no houver tampa amarrada [patil], ser
imundo. (Bamidbar/Nmeros 19:15)

Mais uma vez, a idia aqui de um pequeno cordo. Neste caso, para amarrar um
pano sobre o vaso.
II.1.4) Shoftim (Juzes)
Ora, estando eles de emboscada no quarto, ela gritou: Shimshon, os filisteus vm contra ti!
E ele rompeu as cordas com se rompe um cordo [petil] de estopa, mal se lhe chega o fogo.
Assim, permaneceu oculto o segredo de sua fora. (Shoftim/Juzes 16:9)

Embora algumas tradues usem o termo fio e pelo contexto isolado desta passagem
isso seja possvel, a melhor traduo certamente cordo. O motivo que o contexto
provavelmente se refere muito mais a um pavio (que um pequeno cordo ou corda) do que
a um fio isolado. Mais uma vez, isso corrobora com o nosso entendimento sobre petil.
II.1.5) Yechezkel (Ezequiel)
15
Conduzido ao lugar, divisei um homem que parecia ser de bronze, levando nas mos uma
corda [ufetil] de linho e uma cana de agrimensor. Ele permanecia de p porta.
(Yechezkel/Ezequiel 40:3)

O contexto aqui claramente pede corda ou cordo. No faria sentido supor um fio
neste caso. Portanto, mais uma comprovao do significado de petil.
II.1.6) Resumo

Das sete passagens analisadas, cinco s fazem sentido se petil significar cordo ou
corda. Nas outras duas, se analisadas isoladamente, petil poderia ser traduzido como
cordo/corda ou como fio - embora, pelo menos em uma delas, corda/cordo seja o mais
provvel. No difcil se chegar evidente concluso de que petil significa mesmo corda
ou cordo, e no fio.

Alm disso, podemos perceber pelas passagens que no h uma especificao de
dimenses para o termo petil, e que o mesmo termo poderia indicar algo extremamente
espesso, ou bastante delicado.
II.2 - O Techelet

A Tor tambm determina que o petil, isto , o cordo ou corda, seja de uma cor
especfica: o techelet.

O termo hebraico techelet significa azul. No h nas Escrituras outra palavra usada
para se referir a essa cor.
II.2.1) Nas Escrituras

O techelet no era usado unicamente para as franjas das vestes dos israelitas, mas
tambm para os seguintes elementos:
Para as cortinas do Heichal (Santurio): Ex. 26:1-4; 26:36; 27:16; 36:8-11,37; 38:18
Para o vu do Heichal (Santurio): Ex. 26:31; 36:35; 2 Cr. 3:14;
Para diversas partes das vestes do cohen hagadol (sumo sacerdote): Ex. 28:5-37;
39:1-31;
Para o pano da Aron HaBirt (Arca da Aliana): Nm. 4:5-6;
Para cobrir diversos objetos do Mishkan (Templo) a fim de transport-los: Nm. 4:7-12;
16

No Oriente Mdio, o techelet era tambm uma cor que indicava status social, e
sinnimo de riqueza e/ou de grande importncia. Eram os ricos e poderosos que se vestiam
com techelet (alm de outras cores, como prpura.)

Ele aparece em diversas passagens do Tanach dessa forma, inclusive associada a
outros povos:
Nas vestes dos nobres das naes em Jr. 10:9;

Nas vestes dos nobres assrios em Ez. 23:5-6;
No estandarte de Tiro, indicando sua importncia, em Ez. 27:7;
Nos tecidos comerciados com Tiro, mais uma vez indicando preciosidade, em Ez.
27:24;

A Tor no especifica a origem do techelet. O Talmud, todavia, fala de duas fontes:
uma considerada apropriada pelos prushim (fariseus) e outra considerada inadequada.
II.2.2) Na Literatura Judaica: As Duas Fontes

A fonte considerada adequada pelos prushim (fariseus) um animal marinho
desconhecido denominado pelo Talmud de Chilazon. Hoje, ningum sabe com total certeza
que animal esse, embora o mais provvel que se refira a um molusco comum aos mares
da regio da Mesopotmia, chamado de Murex Trunculus, pois o Talmud o descreve como
um animal invertebrado e com casco (y. Shabat 8a e b. Shabat 75a). Abaixo uma foto do
animal:

Alm de ser um animal marinho, o Talmud o descreve como sendo muito raro nos
tempos antigos (b. Menachot 44a). muito pouco provvel, para dizer o mnimo, que tal
tenha sido a fonte do techelet nos tempos antigos. Imagine a quantidade desse molusco
marinho teria sido necessria para produzir techelet suficiente no apenas para o material
do Mishkan (Tabernculo), como ainda para que literalmente milhes de israelitas, em plena
peregrinao pelo deserto, tivessem condies de produzirem o cordo azul! Esse tipo de
raciocnio extrapola qualquer limite do bom senso.
17

Todavia, essa no a nica fonte de techelet que o Talmud cita. O Talmud fala
tambm de uma fonte que os prushim (fariseus) qualificavam como inapropriada,
provavelmente porque era uma fonte mais barata e mais acessvel. Essa fonte era de origem
vegetal.

Eu executarei vingana sobre aquele que afirma que seu dinheiro de um gentio e o
empresta a um israelita com juros... ou que [usa] azul vegetal, e afirma que azul
[verdadeiro.] (b. Bava Metsia 61b)

Ao que se sabe hoje, muito provavelmente de plantas do gnero Indigofera, que
deram origem ao azul de ndigo to utilizado hoje em dia nas calas jeans. Abaixo, uma
planta do gnero Indigofera. Apesar de seu aspecto rseo, o pigmento obtido azulado:

As plantas do gnero Indigofera so bastante comuns na frica e na sia, sendo
plantas de clima quente, e provavelmente de fcil acesso ao povo durante sua peregrinao.
Muito provavelmente, essa a real origem do techelet.
II.2.3) Fontes Distintas, Cores Idnticas

O interessante que a prpria tradio judaica afirma que as duas fontes produziam
cores idnticas, e que era impossvel distingu-las. Uma vez que a secreo do Chilazon
tratada para tornar-se um pigmento, ela se torna qumica e visualmente idntica ao
pigmento da Indigofera.

Sobre isso, o rabino Chaim E. Twerski afirma:

Este ndigo [do chilazon] quimicamente idntico ao ndigo derivado da planta. ndigo
derivado da planta chamado no hebraico de kela ilan. Kela ilan o falso techelet [sic] que
mencionado diversas vezes no Talmud, e que obviamente idntico em sua cor ao
techelet." (Identifiying the Chilazon, Journal of Halacha and Contemporary Societety)
18

Harry Klaristenfeld comenta sobre essa dificuldade de identificao nos tempos
talmdicos:

"Nos tempos da Gemar, era universalmente reconhecido que o techelet autntico [sic]
e o kela ilan (ndigo) eram visualmente indistinguveis e, de fato, um baraita em Menachot
(42b) afirma que o techelet s derveria ser comprado de um mercador com conhecimento,
uma vez que no havia forma de independentemente verificar sua autenticidade."
(Techelet, Letters to the Editor, Hakira)
II.2.4) A Estranha Tentativa de Diferenciao

Para tentar distinguir entre ambos, os prushim (fariseus) desenvolveram alguns testes
bastante estranhos. Alm de cmicos, eram totalmente ineficientes em diferenciar entre uma
coisa e outra, at porque, como se sabe hoje, os dois eram absolutamente idnticos:

"No h nenhuma forma de testar o cordo azul? Mas R. Isaac Ben Judah costumava
test-lo assim: Ele misturava almen, suco de fenacho, e a urina de uma criana de quarenta
dias, e embebia [o cordo azul] nele a noite toda, at a manh; se a cor sumisse, era invlida,
seno, era vlida. Alm disso, R. Adda afirmou o seguinte teste perante Raba em nome de R.
Avira: Deve-se tomar um pedao de massa levedada dura de bolo de cevada e cozinh-la
com [o cordo azul] dentro; se a cor melhorasse, era vlida, mas se deteriorasse, era
invlida

Mar de Moshke uma vez obteve, no tempo de R. Ahai, obteve um pouco de cordo
azul. Ao test-lo pelo teste submetido pelo R. Isaac Ben Judah a cor sumiu, mas ao test-lo
com o teste de R. Adda, sua cor melhorou. Ele estava prestes a declar-lo como invlido,
quando R. Ahai disse-lhe: Esse no o azul genuno, nem a imitao de azul!"
(b. Menachot 42b-43a)

Como a Tor no especifica o material, no h restrio alguma sobre a fonte a se
obter o techelet, que pode ser tanto um pigmento natural quanto sinttico, pois a Tor
especifica apenas a cor azul. E, como visto, muito provavelmente o techelet da Tor no era
o mesmo techelet preferido pelos prushim (fariseus.)
II.3 - O Desaparecimento do Petil Techelet

Alguns podem se perguntar as razes pelas quais hoje em dia a maior parte dos
judeus no cumpre a mitsv (mandamento) do petil techelet (cordo azul). As razes para
isso esto nas prticas farisaicas listadas abaixo:
19
II.3.1) O techelet popular foi preterido;

Segundo relatos histricos, o techelet obtido atravs do chilazon era de origem
fencia, e era trazido unicamente atravs de mercadores. No difcil observar, pelas
prprias circunstncias de sua extrao, que esse techelet era muito mais caro e difcil de
obter do que o techelet mais popular, feito a partir das flores de ndigo.

Como os prushim (fariseus) arbitrariamente preteriram a forma mais simples de obter
o pigmento, o povo passou a ter maior dificuldade de acesso ao mesmo.
II.3.2) A identidade do chilazon foi perdida;

H apenas poucas dcadas que tentativas mais slidas puderam ser feitas de se
localizar o chilazon, a to cobiada fonte predileta dos prushim (fariseus) para o techelet. O
pouco conhecimento que se tem do chilazon vem do Talmud, e de alguns parcos
comentrios posteriores. Como nem a Tor, nem o Tanach, nem qualquer outro texto da
literatura judaica antes do Talmud faz qualquer meno a tal animal, os prushim (fariseus)
passaram muitos sculos sem serem capazes de identific-lo.

Por esta razo, preferiram no utilizar cor alguma, ao invs de adotarem outro tipo de
pigmento para o techelet.
II.3.3) Os prushim consideram o techelet dispensvel

Com a preferncia por techelet de origem mais nobre (para os padres da poca), os
prushim acabaram criando uma armadilha para si prprios, visto que tornou-se muito difcil
cumprir a mitsv (mandamentos) dos tsitsiyot (franjas).

Para resolver a questo, os prushim (fariseus) desvincularam a mitsv (mandamento)
do petil techelet (cordo azul) da mitsv dos tsitsiyot (franjas), embora a Tor a trate como
uma mitsv (mandamento) nica!

Sobre isso, o rabino Aaron Liebman, em sua monografia entitulada The
Disappearence of Tekhelet From Jewish Ritual Practice, afirma:

Apesar... da Tor aparentemente sugerir que a parte central da observncia da mitsv
do tsitsit o techelet, e apesar de fontes rabnicas antigas enfatizarem a relevncia do
techelet, o techelet gradualmente perdeu seu lugar central na observncia do tsitsit em si.

A maior depreciao do requerimento do techelet aparece na Mishn Menachot...

O techelet no inibe o branco, e o branco no inibe o techelet. [Mishn Menachot 4:1].
20

Com a mudana na mitsv, tornando os tsitsiyot (franjas) independentes do petil
techelet (cordo azul), e considerando a enorme dificuldade de se obter techelet que fosse
vlido nos padres rabnicos, o povo judeu gradualmente deixou de adotar essa prtica, por
muitos sculos, at que recentemente alguns crculos ortodoxos se mostraram dispostos a
retom-la, desde a identificao do chilazon.
II.3.4) A Irrelevncia da Questo

Para ns, todavia, que nos pautamos unicamente na Tor, o chilazon absolutamente
irrelevante. Alm de pouco provvel que essa fosse a fonte do pigmento usado para o petil
techelet (cordo azul) nos tempos em que o povo peregrinou no deserto, a Tor
simplesmente no especifica a fonte do pigmento, e simplesmente a cor. E at mesmo a
prpria literatura farisaica admite que o techelet de origem vegetal era idntico, em sua cor,
ao techelet obtido a partir do chilazon.

O que aqui apresentamos acerca da histria do chilazon tem por objetivo informar o
leitor, que certamente poder entrar em contato com literatura que fale acerca do mesmo, e
importante se ter uma base do que est em questo, e do porqu isso irrelevante para a
mitsv (mandamento.)
II.4 - A Tonalidade de Azul

Ficou estabelecido que techelet significa azul. Porm, permanece ainda uma dvida
importante: Ser que o conceito que temos de azul idntico ao techelet? Isto , ser
que, por exemplo, um azul-piscina seria considerado techelet? O que se sabe sobre a
tonalidade de azul do techelet?

Sabe-se, por exemplo, que tanto no caso do ndigo quanto no caso do chilazon, o
tempo e a forma de exposio do tecido traro diferentes nuances de cores. Essas nuances
so plenamente aceitveis. Mas existe algum critrio que se estabelea o que o techelet?

Existem dois testemunhos importantes sobre a cor do techelet a serem considerados:
o do Talmud, e o da Septuaginta. Pois ambos foram escritos por pessoas que
testemunharam o techelet, visto que o mesmo s desapareceu muitos sculos depois.

Por que o azul especificado de todas as outras cores? Porque o azul se assemelha
cor do mar, e o mar se assemelha cor do cu, e o cu se assemelha cor do Trono da
Glria, como est dito: E havia sob os seus ps como que um pavimento de pedra de safira,
e tambm est escrito, a semelhana de um trono como a aparncia de uma pedra de
safira. (b. Menachot 43b)
21

Nossos rabinos ensinavam: O chilazon se assemelha ao mar na sua essncia.
(b. Menachot 44a)

Aqui o Talmud d trs elementos aos quais ele equipara o techelet: o mar, o cu e a
safira. O cu, no poludo, de uma tonalidade clara do que se chama de azul escuro. O
mar, no oriente mdio, e a safira, ambos gravitam desde o azul escuro at o azul
marinho. No caso particular da safira, a tonalidade pode ir a um azul marinho quase negro.

Existem outros relatos posteriores da literatura rabnica, mas que no sero levados
em considerao por um motivo simples: So de uma poca em que o techelet j havia sido
extinto, e portanto no servem como testemunho ocular da cor do techelet.

Portanto, ao que indica a literatura rabnica, o techelet teria uma tonalidade de azul
escuro marinho. Provavelmente, a variao de tonalidade condizente com o mtodo e a
exposio do tecido (e talvez at mesmo a natureza do tecido) tinta azul. Mas, como saber
se essa informao um relato preciso do techelet, ou se mais um rigor rabnico?

Para isso, tem-se o outro testemunho, da Septuaginta. No trecho de Badmibar/
Nmeros 15:38, a Septuaginta traz o termo grego hiacinthinos, que a concordncia
Strong (5191) define como roxo ou azul escuro, a cor do jacinto.

H quem defenda, com base na Septuaginta, que o techelet seja um azul violeta.
Todavia, o hebraico tem uma palavra especfica para tons dessa natureza: argamon. Essa
concluso, portanto, de difcil sustentao, e contraria os registros histricos.

Quando se junta, portanto, as definies da poca, h duas possveis concluses: A
primeira a de que o techelet simplesmente significasse azul, sem qualquer meno
tonalidade.

A segunda, mais provvel, a de que o techelet significasse o espectro de azul que
vai desde as tonalidades mais claras do azul escuro (ie. cor diurna do cu) at o chamado
azul marinho.

Essa segunda concluso reforada pelo fato de que tanto o ndigo quanto o
pigmento do chilazon so azul escuro. Isso significa que se a exposio for por um tempo
regular, e o tecido absorver bem a pigmentao (como normalmente seria o caso da l, do
algodo, e do linho, por exemplo), dificilmente se produzir um tom claro no tecido. A
indigofera e o chilazon tambm no produzem, por si s, tons hbridos, como por exemplo o
ciano, popularmente conhecido como azul piscina.

Portanto, recomenda-se que o petil techelet nos tsitsiyot (franjas) sejam de uma
tonalidade de azul escuro, desde o tom do azul do cu diurno (que o mais claro dentro da
categoria de azul escuro) at um azul marinho bem escuro, desde que seja claramente
distinguvel do preto, como so algumas variedades de safira. O petil techelet no deve,
portanto, ser feito de tonalidades de azul claro, nem de cor hbrida, como o azul piscina.
22
II.5 - Concluses sobre o Petil Techelet

As seguintes concluses so observveis acerca do petil techelet:

No Tanach, petil indica um cordo ou corda (isto , um conjunto de fios) que pode ser
de espessura varivel;
O termo techelet biblicamente significa azul, e se refere a um espectro de cores que
vai do azul escuro ao azul marinho.
pouco provvel que nos tempos antigos essa fonte fosse o chilazon (o molusco
descrito pelo Talmud), e sim a folha de ndigo, muito comum na regio, e de fcil
acesso.
O prprio Talmud afirma que ambas as fontes (chilazon e a planta) produziam tintas de
colorao idntica.
Alm disso, a Tor jamais especifica uma fonte para obteno do pigmento, e
determina unicamente a cor do cordo.
A cor azul tem um objetivo especfico de indicar nobreza.
Captulo 3
A Forma do Tsitsit
23
24
I - As Tranas
Franjas [guedilim] pors nas quatro bordas da tua manta, com que te cobrires.
(Devarim/Deuteronmio 22:12)

O termo aparece ainda em Melachim Alef/1 Reis 7:16-17, que traz:
Tambm fez dois capitis de fundio de bronze para pr sobre o alto das colunas; de cinco
cvados era a altura de cada um deles. Havia obra de rede e ornamentos torcidos em forma
de cadeia [guedilim maasse sharsherot], para os capitis que estavam sobre o alto das
colunas; sete para um capitel e sete para o outro.

O hebraico traz literalmente que os guedilim eram obra de sharsherot. Esse termo
aparece tambm em outras passagens, tais como abaixo:
E duas correntes [sharsherot] de ouro puro; obra de fieira as fars; e as correntes
[sharsherot] de fieira prenders nos engastes. (Shemot/xodo 28:14)

Esse termo aparece tambm em Ex. 39:15 e 2 Cr. 3:5,16, sempre com a conotao
de uma corrente. Ou seja, o formato de algo entrelaado.

De volta ao passuk (versculo) original, na Peshitta, como traduo de guedilim
aparece termo anlogo guedilta, que no aramaico pode significar corda ou cacho de
cabelo. Considerando a semelhana de forma entre uma corda e um cacho de cabelo,
pode- se pensar em algo entrelaado.

J na Septuaginta, o termo utilizado como traduo para guedilim strepta, que
no grego significa algo torcido, e frequentemente utilizado para expresses que indiquem
algo que feito em cadeia.

Ou seja, todas as evidncias apontam na mesma direo, o que leva perfeita
concluso de que a melhor traduo para guedilim, dentro do contexto, sejam tranas
feitas com os fios do tecido.
II - O Desabrochar da Flor

A seguir em nossa anlise, temos o termo tsitsit:
Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Que nas bordas das suas vestes faam franjas [tsitsit]
pelas suas geraes; e nas franjas das bordas ponham um cordo de azul. E as franjas
[tsitsit] vos sero para que, vendo-as, vos lembreis de todos os mandamentos de YHWH, e
os cumprais; e no seguireis o vosso corao, nem aps os vossos olhos, pelos quais andais
vos prostituindo. (Bamidbar/Nmeros 15:38-39)
25

O termo tsitsit tambm aparece em outra passagem, em Yechezkel (Ezequiel) 8:3,
que diz:
Estendeu ela dali uma semelhana de mo e me tomou pelos cachos [tsitsit] da cabea; a
Ruach me levantou entre a terra e o cu e me levou a Yerushalayim em vises de Elohim, at
entrada da porta do ptio de dentro, que olha para o norte, onde estava colocada a
imagem dos cimes, que provoca o cime de Elohim.

Aqui o termo tsitsit usado para se referir provavelmente a um cacho, ou talvez
uma trana de Yechezkel (Ezequiel), o que nos d a entender que o tsitsit deve ter aspecto
semelhante ao de cabelos cacheados ou tranados.

O termo tsitsit deriva da raiz tsits, que significa florescido ou desabrochado. O
termo usado nesse sentido em diversas passagens do Tanach:
No dia seguinte, Moshe entrou na tenda do Testemunho, e eis que o bordo de Aron, pela
casa de Levi, brotara, e, tendo inchado os gomos, produzira flores [vayatsets tsits], e dava
amndoas. (Bamidbar/Nmeros 17:8)

Aqui temos o termo vayatsets (florescer, dar flores) e tsits (flores), dando a idia de
que tsits indique algo que desabrochou. Vejamos outros:
E o cedro da casa por dentro era lavrado de botes e flores abertas [peturei tsitsim]; tudo
era cedro, pedra nenhuma se via. (Melachim Alef/1 Reis 6:18)

Novamente neste trecho, o termo tsits usado para se referir a uma flor
desabrochada. A imagem at mesmo contrastada com a dos botes fechados (pekaim). O
mesmo termo aparece ainda em outros pontos do captulo, nos pssukim (versos) 29, 32 e
35, referindo-se ao mesmo tema.

Diversas outras passagens usam o termo tsits para se referir a flores. As principais
so: Sl. 103:5; Is. 28:1; 40:6-8. Uma delas, contudo, merece ateno:
Desabrocha como a flor [ketsits yats] e murcha; foge como a sombra e no
permanece; (Iyov/J 14:2)

Aqui tem-se no apenas tsits como referncia a uma flor, como ainda o verbo
yats, da mesma raiz, significando sair ou desabrochar. Pode-se observar, portanto, que
tsits algo que desabrocha.

O verbo yats no significa apenas desabrochar, mas sim algo que sai, desponta
ou descende. um verbo amplamente utilizado nas Escrituras. Abaixo, apenas alguns
exemplos:
A terra, pois, produziu [vatotse] relva... (Bereshit/Gnesis 1:12)
26
E saa [yotse] um rio do den para regar o jardim e dali se dividia... (Bereshit/Gnesis 2:10)
...por isso, nos tirou [hotsianu] da terra do Egito... (Devarim/Deuteronmio 1:27)
No multipliqueis palavras de orgulho, nem saiam [yetse] coisas arrogantes da vossa
boca... (Shmuel Alef/1 Samuel 2:3)

Outro verbo anlogo, derivado da mesma raiz o verbo tsuts, que significa
florescer. Esse verbo j apareceu em Bamidbar/Nmeros 17:8. Abaixo, alguns outros
exemplos:
Haja na terra abundncia de cereais, que ondulem at aos cimos dos montes; seja a sua
messe como o Lbano, e das cidades floresam [veyatsitsu] os habitantes como a erva da
terra. (Tehilim/Salmos 72:16)
De madrugada floresce [yatsits] e cresce; tarde corta-se e seca. (Tehilim/Salmos 90:6)
Quando o mpio crescer como a erva, e quando florescerem[vayatsitsu] todos os que
praticam a iniquidade, que sero destrudos perpetuamente. (Tehilim/Salmos 92:7)
Quanto ao homem, os seus dias so como a erva, como a flor do campo assim floresce
[yatsits]. (Tehilim/Salmos 103:15)
Vestirei os seus inimigos de vergonha; mas sobre ele florescer [yatsits] a sua
coroa. (Tehilim/Salmos 135:18)

Estes exemplos nos ajudam, portanto, a compreender que o tsitsit tinha o formato de
uma flor que desabrocha.

Pensando na descrio anterior, que a Tor fornece ao falar sobre guedilim, no
difcil compreender qual o formato do tsitsit: Assim como a flor vem unida no caule e se abre
nas pontas, assim tambm o tsitsit vem tranado ao longo do seu corpo, e as pontas
abrem no final, como as ptalas de uma flor.
III - Resumo & Exemplos

Um resumo, portanto, do formato dos tsitsiyot pode ser visto abaixo:

So fios tranados. A esses fios, ata-se um cordo (ie. um conjunto de fios em forma
de corda) azul. A trana forma o corpo do tsitsit, que se abre em fios em suas pontas.

muito interessante observar que, quando se analisa as Escrituras, a descrio dos
tsitsiyot (franjas) bastante detalhada (sem qualquer necessidade de uma tradio oral) ao
mesmo tempo em que possibilita alguma liberdade, pois a Tor no descreve a forma da
27
trana, seu tamanho, nem a forma como os fios desabrocham nas pontas, possibilitando
bastante criatividade, ao passo em que se mantm a fidelidade descrio da Tor.

Abaixo, alguns exemplos de tsitsiyot (franjas) cujo formato adequado pelas
Escrituras, dependendo do tamanho (isto ser visto mais adiante.)

Pode-se observar que os tranados podem ser desde mais simples, at mais
complexos. As cores tambm podem variar bastante. Como originalmente o tsitsit (franja)
era provavelmente feito com os fios do prprio tecido (embora a Tor no exija isso), ento
de acordo com o tecido usado, tinha-se tsitsiyot (franjas) diferentes. possvel, inclusive,
usar outras tonalidades de azul que no correspondam ao techelet, desde que o techelet
esteja presente, como o caso de um dos exemplos abaixo demonstrados. esquerda, o
tradicional tsitsit carata, cujo formato totalmente adequado. Semelhantemente, os demais
esto todos de acordo com os requisitos da Tor, porm preciso atentar para o seu
tamanho.
IV - Anlise do Tsitsit Rabnico

J foi observado que o formato dos tsitsiyot (franjas) um formato tranado, que se
abre nas pontas, e que os fios azuis devem ter um formato de cordo ou corda (petil).

Porm, uma das dvidas mais comuns acerca dos tsitsiyot (franjas) se o formato
rabnico adequado se, evidentemente, houver a presena do petil techelet (cordo azul).

Como se sabe, alm do tranado e do desabrochar nas pontas, o formato rabnico
tambm tem diversos ns e outros elementos mais complexos.
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Na realidade, no possvel falar de um nico formato rabnico, visto que diferentes
grupos tm diferentes tradies. Todas as tradies ortodoxas, porm, tm suas razes nas
recomendaes do Talmud. E essa raiz, que ser doravante chamada de base de formato
rabnico, que dever ser primeiramente analisada.
IV.1 - A Ausncia de Padro

At pelo menos os tempos da Mishn, isto , at o sculo 2 DC, essa base de
formato rabnico no existia, e no havia um padro nico a ser seguido, nem mesmo
dentre os prushim (fariseus):

"Eu cortei o canto do xale azul de um deles Era apropriado certificar-se se [a lei] era
de acordo com a Beit Shamai ou a Beit Hillel? Voc deveria ter contato os fios e contado as
juntas." (b. Bava Batra 74a)

Como se pode perceber, a Beit Shamai e a Beit Hillel divergiam no que dizia respeito
s juntas das tranas, e tambm com relao ao nmero de fios. E nem poderia ser
diferente, pois a Tor no especifica nem uma coisa nem outra, dando liberdade aos
israelitas de procederem como desejarem nesse sentido.

Infelizmente, no existe no meio farisaico a tese de que se um determinado detalhe
no especificado pela Tor, porque irrelevante ou indiferente. E a Tor em dados
momentos bastante especfica no nvel do detalhe, como j se pode observar at este
ponto do estudo.
IV.2 - A Base do Formato Rabnico: Acrscimos Tor

Talvez por influncia das divergncias entre a Beit Hillel e a Beit Shamai, o Talmud
permaneceu sem estabelecer um nmero fixo de ns ou de juntas. Tanto que, at hoje, esse
costume pode variar. Porm, em dado momento, os rabinos do perodo talmdico
conseguiram estabelecer essa base de formato rabnico, conforme pode ser observado
abaixo:

"Raba tambm disse: Voc pode inferir que o n superior uma ordenana da Tor;
pois se voc disser que uma ordenana rabnica, ento por que foi necessrio Tor
permitir a insero de franjas [de l] em uma vestimenta [de linho]? Ningum teria dvidas
disso, pois se algum simplesmente apertar juntas [duas partes] com um apertar, nenhuma
conexo formada assim! Voc pode inferir disso que esta uma ordenana da Tor.
(b. Menachot 39a)

A primeira coisa que nos chama a ateno o primeiro pargrafo. Observa-se duas
transgresses graves: a primeira afirmar que a Tor ordena que o n superior seja feito,
enquanto a Tor jamais afirma tal coisa. evidente que em dados pontos nos tsitsiyot
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(franjas) haver ns, uma vez que sem ns ele desmancharia. Porm, da a afirmar que a
Tor exige que este ou aquele n seja feito um acrscimo indevido.

Alm disso, mais grave ainda a afirmao de que essa suposta ordenana da Tor
derive de uma permisso de uso de l com linho (shaatnez), algo que a Tor probe
categoricamente, e que ser avaliado mais adiante neste estudo.

Qual o tamanho mnimo de uma juno? Foi ensinado: Rabbi disse, o fio deve ser
volvido uma vez, duas vezes e uma terceira vez. Foi ensinado: Se um homem desejar fazer
poucos, no deve fazer menos do que sete, e se muitos, no deve fazer mais do que treze.
Se poucos, no deve fazer menos do que sete, para corresponder aos sete cus; e se
muitos, no deve fazer mais do que treze, para corresponder aos sete cus mais os seis
espaos que intervm." (b. Menachot 39a)

Novamente, tem-se um acrscimo Tor, que derivado do seguinte: Uma vez que o
techelet equiparvel, em sua cor, ao cu, e uma vez que a teologia farisaica afirma que
existem sete cus, ento deve-se ter no menos do que sete voltas em cada junta. O
nmero mximo, treze, atribudo ao suposto espao que os sete cus tm entre eles.

O grande problema disso que no s se trata de uma exigncia que acrescida
Tor, como ainda se baseia em uma doutrina externa Tor. As Escrituras no afirmam que
necessariamente existam sete, ou mesmo apenas sete cus, bem como no afirmam que
exista um espao entre cada um deles. No se sabe ao certo qual a origem dessa doutrina
farisaica.

Como se pode ver, a prpria base da forma ortodoxa bastante controversa, porque:
Caracteriza-se por acrscimo s Escrituras

Afirma erroneamente que a Tor exige o n.
Baseia-se, para tal acrscimo, em algo que na realidade a Tor probe (shaatnez).
Fundamenta-se numa doutrina externa Tor.
IV.3 - A Cabal e a Prtica Atual

Alm disso, a prtica mais comum atualmente, encontrada tanto na forma ashkenazi
quanto na forma sefaradi de atar os ns baseada em um costume cabalista. Sobre isso o
rabino Yitzhak Yosef, filho do gro-rabino sefaradi Ovadia Yosef, escreve:

O costume de algumas comunidades sefaraditas era observar a prtica iniciada pelos
cabalistas nos ltimos quinhentos anos, com destreza, fazer um n quadrado, seguido de
sete voltas que no se sobrepem; novamente fazer um n quadrado, seguido de oito voltas
que no se sobrepem; seguido de sete voltas (que no se sobrepem); e finalmente fazer
um n quadrado seguido de treze voltas (que no se sobrepem), que por fim so
concludas com o atar de um n quadrado. (Yalkut Yosef 11:9)
30

Semelhantemente, o costume ashkenazi tambm faz as voltas exatamente dessa
forma. Supostamente, a idia formar o nmero 39, que seria a guematria de YHWH Echad
(o Eterno um), que uma das partes fundamentais da recitao do Shem. Todavia, a
distribuio das voltas no por acaso, e segue o misticismo cabalstico, conforme acima
mencionado pelo rabino Yitzhak. No objetivo deste estudo entrar no mrito dos
significados msticos associados a esses nmeros. Para os israelitas, suficiente
compreender que o misticismo cabalista no proveniente de Elohim (vide artigo sobre o
tema) e deve ser rejeitado. Infelizmente, a maioria dos judeus ainda segue o modelo
cabalista.

Existem outras formas, tal qual a yemenita, de atar os tsitsiyot no estilo judaico
ortodoxo, todavia todas elas se baseiam nas premissas estabelecidas no Talmud.
V - Concluso

A concluso inevitvel a de que os israelitas devem evitar o uso dos diagramas
ortodoxos para atar os tsitsiyot (franjas). No apenas porque os principais modelos so
baseados em ensinamentos cabalistas, mas tambm porque a prpria base ortodoxa j est
equivocada desde o princpio, derivando-se de acrscimos, e at mesmo contrariando
proibies explcitas da Tor.

A forma como a Tor determina que devam ser atados os tsitsiyot (franjas) bastante
simples, e j permite uma boa dose de beleza esttica e criatividade, pois apenas requer
que sejam feitas franjas, que devem ser atadas como tranas/correntes, conter um cordo
azul, e abrirem/desfiarem nas extremidades. Todo design que se atenha a esses requisitos,
desde que no traga acrscimos msticos nem distora a mitsv (mandamento), vlido e
lcito segundo as Escrituras.

Captulo 4
Tsitsit, L e Linho
31
32
I - O Motivo da Proibio da Tor

Uma das proibies da Tor o uso de l com linho na fabricao de roupas:
No te vestirs de coisa que seja tecido de l e de linho. (Devarim/Deuteronmio 22:11)

A mistura de l com linho como material de roupa era claramente proibida. O
professor de Histria do Antigo Oriente Mdio Stefan Zawadzki explica que essa
combinao no era comum para roupas ordinrias nos tempos antigos, porque como a l e
o linho se comportam de forma muito diferente ao lavar, as chances de deteriorao eram
grandes. Sendo assim, h poucas evidncias de que os povos da regio utilizavam a
combinao.

Todavia, existem textos antigos da regio da Babilnia que indicam que essa era uma
combinao comum para a manufatura de vestes para os dolos babilnios. Isso faz todo o
sentido porque, diferentemente das vestes de uma pessoa comum, as vestes de um dolo
no eram lavadas com regularidade, e sendo assim a l e o linho podiam preservar suas
caractersticas.

Sobre isso, ele afirma em sua obra Garments of the Gods:

"Somente dois textos, BM 49580 e BM 78914, oferecem clara indicao de que ambos
os materiais bsicos, l e linho, eram aplicados na manufactura de roupas para divindades

A combinao de linho com l era conhecida, mas as diferentes reaces da l e do
linho durante a lavagem provavelmente limitavam o uso dessa combinao na produo de
roupas."

Fica fcil, portanto, compreender a proibio da Tor. Provavelmente, esse costume
estava amplamente presente na regio da Mesopotmia.

O professor emrito de Lnguas Semitas da Universidade de Harvard, Thomas O.
Lambdin, em seu artigo Egyptian Loan Words in the Old Testament, afirma que a palavra
shaatnez, uma palavra misteriosa e incomum no hebraico, que traduzida como
mistura na maioria das tradues, na realidade um termo egpcio que significa algo de
linho e de l. Provavelmente, a Tor est citando o nome pelo qual conheciam o material, e
posteriormente esclarece - para geraes futuras - o contedo da mistura.

Lambdin afirma que esse material era utilizado por sacerdotes pagos egpcios. A
conexo entre isso e os achados babilnios facilmente compreendida: Era comum que os
sacerdotes de uma data religio se vestissem com as vestes de seus deuses. Sendo assim,
isso no apenas explica o costume, como demonstra que era bem difundido na regio do
Oriente Mdio nos tempos antigos.
33
II - Os Prushim Importam o Costume

Infelizmente, esse mais um costume que os prushim (fariseus) importaram. O
Talmud afirma, ao contrrio da proibio da Tor, que as vestes dos cohanim (sacerdotes), e
em especial do cohen hagadol (sumo sacerdote) continham elementos de l com linho:

"Quando R. Dimi veio [da Palestina] ele reportou: Acerca do cinto do sacerdote comum
houve disputa entre Rabbi e R. Eleazar B. Simeon, um disse que era de kilayim [l e linho na
mesma teia] e o outro disse que era de linho fino. Deve ser reconhecido que foi o Rabbi
quem disse que o cinto era feito de kilayim [l com linho] pois ensinado: No h diferena
entre o sumo sacerdote e o sacerdote comum excepto pelo cinto, esta a opinio do
Rabbi

Quando Rabin veio [da Palestina] ele reportou: Todos concordam que o cinto do sumo
sacerdote no Yom Kipur era feito de linho fino, e durante o resto do ano de kilayim [l e
linho.]" (b. Yom 12b)

O problema dessa interpretao que a Tor jamais afirma o material do cinto dos
cohanim (sacerdotes), ou qualquer outra veste sacerdotal, seja feita de l com linho.
III - O Erro da Interpretao Farisaica

Onde est a origem dessa interpretao rabnica? A resposta pode ser encontrada
em passagens como a abaixo:
O cinto primorosamente tecido, que est sobre o efode, com que cingi-lo, ser de obra
semelhante e formar com ela uma s pea, de ouro, estofo azul, prpura, escarlata e linho
fino retorcido. (Shemot/xodo 28:8)

Os prushim (fariseus) interpretam que os materiais de azul, prpura e escarlata eram
feitos de l, e que portanto eram tecidos juntamente com o linho. A Tor, todavia, jamais
afirma que material era esse, e se havia uma proibio de mistura de l com linho,
certamente esses no eram os materiais utilizados.

Alm disso, a Tor probe o uso de l com linho de uma forma generalizada, sem
especificar que essa proibio se aplicasse unicamente ao povo leigo, e no aos cohanim
(sacerdotes).

E como se isso j no bastasse para refutar completamente a alegao farisaica,
ainda temos uma passagem bastante clara em Yechezkel (Ezequiel), que afirma que os
cohanim (sacerdotes) no usavam peas de roupa de l:
34
E ser que, quando entrarem pelas portas do trio interior, se vestiro com vestes de linho;
e no se por l sobre eles, quando servirem nas portas do trio interior, e
dentro. (Yechezkel/Ezequiel 44:17)

Portanto, aqui temos uma ordem direta e explcita do Eterno de que os cohanim
(sacerdotes) no deveriam trajar l dentro do Heichal (Santurio). impossvel ser mais claro
do que isso.

Pode-se observar portanto que o costume no deriva dos cohanim bnei Aharon
(sacerdotes filhos de Aaro), mas sim do sacerdcio e da adorao a deuses
mesopotmios. Como a prtica era bastante difundida na Babilnia, provavelmente do
contato com os costumes babilnios que os prushim (fariseus) absorveram essa tesa.
IV - Tsitsit e Shaatnez

Mas, qual a relevncia dessa questo para o estudo sobre tsitsiyot (franjas)?

Fato que os prushim (fariseus) defendem o uso do shaatnez - a mistura de l com
linho - nos tsitsiyot (franjas), como forma de relembrar as vestes sacerdotais. A tese deles
a de que como na Tor o versculo que probe o shaatnez vem imediatamente antes do
versculo que fala sobre tsitsiyot (franjas), ento um anula (!!!) o outro.

Sobre isso, o Talmud afirma:
"E de onde R. Eliezer aprende que um mandamento positivo anula uma proibio? Ele infere
do [mandamento] de cordas torcidas. Pois foi ensinado: Tu no usars mistura [de l e linho];
porm, Tu fars deles cordas tranadas." (b. Nazir 41b-42a)

A estranheza dessa concluso pode ser visto pelo fato de que o texto do Tanach
jamais afirma que os guedilim (tranas) seriam feitas de l com linho. Pelo contrrio, o
mnimo de bom senso diria que a razo pela qual os dois so mencionados seguidamente
justamente para evitar que os bnei Israel (filhos de Israel) fizessem inadvertidamente
tsitsiyot (franjas) de l com linho! Ou seja, o que se pode concluir da Tor o contrrio do
que afirma o Talmud.
V - O Alerta

Apesar do uso do shaatnez (l com linho) no ser um hbito comum entre os
prushim (fariseus) hoje em dia seja bastante incomum, preciso estar atento quando se
compra fios (mesmo no tranados) de origem rabnica. Especialmente, o petil techelet
(cordo azul), pois o hbito rabnico de fazer o petil techelet (cordo azul) de l. Se os
demais tsitsiyot, ou o talit, forem de linho, isso pode representar uma transgresso
inadvertida Tor, pois essa transgresso aceita pelos prushim (fariseus).
Captulo 5
Nas Orlas das Vestimentas
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36
I - As Asas de Elohim

Para responder pergunta de onde se deve colocar tsitsiyot, recorre-se novamente
ao texto do Tanach:
Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes que faam para si franjas nas bordas [kanfei] das suas
vestes, pelas suas geraes; e que ponham nas franjas das bordas um cordo
azul. (Bamidbar/Nmeros 15:38)
Tranas pors nos quatro cantos [arba kanfot] da tua manta, com que te cobrires.
(Devarim/Deuteronmio) 22:12)

O termo hebraico ( kanaf), singular de kanfot, significa literalmente asa. A
Peshitta Aramaica tambm traduz como kenpa, que cognato de kanaf, e tambm
significa asa. J a Septuaginta traduz o termo como kraspedon, que significa a orla de um
manto.
1) Como Asas de Pssaros

O termo aparece como referncia s asas de animais, em diversas passagens, tais
como:
Criou, pois, Elohim os grandes monstros marinhos, e todos os seres viventes que se
arrastam, os quais as guas produziram abundantemente, segundo as suas espcies, e toda
a ave com asa [kanaf], segundo a sua espcie; e viu Elohim que isso era bom.
(Bereshit/Gnesis 1:21)
Tendes visto o que fiz aos egpcios, de que modo vos trouxe sobre asas [kanfei] de guias e
vos cheguei a mim. (Shemot/xodo 19:4)
Move-se alegremente a asa [kenaf] da avestruz; mas benigno o adorno da sua
plumagem? (Iyov/J 39:13)

tambm usado figurativamente para se referir proteo do Eterno, como por
exemplo em:
Guarda-me como a menina dos olhos, Esconde-me debaixo da sombra das tuas asas
[kenafeicha]. (Tehilim/Salmos 17:8)

Certamente que o uso figurado para se referir proteo do Eterno tinha por objetivo
evocar a imagem das asas de um pssaro, com as quais cobre e protege os seus filhotes.
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Os keruvim (querubins) e outros seres espirituais tambm so descritos com kanfot
(asas):
Cada uma tinha quatro rostos, e cada uma quatro asas [kenafayim]

At ento, todas essas passagens evocam a imagem de asas, no sentido de serem
aquilo que faz os animais voarem.
2) As Extremidades da Terra

Outro termo interessante que aparece com expresso idntica que aparece em
Devarim (Deuteronmio) encontrada tambm em Yechezkel (Ezequiel) e em Yeshayahu:
tu, filho do homem, assim diz Adonai YHWH terra de Israel: Eis o fim. O fim vindo
sobre os quatro cantos [arba kanfot] da terra. (Yechezkel/Ezequiel 7:2)
Levantar o seu estandarte entre as naes, reunir os exilados de Israel, e recolher os
dispersos de Yehud dos quatro cantos [arba kanfot] da terra. (Yeshayahu/Isaas 11:12)

As passagens supracitadas so bastante relevantes, pois usam o termo arba kanfot
para se referir s extremidades da terra.

Um uso semelhante de kanaf, embora no usando a expresso arba kanfot,
aparece em duas passagens de Iyov (J), e outra de Yeshayahu (Isaas):
Ele o envia por debaixo de todo o cu, e o seu relmpago at os confins [kanfot] da
terra. (Iyov/J 37:3)
para que agarrasse nas extremidades [kanfot] da terra, e os mpios fossem sacudidos
dela? (Iyov/J 38:13)
Dos confins [miknaf] da terra, ouvimos cantar: Honra ao justo!...
(Yeshayahu/Isaas 24:16)

Portanto, pode-se perceber que os tsitsiyot (franjas) devem ficar no em pequenos
cantos construdos em qualquer lugar, mas sim nas extremidades da veste.

Ou seja, a Tor pressupe que a veste tenha formato retangular ou quadrado. De fato,
nos lembra exatamente o aspecto de um manto. Isso ser abordado mais adiante.
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3) Referncias a Vestes

O termo hebraico kanaf aparece associado a roupas em diversas passagens, sem
apresentar muitos detalhes de sua forma. Mesmo assim, alguns detalhes podem ser
observados:
Nenhum homem tomar a mulher de seu pai, e no levantar a cobertura [kenaf] de seu
pai. (Devarim/Deuteronmio 22:30)
Maldito aquele que se deitar com a mulher de seu pai, porquanto levantou a cobertura
[kenaf] de seu pai. E todo o povo dir: Amen. (Devarim/Deuteronmio 27:20)

Evidentemente, o descobrir figurativo para desnudar. Todavia, a imagem aqui
utilizada para esta figura de linguagem o levantar a aba de algo que o cobrisse.
E perguntou ele: Quem s tu? Ao que ela respondeu: Sou Ruth, tua serva; estende a orla da
tua capa [chenafecha] sobre a tua serva, porque tu s o remidor. (Ruth 3:9)
E, passando eu junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; e estendi
sobre ti a aba do meu manto [kenafi], e cobri a tua nudez; e dei-te juramento, e entrei em
aliana contigo, diz Adonai YHWH, e tu ficaste sendo minha. (Yechezkel/Ezequiel 16:8)

Mais dois usos figurativos, indicando proteo. Atentando para a imagem da figura de
linguagem, pode-se perceber que a idia aqui que o tecido contendo kanaf era algo que
poderia ser estendido para cobrir algum alm da pessoa que a estaria portando.
Suponhamos que um homem traga na orla da sua veste [bichnaf] carne consagrada. Se ela
tocasse com esta veste o po, ou o guisado, ou o vinho, ou o leo, ou qualquer outro
alimento, porventura se tornaria santo tal objeto? No, responderam os cohanim.
(Hagai/Ageu 2:12)

Observa-se que a kanaf era algo que poderia ser usado para envolver um objeto. Isso
d uma certa idia de mobilidade.
Eis o que diz YHWH Tsevaot: naquele dia dez homens de todas as lnguas das naes
tomaro um judeu pela orla de seu manto [bichnaf], e diro: queremos ir convosco, porque
soubemos que Elohim est convosco. (Zechariyah/Zacarias 8:23)

Mais uma passagem que indica mobilidade, pois algum seria capaz de agarrar-se a
outrm pela kanaf.
At na orla de tua veste [bichnafayich] v-se o sangue dos pobres inocentes, que,
entretanto, no havias surpreendido em falta. (Yirmiyahu/Jeremias 2:34)
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Outro uso figurativo. Porm, a imagem que pode ser evocada a de uma kanaf
arrastando no cho, onde estaria o sangue vertido de inocentes. mais um indicativo de
uma certa mobilidade.
Tambm tomars dali um pequeno nmero, e at-los-s nas bordas do teu manto
[kanfeicha]. (Yechezkel/Ezequiel 5:3)

A passagem supracitada no muito conclusiva, e est mencionada apenas para fins
de completar a lista de citaes. Alm dessas, existem algumas citaes em Shmuel
(Samuel), que sero tratadas especificamente mais adiante.
4) Agitada pelo Vento

Acima, foram observados exemplos em que kanaf indica uma mobilidade.
justamente essa a conexo entre a extremidade das vestes, e as asas. O termo kanaf
aparece nas Escrituras em alguns trechos, como algo que se move contra o vento:
Cavalgou sobre um keruv e voou, planando nas asas [kanfei] do vento.
(Shmuel Beit/2 Samuel 22:11)
O vento os envolver nas suas asas [bichnafei], e sero cobertos de vergonha por causa de
seu altares. (Hoshea/Osias 4:19)
Ento levantei os olhos e olhei: apareceram duas mulheres, e o vento soprava em suas asas
[chenafayim]. Tinham asas [chanfei] como de cegonha e levantaram o ef entre o cu e a
terra. (Zechariyah/Zacarias 5:9)

Ou seja, a kanaf de uma vestimenta uma extremidade, por assim dizer, esvoaante algo que capaz de ser agitado pelo vento.
5) Resumo

Reunindo todos os elementos do que as Escrituras nos revelam sobre as arba
kanfot (quatro orlas/cantos/asas) das vestes, pode-se concluir o seguinte:
Kanaf refere-se a uma orla ou extremidade, com relativa mobilidade, tanto para
esvoaar, quanto para ser agarrada, ou mesmo para se carregar um objeto.
Esse termo (kanaf) indica o aspecto de uma asa.
Arba Kanfot refere-se aos pontos extremos da veste.
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Por esses elementos, pode-se perceber que a kanaf indica um canto de uma veste
que provavelmente tem o aspecto de um quadriltero - isto , de um retngulo, quadrado ou
losango - pois somente tais tipos de veste teriam arba kanfot, considerando todas as
condies supracitadas.
Captulo 6
Tsitsit e as Vestes Israelitas
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I - Onde Colocar os Tsitsiyot

Antes de mais nada, fundamental que o leitor deixe de lado conceitos ocidentais
sobre vestimentas, e entenda que todo o linguajar, e o uso das vestes, era bem diferente nos
tempos antigos. preciso deixar de lado idias pr-concebidas, caso se queira
compreender exatamente que tipo de vestimenta se colocava os tsitsiyot.

Na ltima parte, foi visto que, pela descrio das Escrituras, o tsitsit deveria ser
colocado nas quatro asas ou extremidades de uma pea de roupa de aspecto de um
quadriltero (ie. uma pea quadrtica, retangular, etc.). Porm, a Tor vai alm disso, e
esclarece ainda mais. A Tor diz o seguinte:
Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Que nas bordas das suas vestes [vigdeihem] faam
franjas pelas suas geraes; e nas franjas das bordas ponham um cordo de
azul. (Bamidbar/Nmeros 15:38)
O termo hebraico vigdeihem vem de begued ( )que significa literalmente
vestimenta. Esse um termo genrico que aplicado s peas de roupa.

O termo usado extensivamente nas Escrituras, mas talvez um dos melhores
exemplos que ilustram o uso de begued para se referir a roupas esteja em Shemot/xodo
28:2, que afirma:
E fars vestes [vigdei] sagradas a Aron teu irmo, para glria e ornamento.

Se o leitor continuar a ler o contexto dessa passagem, ver que a Tor lista todas as
peas de roupa do cohen hagadol (sumo sacerdote) logo em sequncia. Isso legitima o uso
do termo begued como algo que se refere genericamente a roupas.
II - Kessut

Mas, qual a utilidade, se o termo genrico e no especifica que tipo de roupa? A
utilidade est justamente no especificar que uma roupa. Ao pensar em algo para se cobrir,
alguns poderiam compreender que um cobertor, ou mesmo o tecido de uma tenda,
demandariam tsitsiyot (franjas). Todavia, a Tor esclarece que a mitsv (mandamento) se
refere a roupas.

Para compreender que tipo de roupa a Tor se refere, preciso olhar para a
passagem em Devarim (Deuteronmio), que diz:
Franjas pors nas quatro bordas da tua manta [kessut], com que te cobrires.
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O termo kessut ( )vem da raz kass ( )que significa literalmente cobrir

ou ocultar. O termo kessut significa literalmente uma coberta ou cobertura. A maior
parte das tradues opta por traduzir o termo como manto ou capa.

Neste trecho, a Peshitta traz o termo martuwtah, que significa literalmente uma
capa. J a Septuaginta traz o termo himation, que o termo usado para se referir s
tnicas que os gregos utilizavam por sobre o corpo, de aspecto bastante semelhante
(embora no totalmente idntico) s coberturas que os povos semitas utilizavam nos
tempos antigos.

Outras passagens que utilizam o termo kessut:
Disse tambm a Sarah: Dou a teu irmo mil moedas de prata: isto te ser cobertura [kessut]
para os olhos para todos aqueles que esto contigo; eis-te justificada.

O termo kessut einayim (cobertura de olhos) aqui uma expresso figurativa para
simbolizar que esse gesto iria cobrir ou ocultar aquilo que havia sido feito por Avimelech
- e no se refere especificamente a um objeto de vestimenta. Tanto que algumas tradues
menos literais, como a NVI, traduzem a expresso por para reparar a ofensa.
Se lhe tomar outra, no diminuir e o mantimento daquela, nem o seu vestido [kessut],
nem o seu direito conjugal. (Shemot/xodo 21:10)

primeira vista, o entendimento aqui poderia ser o de que kessut est sendo
utilizado para se referir a qualquer pea de vesturio, como traduzem boa parte das verses
do ingls. Todavia, tambm pode ser uma pea de cobertura - algo que proteja do frio e do
calor - conforme traz a leitura mais literal da Youngs Literal Translation. Isso ser esclarecido
pelas demais passagens.
Se tomares como penhor o manto [salmat] de teu prximo, devolver-lho-s antes do prdo-sol, porque a sua nica cobertura [chessuto], a veste [simlato] com que cobre sua
nudez; com que dormir ele? Se me invocasse, eu o ouviria, porque sou
misericordioso. (Shemot/xodo 22:26-27)

Essa passagem da Tor fundamental para a compreenso de uma srie de
elementos bastante importantes. Aqui pode-se observar que kessut no significa qualquer
tipo de roupa.

A passagem se refere ao fato de que uma pessoa poderia emprestar algo a algum, e
poderia tomar por garantia de emprstimo a sua simlah, que era um manto que ser
explicado mais adiante. Esse manto era a nica kessut de uma pessoa pobre, e sem ela o
pobre era considerado nu.
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As pessoas mais humildes no trabalhavam literalmente nuas. Havia outras
vestimentas que no a simlah - ou manto. Todavia, a Tor diz que a simlah era a sua
nica kessut. E pelo contexto fica claro o que significava a kessut - era a pea de roupa
externa que protegia contra a ao do tempo. Por esta razo, era proibido que uma pessoa
mantivesse a kessut de outra at depois do pr-do-sol, pois a pessoa mais pobre poderia
precisar dela para se cobrir.

Ou seja, fica claro que kessut de fato no significava simplesmente roupa, mas sim
essa cobertura ou proteo externa. dessa forma que deve-se compreender, portanto, o
texto anterior referente mulher. E com isso compreensvel a traduo da Septuaginta e
da Peshitta por manto, pois era exatamente essa a idia.

Existem outras passagens semelhantes que fazem uso do termo kessut, sem agregar
ao que aqui j foi exposto, em Iyov (J) 24:7; 26:6; 31:19 e Yeshayahu (Isaas) 50:3, que aqui
no sero listadas unicamente por questo de brevidade, j que revolvem em torno dos
mesmos conceitos, mas que o leitor pode verificar por si prprio.
III - As Vestimentas dos Tempos Antigos

Para compreender melhor o que isso significa, preciso entender um pouco como
eram as vestimentas nos tempos antigos.

Nos tempos antigos, as pessoas utilizavam vrias peas de roupas. Por razo de
brevidade, abaixo apresentaremos as principais peas do dia-a-dia. Comeando de dentro
para fora, temos:
1) Ezor

O mais antigo e mais amplamente difundido artigo de vesturio humano era
provavelmente o pano de quadril (hebraico ezor) (International Standard Bible
Encyclopedia)

O ezor era literalmente o equivalente antigo das roupas ntimas da atualidade.
frequentemente traduzido como cinto, porm diferentemente do conceito atual de cinto, o
seu propsito era ocultar as partes ntimas.
Exemplo de uso nas Escrituras:
Assim me disse YHWH: Vai, compra-te um cinto [ezor] de linho, e pe-no sobre os teus
lombos, porm no o metas na gua. (Yirmiyahu/Jeremias 13:1)

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2) Ketonet

Uma espcie de tnica ou vestido longo, semelhante a uma camisa com
mangas (ibid). O ketonet era a vestimenta mais comum, usada no dia-a-dia. Era usada por
homens e mulheres - a distino estava no formato e nos adornos.
Israel amava Yossef mais do que todos os outros filhos, porque ele era o filho de sua
velhice; e mandara-lhe fazer uma tnica [ketonet] de vrias cores.
Ento Tamar tomou cinza sobre a sua cabea, e o vestido [chetonet] de muitas cores que
trazia rasgou; e ps as mos sobre a cabea, e foi andando e clamando.
(Shmuel Beit/2 Samuel 13:19)
deram conforme as suas posses para a tesouraria da obra sessenta e um mil dricos de
ouro, cinco mil minas de prata, e cem vestes [chatnot] sacerdotais. (Ezra/Esdras 2:69)
3) Avnet

Uma espcie de cinto que era utilizada para cingir o ketonet (vestido/tnica), dandolhe mais forma.
Vesti-lo-ei da tua tnica [kutantecha], cingi-lo-ei com o teu cinto [avnetcha], e entregarei nas
suas mos o teu governo; e ele ser como pai para os habitantes de Yerushalayim, e para a
casa de Yehud. (Yeshayahu/Isaas 22:21)
4) Meil
Uma espcie de cobertura para o ketonet, usada por pessoas de maior status social - seu
objetivo principal era servir de adorno, e normalmente era feita de tecido fino. Pode-se ter
uma idia do formato do meil pela prpria descrio que as Escrituras fazem do meil usado
pelo cohen hagadol (sumo sacerdote):
Exemplos de uso nas Escrituras:
Tambm fars o manto [meil] do fode todo de azul. No meio dele haver uma abertura
para a cabea; esta abertura ter um debrum de obra tecida ao redor, como a abertura de
cota de malha, para que no se rompa. E nas suas abas, em todo o seu redor, fars roms de
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azul, prpura e carmesim, e campainhas de ouro, entremeadas com elas ao redor. uma
campainha de ouro, e uma rom, outra campainha de ouro, e outra rom, haver nas abas do
manto ao redor. (Shemot/xodo 28:31-34)

notria a ausncia de meno a tsitsiyot (franjas) no relato da confeco do meil do
cohen hagadol (sumo sacerdote), o que confirma que este no era um tipo de vestimenta
que pediria tsitsiyot (franjas.)
Ento todos os prncipes do mar descero dos seus tronos, e poro de lado os seus mantos
[meilehem], e despiro as suas vestes bordadas; de tremores se vestiro; sobre a terra se
assentaro; e estremecero a cada momento, e de ti se espantaro.
5) Simlah

Essa exatamente a pea de roupa que conhecida atualmente como talit.
Exatamente como indicam os indcios vistos anteriormente, trata-se de uma pea de
aspecto de um quadriltero (normalmente retangular ou quadrtica) que era usada por sobre
o ketonet, para cobrir a pessoa, e proteg-la de temperaturas extremas, quer do frio ou do
calor. As prprias Escrituras do um indcio de como era o formato da simlah:
Exemplos nas Escrituras:
Ento tomaram Shem e Yefet uma capa [simlah], e puseram-na sobre os seus ombros, e
andando virados para trs, cobriram a nudez de seu pai, tendo os rostos virados, de maneira
que no viram a nudez de seu pai. (Bereshit/Gnesis 9:23)
Eles responderam: De boa vontade os daremos a ti. Ento estenderam uma capa [simlah],
e cada homem jogou sobre ela um brinco tirado de seus despojos. (Shoftim/Juzes 8:25)

Pela prpria descrio do Tanach, fica claro o aspecto de uma capa - algo que
poderia ser estendido - e que portanto tinha exatamente o formato descrito pela Tor como
o tipo de vestimenta em que se colocariam os tsitsiyot (franjas).

Pode-se perceber ainda que essa a nica vestimenta do dia-a-dia dos israelitas que
se enquadra nos requisitos dos tsitsiyot (franjas), tendo um formato que prov arba
kanfot (quatro asas/extremidades).

Essa era uma vestimenta externa, que os israelitas utilizavam para se cobrirem das
temperaturas extremas. Possivelmente, a exemplo do que ocorre at hoje com tribos
nmades, tais como os bedunos, esse manto tinha diversas utilidades, podendo ser usado
por sobre a cabea (para proteo), nas costas, ou mesmo para se cobrir e dormir noite.

Abaixo, imagens de bedunos usando uma cobertura conhecida como abayah, cujo
formato, aparncia e objetivo so muito semelhantes simlah do Tanach.
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No toa que a nica vestimenta que a Tor associa diretamente com o termo
kessut justamente a simlah, conforme ser visto mais adiante.

Com isso, voltando para a questo da kessut, no difcil compreender o que ela
significa. Como dito anteriormente, para compreend-la, preciso deixar de lado conceitos
ocidentais, e compreender o conceito dos tempos antigos.

A kessut nada mais do que uma vestimenta exterior cobertura ou uma
proteo contra o frio e o calor, que era usada por sobre as demais vestes como um
manto. Ela poderia ser posta sobre a cabea, usada sobre os ombros, ou mesmo servir de
cobertor para dormir. Por isso, a Peshitta e a Septuaginta - as tradues mais antigas que
existem das Escrituras - a traduzem por manto ou capa.

Sobre isso, a Enciclopdia Judaica afirma:

Todo homem respeitvel geralmente usava a cobertura superior (simlah) sobre o
ketonet... os israelitas pobres dos tempos antigos se enrolavam nessa vestimenta noite
para se manterem aquecidos (Ex. 22:26; Dt. 24:13). Deuteronmio e as ordenanas para os
sacerdotes ordenam que franjas (guedilim e tsitsit) sejam colocadas nos cantos do casaco
(Dt. 22:12; Nm. 15:25 et seq); e, segundo a interpretao do ltimo, no dada em
Deuteronmio, essas franjas serviriam aos israelitas como lembrana perptua dos
mandamentos de YHWH.

Mais adiante, ser explorado com maior detalhamento todo o propsito da mitsv
(mandamento) dos tsitsiyot (franjas). Todavia, j possvel ao leitor perceber que o propsito
de Elohim era simples. Essa era uma pea de vesturio fundamental para proteger os
israelitas do excesso de calor do sol, ou do frio intenso. E justamente nessa pea exterior
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que provia essa proteo que Elohim ordena que sejam postos os tsitsiyot (franjas). Ou seja,
o objetivo era lembrar que era Elohim quem os protegia do frio e do calor intensos - e que
para estar debaixo de tal proteo, o israelita deveria cumprir as mitsvot (mandamentos) da
Tor. Era como uma verso pessoal e diria da coluna de nuvem e da coluna de fogo. Sem,
todavia, um estudo bem aprofundado das Escrituras, tais aspectos do propsito da mitsv
(mandamento) se perdem.
III - O Talit Feminino

J foi visto anteriormente que a palavra do Tanach para o talit simlah (s vezes
tambm chamado de salmah).

Nos tempos antigos, tanto homens quanto mulheres usavam a simlah, como pea
comum do dia-a-dia do seu vesturio. Acima, na descrio da simlah foram vistos alguns
exemplos de homens usando essa pea. Abaixo, alguns exemplos de mulheres:
Eis que agora lhe imputa faltas desonrosas, pretendendo no ter encontrado nela as marcas
da virgindade. Ora, eis aqui as provas da virgindade de minha filha. E estendero diante dos
ancios da cidade a veste [simlah] de sua filha. (Devarim/Deuteronmio 22:17)

Pelo contexto, percebe-se que a virgem usava um manto (simlah) sobre o qual se
deitava para ter relaes com o marido. Evidentemente, o manto ficaria marcado pelo
sangue da ruptura do hmen. Esse manto, portanto, seria levado aos ancios da cidade.

Mas, este no o nico exemplo:
Lava-te, unge-te, pe teu melhor manto [simlotaich] e desce eira, mas no te deixes
reconhecer por ele antes que ele tenha acabado de comer. (Ruth 3:3)

Aqui observa-se que mulheres, tais como Ruth, usavam normalmente a simlah. Alm
de ser uma vestimenta para proteger do tempo, a simlah - especialmente a feminina poderia ser bem adornada.
No haver traje de homem na mulher, e nem vestir o homem manto [simlah] de mulher;
porque, qualquer que faz isto, abominao a YHWH teu Elohim.
(Devarim/Deuteronmio 22:5)

Essa passagem bastante importante, pois afirma que o homem no deveria vestir a
simlah de uma mulher. Ao mesmo tempo, vimos pelas Escrituras que existem passagens
que mostram que o homem tem a sua simlah. Ou seja, a simlah no algo
exclusivamente masculino, nem exclusivamente feminino.
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A diferenciao, portanto, certamente estaria nos detalhes da roupa. Para a
sociedade da poca, seria fcil olhar para uma simlah e determinar se a mesma era
masculina ou feminina - tanto quanto para ns fcil determinar se, por exemplo, um
sapato masculino ou feminino.

Se o leitor voltar sua ateno para a imagem do casal beduno acima exposta, no
difcil perceber essa distino. Ambas as coberturas tm o mesmo formato, todavia fcil
discernir a pea feminina da masculina.

Portanto, as prprias Escrituras esclarecem a questo do talit feminino.
Considerando que o talit nada mais do que um termo moderno para a simlah, ento o
talit era amplamente usado por mulheres nos tempos antigos.
Captulo 7
O Porqu do Tsitsit
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I - O Porqu do Tsitsit

A Tor assim explica o porqu de se fazer os tsitsiyot (franjas):

E as franjas vos sero para que, vendo-as, vos lembreis de todas as mitsvot
(mandamentos) de YHWH, e os cumprais; e no seguireis o vosso corao, nem aps os
vossos olhos, pelos quais andais vos prostituindo. Para que vos lembreis de todas as minhas
mitsvot, e os cumprais, e santos sejais a vosso Elohim. (Bamidbar/Nmeros 15:39)

J foi abordado o porqu dos tsitsiyot (franjas) serem colocados sobre o kessut, isto
, a cobertura que protegia do frio, do calor intenso, etc. H aqui um aspecto de que a
lembrana das mitsvot (mandamentos) ir nos manter protegidos.

Todavia, uma questo ainda permanece: Por que Elohim determina que se faa algo
especificamente no formato dos tsitsiyot (franjas)? Por que Elohim no determinou, por
exemplo, que se fizessem argolas, ou que se fizesse um desenho da menor na simlah
(manto)? Por que especificamente os tsitsiyot (franjas). Na Palavra de Elohim, nada por
acaso: tudo tem um motivo.

importante compreender qual o motivo para Elohim ter ordenado aos filhos de Israel
que fizessem os tsitsiyot (franjas), de forma que fiquem claros os objetivos da Tor.
II - A Origem do Tsitsit

O tsitsit no foi algo inventado pela Tor. Era algo que j era plenamente comum aos
israelitas. A forma como a Tor determina que seja o tsitsit diferenciada, mas os povos da
antiga regio da Mesopotmia j estavam habituados com o tsitsit - ou, sisiktu (ou ziziktu ou
ainda sissiktu, de acordo com a transliterao preferida), como era conhecido em acdio.

A referncia mais antiga ao sisiktu aparece nas tbuas de argila das escavaes
arqueolgicas da cidade de Nippur, atualmente na regio do Iraque. Aproximadamente 40
mil tbuas de argila foram recuperadas, com datas desde 3000 a aproximadamente 500 AC.
Dentre elas, algumas tbuas escritas no alfabeto cuneiforme acdio, mencionam o sisiktu.
III - Significado: Aliana e Autoridade

A exemplo do tsitsit da Tor, o sisiktu era tambm algo que ficava orla das vestes
dos povos mesopotmios. Nessa orla, frequentemente, fazia-se enfeites e amarrava-se
pedras pontiagudas que eram usados para selar a argila, de modo a se fazer acordos.
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O sisiktu era um smbolo da autoridade da pessoa, e era usado para se fazer pactos e
alianas. Ele ficava localizado na orla das vestes. E a orla tinha um sentido bastante
interessante.

Abaixo, dois exemplos que se referem orla das vestes. O primeiro trecho do
famoso Tratado de Vassalo, enviado por Esarhaddon, rei da Assria e filho de Senaqueribe, a
Ramataya, governante da cidade de Urakazabanu:

Se espalhares em tua face, tuas mos, ou tuas gargantas pasta vermelha, que como
sapuhru aos olhos dos deuses, ou se a amarrares orla de tuas vestes de forma a reverter as
consequncias do juramento..."

Observa-se que um juramento foi feito, associado orla das vestes. mencionado
tambm o ato de amarrar algo orla. O amarrar algo orla das vestes estava associado a
um pacto ou juramento.

O segundo exemplo uma carta de Shamshi-Adad I, rei da Assria por volta de 1800
AC a seu servo Kuwari:

"Quando ele se tornou um aliado, jurou um juramento a mim no tempo de Adad de
Arrapha. Novamente, na faixa de Zab, em A'innum, ele fez um juramento a mim; ademais, eu
fiz um juramento a ele. Por duas vezes ele fez um juramento a mim. Desde o momento em
que ele tomou a orla da minha veste, eu nunca coletei qualquer prata, gado, ovelhas, ou
gros de sua terra."

Observa-se aqui o ato de segurar na orla das vestes de uma pessoa, para fazer com
ela uma aliana. Exatamente porque na orla estava o sisiktu, que era o smbolo da
autoridade da pessoa.
IV - O Uso Jurdico do Sisiktu

Sobre isso, o acadmico semita, e especialista no estudo de epgrafos semitas,
aramaico e manuscritos do mar morto Jonas Carl Greenfield, escreve:

"Agarrar (sabatu) o canto da veste de um governante era um reconhecimento de seu
domnio; amarrar (rakasu) os cantos era um sinal de um pacto mtuo, enquanto solt-lo
(wussuru) significava abandonar o senhorio daquela pessoa. A frase sissiktam bataqum
(cortar a orla) tinha uma verdadeira implicao legal na esfera da diplomacia e tambm nos
assuntos de divrcio e do deserdar. Por outro lado, a 'franja e cabelo' de uma pessoa eram
frequentemente tomados como sinal de identificao e autenticao. O sissiktu qannu,
quando desenhado ao longo de uma tbua, servia como sinal de que a obrigao fora
cumprida." (Al Kanfei Yonah - vol. 2)
53

Como se pode perceber, o sisiktu era usado para indicar vrios tipos de aliana entre
pessoas, inclusive divrcio e casamento. Sobre isso, o Dr. Victor H. Matthews, de estudos
religiosos da Missouri State University, afirma:

"No momento da dissoluo do lao [matrimonial], o marido corta a orla da veste da
esposa (sissiktam bataqum), assim cortando sua associao e tornando a eles possvel
estabelecer novos vnculos matrimoniais." (Marriage and Family in the Ancient Near East)

Originalmente, o sisiktu no tinha conotao religiosa, e sim uma conotao jurdica.
Era um importante indicador e smbolo social, utilizado, como se pode observar, em
qualquer situao do cotidiano que indicasse um pacto ou submisso a uma autoridade.

Mesmo o uso num contexto religioso indica exclusivamente uma aliana, uma
espcie de ato jurdico, e no um ato de adorao pag:

Oh rei do cu e da terra, eu busquei a ti. Eu me voltei a ti; como o sisiktu de meu
deus e minha deusa, ao teu grande sisiktu eu me agarrei; porque est em tua jurisdio
conceder juzo, anunciar decises, e estabelecer o bem-estar.
V - O Sisiktu como Selo

O sisiktu frequentemente constitua tambm de pequenos objetos que eram
amarrados orla. Provavelmente, objetos com algum tipo de relevo para possibilitar o seu
uso como molde para marcar uma tbua de argila e selar o acordo entre duas pessoas.
Sobre uma dessas tbuas, que traz marcas de vestimenta, Albert T. Clay, professor de
assiriologia da University of Pennsylvania, escreveu no incio do sculo 20:

"A impresso do tecido est somente abaixo da palavra sisiktum, que foi escrita
depois da impresso ter sido feita... Parece algo como um pano (com fios isolados estando
visveis) como se fossem o canto de uma manga... Isto confirma plenamente as concluses
que cheguei, a saber, que o sisiktu, que significa algo como 'pano' ou 'vestimenta', deve ter,
de alguma forma, includo ou envolvido aquilo que foi usado para fazer um pequeno orifcio
na argila mole." ("The Babylonian Expedition - Series A: Cuneiform Texts")
VI - O Sisiktu e o Pssaro

No que diz respeito ao formato do tsitsit, j foi visto que a Tor indica que o tsitsit
deveria ser atado kanaf de uma vestimenta. O termo hebraico kanaf indica asa.
Curiosamente, o acadmico de estudos mesopotmios Niek Veldhuis, em sua obra: The
Sumerian Composition: Nanse and the Birds, indica uma relao entre o sisiktu e o nome
de um pssaro que aparece numa lista de aves acadianas.
54

E, de fato o dicionrio A Concise Dictionary of Akkadian traz o termo sisiku como
nome de um pssaro. possvel, portanto, que assim como no hebraico, isso signifique
alguma relao com o formato do sisiktu.
VII - Resumo
Abaixo, os principais pontos observados:
O tsitsit reflete uma prtica que j era conhecida pelo povo de Israel. Em acdio, esse
termo era conhecido como sisiktu.
Originalmente, o sisiktu no era uma prtica religiosa, e sim um objeto que tinha uma
conotao mais jurdica.
O sisiktu era smbolo da identidade e/ou autoridade de algum.
O sisiktu era usado no oriente mdio para indicar alianas de diversas naturezas.
Assim como ocorre com kanaf (asa) no hebraico, que o local indicado pela Tor para
colocar o tsitsit, o nome sisiktu pode estar relacionado ao formato de uma ave (sisiku).
VIII - Concluso

Considerando que esse era o contexto em que viviam os israelitas nos tempos
antigos, pode-se observar o motivo pelo qual a Tor indica o tsitsit. E assim, o sentido da
mitsv (mandamento) fica completo.

O tsitsit era um indicador da aliana entre Elohim e Israel. Ao usar sua cobertura/
manto (kessut), o israelita entenderia que sua proteo estaria assegurada pela aliana com
Elohim. E a sua parte para manter-se na aliana era a obedincia s mitsvot (mandamentos)
de Elohim.

Alm disso, o tsitsit tambm indicava a autoridade de Elohim. Pode-se perceber a
um duplo-sentido. Desde os tempos antigos, sempre foi bastante comum que os servos de
um rei usassem de seu selo, cetro, manto ou algum smbolo pertencente ao rei, para indicar
que essa pessoa estava revestida da autoridade real.

Sendo assim, o tsitsit indica que Elohim concedeu aos israelitas a Sua autoridade. E
que autoridade essa? A Tor esclarece:
E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo. (Shemot/xodo 19:6)
55

Os israelitas so chamados para levar a luz de Elohim s naes. O rejeitar, portanto,
os tsitsiyot (franjas), no apenas uma rejeio da autoridade e da Tor de Elohim, mas uma
rejeio prpria autoridade que Elohim concedeu a ns.
Captulo 8
Evidncias Arqueolgicas
56
57
I - Evidncias Arqueolgicas

Considerando que o retratar artisticamente eventos e personagens histricos era
muito pouco comum nos tempos antigos, existem pouqussimas evidncias arqueolgicas
dos tsitsiyot (franjas).

Abaixo, as mais importantes registradas:
1) Representao Egpcia

Ao lado uma das imagens dos habiru (hebreus) encontrada em
uma tumba egpcia no sculo 19 AC.

Apesar das propores da figura serem questionveis aos
padres atuais de representaes corporais, ainda assim pode-se
perceber que os tsitsiyot eram relativamente curtos, se comparados aos
padres do que se observa atualmente nos tsitsiyot (franjas) do
Judasmo rabnico.

A figura em questo parece usar a sua simlah (manto) como
cobertura - possivelmente para o ezor, pea que cobriria a regio genital.
possvel observar seu caracterstico aspecto quadrtico, alm de
chamar a ateno o fato de que esta simlah (manto) era particularmente
colorida e ornamentada, indicando que as simlot (mantos) poderiam ter
de fato aspectos dos mais variados.

Embora a Tor jamais determine que os tsitsiyot (franjas) sejam de
uma cor especfica (alm do petil techelet/cordo azul, evidentemente) e tambm no
especifique o seu material, este achado arqueolgico traz caractersticas curiosas: os
tsitsiyot (franjas) aqui representados no aparecem no tradicional branco farisaico, mas sim,
alm do azul, trazem colorao avermelhada - um indicativo de que no apenas os tsitsiyot
(franjas) eram das cores mais variadas, como tambm muito provavelmente eram feitos a
partir do prprio tecido da simlah (manto).
2) Representao Assria

Abaixo, o famoso obelisco de Shalmaneser III, rei assrio do sculo 9 AC. O obelisco
mostra Yehu, rei do Reino de Israel (ie. o Reino do Norte). Yehu se iniciou nos caminhos de
Elohim, mas depois se desviou. E em algum momento, conforme indica o obelisco, fez
aliana com os assrios, prostrando-se perante Shalmaneser III.
58

Embora a arte seja de difcil caracterizao, por ser talhada em pedra, possvel
observar os cantos da simlah dos servos de Yehu, bem como os tsitsiyot (franjas)
pendurados. Esses aparentam ser mais longos do que os que foram encontrados na
representao egpcia. O que poderia explicar essa aparente diferena de padro?
importante relembrar que, segundo o que se sabe dos costumes da regio da Mesopotmia,
um tsitsit (ou ziziktu) mais largo era indicativo de grande status social.

Considerando que a representao egpcia indica um escravo, enquanto a
assria indica o rei de Israel e certamente alguns dos membros mais prximos de sua corte,
no difcil compreender a diferena entre ambos.
3) Representao da Duro-Europos

A sinagoga Duro-Europos, do sculo 3 DC, bastante famosa por
seus murais indicativos de cenas do Tanach.

Em muitas delas, observa-se homens envoltos com suas simlot
(mantos), como por exemplo a cena ao lado, que ilustra a uno de
David por parte de Shmuel (Samuel). Percebe-se, inclusive, que havia
simlot (mantos) de diferentes cores.

Embora seja bem mais recente do que as demais, ainda
representa um tempo anterior compilao do Talmud e
padronizao do modelo farisaico.
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Abaixo, um trecho do mural que mostra exatamente uma representao dos tsitsiyot
(franjas).

Esta representao particularmente curiosa, pois mostra um tsitsit (franja) bem
menor do que o padro atual, e bem prximo do que se observa na imagem egpcia.
II - Observaes Gerais

Com relao a todos os achados, percebe-se ainda a ausncia da grande quantidade
de ns e aspecto diferenciado dos tsitsiyot (franjas) do Judasmo Rabnico. Seu aspecto se
assemelha muito mais descrio que o Tanach faz dos guedilim (tranas) que se abrem
nas pontas.
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III - Concluses

As seguintes concluses podem ser observadas a partir das evidncias arqueolgicas
aqui apresentadas:
As simlot (mantos) em que se colocavam os tsitsiyot (franjas) tinham as mais variadas
cores e adornos.
Os tsitsiyot (franjas) propriamente ditos tambm no tinham cor especfica - alm do
petil techelet (cordo azul). De fato, a Tor no especifica a cor do restante dos fios.
Provavelmente, eram feitos do material do prprio tecido ( exceo, talvez, do petil
techelet/cordo azul) - embora isto no seja um requisito da Tor.
O aspecto era simples, a exemplo do formato prescrito na Tor.
Captulo 9
O Tsitsit na Atualidade
61
62
I - Em Qu Usar Tsitsit

Diante das evidncias escritursticas e histricas apresentadas anteriormente, a
pergunta que se segue com relao aos tsitsiyot (franjas) : Em qu us-las, e quando uslas. Este trecho se prope a responder tais indagaes. Neste ponto, conveniente retomar
o texto da Tor mais uma vez:
Franjas pors nas quatro bordas
[arba kanfot] da tua manta [kessut], com que te
cobrires. (Devarim/Deuteronmio 22:12)

importante que o leitor compreenda que as concluses a serem apresentadas aqui
dependem de toda a elaborao feita ao longo deste material, e que portanto no se
propor a reavaliar as premissas aqui assumidas. importante que o leitor pelo menos
tenha tido contato com o material que avalia as vestimentas israelitas, e as condies da
Tor para as vestes em que os tsitsiyot (franjas) devem estar associados.

Recapitulando, os tsitsiyot (franjas) devem ser postos em vestes que, estendidas,
tenham o aspecto de um quadriltero (um quadrado, retngulo ou losango) - isto , que
tenham quatro extremidades (arba kanfot.) Para que leitor nos tempos de hoje compreenda
mais facilmente, as vestes estendidas devem ter o aspecto que hoje lembraria uma toalha,
um lenol ou um pano.

Observou-se tambm que a Tor determina que as tsitsiyot (franjas) ficariam sobre a
kessut (cobertura exterior) e no em uma roupa de baixo. Essa cobertura definida pela
Enciclopdia Judaica como uma espcie de cobertor retangular, semelhante a abay dos
bedunos.

Foi observado tambm que esta vestimenta, nos tempos antigos, era conhecida
como simlah ou salmah, e que era usada indiscriminadamente por homens e mulheres. O
objetivo da simlah ou salmah (conforme era chamada nas Escrituras) era servir de proteo.
Poderia ser usada para se cobrir noite do frio, para cobrir a cabea e proteger-se do calor,
poderia estar sobre os ombros e proteger todo o corpo, entre outras aplicaes.

A simlah fundamentalmente a pea de vestimenta que hoje conhecemos como o
talit gadol ou manto/xale de orao conforme alguns o chamam, e que so to
caractersticos nos servios religiosos em sinagogas.

Mas, ao investigar que outros tipos de vestimentas se enquadrariam, inevitvel
esbarrar com a pergunta abaixo:
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II - O Talit Katan uma Prtica Correta?

A resposta : depende. Porque no existe apenas um tipo de talit katan. Existem,
na realidade, dois tipos. Um tipo pode ser uma prtica correta, dependendo do uso, e o
outro j pode ser descartado imediatamente.

Importante: Neste primeiro momento, no sero avaliados os tsitsiyot (franjas)
ortodoxos propriamente ditos, mas sim as vestimentas nas quais os tsitsiyot (franjas) so
colocados.

Primeiramente, um pouco da histria: Segundo a Enciclopdia Judaica, a primeira
meno prtica de usar um talit katan do ano de 1350 DC. O talit katan surgiu a medida
que as vestimentas foram mudando, como forma de permitir que as pessoas usassem o
tsitsit regularmente. Inicialmente, o talit katan nada mais era do que um talit convencional,
de tamanho reduzido, com uma abertura na cabea para ser usado como uma espcie de
colete.

Com a perseguio aos judeus na idade mdia, passou-se a usar os tsitsiyot (franjas)
por baixo das roupas, para que as pessoas pudessem utiliz-los regularmente de forma
discreta. Posteriormente, ser demonstrado o porqu tal prtica se deriva de um erro
farisaico anterior.

O primeiro tipo de talit katan que ser avaliado o que ser
chamado aqui de talit camiseta. Basicamente, trata-se de uma
camiseta na qual se fazem fendas laterais para supostamente criar-se
quatro cantos e para ser usada como roupa de baixo. Normalmente,
usa-se por baixo da camisa convencional. Esse tipo de vestimenta
encontrado tanto no meio ortodoxo. A prtica, todavia, no realizada
por samaritanos, nem era conhecida pelos etopes antes do contato
com os ortodoxos, e tambm no considerada correta pela maioria
dos judeus caratas. Ao lado, uma imagem ilustra o talit camiseta.

O uso do talit camiseta , luz das Escrituras, uma prtica
equivocada. Os motivos so simples: a Tor determina que os tsitsiyot
(franjas) estejam sobre um tecido que tenha arba kanfot. Muitas
tradues trazem isso como quatro cantos, porm kanf no um
simples canto. De fato, h vrias palavras no hebraico que significam canto. Nas Escrituras,
arba kanfot se referem s quatro asas/extremidades. Basta olhar para o talit camiseta
para observar que os tsitsiyot (franjas) no esto nas quatro extremidades. Essa no uma
pea de roupa que tenha formato retangular (conforme a prpria Enciclopdia Judaica
define arba kanfot).

Alm disso, a Tor especifica que os tsitsiyot (franjas) devem estar sobre a kessut,
que basicamente uma cobertura, algo que se usa por sobre a roupa - que os israelitas
usavam como proteo do calor e do frio. Foi visto que as Escrituras mencionam a
64
existncia de roupas de baixo, mas jamais ordenam que os tsitsiyot (franjas) estejam sobre
tais vestimentas. Pelo contrrio, Elohim especifica onde devem estar os tsitsiyot (franjas)
como sendo na kessut (cobertura externa.) O talit camiseta no uma kessut, e portanto
no apenas no cumpre, como distorce a mitsv (mandamento), aplicando-a a uma roupa
diferente, sobre a qual Elohim jamais ordenou qualquer coisa.

O segundo tipo de talit katan que ser avaliado o que ser chamado aqui, para
fins de clareza, de talit katan manto, que tem exatamente o formato que originalmente se
deu a essa vestimenta. Basicamente, um talit comum, de dimenses menores, com um
espao para se colocar a cabea. A foto ao lado ilustra esse tipo de talit.

H duas possveis interpretaes para o caso do talit
katan manto. Os motivos tambm so igualmente simples de
entender.

Apesar de, na foto ao lado, o talit estar dobrado, ele nada mais
do que um manto com formato retangular. Sendo assim,
tecnicamente esse tipo de talit atende s exigncias da Tor quanto a
ter arba kanfot (quatro asas/extremidades).

Contudo, h dois porns, que so explicados a seguir.

Como dito acima, e explicado anteriormente quando foi feita a anlise dos requisitos
escritursticos para os tsitsiyot (franjas), os ltimos devem ser colocados sobre a kessut, isto
, uma pea de roupa que usada como cobertura, e no sobre uma roupa de baixo. Se
usado como kessut, o talit katan manto plenamente adequado para cumprir a mitsv
(mandamento). Porm, muita gente o utiliza como roupa de baixo. Essa interpretao para
kessut discutvel.

Alm disso, se for considerado o contexto histrico da Tor, a vestimenta utilizada
bastante especfica. O tsitsit foi feito para a simlah, e no para qualquer tipo de
vestimenta. Se Elohim tivesse em mente que o tsitsit pudesse ser posto em qualquer
coisa, ento no teria especificado onde os tsitsiyot deveriam ser atados.

Se forem observadas, inclusive, as informaes do Tanach como um todo, observase que a simlah uma pea de roupa relativamente grande - o suficiente para se arrastar no
cho ou para ser enrolada sobre uma pessoa.

O talit katan perde completamente a belssima ideia semita de que o tsitsit seja posto
sobre aquele manto que protege a pessoa da ao do tempo, e que evoca a proteo de
Elohim.

Por este motivo, o autor deste estudo contrrio ao uso do talit katan, mesmo no
formato manto, embora respeite quem chegue a concluses diferentes.
65
III - Pode-se usar tsitsiyot no passador do cinto? E como anel/pulseira/colar?

Alguns alegam que o importante da mitsv (mandamento) so os tsitsiyot (franjas)
propriamente ditos, e no o local onde esto. Supem tais pessoas que, se Elohim nos
desse a mitsv (mandamento) nos dias de hoje, ordenaria que os tsitsiyot (franjas) fossem
colocados sobre roupas que tivessem a ver com a moda de hoje, e no sobre a simlah.

Primeiramente, do ponto de vista dos requisitos da Tor, nem
preciso muito esforo para perceber que o passador do cinto no
configura arba kanfot (quatro asas/extremidades), muito menos ainda
kessut (cobertura externa.) Sendo assim, do ponto de vista dos requisitos
da Tor, essa prtica pode ser descartada. Na realidade, nem mesmo os
seus proponentes tentam argumentar que a prtica seja condizente com
os requisitos literais da Tor. O argumento costuma ser o de que o
esprito da coisa pode ser mantido. Ao lado, uma foto ilustra a prtica
do uso do tsitsit (franja) em um passador de cinto.

Existem diversos problemas com relao a esse tipo de
argumentao. O primeiro deles que no existe fim para esse tipo de busca de um
sentido figurado para uma mitsv (mandamento) literal. Poderia algum argumentar da
mesma forma que o esprito da coisa de guarda o Shabat guardar um dia qualquer,
apesar da Tor especificar o dia que Elohim deseja que guardemos. Ou poderia tambm
algum argumentar que o esprito da coisa quando as Escrituras se pronunciam contra a
prtica homossexual o de que se deve abster de uma promiscuidade, mas que no
haveria problemas numa relao monogmica. O cu o limite para esse tipo de
criatividade, que na realidade s serve como pretexto para fugir do fato de que Elohim deu
uma mitsv (mandamento) bastante especfico.

O que muitos no enxergam o fato de que Elohim enfatiza os detalhes nessa mitsv
(mandamentos). Os israelitas usavam vrios tipos de vestimenta. Elohim poderia
perfeitamente ter ordenado que os tsitsiyot (franjas) estivessem sobre outras vestimentas,
como sobre a ketonet (tnica) ou mesmo sobre adornos, como brincos e braceletes. Mas
Elohim foi bastante especfico sobre o que Ele desejava. Existe um ponto do esprito da
coisa que tais pessoas no enxergam, e que o fazer o que Ele ordenou, e no o que eu
desejo fazer. renunciar ao EU, ao ego enquanto centro das aes, para coloc-Lo no
comando. E por isso importante cuidar de fazer o que Ele determina, sem adicionar ou
acrescentar Tor. Sendo algo que est ao alcance ser feito (i.e. no sendo literalmente
impossvel, como o so nos dias de hoje as mitsvot/mandamentos acerca do Templo), devese cumprir a Sua vontade.

O terceiro problema est no fato de que tais pessoas sequer acertam,
necessariamente, sobre o tal esprito da coisa. J se observou, por exemplo, que os
tsitsiyot (franjas) ficavam sobre uma pea de vestimenta que oferecia proteo do fio e do
calor. Por que colocar no passador do cinto, e no em um casaco, ou mesmo pendurado
em um ventilador ou ar condicionado? Afinal, o esprito da coisa est relacionado ao que
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protege do frio e do calor. Observou-se ainda que o tsitsit (franja) era um smbolo jurdico.
Por que no pendurar canetas nas calas, j que so elas as que so usadas para assinar
um contrato? Enfim, novamente, muito discutvel, e o cu o limite para a criatividade.

Pode ser que, nos tempos atuais, Elohim tivesse nos dado uma instruo de mesmo
propsito e com formato diferente. claro que isso possvel. Mas fato que foi Elohim
quem escolheu o momento, e a forma de nos dar a Sua revelao. No compete a ningum
especular sobre qual seria a Sua vontade, porque ningum tem a capacidade de afirmar
com total e absoluta certeza qual o propsito ou a forma que Elohim escolheria de fazer
algo. Sendo assim, resta aos seus servos apenas uma coisa: cumprir Sua palavra, sem se
desviar para a esquerda, nem para a direita.

O mesmo se pode afirmar para a moda, mais recente e que tem surgido em alguns
meios evanglicos e cabalistas, de se usar tsitsit (franjas) na forma de uma pulseira ou
mesmo como colar ou anel. Pelo menos, quem usa tsitsit (franjas) no passador do cinto
normalmente o faz por desconhecimento, e com objetivo real de obedecer Tor. No caso
de anis, pulseiras e colares, o nico objetivo inventar moda. Certamente que tais
aberraes dispensam qualquer tipo de comentrio.
Captulo 10
Quando Usar Tsitsit
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I - Tsitsit deve ser usado a todo tempo?

Uma questo bastante pertinente ainda permanece: Quando, ou com que frequncia,
se deve usar os tsitsiyot (franjas)?

Alguns partem do pressuposto de que se deve usar os tsitsiyot (franjas) a todo
momento, uma vez que a funo dos tsitsiyot (franjas) lembrar das mitsvot (mandamentos)
de Elohim, todos necessitam ser lembrados a todo momento de tais coisas.

Todavia, um equvoco supor que tudo aquilo que foi dado por lembrana deve ser
feito de forma ininterrupta, o dia todo. Existem diversos contra-exemplos a essa suposio
nas Escrituras.
1) O Shabat dado como mitsv (mandamento) para lembrar do Eterno (Dt. 5:15), e no
praticado de forma ininterrupta, e sim uma vez por semana.
2) Deve-se meditar, recitar e ensinar os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos)
regularmente (Dt. 6:7). O propsito no esquecer do Eterno (Dt. 6:12), porm ningum
supe que se deva falar vinte e quatro horas por dia sobre os Asseret HaDibrot. Pelo
contrrio, o Shem feito duas vezes ao dia (vide nosso material sobre o tema.)
3) A Tor ordena a lembrana dos dias da antiguidade (Dt. 32:7) atravs do hbito de
perguntar aos pais e aos mais antigos sobre esses tempos. Acaso algum suporia que se
deve fazer tal coisa o dia toda?

Existem outros exemplos, porm os acima j so mais do que suficientes, visto que a
prpria ausncia de uma periodicidade recomendada na Tor j , por si s, um bom
exemplo. Mais adiante, a razo para o silncio da Tor ser explicada.
II - A Tor diz que no

Mas, mesmo se todo o acima fosse desconsiderado, a prpria Tor traz um exemplo
absolutamente claro de que as pessoas no necessariamente usavam tsitsiyot (franjas) ao
longo do dia, ou mesmo enquanto estivessem exercendo suas profisses.

O texto no deixa dvidas:
"Pors franjas nos quatro cantos do teu manto [kessut], com que te cobrires." (Devarim/
Deuteronmio 22:12)

Como j dito anteriormente, a kessut (cobertura externa) a pea de roupa que a
Tor determina que se deva colocar tsitsiyot (franjas).
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Agora, observe a passagem abaixo:
Se tomares como penhor o manto [salmat] de teu prximo, devolver-lho-s antes do prdo-sol, porque a sua nica cobertura [chessuto], a veste [simlato] com que cobre sua
nudez; com que dormir ele? Se me invocasse, eu o ouviria, porque sou
misericordioso. (Shemot/xodo 22:26-27)

Esta passagem j foi avaliada anteriormente, e observou-se que uma pessoa de baixa
renda poderia penhorar sua salmah/simlah (manto), mesmo que fosse sua nica kessut
(cobertura externa), e poderia passar o dia todo trabalhando sem ela. A Tor, todavia, probe
que a pessoa fique com a salmah/simlah (manto) aps o pr-do-sol, porque o

Se a pessoa estava sem a sua nica kessut (cobertura externa), ento estava sem
tsitsiyot (franjas), pois a Tor afirma categoricamente que os tsitsiyot (franjas) devem ser
colocados a kessut (cobertura externa.)

Ou seja, a prpria Tor afirma que a pessoa passaria o dia inteiro sem tsitsiyot
(franjas) nessas condies, e diz que isso perfeitamente lcito.

Se a Tor exigisse que se passasse o dia todo usando tsitsiyot (franjas), como alguns
compreendem a mitsv (mandamento), ento a Tor jamais permitiria que uma pessoa
humilde passasse o dia todo sem tsitsit (franjas). O texto no poderia ser mais claro.

Por esta razo, pode-se dizer que a criao do talit katan enquanto vestimenta de
baixo algo absolutamente desnecessrio. Ele foi criado por causa da perseguio, para
que os judeus da Europa pudessem andar livremente, escondendo o talit. Porm, isso no
teria sido necessrio se o povo tivesse se atido unicamente Tor, que jamais determina
que eles deveriam, por exemplo, sarem s ruas trajando talit, uma vez que a Tor no exige
um uso contnuo e ininterrupto dos tsitsiyot (franjas).

De onde, portanto, vem essa idia?

III - A Influncia do Talmud

O Talmud jamais afirma categoricamente que o uso dos tsitsiyot (franjas), e portanto
do talit, deveria ser algo contnuo e ininterrupto. Tanto que alguns comentaristas da idade
mdia tinham dvidas quanto ao seu uso.

Todavia, o Talmud d indcios de que essa era a viso de pelo menos uma parcela
considervel dos prushim (fariseus). Os indcios podem ser vistos nos relatos abaixo:
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"Eu concordo que o Todo-Misericordioso puniria algum que usa [sem tsitsit] uma
vestimenta que est sujeita ao tsitsit, mas o Todo-Misericordioso puniria algum que usa
uma vestimenta que no est sujeita a ele [i.e. ao tsitsit]? Isto o que [o anjo] inferiu: Voc
encontra todo pretexto para se livrar da lei do tsitsit." (b. Menachot 41a)

"R. Eliezer Ben Jacob disse: Aquele que tiver tefilin na cabea, tefilin no seu brao,
tsitsit na sua vestimenta, e a mezuz no seu umbral, est em segurana absoluta contra o
pecado, pois est escrito: uma corda-tripla no pode ser quebrada facilmente."
(b. Menachot 43b)

Como se pode perceber, havia uma dupla-preocupao dentre os prushim (fariseus)
no que dizia respeito aos tsitsiyot (franjas) - embora nenhuma delas fosse escriturstica: a de
que o no trajar tsitsiyot (franjas) pudesse faz-los incorrer em uma punio celestial, bem
como a de que os tsitsiyot (franjas) pudessem ser uma proteo espiritual contra o pecado.
IV - Uma Marca dos Prushim

Sendo assim, muito provavelmente o uso contnuo e praticamente ininterrupto
(durante o dia) dos tsitsiyot (franjas) era uma marca bastante comum aos prushim (fariseus),
ao ponto de ser uma marca mencionada pelos rabinos da antiguidade que os distinguia do
povo. O Talmud afirma:

"Nosso rabinos ensinavam: Quem um am ha'arets? Aquele que no recita o Shem
de manh e noite com suas bnos adjacentes; esta a afirmao de R. Meir. Os sbios
dizem: Aquele que no coloca o tefilin. Ben Azzai diz: Aquele que no tem franja sobre sua
veste. R. Jonatan b. Josef disse: Aquele que tem filhos e no os cria para estudarem a Tor.
Outros dizem: Mesmo se ele aprendeu as Escrituras e a Mishn e no frequentou
acadmicos rabnicos, ele um am ha'arets. Se ele aprendeu as Escrituras, e no a Mishn,
ele um matuto. Se ele no aprendeu nem as Escrituras nem a Mishn, acerca dele as
Escrituras declaram: Semearei a casa de Israel e a casa de Jud com a semente do homem
e com a semente da fera." (b. Sot 22a)

Observe que so chamados de am haarets (povo da terra) at mesmo aqueles que
conheciam as Escrituras porm no seguiam os escritos ou ensinamentos rabnicos. Tais
pessoas eram tidas pelo Talmud como um matutas, por no serem iniciadas na doutrina
farisaica. Essa era a forma pela qual os prushim (fariseus) distinguiam os seus, do restante
do povo. Vale relembrar que, ao fim do perodo do Segundo Templo, havia
aproximadamente 6 mil prushim (fariseus) em Israel, segundo Flavio Josefo (vide
Antiguidades 14:2:4).

E o Talmud cita alguns traos distintos dos prushim (fariseus) com relao a tais
pessoas: As bnos adjacentes aos Shem eram especficas da liturgia farisaica (e talvez
de alguns grupos derivados dos prushim/fariseus), e jamais foram ordenadas pela Tor. O
mesmo pode-se dizer acerca do tefilin (vide nosso estudo sobre o tema).
71

Ao que tudo indica, portanto, a quarta marca era justamente o uso ininterrupto dos
tsitsiyot (franjas) ao longo do dia, algo que no apenas a Tor no exige, como a prpria
Tor contradiz a tese de que isso seja obrigatrio, em um exemplo bastante claro.

desse hbito farisaico que, como se pode perceber, no tem fundamento nas
Escrituras, que deriva a idia de que se deve usar tsitsiyot (franjas) a todo tempo, de forma
praticamente ininterrupta. Embora a Tor no condene o uso contnuo, ela tambm no
obriga que seja dessa forma.
V - Quando usar?

Volta-se, portanto, pergunta inicial: Quando usar? Com qu frequncia?

Para responder, importante se familiarizar com o contexto. A simlah (manto) era
uma pea comum do vestirio de uma pessoa.

Imagine, por exemplo meramente fictcio, que Elohim tivesse, no sculo 21, ordenado
que todos usassem uma faixa amarela nos chinelos para lembrar do seu trono de ouro.
Evidentemente, ningum usa chinelos em toda ocasio. Porm, no seria necessrio
especificar quando usar, porque para a maioria das pessoas, o uso dos chinelos algo
regular; faz parte do cotidiano do dia-a-dia. Ou seja, frequentemente as pessoas usariam os
seus chinelos e, consequentemente, lembrariam do trono de ouro.

Da mesma forma que o exemplo acima, a simlah era algo to comum ao cotidiano
dos israelitas, que era desnecessrio especificar o quanto usar. Qualquer pessoa utilizaria
frequentemente a sua simlah, e assim frequentemente veria os tsitsiyot (franjas). A pergunta
de quando usar, para Israel nos tempos antigos, no faria muito sentido.

A pergunta s aparece porque ns, ocidentais do sculo 21, no temos por hbito
usar tais vestimentas.

Porm, quando se toma conscincia de que Elohim deu uma mitsv (mandamento)
que se refere a algo que fazia parte do cotidiano do povo, pode-se perceber uma coisa,
mesmo que a Tor no detalhe a frequncia: Como era uma pea do cotidiano, o uso era
regular.

A prpria Tor j demonstra que, apesar do uso ser regular, no havia obrigao de
que o uso fosse contnuo, ou dirio. Ningum obrigado, por exemplo, a usar uma kessut
(cobertura externa) no trabalho, para nela colocar tsitsiyot (franjas).

Alis, no apenas a prpria Tor esclarece que isso no era necessrio, como
tambm se algum for pensar nas diversas ocupaes existentes, muitas delas certamente
eram feitas sem o uso da simlah (manto), e consequentemente sem o uso dos tsitsiyot
(franjas).
72

Por exemplo, algum imagina que um pescador adentrasse o lago Kineret trajando
sua simlah (manto)? Ou cohanim (sacerdotes) fariam suas atividades de sacrifcio e limpeza,
prximo a fornalhas, trajando simlot (mantos) soltos? A Tor sequer descreve simlot
(mantos) para os cohanim (sacerdotes), exatamente por isso.

Porm, ningum duvida da regularidade do uso das simlot (mantos), conforme j foi
visto ao longo de todo esse material.

Se for levado em conta que o uso era regular, a resposta para a pergunta Quando
usar? : No obrigatrio que se use tsitsiyot (franjas) a todo momento, porm supe-se
que o uso seja regular.
VI - Consideraes sobre o Uso Regular

E como seria possvel usar tsitsiyot (franjas) regularmente?

A forma que o autor desta compilao sugere usar algum tipo de kessut (cobertura
exterior) durante as oraes dirias. As opes de kessut foram abordadas na parte
imediatamente anterior deste artigo. Homens podem, por exemplo, usar o talit durante tais
oraes. Mulheres podem igualmente usar talit feminino (h vrios sites com modelos
especficos para elas).

Semelhantemente, o autor recomenda que se faa uso de tais vestimentas quando se
estiver reunido nas congregaes e grupos de orao e estudo.

Algumas observaes, contudo, so pertinentes:

A forma acima citada no se prope a ser a nica maneira de se usar tsitsiyot (franjas)
regularmente. Ela foi pensada unicamente para ajudar aqueles que teriam dificuldades
de interpretarem o que seria um uso regular.
O autor no prope que seja obrigatrio trajar kessut (manto) para orar. O Tanach no
especifica isso. Novamente, trata-se de uma opo para cumprir o uso regular.
Se algum prefere usar tsitsiyot (franjas) o dia todo, livre para faz-lo, desde que o
faa da forma correta, isto , trajando-os em uma kessut (cobertura externa) com arba
kanfot (quatro extremidades/asas) e no em roupas de baixo ou de outra forma que
fuja mitsv (mandamento) da Tor.
Se algum se encaixa no caso imediatamente acima, que compreenda que se trata de
uma opo pessoal, e que a Tor jamais obriga tal coisa e que, por esta razo, no
julgue aqueles que no partilharem da mesma prtica.
73

Alm disso, vale ressaltar que a toda a vestimenta que se enquadre nos requisitos da
Tor deve ser usada com tsitsiyot (franjas), conforme verificado anteriormente neste estudo.
Ou seja, os tsitsiyot (franjas) no se limitam a vestimentas que sero usadas em contexto
religioso. Isso no quer dizer, como j foi posto anteriormente, que os tsitsiyot (franjas)
precisam necessariamente arruinar a esttica. Para maiores detalhes, releia o trecho que diz
respeito aos tipos de vestimenta em que se colocam os tsitsiyot (franjas), e ao formato e
tamanho dos mesmos.


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Captulo 1: As Mulheres e o Tsitsit

Captulo 2: O Cordo Azul

Captulo 3: A Forma do Tsitsit

Captulo 4: Tsitsit, L e Linho

Captulo 5: Nas Orlas das Vestimentas

Captulo 6: Tsitsit e as Vestes Israelitas

Captulo 7: O Porqu do Tsitsit

Captulo 8: Evidncias Arqueolgicas

Captulo 9: O Tsitsit na Atualidade

Captulo 10: Quando Usar Tsitsit

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III - A Anlise do Argumento de R. Shimon

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Em Shemot (xodo), lemos:

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Voltando ao texto de Bamidbar (Nmeros) 15:38-40, tem-se:

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J o texto de Devarim (Deuteronmio) 22:12 diz apenas:

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II.2.1) Nas Escrituras

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Nas vestes dos nobres das naes em Jr. 10:9;

II.2.2) Na Literatura Judaica: As Duas Fontes

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II.3.1) O techelet popular foi preterido;

A maior depreciao do requerimento do techelet aparece na Mishn Menachot...

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II.4 - A Tonalidade de Azul

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II.5 - Concluses sobre o Petil Techelet

As seguintes concluses so observveis acerca do petil techelet:

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