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Abstract
Monique David-Mnard shows how the idea of her book, La folie dans la raison pure, Kant lecteur de Swedenborg, took
shape. Taking as an example a great philosophical thought, she makes understandable how psychoanalysis raises new
questions in philosophy. She demonstrates how a metaphorical proximity between the dialectical, more precisely
antinomical, structure of reason in Kant, and the structure of paranoiac thinking such as describeb by Freud, can be
transformed into a clue for reading this philosopher and tested by the specific consistency and organisation of his thought.
Monique David-Mnard
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au texte kantien lui-mme. Si je ne partagais pas avec Kant une certaine conception
de la rationalit dont je peux analyser sur une autre scne, le caractre dfensif, je
n'aurais pas eu l'ide de mettre l'preuve mes hypothses de lecture.
Partons donc d'un premier expos de la philosophie kantienne, qui est pour ce der
nier une formulation seconde, faite aprs coup, de sa pense : dans les Prolgomnes
toute mtaphysique future qui pourra se prsenter comme science, en 1783, Kant
donne une prsentation pdagogique de ce qu'il a avanc deux annes plus tt dans la
Critique de la raison pure. Tout professeur de philosophie a, en effet, l'exprience de
la facilit qu'offre l'expos de 1783 comme voie d'accs la philosophie transcendantale. La pense de Kant s'y dfinit comme l'arbitrage d'un dbat entre idalisme et
empirisme, entre Leibniz et Hume : si toute la Critique prend sens autour de la ques
tion : Comment des jugements synthtiques a priori sont-ils possibles ? Cette
question n'a de sens que par rapport Leibniz pour qui les propositions scientifiques
sont analytiques et a priori, et par rapport Hume pour qui, puisque l'ide de cause
est magique, les propositions scientifiques sont toutes synthtiques et a posteriori.
Kant crit d'ailleurs lui-mme une brve histoire de sa pense : Je l'avoue franche
ment
; ce fut l'avertissement de David Hume qui interrompit d'abord, voil bien des
annes, mon sommeil dogmatique, et qui donna mes recherches en philosophie
spculative une tout autre direction '. J'avais lu cette affirmation de sincrit mille
et une fois, sans y chercher autre chose que ce qui s'y trouve nonc, et sans prter
attention la solennit de cette dclaration de franchise. Retenons seulement qu'en
effet, la pense de Kant peut se prsenter avec cohrence et vraisemblance comme la
rsolution d'un dbat entre idalisme dogmatique et empirisme. Mais en mme
temps, ce premier registre de la pense kantienne, qui a son intelligibilit propre et
qui peut tre transmise telle quelle, nous allons le considrer comme l'laboration
secondaire d'un rve qui se prsente comme raisonnable. La raison d'une telle dci
sion appartient l'histoire de cette recherche.
Une anne o je faisais, pour des tudiants en philosophie, un cours sur la raison,
j'avais t amene relire la seconde partie de la Critique de la raison pure, que Kant
nomme Dialectique transcendantale et o il s'applique avec patience dcrire on dirait aujourd'hui dconstruire -, les illusions de la raison c'est--dire les raiso
nnements
ncessaires mais aussi ncessairement illusoires dans lesquels la pense
s'emptre lorsqu'elle rflchit aux thmes traditionnels de la mtaphysique : l'me, le
monde, et Dieu.
Plus prcisment, en expliquant les textes concernant la troisime antinomie,
celle qui porte sur la question de savoir si le monde, pris comme totalit, doit tre
dit libre ou caus par autre chose que lui-mme, l'ide curieuse me vint que ce que
Kant dcrivait sous le titre de structure antinomique de la raison prsentait une ana
logie troublante avec ce que Freud, dans un tout autre champ, dcrit comme structure de la pense paranoaque. J'avais la mme poque, en analyse, un patient
paranoaque dont la cure s'achevait par une violence verbale quotidienne, et des
menaces de mort, depuis qu'il avait t amen revivre et dire, dans mon cabinet
de travail, une scne de son histoire qui lui faisait horreur. partir de ce moment,
j'tais devenue pour lui l'objet ha, et dans les moments o sa violence ne m'attei
gnait
pas trop, j'en venais me dire que, ce qui permettait prsent cet homme de
vivre et de travailler, c'tait que je fusse devenu cet objet d'horreur. Or, c'tait juste
ment le statut de cet objet que j'tais devenue, et sur lequel mon patient s'archarnait, qui me faisait penser de faon lancinante l'autre auquel s'affronte et que veut
dtruire chaque parti dans l'antinomie de la raison pure dcrite par Kant... Il conven
ait
de considrer avec prudence un tel rapprochement, qui n'tait aprs tout peuttre que mon dlire personnel, mais il tait ncessaire d'examiner la chose de plus
prs, et de voir si cette intuition peut-tre dlirante pouvait se transformer en hypo
thse de lecture du texte philosophique en question, et aussi si cette hypothse
pouvait tre mise l'preuve.
Je comparai donc, aussi prcisment que possible, la structure de la raison dans
les antinomies de la raison pure , et la pense paranoaque dans l'exprience du
transfert. Dans la seconde partie de la Critique de la raison pure, E. Kant dcrit,
parmi les impasses de la raison, ce qu'il nomme antinomies. La troisime antino
mie,
la plus clbre, met face face la thse, affirmant qu'il y a une cause libre et
l'antithse soutenant qu'il n'y a pas de libert, mais que tout arrive suivant des lois
naturelles. Prcisons les termes du conflit. La thse affirme que la causalit dter
mine par des lois de la nature n'est pas la seule d'o puisse tre drivs tous les
phnomnes du monde. Il est ncessaire d'admettre aussi, pour les expliquer, une
causalit libre . L'antithse rtorque : Il n'y a pas de libert, mais tout dans le
monde arrive suivant des lois naturelles . Dans ce face face des positions de la
raison, Kant montre d'abord qu'il est rationnellement impossible de choisir l'un ou
l'autre parti : chacun peut raisonner pour prouver ce qu'il avance et le fait avec
cohrence sans parvenir par l ruiner le parti adverse, car ce dernier dploie lui
aussi, sa logique propre avec cohrence, et dfait les prtentions de la thse. La
preuve, ici, ne suffit donc pas prouver, car elle s'exerce sur un terrain o le vrai et
le faux ne se partagent pas par une relation de disjonction exclusive. La raison
patine , du fait que les deux positions sont incompatibles et que, pourtant,
aucune ne parvient, en confondant l'autre, tablir son propre droit. Tel est l'enjeu
philosophique de la question.
Il tait donc possible de transformer le rapprochement incongru entre structure
antinomique de la raison et rapport l'autre dans la paranoa en hypothse de lecture
qui concernait l'organisation mme de ce livre-monument de Kant qu'est la Critique
de la raison pure. Mais l'htrognit des domaines que je mettais en rapport
n'tait pas pour autant rduite, elle tait plutt dveloppe par cet autre rapproche-
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contradiction qui rgissent tout expos philosophique. Or c'est dans ce contexte que
naissent les thmes de la philosophie critique qu'il pourra prsenter plus tard en
effaant leur origine dans une mauvaise rencontre de la philosophie avec la folie. Il
est pourtant patent, lire ce texte, que l'inventivit de Kant lui vient de la dngat
ion
de son rapport Swedenborg.
partir de l, une nouvelle tche s'imposait : si la dngation du rapport une
pense folle tait constitutive de la philosophie critique et transcendantale, il n'tait
pas concevable que toute trace de ce dbat ait disparu des uvres de la maturit. Il
convenait donc de relire la Critique de la raison pure d'un il neuf, pour prendre la
mesure de l'importance relative qu'y occupe le dbat persistant de Kant avec la
folie, par rapport aux autres sources de sa pense. Le livre qui a paru chez Vrin
l'hiver dernier (1990), La folie dans la raison pure. Kant lecteur de Swedenborg
propose la lecture renouvele de ce grand livre d'un philosophe qu'on dit souvent
austre, abstrait et rbarbatif, mais dont la pense prend une vigueur toute neuve,
lorsqu'on saisit quel risque elle s'est mesure.
Monique David-Mnard
1. Prolgomnes toute mtaphysique future qui voudra se prsenter comme science, Vrin, 1967, p. 13,
Prolegomena zu einerjeden kunftige Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten knnen, Werkausgabe Band IV, Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 188, 1977, p. 1 18.
2. Michle Jalley-Crampe, La raison et ses rves. Kant juge de Swedenborg , Revue des sciences
humaines, 1979-4.
Monique David-Mnard shows how the idea of her book, La folie dans la raison pure, Kant
lecteur de Swedenborg, took shape. Taking as an example a great philosophical thought, she
makes understandable how psychoanalysis raises new questions in philosophy. She demonst
rateshow a metaphorical proximity between the dialectical, more precisely antinomical,
structure of reason in Kant, and the structure of paranoiac thinking such as describeb by
Freud, can be transformed into a clue for reading this philosopher and tested by the specific
consistency and organisation of his thought.
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