Cartilla Teoria de La Guerra1

Teoria de la Guerra
El Horizonte
Militar
Los Origenes
de la guerra
Pensamiento, Teoria y
Doctrina Militar
Conceptos de
Guerra y Paz
Guerra en la Mitologa,
la Religin, la Filosofa
y las Ciencias
Unidad 1
El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
Contenidos
Los Orgenes de la Guerra
El Horizonte Militar
12
Guerra y Paz 13
Pensamiento, Teora y Doctrina Militar
14
Guerra en la Mitologa, la Religin, la Filosofa y las Ciencias
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teoriadelaguerra@disciples.com - Facebook: Teora Pensamiento Militar
La Ignorancia no es un accidente es un acto de voluntad. Usted elige.
Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
Los Orgenes de la
Guerra
Mg Jorge Ariel Vigo
TIEMPO
Qu rastros se han encontrado para determinar las primeras manifestaciones de actividades guerreras
Si crees que el conocimiento es caro, prueba con la ignorancia. Benjamin Franklin
Uso Exclusivo Docente Colegio Militar de la Nacin - Mg Jorge Ariel Vigo
Los Tres Conceptos de Origen
Abrigo de Les Dogues (Ares del Maestre, Castelln). Escena de lucha (6500-5000 a.C.)
No hay sustituto para la victoria. MacArthur
Colegio Militar de la Nacin
2016
Combate entre Arqueros de

la Cueva de Roure (10.000 6.000 a.C.)
Muchos autores consideran esta pintura rupestre
como el primer caso registrado de un ataque envolvente.
Del grupo de arqueros de la izquierda, dos realizan
una aferramiento por el centro, mientras que otros
dos atacan los flancos del grupo de la derecha.
No es creble que estos arqueros interpretaran la situacin

o la operacin como nosotros lo hacemos, pero alguna idea
debieron tener aunque se trate de una accin instintiva.
Jerico (9.000 a.C.)
atal Hyk (7.000 al 5.000 a.C.)
Arkaim (4.000 a.C.)
2016
Micenas (1.300 a.C.)

Puerta de Los Leones
Restos humanos en Jebel Sahaba (Sudn del Norte).

Datan de hace 13.000 aos y muestran heridas causadas por flechas. Se han encontrado docenas de esqueletos que estn
en proceso de investigacin. Provisoriamente se cree que posiblemente se trate del primer combate masivo entre humanos
registrado hasta el presente.
CAUSA
No se trata de la causa de una guerra en particular, sino de la causa de la Guerra como fenmeno integral;
es decir que hechos, circunsatancias o condiciones provoca la Guierra en general
2016
NATURALEZA
La Guerra es Natural y el hombre siempre estar vinculado a ella y no
podr evitarla; o la Guerra es Cultural y como tal es una invencin humana para resolver problemas que puede ser abandonada por una mejor
La Guerra es slo una Invencin.

No una necesidad Biolgica
Mead, Margaret.
In The Dolphin Reader.
Journal Asia in August 1940 .(2nd edition. Ed. Douglas Hunt. Boston: Houghton Mifflin Company, 1990. 415-421.)
Es la guerra una necesidad biolgica, una inevitabilidad
sociolgica o simplemente un mal invento? Aquellos que
argumentan a favor de la primera dotan al hombre de tales
instintos belicosos que algn punto promueven un comportamiento agresivo necesario si el hombre debe alcanzar la
plena estatura humana. Fue este punto de vista detrs del
famoso ensayo de William James, "The moral equivalent of
war", en el que trat de retener las belicosas virtudes y los canalizarlas hacia nuevas direcciones. Un similar punto de vista
lar ha permanecido detrs de la Unin Sovitica al practicar
la competencia entre grupos en lugar de entre los individuos.
Bsicamente se asume que la competitividad, la agresividad,
la belicosidad estn en la naturaleza humana se rebela, y los
que quieren prohibir la guerra o la competitividad meramente tratar de encontrar nuevas formas socialmente menos desintegradoras en las que estos aspectos biolgicamente dados
por la naturaleza del hombre puede encontrar su expresin.
Luego estn aquellos que se toman el segundo punto de vista: la guerra es la concomitante inevitable del desarrollo del
Estado, la lucha por la tierra y los recursos naturales de la
sociedad de clases surgen, no de la naturaleza del hombre,
sino de la naturaleza de la historia. La guerra sin embargo es
inevitable a menos que cambiemos nuestra sistema social y
queden fuera de la ley las clases, la lucha por el poder y las
posesiones, y en caso de xito nuestra guerra desaparecera,
como un sntoma desaparece cuando la enfermedad se cura.
Uno puede hallar una especie de solucin de compromiso
entre estos dos extremos, uno puede afirmar que toda agresin surge de la frustracin de las necesidades biolgicamente determinadas del hombre y que, dado que todas las formas
de cultura son frustrantes, lo cierto es cada nueva generacin
va a ser agresiva y la agresin encontrar su expresin natural
e inevitable en la guerra de razas, la guerra de clases, la guerra
nacionalista, y as sucesivamente. Estas tres posiciones son
muy populares hoy en da entre los que piensan seriamente
acerca de los problemas de la guerra y su posible prevencin,
pero quiero instar a otro punto de vista, menos derrotista
quizs que la primera y tercera, y ms preciso que la segunda: es decir, que la guerra, que para m se significa como
conflicto reconocido entre los dos grupos como grupos , en
los que cada grupo dispone un ejrcito (incluso si el ejrcito
est compuesto de slo quince pigmeos) en el campo para
luchar y matar, si es posible, a algunos de los miembros del
ejrcito del otro grupo -que la guerra de este tipo es una
invencin como cualquier otro de los inventos en trminos
de los cuales hemos ordenado nuestras vidas , tales como la
escritura, el matrimonio, cocinar nuestra comida en vez de
comerla cruda, el juicio por jurado o el enterramiento de los

muertos, y as sucesivamente. Cualquiera elemento de esta
lista es una invencin: el juicio por jurado se limita a porciones muy limitadas del mundo, sabemos que hay tribus que
no entierran a sus muertos, sino que los exponen o creman,
y sabemos que slo una parte de la raza humana ha tenido
el conocimiento de la escritura como herencia cultural. Pero,
cada vez que una forma de hacer cosas se encuentran universalmente, tal como el uso del fuego o la prctica de algn
tipo de matrimonio, tendemos a pensar a la vez que no es
una invencin en absoluto, sino un atributo de la humanidad misma. Y sin embargo, incluso tal universalidad como
el matrimonio y el uso del fuego son invenciones como el
resto, muy bsicas, invenciones que fueron quizs necesarias
para que la historia humana tomara el giro que ha tomado,
pero sin embargo invenciones. En algn momento de su desarrollo social el hombre viva, sin duda, sin la institucin del
matrimonio o el conocimiento de la utilizacin de fuego.
El caso para la guerra es mucho ms claro porque hay pueblos, incluso hoy que no tienen ninguna guerra. De stos los
Eskimo (esquimales) son quizs el ms visible ejemplo, pero
los Lepchas de Sikkim descritos por Geoffrey Gorer en Himalayan Village son tan buenos como aqullos. Ninguno
de estos pueblos entiende la guerra, ni siquiera la guerra defensiva. La idea de la guerra en ellos es deficiente, y esta idea
es tan esencial para la realizacin de la guerra real como un
alfabeto o un silabario lo es a la escritura. Pero mientras que
los Lepchas son gentiles, sosegadas personas, y los defensores
de otros puntos de vista podran argumentar que no son seres humanos completos o que nunca se haban visto frustrados por lo que no tenan agresin que los llevase a la guerra,
el caso esquimal no da esa posibilidad de interpretacin. Los
Eskimo no son un pueblo suave y dcil, y muchos de ellos
son turbulentos y problemticos. Las peleas, el robo de esposas, el asesinato, el canibalismo, se producen entre ellos con
todos los arrebatos de hombres apasionados provocados por
el deseo o por una circunstancia intolerable. Aqu estn estos
hombres que enfrentan el hambre, hombres que se enfrentan
a la prdida de sus esposas, los hombres ante la amenaza de
exterminio por otros hombres, y aqu los son nios hurfanos, que crecen miserablemente, sin nadie para cuidar de
ellos, se burlados y olvidados por los que los rodeaban. La
personalidad necesaria para la guerra, las circunstancias necesarias para incitar a los hombres a la desesperacin estn
presentes, pero no hay guerra. Cuando un esquimal viajar
y llega a un asentamiento, podra tener que luchar contra el
hombre ms fuerte para establecer su posicin entre ellos,
1901-1978
2016
pero esto es una prueba de fuerza y valenta, no la guerra. La

idea de la guerra, de un grupo organizado contra otro grupo
para mutilar y herir y matar, en ellos est ausente. Y sin esa
idea, las pasiones que se suscitan, no hay guerra.
Pero, se puede argumentar, que esto sucede porque los esquimales tienen una forma tan baja y poco desarrollada de
organizacin social? No son dueos de ninguna tierra, pasan
de un lugar a otro, acampan, es cierto, temporada tras temporada en el mismo sitio, pero esto no es algo que los lleve a
luchar como las naciones modernas por la tierra y las materias primas. No tienen posesiones permanentes que pueden
ser saqueadas, no hay pueblos que se puedan quemar. Ellos
no tienen las clases sociales que produzcan estrs y cepas de
tensin dentro de la sociedad que podran obligarlo a ir a
la guerra exterior. Acaso la ausencia de la guerra entre los
esquimales , mientras que refuta la necesidad biolgica de la
guerra, slo confirma el punto de que es el estado de desarrollo de la la sociedad el que representa la guerra, y nada ms?
La respuesta encontramos en los pueblos pigmeos de las Islas Andamn en la Baha de Bengala. El Andamaris tambin
representa un nivel muy bajo de organizacin social, se dedican a la caza y la recoleccin de alimentos, viven en pequeas
hordas sin ninguna clase de estratificacin, sus casas son ms
simples que las casas de nieve de los esquimales. Pero ellos
saben de la guerra. El ejrcito puede contener slo quince
determinados pigmeos que marchan en lnea recta, la cosa
es real no obstante. Un pequeo ejrcito se rene con otro
pequeo ejrcito en una batalla abierta, se intercambiaron
golpes, sufren bajas, y el estado de la guerra slo concluye al
celebrar una ceremonia de establecimiento de la paz.
Del mismo modo, entre los aborgenes australianos, que no
construyen viviendas permanentes, que vagan de pozo de
agua de pozo de agua sobre su casi desierto pas, la guerra
-y las normas del "derecho internacional"- estn altamente
desarrolladas. El estudiante de la evolucin social, buscar
en vano a las obvias causas de la guerra, luchar por las tierras,
luchar por el poder de un grupo sobre otro, la expansin
de la poblacin , la necesidad de desviar las mentes de un
pueblo inquieto bajo la tirana, o incluso la ambicin de un
lder de xito para afirmar su propio prestigio . Todos estn
ausentes, pero la guerra como una prctica se mantiene, y los
hombres que se involucran en ella se matan unos a los otros
muertos en el curso de la guerra porque matar es lo que se
hace en las guerras.
De casos como estos se hace evidente que una investigacin
sobre las causas de la guerra pierde el punto fundamental tan
completamente como lo hace una insistencia en la necesidad
biolgica de la guerra. Si un pueblo tiene la idea de ir a la
guerra y la idea de que la guerra es la forma en que ciertas
situaciones, definidas dentro de su sociedad, as deben ser
gestionadas, a veces ir a la guerra. Si son unas personas suaves y no agresivas, como los indios Pueblo, pueden limitarse
a la guerra defensiva, pero lo harn porque se ven obligados a
pensar en trminos de guerra debido a que hay pueblos cerca
de ellos que tienen la guerra como un patrn, y tanto ofensiva, de ataque, y de saqueo. Cuando se conoce el patrn de la
guerra, la gente como los indios Pueblo se defendern, aprovechando sus recursos naturales, el sitio de la aldea mesa, y
la gente como los Lepchas, al no tener las defensas naturales
y la idea de la guerra, se limita a someterse al invasor. Pero
el punto esencial sigue siendo el mismo. La guerra es una
forma de comportamiento que se sabe por un pueblo dado y
etiquetado como una forma apropiada de comportamiento;
un pueblo audaz y belicoso como los sioux o los maores

pueden etiquetar la guerra como deseable y posible; un pueblo tranquilo como los indios Pueblo pueden etiquetar la
guerra como algo indeseable, pero para las mentes de ambos
pueblos la posibilidad de la guerra est presente. Sus pensamientos, sus esperanzas, sus planes se orientan acerca de esta
idea, de que la guerra se pueden seleccionar como forma de
enfrentar alguna situacin.
Pueblos tan simple y los pueblos civilizados, los pueblos serenos y pueblos violentos, asertivos , todos irn a la guerra
si tienen la invencin, al igual que los pueblos que tienen
la costumbre de los duelos tendr duelos y los pueblos que
tienen el patrn de vendetta disfrutan de la vendetta . Y, a la
inversa, los pueblos que no saben de los duelos no lucharan
duelos, incluso aunque sus mujeres sean seducidas y sus hijas
violadas; pueden en ocasiones cometer un asesinato, pero no
van a batirse en duelo. Culturas que carecen de la idea de la
venganza no se reunirn en cada pelea de esta manera. La
gente puede utilizar slo las formas que tiene. As los balineses tienen su manera especial de tratar con una pelea entre
dos individuo: si los dos sienten que las causas de la disputa
son pesados pueden ir y registrar su pelea en el templo ante
los dioses, y, haciendo ofrendas, pueden jurar nunca tener
nada que ver uno con otro de nuevo. Hoy en da se registran
tales mutuos "no hablar" con los funcionarios del gobierno holands. Sin embargo, en otras sociedades, aunque los
individuos pueden sentirse tan llenos de animosidad y tan
dispuestos a no tener ms contacto como lo hacen los balineses, pero no puede registrar su pelea con los dioses y seguir
tranquilamente sus negocios, ya que registrar peleas con los
dioses no es una invencin que ellos conozcan.
Sin embargo, si se concediera que la guerra es despus de
todo una invencin, puede sin embargo ser una invencin
que se presta a ciertos tipos de personalidad, a las necesidades
exigentes de los autcratas, a los deseos expansionistas de los
pueblos llenos de gente, con el deseo de saqueo y la violacin
y depredacin que se engendra por una vida aburrida y frustrante. Entonces, qu podemos decir de esta congruencia
entre la guerra y sus usos? Si se trata de una forma que se
ajusta tan bien, no es ste el punto de congruencia esencial?
Pero incluso en este caso el material primitivo nos hace preguntarnos, porque hay tribus que van a la guerra slo por la
gloria, que no tienen nada en contra de los enemigos, que no
sufren de ningn tirano dentro de sus fronteras, que no estn
ansiosos, ni por la tierra ni el botn ni mujeres, sino simplemente que la ansiedad por ganar prestigio dentro de esa
tribu se ha declarado que slo puede obtenerse por la guerra
y sin la cual ningn joven puede aspirar a ganar la sonrisa de
cario de su pretendida dama. Pero si, como fue el caso de
los negros de Bush de la Guayana holandesa, es la capacidad
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artstica la que es necesaria para lograr la aprobacin de una

nia, el mismo joven tendra ser tallador en vez de salir a la
guerra.
En muchas partes del mundo, la guerra es un juego en el
que el individuo puede ganar cosas que le dan prestigio a
los ojos de su propio sexo o del sexo opuesto; juega por estos puntos como podra, en nuestra sociedad, luchar por un
campeonato de tenis. La guerra es un marco para tal bsqueda de prestigio simplemente porque exige el despliegue de
ciertas habilidades y ciertas virtudes; todas estas habilidades
como montar a caballo, disparar con precisin, esquivar los
misiles del enemigo, y lanzarse directamente al blanco, pueden ser igualmente bien ejercitadas en alguna otro marco, e,
igualmente, la virtudes -resistencia, valenta, lealtad, perseverancia- se pueden visualizar en otros contextos. La relacin
entre la prueba de uno mismo como hombre y probar esto
en un xito en la matanza organizada se debe a una definicin que muchas sociedades han hecho de la virilidad. Y a
menudo, incluso en aquellas sociedades que cuentan el xito
en la guerra como una prueba del valor humano, giros extraos fueron dados a la idea, como cuando los indios de las
llanuras daban su ms alto premio al hombre que toc a un
enemigo vivo en lugar de con el hombre que trajo el cuero
cabelludo de un enemigo muerto ya que este ltimo se haba
arriesgado menos.
La guerra es slo una invencin que conoce la mayora de
las sociedades humanas por la que permite a sus jvenes, ya
sea para acumular prestigio o vengar su honor o adquirir botn o esposas o esclavas o tierras o ganado o aplacar la sed
de sangre de sus dioses o las almas inquietas de los recin
fallecidos. Es slo una invencin, ms vieja y ms extendida
que el sistema de jurados, pero sin embargo una invencin.
Pero, una vez que hemos dicho esto, hemos dicho algo en
absoluto? A pesar de unos pocos casos, adorados a los corazones de los polemistas, de la prdida de las artes tiles, una vez
que una invencin se hace congruente con las necesidades
humanas o formas sociales, tiende a persistir. Concedido que
la guerra es una invencin, que no es una necesidad biolgica, ni el resultado de ciertos tipos especiales de las formas
sociales, aun as, una vez hecha la invencin, qu vamos a
hacer al respecto? El indio que haba subsistido con el bfalo
por generaciones porque con sus armas primitivas poda matar a un nmero limitado de bfalos no volvi a sus armas
primitivas, cuando vio que las armas ms eficaces de los blancos fueron exterminando a los bfalos. El deseo por el pao
del hombre blanco puede hipotecar a los isleos del Mar del
Sur en la plantacin de los blancos, pero ellos no volvern a
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hacer de tela de corteza, de la que se haban liberado. Una

vez que una invencin es conocida y aceptada, los hombres
no renuncian fcilmente a ella. Los trabajadores calificados
pueden aplastar los primeros telares de vapor que sienten
han de ser su perdicin, pero ellos los aceptan al final, y no
hay movimiento, que ha insistido en el mero abandono de
invenciones utilizables cada vez que han tenido mucho xito.
La guerra es, aqu, como parte de nuestro pensamiento; las
hazaas de los guerreros se inmortalizan en las palabras de
nuestros poetas, los juguetes de nuestros hijos se modelan sobre las armas de los soldados, y el marco de referencia dentro
del cual nuestros hombres de Estado y nuestros diplomticos
trabajan siempre contiene la guerra. Si sabemos que no es
inevitable, que se debe a un accidente histrico que la guerra
es una de las formas en que pensamos nos podemos comportar, se nos da alguna esperanza con eso? Qu esperanza hay
de persuadir a las naciones a abandonar la guerra, naciones
tan profundamente imbuidos de la idea de que recurrir a la
guerra es, si no realmente deseable y noble, al fin inevitable
siempre que se presenten ciertas circunstancias definidas?
En respuesta a esta pregunta creo que podramos recurrir a
la historia de otras invenciones sociales, y las invenciones que
alguna vez debieron haber parecido tan firmemente arraigadas como la guerra. Tome los mtodos de ensayo que precedi al sistema de jurados: ordala y la prueba de combate.
Injusta, caprichosa, ajena como lo es para nuestro sentimiento de hoy, una vez fueron los nicos mtodos abiertos a las
personas acusadas de algn delito. La invencin de un juicio
por jurado reemplazado gradualmente estos mtodos hasta
que slo las brujas, y, finalmente, ni siquiera las brujas, tuvieron que recurrir a la dura prueba. Y durante mucho tiempo,
el sistema de jurado pareca el mejor y ms selecto mtodo
de solucin de controversias de orden jurdico, pero hoy en
da los nuevos inventos, juicio ante nicamente un juez o
ante comisiones de jueces, estn reemplazando el sistema de
jurados. En cada caso el viejo mtodo fue reemplazado por
un nuevo invento social; la terrible experiencia no sali porque la gente pensaba que era injusto o incorrecto, se apag
debido a un mtodo ms congruente con las instituciones y
los sentimientos de la poca en que se invent. Y, si nos desesperamos por la forma en la que la guerra parece un hbito
tan arraigado de la mayor parte de la raza humana, podemos
tomar consuelo en el hecho de que una mala invencin suele
dar lugar a una mejor invencin.
Para esto, dos condiciones al menos son necesarias. Las personas deben reconocer los defectos de la antigua invencin,
y alguien debe hacer una nueva. Propaganda contra la guerra, la documentacin de su terrible costo en sufrimiento humano y los costos sociales, preparan
el terreno mediante la enseanza de las personas
a sentir que la guerra es una institucin social defectuosa. Se necesita, adems, la creencia de que
invento social es posible y la invencin de nuevos
mtodos que hagan la guerra tan anticuada como
el tractor est haciendo con el arado, o el coche de
motor del caballo y carruaje. Una forma del comportamiento mismo se vence slo cuando otra cosa
ocupa su lugar , y con el fin de inventar formas
de conducta que harn obsoleta la guerra , es un
primer requisito para creer que una invencin es
posible.
2016
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El Horizonte Militar
Es el lmite terico que separa la Guerra Poltica, que es la que
practicamos hoy, y la Guerra Primitiva. El tema lo cre Harry
Holbert Turney-High en 1949 para separar ambas formas de
guerra cientficamente. La teora no es perfecta pero el concepto de la existencia de un lmite que separa una de la otra es
muy til para distiguir cada caso.
Los requisitos para salir de la Guerra Primitiva y entrar en la
Guerra Poltica son:
1.Operaciones Tcticas
2.Comando y Control definidos.
3.Habilidad para conducir una campaa para la reduccin de la resistencia enemiga si la primera batalla
falla.
4.El motivo debe ser claro. La guerra debe tener un motivo grupal y no individual, o por parentesco. La guerra
verdadera est por encima de las disputas hereditarias
o familiares; es una cuestin poltica propiamente dicha.
5.Adecuado abastecimiento
Mg Jorge Ariel Vigo
La Estela de los Buitres es una serie de grabados conmemorativos de la victoria del rey Eannatum de Lagash sobre Umma,
a finales del perodo Dinstico Arcaico. Su creacin se sita hacia el 2450 a. C.
La Estela muestra un ejrcito de la poca de la Poltica. Tiene una formacin tctica, llamada falange sumeria; el comandante est a la cabeza de las tropas; muestra en ambas caras el desarrollo de una campaa; por el orden y el comando suponemos que el objetivo de la guerra debi ser poltico, adems de que Lagash es un reino conocido histricamente; y el
abastecimiento lo denota la uniformidad de equipos que debieron ser provistos de forma centralizada.
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Guerra y Paz
Mg Jorge Ariel Vigo
La guerra es una disputa por la fuerza. Marco T. Cicern (106-43 a.C)

La guerra es el estado o situacin de aquellos quienes disputan mediante la fuerza de las
armas. Hugo Grotius (15831645)
La guerra es la condicin legal que permite a dos o a varios grupos hostiles dirigir un conflicto por medio de fuerzas armadasLa guerra puede ser considerada como un conflicto
simultneo de fuerzas armadas, de sentimiento popular, de dogmas jurdicos y de culturas
nacionales. Philip Quincy Wright (1890-1970)
La guerra es el combate dirigido por una agrupacin determinada de hombres, tribus, naciones, pueblos o estados, contra otra agrupacin igual o similar. von Bogulslawski
La guerra es el estado de lucha violenta surgida, entre dos o varias agrupaciones de seres
pertenecientes a la misma especie, de su deseo o su voluntad. Finalmente formula su propia
definicin la guerra es una lucha armada y sangrienta entre agrupaciones organizadas.
Lagorgette
La guerra es una lucha armada y sangrienta entre agrupaciones organizadas. Gastn Bouthoul (1896-1980)
La guerra es un combate armado entre grupos de personas que constituyen agrupamientos
territoriales o comunidades polticas diferentes Marvin Harris (1927-2001)
La guerra es lo que la cultura define como guerra y esa definicin vara de cultura en cultura y de era en era. Es importante apreciar que a veces un cierto tipo de conflicto violento
es o no es aceptado como la guerra. John Lynn (1943)
Conceptos de Paz

La paz es la ausencia de guerra. Quincy Wrigth

Esto es la paz negativa. Johan Galtung (1930)
Paz positiva es la ausencia de violencia estructural:
Ausencia de estructuras sociales no igualitarias y discriminatorias que indirectamente
resultan en violencia sistemtica y organizada sobre grupos e individuos a travs de la condonacin de prcticas injustas. Una sociedad que sufre esta violencia estructural no est en
paz aun cuando la guerra est ausente
La violencia estructural puede tambin manifestarse de dos formas: acortando el tiempo de vida o reduciendo la calidad de vida.
Violencia organizada, acta a nivel intergrupal como la guerra, pero no slo ella Violencia no organizada, nivel personal, la violencia en el hogar
Conceptos de Guerra
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Pensamiento, Teora
y Doctrina Militar
Mg Jorge Ariel Vigo
El Pensamiento Militar es tan antiguo como la guerra

misma aunque no tengamos registro documental alguno
debido a que la escritura es un desarrollo muy posterior
al momento en que nuestros antepasados comenzaron a
resolver sus problemas de supervivencia grupal a travs
de la violencia. Esta circunstancia nos impide rastrear,
al menos con certeza, sus orgenes aunque encontramos indicios que denuncian su existencia en las mitologas antiguas, canciones guerreras, zagas heroicas
y fragmentos de historias orales recogidas a partir de
la escritura.
Los relatos del Poema de Gilgamesh, la Ilada
de Homero y algunos pasajes del Antiguo Testamento que recogen historias muy anteriores a
su composicin rescatan para nosotros los rastros
muy antiguos de la existencia de Pensamiento
Militar. No obstante tratarse de documentos reveladores y estimulantes,no son substitutos de
una teora (pensamiento) militar. La simple
aparicin de la escritura no nos pone frente al
pensamiento militar, sino que nos permite sospechar
de su presencia; lo que debemos buscar son actos deliberados
de construccin especfica de pensamiento militar, en razn
que todo pensamiento autntico es un acto intencional y
voluntario. Por fortuna tales esfuerzos se hallan registrados
debidamente en documentos de diversa ndole y disponibles
para su revisin.
Disponiendo de instrumentos que permiten realizar un estudio cientfico del pensamiento militar antes de practicarlo
es conveniente tratar de conceptualizarlo y establecer su relevancia con relacin a la teora y doctrina militares.
En trminos generales Pensamiento es toda actividad de la
mente humana que adquiere existencia por su manifestacin
exterior ya sea como producto intelectual material, abstracto, racional, creativo, artstico, cientfico, etc. As como el
pensamiento puede relacionarse con la resolucin de problemas actuales produciendo resultados materiales, tambin
puede verse como un proceso de preparacin para responder
a problemas futuros proveyendo soluciones que de momento
resultan abstractas en tanto no tienen aplicacin inmediata.
Si bien el pensamiento se reconoce como la formacin de
ideas en la mente, lo que concreta esas ideas es su exteriorizacin a travs de la funcin del lenguaje que expresa esas ideas
de manera oral o escrita para su comunicacin a otros seres
humanos. Pero a su vez el lenguaje faculta la construccin de
ideas basadas en abstracciones -conceptos-, lo que expande
los lmites del pensamiento ms all de las imgenes concretas sobre la realidad. De all que el manejo de un lenguaje
extenso y lleno de matices facilita y mejora el logro de un
pensamiento de calidad superior.

La calidad del pensamiento es fundamental para la conceptualizacin de nuestra experiencia y la realidad que nos rodea; la mayor o menor calidad manifiesta una mejor o peor
interpretacin del mundo real. A partir de esa interpretacin
nuestro pensamiento se desarrolla y nos permite aprender.
Finalmente el pensamiento responde a una motivacin nacida del interior de quien piensa o surgida de las circunstancias
de la realidad externa, o ambas en coincidencia; los estmulos
pueden ser variados de orden social, cultural, poltico, etc.
Todos demandan con distinto grado de inmediatez e importancia una respuesta pensada que satisfaga la necesidad que
la situacin manifiesta.
El Pensamiento Militar puede conceptualizarse como la actividad de la mente humana nacida de la necesidad de responder a una motivacin generada por un problema o circunstancia de ndole militar mediante la exteriorizacin de
un resultado concreto o abstracto a travs del empleo de un
lenguaje especfico. El carcter de abstracto, concreto, creativo, racional o artstico depender de la necesidad que se
plantee.
De esta conceptualizacin podemos destacar:
a)
Que lo Militar es una actividad humana sujeta
primariamente a una construccin intelectual.
Teorizacin de la Guerra y Profesin Militar
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b)
Que las motivaciones o necesidades militares pueEl desarrollo del pensamiento militar result una prioridad
den ser actuales o futuras lo que indica que el Pensamien- desde el inicio de los tiempos por la gravedad del problema
to Militar es un proceso permanente.
que trataba, lo que tambin explica que an antes de la esc)
Que el lenguaje especfico determinar la calidad critura se manifestase en las culturas ms primitivas. Con la
del Pensamiento Militar en cuanto a la manifestacin de aparicin de la escritura las ideas sobre lo militar pudieron
teoras e ideas que sirvan a la produccin de mejores solu- fijarse, analizarse, perfeccionarse, transmitirse y ensearse.
ciones militares. Ello requiere un permanente refinamienEl Pensamiento Militar tiene dos manifestaciones especto y expansin del lenguaje que permita mejores interpre- ficas. Primeramente se manifiesta en la Conduccin de toda
taciones de la realidad.
actividad blica, lo que aqu llamaremos genricamente la
d)
El carcter del producto del pensamiento si bien Construccin de la Batalla, partiendo de que toda accin
depende de la necesidad no debe ser interpretado como de guerra es producto de la actividad intelectual previa de
de una sola categora sino que ser una combinacin de quien la ejecuta. En segundo lugar el pensamiento militar
crea Teoras Militares para mejorar constantemente la funvarias.
cin primaria de dirigir el combate. De esto se desprende
Aceptada esta conceptualizacin nos veremos obligados a
que toda teora militar es pensamiento militar, pero no todo
admitir que abordar el pensamiento militar exige de un copensamiento militar produce teora militar.
nocimiento histrico y tcnico
Estas Teoras Militares son la
del mismo que no puede sosnutriente
principal de las ideas
layarse ni substituirse con ninacerca
de
cmo hacer la gueguna cosa. No existe un pensarra.
En
este
sentido una teora
miento militar por generacin
racional
de
la
guerra es lo que
espontnea ni sin antecedente
El pensamiento militar
funda
y
justifica
una doctrina;
alguno, por lo que el aprendiuna
doctrina
que
no afirma su
tiene dos manifestaciozaje del pensamiento militar es
concepto
de
guerra
resulta innecesario a la creacin y desanes especficas. Primetil
.
As
resulta
evidente
una
rrollo de nuevas etapas de ese
articulacin
irrevocable
entre
ramente...la Conduccin
mismo pensamiento. Est en
pensamiento militar, teora
la esencia de la profesin mide toda actividad blica,
militar y doctrina militar, exlitar la conservacin y potenpresados aqu en una relacin
lo que aqu llamaremos
ciacin de ese desarrollo. Es en
de prelacin jerrquica. Esta
razn de esa importancia que
genricamente la Constrinidad aporta los elementos
estudiamos el pensamiento
bsicos de una decisin militruccin de la Batalla,
militar.
tar: la construccin intelectual
Como dijimos al principio
... En segundo lugar el
del campo de batalla y el esel pensamiento militar es reclarecimiento razonado de los
pensamiento militar crea
cproco al origen de la gueelementos de ese campo de
rra, ambos nacieron al mismo
Teoras Militares para
batalla y sus causas e interacmomento al igual que sucedi
ciones.
mejorar constantemente
con otras actividades humaLos tres elementos no pueden
nas. Deberamos preguntarla funcin primaria de diser
aislados ni aprendidos
nos por qu el pensamiento
rigir
el
combate.
por
separado
en ausencia de
militar aparece con una calos
otros.
Cuando
esto ocurre
tegora propia. Una respuesla
doctrina
se
recita
sin ser
ta posible y aceptable es que
comprendida
realmente
y estrata sobre una actividad que
perando
de
ella
predictibiliadquiri desde antiguo una
dad y direccin, con lo que se
calidad profesional, pero esta
la transforma en un dogma
afirmacin resulta insuficienmstico que la vuelve inservite, pues ello lleva a preguntarble. La funcin de la doctrina
se si era necesaria tal categora, o por qu no bastaba una
es
establecer
un
lenguaje
comn
que facilita el proceso de
capacidad artesanal o simplemente tcnica. La respuesta est
pensamiento
militar
que
crea
la
teora
sobre la que se funda
en la compresin del fenmeno dentro del cual esa profesin
la
doctrina.
El
circuito
se
muestra
as
como
un proceso perse desarrolla: la Guerra.
manente de evolucin, desarrollo y perfeccionamiento.
La guerra es un fenmeno humano con caractersticas proPara completar la conceptualizacin del pensamiento mipias y nicas pero que afecta a toda la sociedad en la que
litar
nos resta delimitar su objeto de estudio, los objetivos
se manifiesta sin dejar de perturbar ninguna de sus partes
que
cientficamente
persigue y el mtodo de validacin que
integrantes. Tiene manifestaciones centralmente blicas pero
emplea
sobre
sus
hiptesis,
teniendo en cuenta que tales atriatae a la economa, la poltica, la vida diaria de la gente y su
butos
son
tambin
los
de
las
teoras militares.
cultura toda. Aunque nica en s misma esta subsumida en la
vida de la humanidad. Eso la establece como una preocupaEl pensamiento militar refiere al mundo fctico, especficacin esencial para el hombre y, por los resultados que acarrea mente al universo de los hechos de guerra. En ese contexto
-la supervivencia o la extincin-, manifiesta una motivacin la guerra es su objeto de estudio y como tal es un hecho con
permanente de respuesta para contenerla o para resolverla. existencia propia con autonoma respecto de quien la pienDe all la importancia de su teorizacin e intelectualizacin. sa y estudia aun cuando se manifiesten interacciones entre
2016
en la guerra misma donde, como con toda teora cientfica,
se validan y falsean contra la realidad .
El pensamiento militar como proceso es omnipresente frente a cualquier anlisis, y as es como debe ejercerse; es un
error suponer que se puede alcanzar un estado satisfactorio
y estable de pensamiento militar. As como la guerra es el
fenmeno humano ms moderno en su ejercicio, as el pensamiento militar debe estar a la vanguardia del desarrollo posible. Cierto es que no siempre es as, que hay estancamientos y errores, que muchas veces las naciones y sus ejrcitos
se aferran a modelos superados o inadecuados, pero eso no
puede torcer la naturaleza del pensamiento militar.
El pensamiento militar es el ncleo fundacional de la profesin militar, que ha nacido de su desarrollo. Decimos esto
porque el pensamiento militar es el que habilita la realizacin de actividades eficientes. El desarrollo del pensamiento
militar y sus productos conduccin, teora y doctrina- es la
gestin militar permanente, tanto en guerra como en paz. En
la guerra buscando obtener la victoria y en la paz creando las
condiciones conceptuales de la victoria.
Teora y Prctica: El Arte del Estrategos

ellos.
El objetivo del pensamiento militar ser entonces la descripcin y explicacin de la guerra en todos sus niveles y formas,
estableciendo verdades materiales o contingentes, es decir
afirmar el modo de ser de hechos que no son imposibles ni
necesarios, sino posibles pues refieren a verdades de hecho
y no de razn. En ese sentido las teorizaciones del pensamiento militar son provisionales -aunque tengan validez por
siglos-, por ello rebatibles y evaluables estadsticamente; ello
implica que no hay un pensamiento militar de valor absoluto
y eterno.
Coherente con el ltimo prrafo es el modo de validacin
del pensamiento militar. Por tratarse de un rea de las ciencias fcticas o humansticas a partir de las consecuencias de
las observaciones practicadas sobre los hechos blicos elabora hiptesis y conjeturas de trabajo. Tales hiptesis evalan
su propia adecuacin al espacio de realidad que se estudia.
Un resultado favorable sometido a pruebas de estadstica y
falsabilidad ser siempre provisorio sujeto a correccin y revisin.
Estas caractersticas del pensamiento militar nos llevan a reiterar su condicin de proceso permanente, como lo es la
guerra misma. La forma de construccin de ese proceso implica una necesaria observacin del objeto; la herramienta
que aporta ms a esa tarea es la historia militar. La teora
militar era entonces la simple sntesis de los mejores modelos militares del pasado cultural conocido dir Azar Gat ;
aunque no sea tan as es una buena aproximacin. El pasado,
reciente o no, aporta la base de datos empricos sobre las
prcticas militares y los datos intelectuales de los estudios
militares. Esa informacin presenta por un lado la prueba de
validacin y falsacin de teoras pasadas y sus resultados; por
el otro aporta datos concretos sobre los hechos blicos, con
esta base se reafirman, corrigen o desechan teoras y postulados mientras tambin se crean nuevas. Las teoras nuevas
y viejas en uso receptadas en la doctrina son luego puestas a
prueba de validez de dos formas: una terica que comprende
la crtica y el anlisis, los ejercicios de carta y de terreno, los
juegos de guerra, etc., y otra emprica que es su puesta en uso
Frontino encar en su tiempo, el siglo I, un problema casi

permanente en todas las academias militares del mundo de
todas las pocas: la contienda entre libros y fusiles .
No debe sorprendernos que el problema ya haya sido detectado en el siglo primero, en realidad la cuestin es anterior.
Las advertencias del exordio de esta obra son vlidas para
comprender esta cuestin. En el caso particular la fantasa es
suponer que el saber militar est investido en las armas y no
en el conocimiento. El propio Frontino nos cuenta que
cuando la gente deca de Escipin el Africano que adoleca
de falta de agresividad, se dice que contest: Mi madre dio
a luz a un general (imperator), no a un guerrero (bellator) . Esa diferencia es la fundamental y que el mismo
Publio Cornelio Escipin nos recuerda que Proeliis parta
sunt, ferro et viribus, sed bella parta caput (Las batallas se
ganan con espadas y fuerza, pero las guerras se ganan con la
cabeza), coincidiendo con Frontino y con las grandes cabezas que han construido los saberes militares.
Un camino de esclarecimiento de la cuestin es comprender
las formas de empleo de las ciencias militares. De toda ciencia podemos establecer tres niveles: la utilizacin de tcnicas,
el manejo de conjuntos de tcnicas que denominamos procedimientos, y la aplicacin plena de la ciencia; a cada uno
de estos niveles le corresponde un operador militar especfico. Quienes ejecutan la Tcnicas son los Soldados rasos que
deben tener una fuerte impronta prctica de aplicacin casi
mecnica o automtica. Los Suboficiales son los responsables
de agrupar esas ejecuciones tcnicas en Procedimientos que
permiten alcanzar resultados ms complejos. La Ciencia es
incumbencia y prerrogativa de los Oficiales quienes integran
los procedimientos en sistemas complejos de conduccin
militar. Cada nivel superior comprende los conocimientos
de los inferiores. Percibir esta relacin es establecer que la
pugna entre libros y fusiles, acadmicos y guerreros,
imperatores y bellatores es la distancia entre ser un soldado raso o ser un oficial.
La cuestin no es menor, es muy grave y muy prolongada.
Creo que es fundamental para esta cuestin, como para todo
asunto militar, abandonar las msticas y espejismos que rodean la guerra. En ese orden no es concebible continuar favoreciendo esa novelesca que termina por desplazar las cues-
16
tiones cientficas de la guerra. En esa fabulacin las msticas

quimeras se llaman Emocin, Ideologa, y Religin.
Por principio las cuestiones emocionales de la guerra son
herramientas para la conduccin, no asuntos ntimos del oficial, pues su gestin no es convertir la lucha en una trama
personal que la reduce a una vulgar ria entre fanticos-, su
mandato es alcanzar la victoria con sus conocimientos profesionales; si no lo hace es un incompetente y un irresponsable. Frontino ya lo saba. En su Libro I nos seala cmo
emplear las emociones de los soldados para favorecer la victoria, ya sea ocultando riesgos, promoviendo el entusiasmo o
disipando miedos y augurios ominosos, siempre poniendo al
comandante fuera de esas turbaciones conservando la lucidez
intelectual para conducir la guerra.
La creencia que la ideologa, la religin o la poltica partidaria tienen influencia directa y determinante en la guerra es
uno de los venenos intelectuales ms grandes para comprender la ciencia militar. Quienes siguen esta senda terminan actuando como tristes caricaturas voceras de lo peor de la ideologa y la religin; y por supuesto obrando como absolutos
analfabetos militares. Esto no slo ensancha el abismo entre
libros y fusiles sino que adems llega a reemplazar ambos
extremos privndonos de profesionales militares de calidad.
S que muchos enarcarn sus cejas o fruncirn el ceo frente
a estas duras palabras, pero quiero recordarles que no hay
registro histrico alguno que acredite que los factores emocionales, ideolgicos o religiosos hayan decidido alguna vez
una lucha armada a excepcin de aquellos casos en que
ambos comandantes son ignorantes militares-. Los cruzados no conquistaron Jerusaln por ser cristianos o porque
Dieu veut, ni la perdieron por pecadores o como castigo
de Dios. Ambos sucesos dependieron de la capacidad militar
lisa y llana que no puede ser reemplazada por ninguno de los
17
artilugios antes mencionados. Creo oportuno recordar que

cuando Len Trotsky tuvo a su cargo la creacin del Ejrcito
Rojo parti de la base de comprender que una fuerza armada
nacional es una cuestin cientfica y tcnica, no ideolgica, y
que as deba encararse. Por ello incorpor a antiguos oficiales y suboficiales zaristas que tenan el conocimiento profesional para la tarea y defendi esta postura frente al Comit
Central Ejecutivo que pretenda poner la lealtad comunista
por encima de la profesionalidad. En las cuestiones puramente militares, operacionales, y con mayor motivo en lo
que concierne al combate mismo, los especialistas militares
tienen en todos los organismos la ltima palabra dir el 22
de abril de 1918; y cuando el 31 de diciembre de 1918 le
volvieron a reclamar sobre los ex jefes de los Romanov contest con impecable sentido prctico: Es que usted puede
proporcionarme hoy diez jefes de divisin, cincuenta comandantes de regimiento, dos jefes de ejrcito, un solo
jefe de frente, todos comunistas?. Si un hombre tan inmerso
en ideologa como Trotsky comprendi que la ciencia militar no puede ser substituida por nada, adoptar una posicin
contraria es un absurdo.
La construccin de la idea de la conduccin profesionbal
apunta a abandonar los absurdos y fantasas que rodean
las ciencias militares y obran como bloqueo del sabio acceso a su prctica. Adquirir la competencia de desarrollar
el Arte del Conductor depende de ese abandono, que no
es ms que una actitud intelectual y voluntaria de quien
quiera enfrentar tal cuestin. No hay entonces recetas,
frmulas o herramientas; para ser un estratego es necesario asumirse como tal, abandonar toda mentira y falacia sobre la guerra y tener la honestidad intelectual de
comprender las verdades de la guerra y aprenderlas con
compromiso profesional.
Y vinieron los Sarracenos,

y nos molieron a palos.
Que Dios protege a los buenos
cuando son ms que los malos
Copla Medieval
2016
18
Mg Jorge Ariel Vigo
19
Guerra en la Mitologa,
la Religin, la Filosofa
y las Ciencias
La Guerra
BOUTHOUL, Gastn. Barcelona. Ed Oikos-Tau. 1971
Las cosmogona de los pueblos primitivos es en general demasiado vaga para poder extraer de ella deducciones acertadas. Es posible afirmar que dichos pueblos, antes que a
una religin propiamente dicha, se aferraban a instituciones
religiosas. Pero tan pronto nos hallamos en presencia de civilizaciones histricas, encontramos en sus cosmogonas y sus
mitologas un rasgo comn: el enorme lugar que dan a la
guerra. Vemos a los principales dioses conquistar un lugar
de privilegio, o por lo menos mantenerse en l, merced a
batallas fabulosas en las que logran destruir sea a otros adversarios, sea a ejrcitos gigantes, de genios malignos o de
ngeles rebelados.
En la mayora de los panteones politestas, los dioses tienen
siempre alguna caracterstica propia de guerreros victoriosos.
Nada es ms ilustrativo que el Panten germano del Walhalla, concebido a imagen de los festines en los cuales los
guerreros celebraban la terminacin feliz de una campaa.
All, bajo la mirada satisfecha de Odn, el dios de las batallas,
rodeados de trofeos, botn, esclavos y cautivas, los bienaventurados beben hidromiel en los crneos de sus enemigos, devoran sus ganados y se reparten sus despojos.
Los dioses asirios son representados a imagen de sus reyes,
guerreros crueles y despiadados, abandonados a todos los
placeres en sus palacios y jardines, donde se rodean de favoritas y eunucos. Estos dioses combaten a las divinidades de
otros pueblos; participan as en las campaas de los reyes de
Asira, y stos les brindan su parte en el botn, sacrificando
prisioneros en su homenaje y erigindoles templos.
Asurbanipal cuenta: ...Les arrojaba al foso (los vencidos),
cortaba sus miembros y les abandonaba a la voracidad de
los perros, de las bestias salvajes, a las aves de rapia, a los
animales del cielo y de las aguas. Haciendo esto, alegraba el
corazn de los grandes dioses y de los seores". Los asirios
sembraban destruccin obedeciendo el mandato del dios
Asur: "El dios Asur, mi Seor, me ordena marchar; yo reno
entonces mis carros y mis batallones...".
Otro tanto ocurre en el antiguo Egipto. Cuando el rey de
Egipto combate, sus divinidades protectoras estn a su lado,
en su carro de guerra; es en su nombre que l declara la guerra y firma la paz. Ramss II, al dar cuenta al dios Amn-R
del resultado de una misin, dice: "T me lo has ordenado;
he perseguido a los brbaros; he combatido en toda la tierra;
el mundo se ha detenido ante m... Segn el deseo expresado
por tu boca, mis brazos han doblegado a todos los jefes de la
tierra". Y el dios responde: "Mi boca te aprueba". Una inscripcin del templo de Karnak hace hablar al dios Amn-R
dirigindose al 'rey Tutmosis III: "He venido para autorizarte a destruir a los prncipes de Zahi... los brbaros de Asia.
Quiero mostrarles tu Majestad como la de un vengador que
se yergue sobre las espaldas de sus vctimas...".
Si bien la mitologa china es ms pacfica y el budismo antiguerrero, la India brahmnica, por el contrario, es prodigiosamente belicosa. Los libros sagrados no versan sino sobre combates entre dioses, deidades, genios, gigantes, etc...,
en los cuales participan tambin a veces hombres, monos
y otros animales. Los Vedas rebosan de relatos de estas leyendas. Enormes poemas picos como el Ramayana estn
en gran parte consagrados a la descripcin de estos fastos
mitolgicos y abundan en relatos de batallas. Los templos
hindes se hallan cubiertos de bajo-relieves que representan
tales luchas, en las cuales los dioses Inora, Mitra, Varuna y
luego Brahma, Vichn, Siva y la diosa Kali combaten en sus
carros de guerra. Siempre se les ofrendan sacrificios y una
parte del botn. Los poetas brahmnicos glorifican las armas.
Valmiki dice que "la tierra aspira a ser cubierta de cadveres
e inundada con sangre; ella re por la boca entreabierta de los
guerreros agonizantes" (Ramayana - Tomo II -193).
La mitologa azteca no representa ms que guerras y sangre.
El estado fue fundado por y para la guerra. Los dioses luchan
o han luchado entre s hasta tal punto, que los hombres se
sienten impulsados a combatir al ver que all arriba sus dioses guerrean. As se explica la desaparicin de los toltecas,
arrastrados a combatir contra los aztecas y vencidos por
la simple razn de que Tezcatlipoca, el dios azteca, haba derrotado al dios Quetzalcoalt, del panten tol-teca. El gran
dios de la guerra es Huitzilbpcchtli, pero ya se trate del dios
del viento, del maz, de la juventud, del sol o de la luna,
Las Mitologas
2016
todos combaten y se fulminan. Al pie de todos los templos,

cualesquiera que sean, se amontonan los cadveres de las vctimas sacrificadas, pues los dioses siempre estn sedientos de
sangre humana y, para aplacarla, los hombres recurren generalmente a la guerra.
Pasemos ahora a la mitologa griega, que nos es ms familiar.
Qu podemos observar? Zeus y los dioses luchan contra los
Titanes, los Gigantes y Tifn; Cronos combate contra Ofionea; Marte se halla rodeado por la Discordia, el Miedo y el
Terror, y se honra con el ttulo de "matador de hombres". La
armadura, la lanza y el escudo caracterizan a Palas. El mismo
Apolo tiene mortferas flechas. La descripcin que se hace de
Jpiter y su figura, hace pensar en una especie de viejo rey
jovial cubierto de gloria y que siempre ha obtenido el triunfo
en sus campaas. Sin embargo, la revuelta de los Titanes le
puso a dos dedos de la perdicin y tuvo que librar una batalla que estremeci al mundo. En la antigedad los dioses no
slo luchaban entre s; tambin intervenan en las guerras de
los hombres, ya fuera volcando en ellas un inters apasionado, ya participando activamente en las mismas.
Caracteres blicos constantes de las mitologas antiguas
En todas las cosmogonas y mitologas es dable encontrar,
en grados diversos, tres caracteres constantes: 1) En su origen, constituyen solamente luchas de dioses con monstruos
y demonios; 2) El culto consiste en la realizacin de sacrificios sangrientos en homenaje a los dioses; 3) El paraso o el
panten estn reservados a los ms bravos guerreros.
An en nuestras ceremonias hallamos algunas veces hoy en
da ciertos rasgos, vestigios y transposiciones de los sacrificios otrora ofrecidos a los dioses en ocasin de la guerra. Los
sacrificios a los dioses tenan lugar a ttulo publicitario, an
antes de la iniciacin de la guerra o de la entrada en combate. Los griegos y fenicios inmolaban vctimas, por lo general
cautivos, antes de partir para la guerra, o bien justamente
antes de entablar un combate, con el objeto de tornar a su
favor a los dioses. Jenofonte cuenta con lujo de detalles los
sacrificios ofrecidos a los dioses de Esparta antes de marchar
a la guerra; pero en este caso se inmolaban solamente chivos.
Frecuentemente, despus de batallas victoriosas, los cadveres y los trofeos se acumulaban al pie de los dioses para
agradecerles su ayuda e interesarlos en la empresa; ello ocurra tanto entre los asirios como entre los egipcios y aztecas.
Millares de prisioneros eran degollados en medio de humos
de incienso y gritos de alegra.
Entre los griegos, y tambin entre los romanos, se consagraba a los dioses una parte del botn y, de tal manera, se acumularon en ciertos templos tesoros de valor fabuloso. Bajo
este aspecto de diezmo preestablecido sobre el botn, y tambin bajo la forma de donaciones votivas, tales nociones se
transportarn a las religiones monotestas: el Corn prescribe
consagrar una parte del botn a obras piadosas. Tambin, se
construirn iglesias para agradecer a Dios una victoria, etc.
La idea de ofrecer sacrificios a los dioses se conjuga, a veces,
con los ritos fnebres anticipados. La muerte previsible de
los guerreros es representada y celebrada con anticipacin,
as como su apoteosis. A menudo, se agregan ceremonias
de purificacin que tienen por objeto preparar una buena
muerte y facilitar la resurreccin.
Una curiosa repeticin, no disimulada, de los ritos fnebres previos al combate fue practicada en Japn durante la
guerra de 1939; los jvenes pilotos voluntarios de los aviones suicidas (kamikazes), vistiendo ropajes blancos color
20
Mg Jorge Ariel Vigo
de duelo, asistan la vspera de su partida a un banquete

funerario. De tal manera, los pilotos se despojaban simblicamente de todas sus posesiones terrestres. Al da siguiente,
sobre la pista de vuelo, cada uno de ellos reciba una pequea
caja blanca que representaba la urna funeraria destinada a
recibir sus cenizas.
El canibalismo es la forma ms caracterstica del sacrificio
relacionado con los ritos funerarios. Las variantes son infinitas; ellas van desde el canibalismo casi simblico de los
aztecas, en el que los sacerdotes coman el corazn de las
vctimas sacrificadas, hasta el de los maores, entre los cuales
los vencedores permanecan en el campo de batalla el tiempo
necesario para devorar "in situ" los cadveres de sus enemigos vencidos. Entre los polinesios, donde el canibalismo ha
podido ser estudiado en detalle, l implica toda una ceremonia religiosa. Las primeras vctimas eran ofrecidas a los
dioses y los banquetes se acompaaban con cantos y danzas
sagradas ( ).
Otra nocin, comn a todas las mitologas primitivas, es
aquella que asigna a los guerreros valerosos, despus de su
muerte, un lugar de privilegio al lado de los dioses. De este
aspecto de las mitologas se desprende, por deduccin natural, la existencia de una serie de preceptos de carcter religioso, que prescriban al individuo les actos de hostilidad
por los cuales sera recompensado en una vida futura. Las
obras etnolgicas contienen, al referirse a cuestiones religiosas primitivas, multitud de hechos de tal ndole. As, para ser
"bueno", un indio maida debe ir a la guerra contra alguna
tribu extranjera; si es muerto, el hechicero le procurar el
acceso al cielo.
A su llegada al otro mundo, el alma de un habitante de las
islas Fidji deba probar haber masacrado mucha gente y destruido varias aldeas; all estaban sus obras de bien, pues sus
dioses eran la encarnacin de los crmenes: unos eran asesinos, otros incendiarios, violadores de mujeres, etc.
Frecuentemente, los primitivos establecen un paralelismo
entre el mundo en que viven y aquel en el cual se desarrollar su vida futura; piensan que el ms fuerte en la tierra lo
ser tambin en el mundo futuro. Si un hombre es un gran
guerrero en la tierra, ser lo mismo en el ms all y disfrutar de las mismas distinciones y del mismo prestigio. Por lo
tanto, para beneficiarse con una vida futura envidiable, es
conveniente ser bravo y belicoso en la tierra.
Las tribus del estrecho de Torres creen que los ms grandes
guerreros, los mejores cazadores de cabezas, sern tratados
esplndidamente en la vida futura. Entre los ele-mas, tribus
costera del golfo de Papuasia, la vida asignada a los espritus
se halla determinada por el tipo de muerte recibida por la
envoltura humana; dichos espritus son clasificados jerrquicamente de la siguiente manera: en primer trmino, los guerreros muertos en combate; luego, los dems, ubicados en
una posicin menos o ms modesta o humillante, segn su
deceso se hubiera producido en forma ms o menos violenta.
Los espritus de los guerreros son conducidos a la residencia
del dios de la guerra y tratados con grandes consideraciones.
Para los habitantes de la isla Harvey existe un paraso de guerreros; all les colocan guirnaldas de olorosas flores y pasan
el tiempo bailando danzas guerreras y relatando los actos de
bravura realizados en vida.
Los aztecas y los incas apreciaban que slo los hroes de la
guerra y aquellos que eran inmolados sobre los altares tenan
derecho al paraso solar. El resto permaneca en las sombras
del mundo subterrneo de Mictlan (pas de las sombras don-
21
de no hay luces ni ventanas); ello no era sino una parte del

castigo: la mayora deba atravesar por pruebas an ms penosas antes de llegar al fin.
Al creerse que los guerreros de aqu abajo lo seran tambin
en la vida futura, los muertos eran provistos de armas, las que
se depositaban en sus tumbas. Entre los antiguos griegos,
enterrar a un hombre sin darle armas era tratarlo como un
esclavo o un cautivo. "Otra ceremonia frecuente, de la que
existen ejemplos numerosos, era que los guerreros y les conquistadores seran servidos en la vida futura por los enemigos
vencidos o muertos por ellos, quienes estaran a sus rdenes.
Esta creencia fue a menudo el origen de la costumbre consistente en sacrificar cautivos y esclavos sobre la tumba de
los guerreros vencedores. En otros pueblos, tales como los
hunos y los celtas, se daba muerte sobre la tumba de los jefes,
no slo a los cautivos, sino tambin a algunos de sus compaeros ms ntimos, a fin de no separarlos.
Por cierto que no fue una dbil contribucin al dinamismo
conquistador del Islam la promesa de resucitar en el paraso,
hecha a los guerreros cados en la guerra santa; all seran
servidos por las hures, criaturas celestes prontas a satisfacer
sus menores deseos.
Para el hind, morir en combate no significa aniquilarse,
sino simplemente entrar en el vasto seno del Gran Ser. El
Bhagdavad-gita dice: "... para quien se ofrende as, en combates de esta naturaleza, se abrirn las puertas del cielo...
jams terminaremos de reunimos en el paraso de los bienaventurados Kchatrias".
Pero el budismo va a hacer or un nuevo son. El primero de los preceptos budistas es irreconciliable con cualquier
guerra: "Nadie, dice el precepto, debe destruir una vida ni
castigar los actos que quienes lo hacen". Asimismo, el edicto
de Asoka ordena "cesar la matanza de seres vivientes".
En el amanecer del monotesmo, la tradicin del dios guerrero y combatiente no desaparece por completo. Pareciera
que los hombres que han logrado elevarse a la concepcin
monotesta, no han podido resolverse a adoptar de inmediato la idea de un dios pacfico. Cuando se lee la Biblia,
la evolucin es altamente llamativa. Al principio, el dios de
Israel es concebido como una especie de divinidad particular
de la tribu, preocupado nicamente por los intereses de sta
y que combate con ella, tal como el dios Asur o las divinidades patronas de cada ciudad griega. Es el dios vengador,
el dios celoso, el dios de los ejrcitos. Pero a medida que
nos alejamos de la parte arcaica de la Biblia, el monotesmo
se ensancha, pasando poco a poco del particularismo de los
antiguos hebreos al universalismo que prepara los conceptos
cristianos y la nocin de un dios pacfico y misericordioso.
Pero es asombroso comprobar que, cuando nace el monotesmo, entre todos los atributos posibles (que en el Olimpo
se distribuan Vulcano, Ceres, Juno, Mercurio, etc.), se confiere al dios nico caractersticas exclusivamente guerreras:
fue el "dios de los ejrcitos".
Las doctrinas teolgicas
Hemos visto ya que las guerras son parte integrante de casi
todas las mitologas. Estas, reflejo fiel de las sociedades humanas que las concibieron, asignan a la mayora de sus dioses
caractersticas de guerreros victoriosos y nos relatan los fabulosos combates que debieron sostener para asentar definitivamente su dominio.
Observemos ahora las teologas fundadas luego de la victoria de las religiones monotestas, secuelas de judasmo. Pero
2016
22
antes de analizar las teologas propiamente dichas, es decir, la

filosofa religiosa, debemos estudiar lo que podra llamarse la
mitologa de estas religiones.
Las tradiciones que resultan de los textos profticos de la
Biblia y de los preceptos msticos, describen especialmente al
cielo como una especie de institucin, de caractersticas anlogas a aquellas propias de las cortes de los grandes monarcas orientales. Se encuentran all legiones celestes de ngeles
armados, grupos de ngeles msicos y serafines, y arcngeles
que ejercen los comandos. La principal diferencia entre los
panteones hebreos y cristianos y aquellos que les precedieron, estriba en que los primeros proscriben toda inspiracin
sexual. Pareciera que las concepciones religiosas de los hebreos se han constituido por oposicin a las de otros pueblos
vecinos (fenicios, etc.), en los cuales las manifestaciones sexuales tienen amplia cabida en sus correspondientes cultos.
El Antiguo Testamento
Entre la "ciudad vedada", es decir, el cielo,
imaginado de esta manera, y la humanidad,
son los profetas y los
"videntes" los nicos
hombres a quienes su
visin les permiten
percibir la ciudad celeste, y su inspiracin
recibir los mandatos
divinos. Los profetas
son
frecuentemente
guerreros: en la Biblia Josu, David, y
algunos ms, conducen personalmente sus
tropas a la batalla. Los
otros los videntes
se conforman con ordenar la iniciacin de
guerras y batallas, resolver la conducta a seguir durante las
operaciones y predecir los xitos y los fracasos. La Biblia,
adems, contiene descripciones bastante minuciosas sobre el
reclutamiento y la composicin de las unidades combatientes. Sus textos ms antiguos se refieren a un estado donde las
expediciones guerreras son extremadamente frecuentes. Las
luchas contra las pequeas naciones vecinas, filisteos, madianitas, idumeos, etc., parece que fueron guerras de tipo
estacional, tal como hasta hace muy poco ocurra entre las
tribus bereberes de Marruecos. Ello es lo que parece probar
normas como aquellas que exceptan de la guerra a los hombres que durante el ao se han casado, o construido una casa,
o plantado una via.
As imaginada, la guerra, en la concepcin bblica, contina siendo el combate por la ciudad y por sus dioses; esto
no es sino la idea mitolgica de las guerras entre pueblos
politestas, proyectada sobre el plano monotesta. Nadie se
preocupa al comienzo por la filosofa general de la guerra: las
masacres de filisteos tienen una modalidad ms bien lrica,
si bien estn despojadas del exhibicionismo cruel comn en
los asirios. Por otra parte, en el concepto bblico de la guerra
se observa el mismo principio contractual que en las religiones politestas; entre los hebreos y su dios exist una especie
La Biblia
de convenio: se intercambia proteccin por culto. La guerra

contra los idlatras es siempre una guerra santa: "Destruirs
todos los pueblos que el Eterno, tu Dios, te seale; no tendrs para ellos un slo acto de piedad y no servirs a su dios,
pues ello te perder"... (Deuteronomio, 6-7) O.
Es por orden expresa de Dios que comienza la guerra; nada
se hace sin l: "No temis, el Eterno est en medio de vosotros. El Eterno, tu Dios, arrojar, poco a poco, estas naciones
lejos de ti... Las aniquilar y har desaparecer sus nombres
de abajo de los cielos" (Deuteronomio, 7-8-9), o bien, si los
israelitas se apoderan de la tierra prometida, exterminando
sus habitantes, ser por orden de Dios. "El Eterno ejecuta sus
juicios por el fuego; su espada castiga a la carne. Y aquellos
que destruir el Eterno sern numerosos... y cuando salgis
podris ver los cadveres de los hombres que se han rebelado contra M", dice el Eterno (Isaas, 66). Asimismo, especialmente al comienzo del perodo bblico, l es el Dios de
los Ejrcitos: "No te espantes, pues Elo-him marcha contigo
para combatirlos y darte la victoria" (Deuteronomio, XX,
6).
Cuando a su turno nazca el Islam, en un medio sociolgicamente bastante anlogo al de la antigua Judea, retomar
con vigor el mismo punto de vista: Dios prescribe a sus fieles
la guerra santa contra los adoradores de dolos de piedra y
madera.
Pero la guerra no fue favorable a los hebreos. Debilitados por
el cisma despus de siglos de pequeas guerras locales contra
vecinos de fuerza semejante, entraron en contacto con los
grandes imperios; fueron aplastados y perdieron su independencia. Su historia est compuesta por sucesivas sumisiones
a los grandes conquistadores y termina con una insurreccin
atrozmente reprimida. Esta serie de acontecimientos explica
que el concepto de la guerra haya experimentado una gran
evolucin entre los israelitas, desde sus orgenes hasta el advenimiento del cristianismo. Al principio, se trataba de guerras menores, que atraan y exaltaban, sin gran peligro por
cierto, contra vecinos que si bien diferan en cuestiones religiosas, eran muy semejantes en idioma y costumbres. Estas
eran luchas de guerreros y paladines hechas por pequeos
grupos que conocan tan bien a sus camaradas como a sus
enemigos. Las operaciones no alcanzaban gran magnitud ni
duracin; la intervencin de mediadores, la proximidad de
los trabajos agrcolas, etc., ponan por lo general fin a las
campaas militares.
Las cosas cambiaron cuando los hebreos se encontraron
frente a grandes ejrcitos extranjeros, poderosas mquinas de
guerra annimas, que perseguan su objetivo metdicamente
y sin respiro. La guerra ces entonces de ser atrayente; como
mxima, poda producir la exaltacin del desesperado. Por
ello se comprende que el entusiasmo inicial desapareciera; y
que la imagen de la guerra fuera paulatinamente ensombrecindose.
La primera manifestacin de este nuevo estado espiritual
fue que, para los profetas, la guerra tenda a transformarse de la aventura excitante de los comienzos en una simple
calamidad, en un castigo de Dios: "He aqu la tempestad
del Eterno; el furor estalla, la tormenta se precipita y cae sobre la cabeza de los malvados. La ardiente clera del Eterno
no se calmar hasta que se hayan cumplido los designios de
su corazn" (Jeremas, 30). La guerra se convierte as en la
amenaza blandida por los profetas cuando ellos acusan a los
israelitas de haber "colmado la copa de indignidad" y ofendido al Seor. El arma entonces contra ellos a sus enemigos.
Este pueblo, que haba sufrido la invasin asiria, la devastacin del pas y el cautiverio en Babilonia, saba muy bien lo
que significaba semejante amenaza. La guerra era para ellos
una expedicin represiva del Eterno: "As habla el Eterno a
las montaas y a las colinas, a los barrancos y a los valles:
la espada viene hacia vosotros; destruir vuestros hogares y
ciudades... y sabris que yo soy el Eterno" (Ezequiel, 63).
Cuando los profetas de estas pocas predicen un respiro es
porque desean fortalecer los nimos; anuncian que el enemigo ha abusado de su victoria, que ha cansado al Eterno,
y dirn: "Desgracia a Asur, instrumento de mi clera, azote
en mi mano".
Encentramos tambin en el Antiguo Testamento un rasgo
en cierto modo anunciador del Nuevo. Es el Eclesiasts,
cuyo sentido filosfico y moral, que sobrepasa en mucho
las preocupaciones de la Biblia, hace or un son desesperado
eternamente actual: "Al considerar todas las iniquidades que
se cometen bajo el sol, he concluido que los hombres estn
expuestos a las violencias de los opresores sin que nadie les
consuele. Y he hallado que los muertos son ms felices que
los vivos, y que los que no han existido nunca y que no han
visto jams las maldades que se cometen bajo el sol, lo son
ms an". El pensamiento del rey de Israel recuerda, a casi
tres mil aos de distancia, la reflexin anotada por Benjamn
Constant en su "Diario": "Tan embargados estamos por la
piedad y el horror, producto de las reflexiones que nos sugieren tamaas crueldades, que nos sentimos impacientes por
pasar la vida lo ms rpidamente posible, para escapar as a la
maldad de los hombres".
El Nuevo Testamento
Nada ms diferente, desde el punto de vista de la guerra que
el Antiguo y el Nuevo Testamento, tanto en el espritu como
en la letra. El Antiguo flota en una atmsfera blica: en l la
guerra es el justificativo y la sancin, el fin y el medio. Dios
se manifiesta en la guerra e interviene as en los negocios humanos; crea enemigos que destruyen y castigan por su encargo a los malvados y a los injustos. Toda guerra es, en verdad,
en el Antiguo Testamento, un juicio de Dios. No slo l la
arbitra sino que la provoca; l enloquece a quienes quiere
perder, y ello consiste en tornarle: belicosos, en lanzarles a
una aventura desastrosa.
La segunda diferencia sustancial est constituida por el hecho de que el Antiguo Testamento reina en un ambiente de
inflacin demogrfica. Para las heronas bblicas no hay salvacin sino en la procreacin. Esta mentalidad es, por cierto,
producto del pensar de los patriarcas, pastores y cria dores
de nios y rebaos. Una numerosa descendencia en para
ellos la recompensa de los Justos. Cuando Job fue perdonado procre nuevamente una posteridad abundante, para
reemplazar a aquella que haba sido exterminada a raz de su
equivocada desgracia.
El Nuevo Testamento es sobre todo individualista. Des conoce el concepto de tribu megalmana, hasta el punto de alcanzar el ecumenismo espiritual de San Pablo, apstol de los
Gentiles. La creencia afirmada en la vida futura y en cierto
desprecio trascendente por el mundo, hacen que el Evangelio se desinterese por ese sembro ir y venir de odios celos,
venganzas y expiaciones, de los cuales la Biblia ha verdaderamente abusado y que la tornan inseparable de una mentalidad sumamente primitiva.
Es necesario sealar la concomitancia de dos novedades
ticas aportadas por el Nuevo Testamento. Este se aparta
con horror de la guerra, pero al mismo tiempo se aleja de
23
1a mentalidad patriarcal. Para l, lo esencial es la filiacin

espiritual; nuestros verdaderos antepasados son los hombre
por quienes rogamos y de los cuales somos discpulos: "Se lo
dijo: Tu madre y tus hermanos estn ahora afuera y desear
verte. Pero l respondi: mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica'
(Lucas, 8).
La nica explicacin de estas diferencias de actitud parece
provenir de las formas sociales. El Antiguo Testamento es la
expresin de una sociedad integrada por clanes y pequeas
tribus. Tal como yo lo hemos dicho, la guerra es un asunto
familiar y pasional, apasionado y permanente, poco mortfero. Se lucha por un insulto, una hija seducida o un animal
robado. Dondequiera que la sociedad se halle dividida as, en
estado patriarcal o cuasi patriarcal, siempre ocurre lo mismo.
Se cultivan cuidadosamente los pretextos para pequeas guerras, las "vendettas" y las rivalidades de clanes. As sucede,
tanto en Crcega y en las repblicas italianas al comienzo de
su historia, en la Edad Media y en la antigedad, como ayer
an en Albania y entre los bereberes. Y tambin en nuestros
das. Pero ello ocurre entre las pequeas sociedades separadas, en las "repblicas de barraqueros" situadas en pases
montaosos y de abrupta superficie.
Sin embargo, cuando la guerra es realizada por grandes estados, se transforma en algo aplastante, violento, destructor.
Los grandes ejrcitos devastan los pases que atraviesan; las
campaas se vuelven largas, interminables. La guerra pierde
todo atractivo para los pueblos; ellos no son sino vctimas o
instrumentos; slo los jefes extraen todo el provecho, todos
los honores y toda la diversin.
El Evangelio representa esta poca: las querellas entre las tribus, el deporte peligroso y apasionante de la pequea guerra
no es ms que un lejano recuerdo. El estado romano pesa
con todo su poder y hace de la guerra una empresa inexorable, aplastante, devastadora. El soldado ya no es el ciudadano
que interrumpe su trabajo para luchar durante algunos das
sobre les lmites de su parcela o para trepar las murallas de su
ciudad. Es un profesional, una mquina de destruccin, que
acta a rdenes de jefes lejanos, con fines incomprensibles y
frecuentemente desconocidos para l
La Teologa cristiana
El cristianismo primitivo tuvo frente a la guerra una actitud
poderosamente original. La maldijo y la rechaz de plano:
"Quien hiri con la espada morir por la espada". Ms an,
acompaa su absoluto rechazo del servicio militar con la recomendacin de no procrear. El perfecto cristiano, aquel que
imita a Cristo, el sacerdote, no es ni soldado ni padre. Se sabe
que hasta el mismo Orgenes tena esta tendencia. Tertuliano
condena rigurosamente toda guerra y todo servicio militar.
San Ambrosio, en 381, prohibi a Teodosio la entrada en
el Concilio de Constantinopla a causa de las masacres de
Tesalnica.
Ms tarde, la Iglesia se ve forzada a contemporizar con el
poder. Ella se resigna a ensear que es necesario obedecer las
rdenes de leva. Tanto es verdad esto, que San Pablo dice:
"que todos sean sumisos a las autoridades superiores, pues no
hay ninguna que no provenga de Dios y las que existen han
sido instituidas por El. Por ello, quien se oponga a la autoridad, resiste el ordenamiento establecido por Dios".
San Agustn es el ms valiente de los pensadores; jams busca disimular un problema perturbador ni una contradiccin.
Pone el dedo sobre la ms penosa de todas, la del Evangelio
pacifista y la del Antiguo Testamento belicista. "Los telogos
2016
Mg Jorge Ariel Vigo
24
dice Monseor Bruno de Solages- que siempre trataron

de sortear elegantemente ambos escollos, el del pacifismo y
el del belicismo, buscan en el Nuevo Testamento argumentos
para justificar ante los partidarios, de la primera doctrina, la
posicin pacfica de la guerra justa, pero tambin recurren a
l para refutar las conclusiones poco evanglicas que algunos
belicistas deducen de los ejemplos del Antiguo".
San Agustn polemiza con los maniqueos, quienes reprochan a los personajes del Antiguo Testamento el haber hecho
la guerra, pese a estar escrito: "No matars". San Agustn
les justifica haciendo mencin a las rdenes recibidas de
Dios. "Si Dios, por una disposicin especial, ordena matar,
el homicidio se transforma en una virtud". Por lo tanto, San
Agustn se ve forzado a justificar al mismo Dios, lo cual, por
lo menos, es enojoso.
Es necesario sealar que San Agustn, en su obra, ha trazado
el camino (o las dos huellas) por el cual han marchado todos
aquellos que se han asomado sobre el problema de la guerra.
Unos han querido tratar de comprender el lugar y la funcin
de la guerra en el mundo y cmo poda ser relacionada con la
armona universal. Tales son los puntos de vista del telogo
y del metafsico. As como estos conceptos condujeron a San
Agustn a expresar los justificativos que terminamos de ver,
tambin mostraron a los otros que la guerra tiene su lugar
determinado en la armona universal y que es inseparable
de ella. Es la Teodicea que siglos y siglos ms tarde escribira
Leibnitz.
Despus de estas tentativas por avalar los designios misteriosos de la Providencia, San Agustn elabora los elementos de
la teora moral y jurdica que se torn clsica, especialmente
cuando dichos elementos, dispersos en la obra del filsofo
africano, fueron reunidos por Santo Toms de Aquino. Casi
podramos decir que San Agustn lamenta que haya hombres
suficientemente malvados como para que se justifique la necesidad de hacerles una guerra justa.
Los pensadores de la Iglesia se vieron obligados a revisar sus
respectivas posiciones cuando lleg la poca de las Cruzadas.
En efecto, hasta entonces la guerra haba sido para la iglesia
un hecho consumado, que no poda sino juzgar o lamentar.
Con las Cruzadas, se ve por primera vez a la iglesia asumir
la iniciativa en una gran guerra. Ms an, por intermedio de
sus rdenes Militares, tom parte activa en aqulla.
Vemos ahora a la iglesia enfrentar los caballeros que se consagran a la guerra santa con aquellos que realizan guerras
profanas y fratricidas entre cristianos. San Bernardo escribi
en honor de los Templarios un "Elogio de la Nueva Milicia"
("de Laude novae militiae), que comienza con una crtica a
la caballera secular, condenando su lujo y frivolidad: "Pero
aquello que, por sobre todo, carga terriblemente la conciencia del hombre de armas, es la ligereza, la futilidad de motivos que lo empean en una guerra tan peligrosa. No hay
entre vosotros, en efecto, querellas o guerras que no hayan
sido provocadas por otra causa que un acto de clera irracional, un vano deseo de gloria o la ambicin de poseer algunos
bienes terrenales. Matar o morir por tales objetos no asegura
la salvacin del alma". Ms adelante, despus de haber descripto las caractersticas que tornan condenable a una guerra,
justifica las violencias que impone un conflicto por motivos sagrados: "El caballero de Cristo mata conscientemente
y muere tranquilo; al morir, se salva: al matar, trabaja por
Cristo. Sufrir y dar la muerte por Cristo no tiene, por un
lado, nada de criminal y, por otro, merece una inmensidad
de gloria"...
25
"Sin duda agrega no hara falta matar ms paganos que

otros hombres, si hubiera algn medio distinto para detener
sus invasiones e impedirles oprimir a los fieles. Pero, en las
presentes circunstancias, es mejor masacrarlos que dejar la
vara de los pecadores suspendida sobre la cabeza de los justos,
o dejar a los justos expuestos a cometer tambin semejante
iniquidad. Si no estuviera permitido a un cristiano matar
con la espada, habra el precursor de Cristo recomendado a
los soldados la necesidad de conformarse con su paga? ; No
habra ms bien prohibido el oficio de las armas?".
'Pero ello no es as, sino todo lo contrario. Llevar las armas
est permitido, por lo menos a aquellos que han recibido su
misin de arriba y que no han hecho promesa de una vida
ms perfecta. Hay alguien ms calificado, os lo pregunto,
que estos cristianos cuya fuerte mano mantiene Sion, nuestra
plaza fuerte, que nos la defienden y que, expulsando a los
transgresores de la ley divina, aseguran el acceso a la nacin
santa, guardiana de la verdad? S, que ellos aniquilen, tienen
todo el derecho, a los gentiles que quieren la guerra; que destruyan a quienes nos turban; que arrojen fuera de la ciudad
del Seor a todos esos obreros de iniquidades que suean
con arrebatar al pueblo cristiano las inestimables riquezas
encerradas en Jerusaln, con enlodar los Santos Lugares y
apoderarse del santuario de Dios".
En suma, esto constituye la teora de la guerra santa, fundamento de las peores atrocidades, que se aplic en las luchas
entre cristianos y musulmanes y en aqullas entre fracciones
disidentes de la misma religin. El fanatismo religioso se eleva hasta una de sus cspides en el relato de Raimundo de
Agiles, cannigo de la catedral de Puy a propsito de la toma
de Jerusaln: "Se vieron cosas admirables... en las calles y
plazas de la ciudad pilas de cabezas, manos y pies. Hombres y
jinetes marchaban en tedas partes a travs de cadveres... En
el Templo y en el Prtico se cabalgaba con la sangre hasta las
rodillas del jinete y hasta la brida de la cabalgadura... Justo y
admirable juicio de Dios, que quiso que este lugar recibiera
la sangre de aquellos cuyas blasfemias lo haban enlodado
durante tanto tiempo. Espectculos celestiales... en la iglesia
y en toda la ciudad, el pueblo daba gracias al Eterno. Todos, embargados por pensamientos piadosos, se entregaban
a actos de misericordia: aqu, confesaban sus pecados; all,
distribuan limosnas". Se conoce el apostrofe famoso del legado del Papa a los masacradores de Bzieres: "Matadlos a
todos, Dios reconocer a los suyos". ... Pero sera errneo
incriminar solamente el fanatismo religioso. l no fue ni ms
ni menos cruel que otras formas de fanatismo.
Santo Toms de Aquino retoma la discusin filosfica de la
guerra, interrumpida desde la antigedad. Pero los puntos de
vista haban cambiado: lo que le preocupa no son tanto las
prdidas materiales, pues dice, los hombres deben morir de
una manera u otra; la concepcin asctica predomina en su
obra. Lo importante es la salvacin del alma; la guerra la hace
peligrar, pues la lucha es una fuente de pecados e injusticias.
Pero, ante todo: es la guerra misma un pecado?
Para responder a esta pregunta: "Utrum Bellare Sit Semper Peccatum?", Santo Toms de Aquino elabora su clebre
teora de la "guerra justa!'. Veamos las condiciones de esta
justicia; ellas son: 1) La autoridad del prncipe; 2) una causa
justa (por ejemplo la reparacin de una injusticia) y, 3) una
intencin honorable.
En el transcurso de la Edad Media, la iglesia tom varias veces una posicin firme frente a las guerras. Ella impuso a los
beligerantes feudales toda una serie de limitaciones (tregua
2016
de Dios, etc.). Pero, tal como lo hemos visto, las Cruzadas la

obligaron a magnificar al combatiente. Asimismo, las Cruzadas llevaron a las dos iglesias, la cristiana y la musulmana,
a encerrarse en la idea de las guerras santas. Era pues imposible ser objetivo y, menos an, severo e in-transigente,
frente a frente con una guerra general. En la antigedad, an
triunfante, la iglesia cristiana rehua emplear oficialmente la
fuerza. Sin embargo, Santo Toms de Aquino admite que
los herejes deben ser aniquilados s, despus de haber sido
advertidos una o dos veces, rehsan convertirse. Numerosos telogos afuman brutalmente el derecho de atacar (Al
aatem qui dorninium romancee ecclesiae non recognoscum
impugnandi mei).
La guerra entre cristianos e infieles, "bellum romanum",
es justa; Nicols de Lyre escribi: "Nec enim bellum justius
ullum quam qued pro religione sumiur". Se puede atacar a
quien ha ofendido a Dios: "in Deum, religionem violando,
cultum negligendo, sensum depravando. Horum, Pontifex
Maximus judex est aque index".
Bossuet, retomando la tradicin bblica, considera a la guerra un bien de Dios, donde se retemplan y regeneran las
naciones: "La guerra es un flagelo divino destinado a castigarnos; siempre seremos culpables. Ella es el fruto de las
pasiones, una consecuencia del pecado, y pasiones y pecados
son inmortales". Y cita una frase hallada en los Evangelios:
"La guerra durar tanto como el Mundo" (Mateo, 24-6;
Marcos, 13-7 y I; Lucas, 21-9).
Vitoria fue el ltimo de los telogos clsicos que estudi de
manera original el problema de la guerra Para l, as como
para el "Diccionario de casos de conciencia" (edicin de
1726, artculo: guerra), la expansin del Imperio no es una
causa de guerra justa. Eminentes telogos modernos ( ) se
asombran de que la herencia de Vitoria el nico que despus de San Agustn abord valientemente el problema de la
guerra haya permanecido improductiva. La causa puede
estar en la circunstancia de que en dicha poca, la iglesia
experimentaba la influencia de las clases feudales dirigentes.
La nobleza de espada y su prestigio tenan gran valor ante los
ojos de la Iglesia. Demasiados prelados descendan de familias feudales: los cadetes de la nobleza de espada acaparaban
los sitiales episcopales.
Por otra parte, en la opinin del siglo XIX se form una especie de simbiosis entre la fe y el patriotismo, entre el sacerdote y el soldado, tanto exhaustiva que utilizaba lo mejor
de ambas fuerzas como caricaturesca que condujo a la
idea de una complicidad en la opresin, traducida en la
conocida frase: "La alianza del sable con el hisopo". Nadie
ilustrar mejor que Lacordaire los dos estados de espritu al
decir: "Ninguna analoga es ms asombrosa que la del religioso con el soldado. Es la misma disciplina y la misma devocin". A lo que Vctor Hugo responde: "Dos patrimonios
intangibles del individuo son la libertad de obrar y la libertad
de pensar: el soldado viola una, el sacerdote otra".
Mientras tanto, hasta el ltimo siglo, la iglesia enseaba an
que, entre dos beligerantes, la guerra no poda ser justa ms
que para uno de ellos. Hoy en da sostiene que la guerra puede ser justa por ambos bandos a la vez, "desde el momento
en que cada uno de los adversarios, an sin estar cierto en
su derecho, y despus de haber reflexionado, lo considera
simplemente probable" ( ). De tal manera, se puede sostener
y ello fue en parte la conclusin de Molina que todas las
guerras son justas por algn lado. Es suficiente que cada uno
de los beligerantes est ntimamente convencido de ello.
Aun cuando Veuillot no sea en absoluto un telogo, su posicin representa una poca y un medio. Su opinin ser categrica: "Dios est del lado de la justicia, pero a su manera,
que no siempre es la nuestra... Por medio de actos cuyo resultado inmediato nos engaa y cuyas consecuencias futuras se
nos escapan, tanto su justicia inflige una derrota feliz a aquellos a quienes quiere servir, como da el- dominio del mundo
a aquellos que quiere perder, como un regalo cuyo precio es
nulo. . . El conquistador ambicioso e injusto triunfa durante
un cierto perodo; Dios lo permite as...Pero el cambio es terrible. El Seor destroza la vara que ha utilizado para golpear
al resto del mundo"... Podramos resumir la conclusin de la
teora de la guerra justa en la respuesta que un sacerdote da a
Antonio Thibault, agonizante, quien le reprocha la pasividad
de la iglesia ante la masacre de los pueblos cristianos: "La
prohibicin del homicidio es levantada por la guerra justa".
El Corn
Para el Corn, la propagacin del Islam por medio de las
armas es un deber
religioso. "Poco ha
faltado para que la
guerra santa no fuera
uno de las obligaciones fundamentales
del Islam". La guerra
es un ideal, una orden de Dios: "Haced
la guerra a quienes
no creen en Dios ni
siquiera en sus ltimos instantes, a
aquellos que no consideran prohibido lo
que Dios y su apstol
han prohibido, a los
hombres de las Escrituras que no profesan
la verdadera religin.
Hacedles la guerra
hasta que paguen tributo con sus propias manos y se sometan (Sura 9, versculo
29). Cuando encontris infieles, matadlos hasta hacer una
gran carnicera, matadlos dondequiera les hallis, combatidlos hasta tanto no existan ms opiniones distintas y slo
subsista el culto de Al; luchad sobre los senderos de Al". El
guerrero no es responsable del homicidio: "no sois vosotros
los que matis, es Dios". Y, finalmente: "los bravos cados
en los campos de batalla subirn al cielo como mrtires, sus
pecados sern perdonados.. . aquellos que sucumban en los
caminos de Al no vern morir sus obras". El famoso paraso
de Mahoma est reservado slo a los guerreros muertos en
combate: "haced el sacrificio de vuestros bienes y personas...
Dios perdonar vuestras ofensas y os introducir en los jardines donde corren los ros" (Sura 9-29; VIII versculo 17;
XLVII versculos 4 y 5).
Tambin existen normas para la guerra santa; es obligatoria contra los vecinos al territorio del Islam y, a medida que
dicho territorio se engrandezca, la obligacin sigue siendo
vlida, en todo tiempo y lugar. Inicialmente, debe invitarse a
los infieles a convertirse; si aceptan, pasan a formar parte de
la comunidad islmica; si rehsan, hay que combatirlos, especialmente si son gentes de las Escrituras, es decir, cristianos
y judos, que no pagan tributo pese a estar comprendidos en
26
Las Doctrinas Filosficas

Los filsofos chinos.
La filosofa china es la nica que a travs de los siglos ha evitado constantemente exaltar la guerra. Tanto es ello verdad
que an los autores militares tratan las cuestiones blicas con
desusadas restricciones. Letourneau cita al respecto algunos
prrafos de los "Sema": "Se puede hacer la guerra, invadir
ciudades y provincias... pero antes de llegar a tales extremos
es necesario estar absolutamente seguro que se tiene al humanitarismo por principio, la justicia por objeto y el dere-
cho por regla. No se debe atentar contra la vida de algunos

hombres sino cuando ello asegura la existencia a un nmero
mucho mayor". El mismo Confucio, curiosamente, dice:
"un general verdaderamente grande no ama la guerra y no es
vengativo ni apasionado". Un autor militar chino confirma
que: "hacer la guerra es cosa mala en s mismo, y un buen
general debe cuidar ante todo el ahorrar a sus tropas intiles
fatigas y peligros". El valor de un general se mide, pues, a
la inversa que en las ideas occidentales. Debe vencer, tomar
ciudades, conquistar, pero destruyendo lo menos posible y
derramando slo la sangre indispensable; "siendo el hombre
lo ms valioso, la guerra debe terminar rpidamente pues, de
otro modo, la paz cuesta un precio prohibitivo". Los chinos
se jactan de su debilidad militar, fcil de deducir de estos
preceptos: "Siendo la nacin china ms civilizada que las europeas y al tener como principio el repudio a la guerra, su habilidad para la lucha es, consecuentemente, mucho menor"
( ). Sin embargo, esta unanimidad pacifista, absolutamente
general a travs de la filosofa china, no ha impedido a dicho
pas vivir permanentemente en guerra.
El filsofo Meng-Tsen ha expresado en forma acertada este
estado de espritu tan comn en China: "Si un hombre dice:
"s muy bien cmo se libra una batalla", este hombre es un
gran culpable... Cmo debe hacerse para consolidar el Imperio?... o darle unidad y estabilidad? Quin le dar dicha
unidad? Aquel que no halle placer matando hombres". He
aqu cmo un filsofo recibe a los generales victoriosos: "No
rindis al vencedor sino honras fnebres; recibidle con llantos y gritos en memoria de los muertos" (Sinibaldo de Mas,
obra citada).
Los filsofos griegos.
territorio musulmn. Asimismo, el Corn prev una especie

de distribucin legal del botn: un quinto es, en principio, la
parte de Dios: "sabed que de vuestro botn una quinta parte
pertenece a Al, a su profeta, a su familia, a los hurfanos, a
los menesterosos y a los viajeros" ((Sura 8 versculo 420).
Los prisioneros de guerra forman parte del quinto botn y
el jefe de la comunidad musulmana tiene amplios poderes
sobre ellos: esclavitud, liberacin o muerte. Por otra parte,
el jefe de la comunidad islmica, el profeta, y luego el califa,
asumen, adems de la direccin espiritual de su pueblo, el
mando supremo en la guerra; su ttulo principal, Comendador de los Creyentes, no quiere decir otra cosa.
Para los telogos musulmanes la espada es "la llave del cielo
y del infierno". Nada puede ser ms claro.
Ms adelante otros telogos musulmanes se sienten impulsados a realizar distintas apreciaciones, que tienden a apartarles de un camino tan directo; de tal manera, los motazalistas, no atribuyendo a Dios sino lo bueno, dirn: "Dios no
puede predeterminar los actos humanos, puesto que un ser
moral obligado a hacer slo lo que es justo".
27
Mg Jorge Ariel Vigo
2016
Mg Jorge Ariel Vigo

Entre los griegos, la exaltacin de la guerra (que por otra
parte no es permanente) responde a necesidades patriticas y
a la devocin por la ciudad. El mismo Aristteles, realzando
la veneracin colectiva por la ciudad, dice: "aquel que no
tiene necesidad de nada, que se basta a s mismo, no podra
formar parte de la ciudad: es una bestia o un dios".
Este filsofo tiene una idea particular de la jerarqua de los
pueblos; es, diramos hoy en da, un colonialista. Aristteles
aprecia que los civilizados poseen, todos los derechos sobre
los brbaros. Incluso, pueden cazarlos como a animales si las
necesidades econmicas as lo aconsejan. Si los ciudadanos
carecan de esclavos, era lcito procurrselos por medio de la
guerra. Consideraba Aristteles esta caza como una guerra?
Ello no es seguro. No dijo acaso que "el valor no est destinado a procurarnos riquezas" y que "es necesario estudiar
el arte de la guerra, no para dominar, sino para no ser dominados? Y tambin: "el objeto de la guerra es la paz, tal como
la finalidad del trabajo es el descanso". Pero esta moderacin
no vale ms que entre helenos. Estos conceptos rigieron la
conducta de Alejandro Magno, quien tradujo en actos las
doctrinas filosficas de su ilustre preceptor.
Es necesario citar la explicacin del mundo y de sus variaciones tal como las concibe el Estagirita: "Todo se divide y
se rene. La lucha de una cosa consigo mismo produce la armona. La guerra es la madre de todas las cosas. Homero ha
errado al celebrar el fin de todas las querellas entre los dioses
y entre los hombres, pues, si as ocurriera, todo perecera...
Como en nuestro mundo todas las formas se producen y
destruyen sucesivamente, l se asemeja al juego de un nio
sobre la arena.
Tucdides es casi de la misma opinin; segn l, no se debe
hacer la guerra a menos que se est obligado a ello, "sea por el

peligro de ser sojuzgado por el extranjero, sea por el ansia de
tentar fortuna". Poco a poco se observa a los filsofos griegos
evolucionar hacia una concepcin humanitaria, despojarse
de instintos guerreros y demostrar un respeto al individuo y
un sentido de lo humano que jams ha sido sobrepasado. Las
diferentes escuelas filosficas aportaron sus respectivas variantes sobre estos temas fundamentales; la escuela cnica, la
ms agresiva, llegar a negar el concepto de patria. Digenes
no reconocer ms ciudad que su tonel. Scrates se declara
ciudadano del mundo, y los estoicos, rechazando la divisin
entre helenos y brbaros como entre amos y esclavos, dirn
por vez primera que todos los hombres son hermanos. Fue
una verdadera revolucin igualitaria.
Las nostalgias y las esperanzas de la Edad de Oro y de todas las formas del Paraso Perdido que flotan en la obra de
Platn, suponen un futuro en el cual la guerra dejar de
ser necesaria. En algunos de sus dilogos, Platn preconiza
una Confederacin helena y tambin una "Confederacin
de Atlntida". Dice el filsofo que "una Repblica virtuosa
est llamada a disfrutar de paz... Es necesario reglamentar la
guerra con vistas a la paz, y no a la inversa". Sin embargo,
en la Repblica ideal, cuya imagen es trazada por Platn en
su obra del mismo nombre, los guerreros constituyen la casta ms honorable despus de la sacerdotal de los Sabios. La
constitucin de Esparta, que es la que Platn ms admira
entre las de todas las ciudades griegas, est concebida en su
totalidad con vistas a la guerra.
Finalmente, Platn y Aristteles sealan que los tiranos
se empean frecuentemente en guerras para hacer sentir al
pueblo la necesidad de un jefe y, tambin, para desviar los
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ataques de que son objeto y distraer la atencin de las preocupaciones generales del pas Una guerra exitosa acrecienta
la autoridad del gobierno y es ventajosa, pues "desva hacia la
gloria la atencin de los espritus vueltos hacia la libertad".
Los filsofos romanos adoptan en general una actitud bastante ambigua. Casi todos deploran las desgracias y crueldades de la guerra, pero ninguno osa condenar lo que fue,
durante siglos, la industria nacional de su patria. An el suave Virgilio dir de Roma: "tu refere gentium memento". El
coloca en el mismo plano el arte de vencer, de imponer la paz
y el de perdonar a los vencidos. Horacio, Cicern y Sneca
razonan partiendo de la piadosa ficcin que la guerra remana
aporta la paz. Esto constituir ya lo veremos el razonamiento justificativo tipo de todos los conquistadores.
Hemos agrupado bajo este ttulo a los principales filsofos
que han expresado doctrinas favorables a la guerra. Los dos
temas principales de estas apologas son los siguientes: por
un lado, la guerra forma parte del orden providencial que
es necesario aceptar en bloque so pena de impiedad. Este es
un argumento de ndole ms bien teolgico, explicado con
la mayor claridad por Leibnitz en su Teodicea. El segundo
tema es de orden justificativo: la guerra cumple precisas funciones sociales y morales. Ella tiene especialmente virtudes
ordenadoras; es por la guerra que los dioses han establecido
definitivamente las jerarquas humanas. Una frase del viejo
Herclito es, con justicia, clebre por su concisin y profundidad: "La guerra es comn a todos los seres; ella es la madre
de todas las cosas. De unos hace dioses, de otros esclavos
u hombres libres". En una palabra, la guerra pone a cada
uno en su lugar; ella dicta el derecho. El vencedor, o por lo

menos sus estados mayores, se transforman en seores o en
clases dirigentes; los vencidos, en siervos, esclavos, etc. Esto
es lo que el abate Dubois y Boulanvilliers explicaban a los
franceses poco antes de la Revolucin: "la nobleza desciende
de la gloriosa raza de los conquistadores y el Tercer Estado
de la humilde posteridad de los vencidos". De tal manera,
la guerra es presentada como la justificacin providencial de
jerarquas y soberanas.
Por ello, a menudo ha parecido que la guerra aproxima al
hombre a Dios, o lo vuelve hacia El si se ha apartado. Los
espritus religiosos tienen la tendencia a aceptar la guerra y a
respetarla, lo cual constituye una de las ms eminentes manifestaciones de lo sagrado.
Esta explicacin psicolgica parece confirmarse con la observacin. Las puebladas belicosas de Mjico, Dahomey y las
Islas Fidji presentan caracteres religiosos muy acentuados. El
estado crnico de hostilidad de la Edad Media corresponde a un fanatismo sumamente exaltado. La incesante serie
de combates entre cristianos y moros en Espaa se une a
un "crescendo" espantable de intolerancia. Siempre ocurren
cuestiones similares en todas las pocas de fanatismo exaltado, tales como las guerras de religin y, en general, las guerras
ideolgicas. Parece tambin que ciertos insectos sociales, los
nicos que practican la guerra, se comportan segn ceremonias tales que, para nuestra psicologa humana, slo resultan
explicables como consecuencia de una especie de culto o de
jerarqua social de carcter sagrado. Spencer seala que los
pueblos cuyos sentimientos y preocupaciones religiosas son
dbiles, tal como los esquimales, ignoran la guerra. Por otra
parte, los autores que condenan sin reservas a la guerra son
Los apologistas de la guerra.
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2016
en general espritus desprovistos de toda creencia religiosa:

epicreos como Lucrecio o escpticos como Voltaire.
Ciertos filsofos han hecho resurgir la trgica oposicin
entre los ideales humanos y las fatalidades naturales y biolgicas. Kant dice: "El hombre desea concordia, pero la naturaleza sabe qu es lo mejor para la especie; ella quiere discordia. El hombre desea vivir cmodo y satisfecho, pero la
naturaleza quiere que l salga de la indolencia y del estado de
contentamiento inactivo"
Kant ha lanzado un puente entre los metafsicos y lo juristas. Y comienza por dividir el estado de beatitud aprobadora
de la mayora de los metafsicos frente a la guerra. Pero, ms
modesto que ellos, termina por reconocer que nuestra razn
es impotente para conocer el fondo de las cosas. No obstante, comprueba que es necesario una moral y normas que
tornen posible la vida de los hombres en la sociedad. Kant
afirma que, para que la sociedad prospere, son necesarias
ciertas obligaciones. Es su clebre "imperativo categrico".
Pese a su pacifismo, Kant se inclina a menudo hacia la apologa de la guerra. "Una larga paz, dice, hace predominar el
espritu de lucro, la cobarda y el afeminamiento. La guerra,
por el contrario, tiene algo superior en s misma; ella eleva tanto ms el espritu del pueblo cuanto mayores hayan
sido los peligros y la necesidad de coraje". Por lo tanto, dir
Kant, la razn condena sin excepcin a la guerra como va
de derecho: "Los pueblos deben mostrar sinceridad en sus
relaciones. Ningn tratado de paz debe contener pretextos
para una nueva guerra.
Y, consecuentemente: "La guerra no tiene necesidad de ningn motivo particular. Ella parece tener su raz en la misma
naturaleza humana; puede ser considerada como un acto de
nobleza al que lleva el amor a la gloria, sin ningn mvil interesado. As, entre los salvajes de Amrica, como en Europa
en los siglos de la Caballera, el valor militar alcanza grandes
honores, no slo porque hay guerra, sino tambin para que
la haya y como medio de distinguirse. De tal manera, se asigna a la guerra una especie de dignidad; ello se observa hasta
entre los filsofos que la elogian como una noble prerrogativa de la humanidad"
Kant busca racionalmente el medio de impedir las guerras y
preconiza un cierto nmero de principios que se aproximan
en mucho a los que presidieron en su oportunidad al difunto Pacto de la Sociedad de las Naciones. A este respecto,
notemos que un punto que Kant considera esencial no fue
tenido en cuenta por los autores del Convenio de Ginebra.
Segn Kant, "cada ciudadano debe concurrir con su asentimiento a decidir el problema; si se har o no la guerra".
Y dice: "Decretar la guerra no es para los ciudadanos otra
cosa que decretar contra ellos mismos todas las calamidades
de la lucha, a saber: combatir personalmente, solventar con
sus propios medios los gastos de guerra, reconstruir penosamente las devastaciones que produce y, para colmo de males,
cargar finalmente con todo el peso de una deuda nacional,
que tornar amarga aun la paz y que no podr ser disfrutada,
puesto que siempre habr nuevas guerras. Agreguemos que
Kant dijo: "La paz perpetua es imposible, pero s indefinidamente probable".
Es imposible comparar la actitud de Kant con la de Espinoza, que se mostr su precursor en el "Tratado teolgico-poltico". Espinosa tampoco intenta condenar totalmente la
guerra: "Por amor a la paz se puede, dice, aprobar muchas
cosas, pero si la esclavitud, la barbarie y la destruccin son
adornadas con el nombre de paz, ella ser para el hombre la
peor de las miserias".

Hegel ha sido el inspirador de Proudhon y, en genera!, de
todos los filsofos que en el transcurso del siglo XIX han
aceptado la guerra, las teoras de la violencia y la deificacin
del Destino o de la Historia, es decir, en ltimo anlisis, de
los individuos que ejercen bien o mal el poder. Por lo
general, la guerra es lo que ms agrada a los gobernantes,
quienes, en la ocasin, son promovidos a la categora de divinidades tonantes, que matan por millares con slo alzar
las cejas o por una idea estadstica. Asimismo, la guerra es el
descanso de los gobiernos y la apoteosis de los funcionarios
y de sus auxiliares; la crtica se transforma en traicin, la desobediencia en crimen.
Por lo tanto, la guerra hace literalmente delirar de admiracin al grave metafsico. Es en la guerra, dice, cuando el estado cumple su ms alta funcin. Y agrega: "El estado (es decir,
los que ejercen el poder) es lo absoluto". As es la cosa. Jams
fue brindado halago mayor a las clases dirigentes. Cada una
de ellas tiene derecho al ttulo de producto supremo de la
Historia; sus prerrogativas no pueden ser sino el resultado
de una justicia inmanente y no es posible criticarlas sin colocarse en estado de rebelin contra la "Idea" y el Destino. En
suma, con Hegel, la guerra consiste en aniquilar la totalidad
de las opiniones contrarias, y ello en aras de lo absoluto o la
nacin. La "perennis philosophia" se reduce entonces a la
pregunta: "quin es el vencedor?", para prosternarse ante l.
Jos de Maistre apuntala sus argumentos metafsicos y msticos con razones histricas y sociales. Cree en la expiacin por
la sangre, que el inocente debe pagar por el culpable y que la
Providencia se sirve del mal para llegar al bien. "Cuando el
alma humana ha perdido su valor a causa del ocio, la incredulidad y los vicios gangrenosos productos de un exceso de
civilizacin, no puede retemplarse ms que con sangre ... los
verdaderos frutos de la naturaleza humana, las artes, las ciencias, las grandes empresas, las elevadas concepciones, las virtudes varoniles, surgen especialmente en la guerra ... Se dira
que la sangre es la savia de esta planta que se llama genio".
"El hombre dice Jos de Maistre est encargado de degollar al hombre; la tierra entera, continuamente embebida en sangre, no es ms que un inmenso altar donde todo
aquello que vive debe ser inmolado sin fin, sin medida, sin
descanso, hasta la extincin de las cosas, hasta la desaparicin
del mal, hasta la muerte de la muerte".
Jos de Maistre ve en la guerra un castigo infligido por Dios
a las naciones culpables. La naturaleza no es ms que lucha
y muerte (el hombre est encargado de degollar al hombre;
realiza con entusiasmo una accin que le horroriza). Para l,
cuanto ms alocada parece la guerra, cuanto ms inexplicable es, tanto ms constituye en consecuencia algo querido
por Dios. "Hay algo de misterioso e inexplicable en el precio
extraordinario que los hombres han acordado a la gloria militar... la guerra es divina en s misma puesto que es una ley
del mundo... En ninguna otra ocasin siente el hombre ms
vivamente la mano divina". Jos de Maistre emplea incesantemente la palabra "divina" al hablar de la guerra. Ella es para
l esencialmente divina tanto por la manera como se declara,
por la proteccin de que disfrutan los grandes capitanes, por
la "gloria misteriosa que la rodea", cuanto por "la fuerza imponderable que determina los xitos.
De Maistre retoma la idea bblica de la guerra-expiacin:
"Sin la voluntad misteriosa de la Providencia, sera posible
la guerra?". Y mezcla su teora con consideraciones bastante
oscuras sobre el pecado original. Los profetas bblicos ya lo
30
hemos visto fueron mucho ms categricos. En el fondo,

su posicin se basaba sobre una especie de "ley de olvido".
Peridicamente los pueblos olvidan los mandatos de Dios, se
enlodan de iniquidad, se creen libres del deber de ser justos.
Entonces, Dios, para castigarlos, les crea enemigos o les hace
marchar a la guerra. Por ello, Renouvier, en 1870, deca que
Dios haba castigado a Francia por haberse entregado a un
aventurero. Es posible que de Maistre haya tenido un presentimiento de la periodicidad de las guerras: "... os a la tierra
que grita y reclama sangre?".
Despus de haber exaltado a la guerra, Jos de Maistre pasa
a ensalzar al soldado: "la guerra lo ennoblece y perfecciona;
la furia del guerrero no se deben a nuestros malos instintos,
sino a una exaltacin divina".
En resumen, slo existe una explicacin mstica de la guerra:
es Dios quien la desea. Casi al mismo tiempo, Gottfried H.
Tzschirner piensa que la fe en Dios implica la creencia en la
sucesin de los perodos de guerra y de paz hasta el fin de los
siglos: "sera digno de Dios que su plan no fuera cumplido sino en provecho de los ltimos hombres? El abraza con
el mismo amor todas las generaciones; tanto las del futuro
como las del pasado, no llegarn al fin de su existencia terrena sino luego de haber pasado por este valle de lgrimas,
luchas y sufrimientos. La vida terrenal debe ser para nosotros
un estado de prueba y de combate... Creo que la guerra tiene
una razn de ser, puesto que creo en Dios. La guerra es querida por el Supremo Hacedor. Acaso Dos no puede haber
querido el mal moral? Este mal es fruto de la libertad, sin la
cual no habra ni pecado ni virtud. Por qu permite Dios la
eleccin? Si la recompensa o el castigo siguieran inmediata y
necesariamente al cumplimiento o a la violacin del deber,
no habra mrito....
"La guerra es el nico juez de los estados, dir tambin, pues
su decisin se basa en la potencia. Adems, las guerras son
portadoras de progreso, pues ellas constituyen los viajes y la
instruccin de los pueblos".
Fichte, al igual que Jos de Maistre, entremezcla en su apologa los argumentos religiosos y la utilidad social; repudia
la vida terrena, que es un fin solamente para el hombre no
ilustrado. Para el pensador, la vida no es ms que un medio
de cumplir con su deber moral; es necesario sacrificarse por
el estado. Asimismo, la destruccin de vidas por el combate
evita la proliferacin de la especie humana, que no alcanzara
a ser nutrida por la tierra. (Encontramos la misma argumentacin demogrfica que acompaa a las doctrinas religiosas
y que santifica la destruccin causada por los thugs, los estranguladores sagrados que asolaron la India durante el siglo
XIX).
Pero antes de pasar a estudiar otros apologistas de la guerra (pues extraa comprobar su abundancia, constancia y
variedad), nos es necesario, en el campo metafsico, hablar
de Proudhon. En cuestiones relacionadas con la guerra, este
revolucionario moderno abunda en conceptos anlogos a los
de Jos de Maistre, con la misma pasin y con argumentaciones igualmente elocuentes.
Para Proudhon la guerra es tambin un "hecho divino",
es decir, explica, un hecho primitivo "que se impone a viva
fuerza y que permanece mucho ante las preguntas que se le
formulan".
De creer a Proudhon, la guerra es una particularidad humana y ella le imprime su carcter de grandiosidad. "Los lobos y
los leones, al igual que las ovejas y los castores dice no se
hacen la guerra entre s; hace ya tiempo que ello ha sido mo-
31
tivo de stiras contra nuestra especie. Cmo no se ve que all

est el signo de nuestra grandeza y que si por un imposible, la
naturaleza hubiera hecho del hombre un ser exclusivamente
industrioso y sociable, pero nada guerrero, ste habra cado,
ya desde los primeros das, al nivel de las bestias, entre las
cuales la asociacin es todo su desuno, etc. "... Filntropos,
hablis de abolir la guerra; cuidaos en degradar al gnero
humano".
Es casi intil agregar que Proudhon no se preocupa en absoluto por distinguir entre una guerra justa y una injusta:
"La guerra, por su naturaleza, por su idea, por sus motivos,
por su finalidad declarada, por la tendencia eminentemente
jurdica de sus formas, no slo no es injusta tanto de un lado
como del otro, sino que por ambas es necesariamente justa,
virtuosa, moral, santa; ello hace de la guerra un fenmeno
de orden divino, yo dira milagroso, que lo eleva a la altura
de una religin ...". "Yo llamo divino a todo aquello que, en
la naturaleza, procede en forma inmediata del poder creador y, en el hombre, de la espontaneidad del espritu o de la
conciencia... Honor a la guerra. Es por ella que el hombre,
apenas salido del barro que le ha servido de molde, se ubica
en su majestad y valenta... Esta sangre derramada por olas,
estas carniceras fratricidas horrorizan a nuestra filantropa.
Temo que tal blandura anuncie un enfriamiento de nuestras
virtudes"
Proudhon se inclina ante el juicio de las batallas; las sociedades reposan sobre esta religin de la fuerza, sobre este derecho divino. Al devorar a los vencidos, los iroqueses, dir
Proudhon, no hacen ms que llevar hasta el ltimo el juicio
de la victoria, juicio evidentemente justo; adems, segn sus
trminos, el estado del vencido debe ser absorbido por el
vencedor
Por otra parte, no hay que ver sino los resultados de la guerra; ella es "indispensable para el desarrollo de la humanidad;
hace resaltar nuestras virtudes y les pone el sello; retempla
a las naciones ablandadas por la paz; consolida los estados;
afirma las dinastas; pone a prueba a las razas; impone la autoridad a los ms dignos; comunica a todos, en la sociedad,
movimiento, vida y pasin".
"El hombre no lucha solamente contra la naturaleza; tambin lo hace contra el hombre; ello es inevitable y est bien.
Fuerza, bravura, virtud, herosmo, sacrificio de bienes, de la
libertad, de la familia, de la vida; he aqu a qu sublimidad
de virtud nos lleva la guerra. Y luego Proudhon dir que no
hay ms derecho que el del ms fuerte y que un estado tiene
tantos derechos como pueda ejercer. Aquellos que hacen intervenir las reservas morales estn fuera de la cuestin, pues:
"cmo podra ser injusta la guerra si ella es simplemente una
accin de orden jurdico, una especie de ordala en grande?".
Las oraciones que los adversarios tienen el hbito de elevar
en Europa al Eterno, implorndole la victoria, son comparables segn Proudhon a los ruegos de los abogados ante
los tribunales, y no menos irrazonables.
Proudhon tendra numerosos mulos, especialmente en
Francia y en Alemania. Citamos en nota de pie de pgina los
ttulos de las obras ms importantes, indicando muy brevemente lo esencial de cada tesis. Es necesario sealar tambin
a Mabille, quien retomar las tesis proudhonianas y ex presar a su turno: "Nuestro mundo es hijo de la guerra... y la
guerra es el principio del progreso; ella forma, perfecciona
y reforma: realiza una seleccin... El campo de ba talla es
escuela de moralidad... arrasa con el individualismo y ensea
a vivir y morir por los dems... De la guerra se desprende la
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ms pura moral. Slo la batalla ensea unin disciplina y

subordinacin. La moral deducida de la guerra no concuerda
con el epicuresmo ni con la moral cristiana; tiende hacia
una forma an ms elevada; el estoicismo".
Vctor Cousin, que fue un filsofo oficial, oportunista y
conformista, sostiene conceptos hegelianos: "La guerra, al
igual que otros diversos elementos, es necesaria para la vida".
Si bien aclara y hace ms accesible el pensamiento de Hegel,
V. Cousin no lo mejora en nada. Niega el derecho, justifica
la fuerza brutal: la fuerza es el derecho. Ensalza la guerra, el
xito, y, por deduccin, al fatalismo: "trato de demostrar la
moralidad del xito... la historia es fatal, de una geometra
inflexible; todo est bien en ella...". Y agrega: "La guerra no
es sino un intercambio sangriento de ideas, a golpes de espada y tiros de can; por su parte, la batalla es el combate
entre el error y la verdad. La victoria y la conquista no son
otra cosa que el triunfo de la verdad del da sobre la verdad
de la vspera, transformada en error al da siguiente...". Nos
hallamos en pleno hegelianismo: "Cuando un pueblo ha
pasado su momento, desaparece. Es perfectamente natural
que ello ocurra; sin embargo, nadie cede su lugar sin ofrecer resistencia; de all la guerra. La guerra debe ser elogiada
y glorificada... El vencido es siempre aquel que lo merece;
acusar al vencedor y colocarse contra la victoria es enfrentar
a la humanidad y lamentarse del progreso de la civilizacin".
Otros filsofos son menos afectados o ditirmbicos. Pero
como buenos metafsicos, se entregan a la tarea de explicar
el porqu de todo, a edificar una armona sin discordancia
"Desde el punto de vista metafsico, la guerra, en su acepcin ms amplia dice Serouya nos ha parecido un a pecto concreto de la vida". Evidentemente, todo aquel] que se
halla ubicado en la naturaleza es natural. En consecuencia,
los metafsicos terminan por justificar, por "hacer coincidir"
ms que explicar, el fenmeno. Pareciera que pe lo general
llegan a esta conclusin: "Despus de todo, visto desde muy
alto, la guerra no desluce a la creacin".
Es posible ubicar a Nietzsche entre los tericos de la guerra?
Su obra rebosa de prrafos que la ensalzan: "Debe amar la
paz como un medio de llegar a nuevas guerras; cuanto ms
corta sea aqulla, tanto mejor... decs que es la buena causa lo
que santifica a la guerra; yo os digo: es la buen guerra lo que
santifica toda causa... mis hermanos en la guerra". Nunca se
ha definido mejor la obediencia milita que en esta frmula:
"la rebelin es la nobleza del esclavo que vuestra nobleza sea
la obediencia; que vuestro mismo superior sea la obediencia". (Es la parfrasis de la divisa de la Caballeros Teutones:
"Libertas obedientiae"). Y agrega: "vivid as vuestra vida de
obediencia y guerras... qu importuna existencia prolongada; qu guerrero la desea".
Los sufrimientos engendrados por la guerra le parecen una
excelente escuela: "Para que la prueba sea decisiva, e necesario que la guerra sea sin gracia y carente de piedad Las nicas
virtudes son la bravura y la crueldad, la audacia el ingenio y
la inteligencia, en una palabra, la fuerza".
La aspiracin a la felicidad impide al hombre ser verdaderamente grande; es imprescindible saber sufrir y morir, "la
guerra y el coraje han hecho cosas ms grandes que el amor
al prjimo.,. ". La guerra es el mejor agente de seleccin: "la
guerra es la mejor prueba, el nico concurso imparcial y justo y, a decir verdad, el nico imaginable". Es en nombre del
instinto que se llega a la guerra, combatida por la razn, pues
"el instinto empuja al hombre a todo aquello que intensifica
la vida".
El instinto es preferible a la razn, ya que sta tiende a igualar a los hombres y a defender a los dbiles. La humanidad
perecer a raz de este respeto por el vil. No se debe sacrificar
"Uno" a "Otros", la vida a la idea, el instinto al ideal, la
guerra al derecho: "el deseo de tornarse ms fuerte, en cada
centro de fuerza, es la nica realidad... La vida aspira a un
sentimiento mximo de podero..., la esencia ntima del ser
es la voluntad de podero..., el hombre no busca el placer
sino el podero el placer que le agota se halla en el descanso,
la paz y la tranquilidad ..., la vida exige vencer, superar a los
adversarios".
Estos conceptos de Nietzsche han permitido a los belicistas
ufanarse de l. Pero hay que preguntarse, tan grande es la
ambigedad del lenguaje lrico de Nietzsche, si al glorificar
a la guerra hablaba especialmente de las luchas fsicas o de
las morales. Para Nietzsche lo esencial es "la actitud militar
del alma", que no debe adormecerse en la facilidad de las
posturas tradicionales y del pensamiento conformista: "Debis buscar vuestro enemigo y realizar vuestra guerra acorde
con vuestro pensamiento... ". La moral tradicional es enemigo ms caracterizado y, cuando habla de los "dueos del
mundo", no piensa precisamente en los polticos o en jefes
militares de su tiempo. Su obra exalta los valores dionisacos,
la belleza y la vida azarosa. Es significativo que sus comienzos
los nazis quisieran "anexarse" a Nietzsche sin embargo, muy
pronto le volvieron la espalda, pues su obra contiene terribles
ataques contra el espritu gregario y solemne de la tradicin
alemana, y verdaderas apologas de Francia del siglo XVIII y
an de los judos.
Pareciera que lo esencial de las enseanzas de Nietzsche es
que el hombre superior, el superhombre, no debe dejarse
adormecer por un pensamiento maquinal. El hombre debe
permanentemente superarse y revisar su posicin.
Cuando dice: "El hombre es cualquier cosa que debe superarse", ello se puede aplicar tanto al impulso guerrero como
al pacifista: uno y otro son por igual pasiones o sentimientos,
aun hbitos. La piedad y la crueldad, el furor y paciencia,
el coraje y el pnico, son reacciones del nimo "humano,
demasiado humano", que no deben dominar superhombre.
En cuanto se refiere al mismo hombre superior, nadie sabr
jams si en la intencin de su Creador debe ser un bruto o un
espritu esclarecido, un matamoros o yoghi. "Este hombre
soberano, en el cual deseaba ver "algo lo imaginaba contradictoriamente tan pronto rico, tan pronto ms pobre que un
obrero, ora poderoso, ora perseguido.
Exiga de l la virtud de soportarlo todo, as como le reconoca el derecho de transgredir las normas...".
Lo esencial de la posicin nietzscheniana es el rechazo de la
tranquilidad y la quietud. Aqu estriba su oposicin fundamental al ideal de la antigua sabidura, tal como la concibieron los griegos, y al "otium cum dignitate" de los romanos;
Nietzsche es la negacin de la serenidad.
Existe otro aspecto sobre el cual el pensamiento de Nietzsche es particularmente propicio a la guerra: la moral que l
asigna a las clases dirigentes. El cristianismo y, en general,
todas las religiones surgidas del judasmo, haban impuesto a
aqullas en teora al menos responsabilidades concretas
frente al pueblo. Las clases dirigentes deban darse a la piedad, la mansedumbre, el humanitarismo y la caridad.
Nietzsche se rebela contra las virtudes cristianas. Segn su
trasmutacin de los valores, los dirigentes deben ser indiferentes, duros y despreciar al vulgo, y no ver en l ms que al
instrumento de su grandeza, al servicio de su voluntad de
32
podero.
Fue sencillo, partiendo de all, profesar, como los nazis, criterio de que la aptitud para la jerarqua de superhombre y de
jefe est dada por la crueldad y la dureza.
"La naturaleza dice por su parte Renn nos muestra
en una amplia escala el sacrificio de la especie inferior a la
realizacin de un plan superior". La actitud de Renn es caracterstica. Muestra cmo los pensadores del siglo XIX han
agregado a los argumentos de la Teodicea nuevos justificativos de la guerra, deducidos especialmente del darwinismo.
Los hombres del siglo XVIII vean a la naturaleza bajo un
aspecto idlico y apreciaban que su contemplacin bastaba
para llevar al hombre a la serenidad y la bienaventuranza. El
siglo XIX, por el contrario, ve a la naturaleza destructiva y
feroz; las especies vegetales se ahogan unas a otras, las animales se devoran mutuamente. No hay sino lucha, eliminacin
de los dbiles, supervivencia del ms fuerte, seleccin por la
destruccin. Y muchos aprueban.
Cmo no citar aqu la frase de Renn, escrita al da siguiente
de los desastres de 1871: "La guerra es una de las condiciones
del progreso, el rayo que impide a un pas adormecerse y
que obliga a la mediocridad satisfecha a salir de su apata. El
hombre est sostenido solamente por el esfuerzo y la lucha.
Si la incompetencia, la dejadez, la pereza y la imprevisin de
los estados no tuviera por efecto la derrota de los mismos,
sera difcil decir hasta qu grado de bajeza podra llegar la
especie humana. El da en que la humanidad llegue a ser un
gran imperio romano pacificado, sin ningn enemigo exterior, ser el da en el cual la moralidad y la inteligencia corrern los ms grandes peligros".
A esta nueva posicin, deducida del estado de las ciencias
naturales en la poca, se agrega lo que Renn, en una expresin afortunada, llama "el punto de vista de Sirio". Renn
dice que retrotrayendo adecuadamente los acontecimientos,
las discordias, cacofonas y atrocidades se esfuman y se confunden en un gran claroscuro uniforme y lejano, algo as
como la nebulosa primitiva en la que Bergeret imaginaba
ver flotar su agriada esposa. Renn apoya decididamente este
pensamiento de Kant: "Es posible que tambin sea necesario
superar todava este horizonte demasiado estrecho y buscar
la justicia, la gran paz, la solucin definitiva, la completa
armona, solamente en el vasto conjunto al que la misma
humanidad ser subordinada, en el cosmos misterioso que
existir cuando la humanidad haya desaparecido".
Los metafsicos vuelven siempre con insistencia sobre este
deseo de ahogar la guerra en un cosmos donde ella se diluya. De tal manera, se sienten liberados de la angustia que
produce y ponen en, paz a su corazn. "En realidad dice
Bergson la vida es un movimiento, el movimiento que imprime el impulso vital es ora desviado, ora dividido, siempre
contrarrestado y la evolucin del mundo organizado no es
sino el desarrollo de esta lucha... De all los innumerables
conflictos que tienen por teatro a la naturaleza"
Es conveniente relacionar con lo dicho esta frase d Montesquieu: "Si en un estado no os el ruido de algn conflicto,
podis estar seguros que all no existe la libertad". Y tambin:
"Un estado libre, es decir, siempre agitado".
Los negativistas.
Para los filsofos que desde un principio han admitido que
los designios de la Providencia nos son inaccesibles, todo - es
ilgico. Los otros estn condenados a enfrentar, el absurdo
a cada paso. Pero, para todos, la guerra constituye el colmo
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del absurdo. Al finalizar la Edad Media, el debilitamiento del

sentimiento religioso hizo surgir crticas contra este fenmeno, que la mayora de las almas piadosas consideraban como
el instrumento principal de la Providencia, aquel por el cual
ella eleva y derriba, une y separa. Es evidente que, en este
caso por lo menos, el rechazo del fenmeno es ms fecundo
que su aceptacin, pues ms all de sta no hay ya nada, excepto continuar resignndose.
A partir del renacimiento, los humanistas y el humanitarismo provocaron una corriente pacifista, reprobando moralmente a la guerra, o exigiendo una disminucin en la violencia, o proponiendo proyectos de paz perpetua, corriente
sta opuesta y paralela a la que ilustrara Maquiavelo y, en
general, las acciones de los hombres de ese tiempo: John Colet, Thomas Moro y otros.
Erasmo dir: "... ese cuerpo humano, cubierto por blanda
carne y una ligera piel... ha hecho el Creador un ser tal para
la guerra? La guerra... es una locura; la guerra siembra guerra;
de amago llega a ser realidad, de pequea, inmensa". Rabelais expondr puntos de vista anlogos.
Esta tendencia pacifista en tanto pudiera ser expresada
culminara ms all del siglo XVIII con Rousseau: "El vencedor, ms dbil que antes de la guerra, no tiene ms consuelo
que el de ver al vencido an ms debilitado" y con los enciclopedistas Diderot, d'Holbach, Mably, Mirabeau, Condorcet. Sus ideas, frescas, generosas y optimistas volvemos
a encontrarlas en el siglo XIX entre filsofos y economistas
tales como Stuart Mili, Fourier, Bastiat y J. B. Say.
Mencionemos especialmente a Voltaire, cuyos violentos
ataques contra la guerra no estn basados en una reaccin
sentimental, sino en su concepto de lo absurdo. Sus ataques
estn destinados a hacerla aparecer grotesca y, por lo tanto,
odiosa: "Se hace la guerra solamente para cosechar el trigo
que otros han sembrado, apoderarse de sus ovejas, sus caballos, sus bueyes y sus muebles... En todas las guerras no
se trata ms que de robar". Se recordar aqu la frase de La
Rochefoucauld: "Un conquistador es un ladrn ilustre; un
ratero, un ladrn oscuro". Conocemos tambin la famosa
"vista panormica" de Voltaire sobre las guerras: "En el momento en que os hablo, hay cien mil locos de nuestra especie,
cubiertos con sombrero, que matan a otros cien mil animales, cubiertos con turbante, por algunos montones de barro
grandes como vuestro taln... No se trata de saber si ellos
pertenecern a un cierto hombre que llaman Sultn, o a otra
que, yo no s por qu, llaman Csar... Casi ninguno de estos
animales ha visto jams al animal por el cual se degellan"
Immanuel Kant
1724-1804
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Mg Jorge Ariel Vigo
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Trabajo Practico:
Ciencia Moderna y Guerra
Extensin: una carilla A4. Trabajo en PC
A partir de los conceptos de los Grficos sobre las 8 Teoras Cientficas Modernas adapte y
aplique los mismos a situaciones militares hipotticas y generales
Mg Jorge Ariel Vigo
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Cartilla Teoria de La Guerra1

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Teoria de la Guerra

Guerra en la Mitologa, la Religin, la Filosofa y las Ciencias

teoriadelaguerra@disciples.com - Facebook: Teora Pensamiento Militar

La Ignorancia no es un accidente es un acto de voluntad. Usted elige.

Si crees que el conocimiento es caro, prueba con la ignorancia. Benjamin Franklin

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Los Tres Conceptos de Origen

No hay sustituto para la victoria. MacArthur

Colegio Militar de la Nacin

Combate entre Arqueros de

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La Ignorancia no es un accidente es un acto de voluntad. Usted elige.

No es creble que estos arqueros interpretaran la situacin

Si crees que el conocimiento es caro, prueba con la ignorancia. Benjamin Franklin

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Jerico (9.000 a.C.)

atal Hyk (7.000 al 5.000 a.C.)

Arkaim (4.000 a.C.)

No hay sustituto para la victoria. MacArthur

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Micenas (1.300 a.C.)

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La Ignorancia no es un accidente es un acto de voluntad. Usted elige.

Restos humanos en Jebel Sahaba (Sudn del Norte).

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Si crees que el conocimiento es caro, prueba con la ignorancia. Benjamin Franklin

No hay sustituto para la victoria. MacArthur

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La Ignorancia no es un accidente es un acto de voluntad. Usted elige.

La Guerra es slo una Invencin.

No hay sustituto para la victoria. MacArthur

comerla cruda, el juicio por jurado o el enterramiento de los

Si crees que el conocimiento es caro, prueba con la ignorancia. Benjamin Franklin

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pero esto es una prueba de fuerza y valenta, no la guerra. La

un pueblo audaz y belicoso como los sioux o los maores

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La Ignorancia no es un accidente es un acto de voluntad. Usted elige.

artstica la que es necesaria para lograr la aprobacin de una

No hay sustituto para la victoria. MacArthur

hacer de tela de corteza, de la que se haban liberado. Una

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La Ignorancia no es un accidente es un acto de voluntad. Usted elige.

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La guerra es una disputa por la fuerza. Marco T. Cicern (106-43 a.C)

La paz es la ausencia de guerra. Quincy Wrigth

No hay sustituto para la victoria. MacArthur

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El Pensamiento Militar es tan antiguo como la guerra

pensamiento de calidad superior.

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Teorizacin de la Guerra y Profesin Militar

No hay sustituto para la victoria. MacArthur

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