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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por dinheiro e
poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."
7 Edio
Do 46. ao 55. milheiro
Capa de Cecconi
86-AA; 002.01-O; 4/1980
RTD - 1 = 6.457/H 15
Formatao e Converso ePub: Reliquia
Copyright 1940 by
Federao Esprita Brasileira
(Casa-Mter do Espiritismo)
AV. PASSOS, 30
20051 - Rio, RJ - Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas Grficas do Depto. Editorial da FEB
Rua Souza Valente, 17 20941 - Rio, RJ - Brasil.
C.G.C. n. 33.644.857/0002-84
I.E. n. 81.600.503
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo
PREFCIO
"Os motivos de suicdio so de ordem passageira e humana; as razes de viver so de ordem
eterna e sobre-humana."
(Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. X, 9? edio da FEB.)
E sta uma nova edio de "O M artrio dos S uicidas". O nosso sempre dinmico e jovial
companheiro, Almerindo M artins de C astro, apesar de seus noventa e poucos anos,
efetuou algumas modicaes e acrscimos no texto, sem dilatar-lhe excessivamente o
contedo.
P odero alguns perguntar por que razo continua esta obra na linha editorial da C asa de
I smael, quando possumos hoje, na vasta literatura esprita, especialmente medinica,
inmeros e substanciosos tratados que virtualmente esgotam o assunto. Temos os livros de
Andr L uiz, psicografados por Francisco C ndido Xavier e Waldo V ieira, diversos deles
tratando de problemas de suicidas nos dois planos da vida; possumos os da mediunidade
de Yvonne A. P ereira, dos quais sobreleva o monumental "M emrias de um S uicida",
ditado por C amilo, que revela com detalhes todas as peripcias da histria do suicida; e
dispomos, nalmente, de obras de D ivaldo P . Franco, como "N os B astidores da Obsesso",
ditada por Manoel Philomeno de Miranda, e de outros mdiuns e pesquisadores.
A resposta simples. E ste pequeno livro destinado a exercer misso socorrista de
urgncia, a ser compulsado por aqueles que esto em aio e desespero, atormentados ou
desiludidos, vencidos e desorientados, vtimas do negativismo e da rebeldia, e que, por isso
mesmo, reclamam ou imploram cabal esclarecimento s dvidas e aos problemas que os
convulsionam, mas em poucas linhas, em poucas palavras, ainda a tempo de serem
libertados da ideia de autodestruio.
S ingrando os mares do mundo, temos os mais belos e perfeitos transatlnticos,
construdos conforme a tcnica mais renada e providos dos mais requintados
instrumentos; todavia, neles tambm encontramos os minsculos barcos que as ondas por
vezes ocultam, mas que, nas horas de perigo, so os que executam a tarefa de salvamento.
O opsculo do Almerindo um desses barcos, que vem recolhendo nufragos extenuados
ao longo de duas geraes humanas.
Quantas vidas ele j salvou, quantos desastres terrveis, quanta viuvez e orfandade,
quanto sofrimento ele conseguiu sustar? Deus o sabe.
E nquanto o suicdio campeia, e em certas reas lamentavelmente recrudesce, quer
inspirado por dores e diculdades, quer motivado pelo tdio, no caso dos que se
supersatisfazem com os bens da materialidade mundana, distanciados da f raciocinada e
da conana em D eus, este pequeno manual de esclarecimento dever continuar
circulando entre a misria moral e espiritual do orbe, em P ortugus e E speranto e,
Uma das mais funestas iluses da criatura humana supor que a morte do corpo aniquila
a conscincia da personalidade.
J ulgando que a funo intelectual exclusiva da massa enceflica, e que a Alma ou
E sprito no pode existir separadamente do corpo, muitos concluem que cortar o o da
vida material implica em extinguir para sempre a criatura, em dissolver na decomposio
tumular todos os sentimentos e ideias que caracterizavam uma personalidade qualquer.
Esse o triste e terrvel engano do suicida.
N ascendo na Terra para desempenho de determinada tarefa, muitas vezes de rudes
lutas, a criatura sente no raro faltar-lhe coragem para arrostar certas amarguras, e deserta
pela porta falsa do suicdio, verdadeiro alapo que precipita a vtima num trevoso abismo
de maiores dores e completo isolamento.
A vida uma grande realizao de solidariedade humana.
semelhana do que ocorre no reino vegetal, onde a cada planta corresponde uma
nalidade, assim toda criatura traz a sua tarefa de labor a executar, valendo pelo fruto que
a rvore deve produzir.
Atirada ao solo, a semente germina e d o seu contingente para a vida comum. S e falha,
reabsorvida (na qumica insondvel e subterrnea), para que de novo constitua elemento
gerador dos frutos que no deu.
Assim, o E sprito, lanado na vida dos mundos, tem de germinar em atos e sentimentos
que valham por um labor progressivo, labor que o aprimora e eleva cada vez mais na escala
da ascese moral. S e fracassa, atrado e enrodilhado pelos sentimentos e pelas aes
inferiores, tem de renascer para realizar esse progresso, que o fim supremo da Criao.
Nessa lei incoercvel, de renascimento e de reparao dos erros das existncias anteriores,
reside para muitos o mistrio da V ida, mistrio que uns julgam desvendado pelas hipteses
da Cincia, e outros supem resolvido pelos ritos e ensinamentos das religies dogmticas.
M as, uns e outros, quando se encontram nas garras do sofrimento, esgotados todos os
recursos da sapincia humana, muitas vezes apelam para o suicdio, na esperana ilusria
de que, morto o corpo, cessam as torturas da enfermidade e do pensamento revoltado
contra o acicate da dor.
To logo, porm, o incauto sofredor desfecha o golpe contra a prpria existncia, eis que o
E sprito ou Alma, liberto dos liames restritos da carcaa humana, mostra ao infeliz desertor
que a vida de cada ser reside, no na carne do corpo perecvel, mas num princpio
indenvel na linguagem da Terra imortal, eterno, subordinado a leis que lhe impem
deveres iniludveis, obrigaes que tem de cumprir atravs de vidas sucessivas, tantas
quantas sejam necessrias para chegar ao ponto do destino espiritual.
O Esprito no se separa do corpo, porque a ruptura do lao que prende um ao outro s se
opera normalmente quando o desprendimento se faz sem a arbitrria violncia do ato
suicida.
P or muito que os sbios o neguem e os outros crentes o duvidem, a verdade que cada
um traz o seu tempo de existncia terrena prexado, e nenhum poder humano pode
alter-lo, para mais ou para menos.
O suicdio detm a trajetria do E sprito, fazendo-o parar violentamente no rumo
pretraado, at que possa retomar a marcha normal na sua trilha.
N um paralelo material, pode-se comparar tal situao com a de um veculo que, com
prvio destino, subitamente precipitado numa ribanceira, tendo quebradas as rodas.
Antes que seja reparado e reconduzido ao caminho de onde foi despenhado, no poder
reencetar a viagem e chegar ao trmino do seu trajeto.
o que nos certicam os E spritos dos suicidas. o que nos diz, em tristonhas expresses,
uma comunicao medinica do E sprito H ermes Fontes, o aureolado vate sergipano (1888
1930) que, aos 26 de dezembro, cortou o o da vida neste mundo, na factcia certeza de
que o tmulo seria o eplogo das suas desiluses de homem e de poeta:
Tragou-me a voragem do Desconhecido...
I solei-me demasiadamente da vida, e ao meu recolhimento profundo, fatal, s a D or me
acompanhou.
E u no soube integrar-me nela. E , tomando vulto os espectros interiores dos meus
prprios pesadelos, das minhas ntimas dvidas, para escapar-me aos seus tentculos
atrozes, sonhei e arquitetei a volpia do aniquilamento.
A vida impe o intercmbio das emoes: o interior e exterior devem casar-se, sem que os
vultos funestos do desnimo e da morte se apossem da nossa individualidade.
na integrao do homem na vida que reside a Felicidade.
Quem se isola do mundo, e procura s no interior desempenhar a vida, sofre a asxia dos
seus sonhos e das suas esperanas.
A morte tem, para os desiludidos, a aparncia fulgurante de uma Cana.
O ltimo sonho dos derrotados a Morte...
Mas, almas desiludidas, volvei para outros horizontes o olhar das vossas esperanas!
No h morte! Ningum pode eliminar de si prprio a vida, que imortal!
Romper o equilbrio orgnico da matria somente provocar um estado de vida em que
os erros so mais ntidos ao Esprito, e as dores doem muito mais!
No vos seduza, desiludidos, a miragem da morte!
E la no a C ana dos vossos sonhos; no a tranquilidade que ambicionais; no o
aniquilamento que vos seduz, como me seduziu a mim...
, apenas, a porta tumular que conduz conscincia da nossa prpria dor!
S e quereis o remdio para a vossa desiluso, para a vossa mgoa, para a vossa dor
amai-as.
O nico meio de vencer os espectros do aniquilamento, os vultos fatais da S ombra
aceit-los e am-los.
S o estgios precisos evoluo da nossa vida! N o h morte! O suicdio agrava e
acentua a vida!"
religioso, ia com a "chareta" enchendo gradualmente de gua a panela, que, pouco a pouco,
mergulhava, at afundar de todo, panela e devoto, desaparecendo nas sacras guas do
sagrado rio, a caminho do cu hindu..."
Ainda ligando-se ao mesmo assunto, o erudito autor, referindo-se visita feita ao monte
sagrado de Chamendi, no Misore (marajado de cinco milhes de habitantes), narra:
"P ude examinar de perto um enorme carro, pesadssima bisarma (coisa disforme) de
madeira, opulentamente ornamentada e sobrecarregada de esculturas dos numerosos
deuses da mitologia bramnica, que costuma figurar nas procisses.
E stes carros, que servem para transportar a imagem do deus que se festeja, chegam a ter
dezesseis rodas, de mais de dois metros de dimetro.
S o puxados pelos is, que disputam, lutando violentamente, esta grande honra, e no
poucos tm sido os que, nestas pugnas, caram esmagados debaixo dos monstruosos carros
descomunais. Resta-Ihes a consolao de que vo diretamente ao paraso bramnico...
H mesmo devotos fanticos que, nas grandes procisses, se atiram voluntariamente sob
as rodas dos carros, a m de por elas serem esmigalhados e alcanarem, de tal forma, o
cu hindu.
Quando isso sucede, toda a enorme multido de is desata em louvores aos seus deuses,
atroando os ares com gritos e uivos que nada tm de humanos.
Onde se d maior nmero desses sacrifcios (suicdios) voluntrios em Puri, na regio de
Orissa, durante a procisso que sai do grande templo de J agarnat, nome sob o qual ali
adorado o deus V ixnu, cujo enorme carro, de dezesseis rodas, tem catorze metros de altura
e arrastado, dizem, por quatro mil e duzentos devotos!"
Apesar, porm, da ilusria crena fantica desses infelizes, quando podem dar notcia do
seu estado, subsequente ao suicdio, as suas palavras acusam sempre desolao, agrura,
arrependimento, convencidos j da necessidade de reparar o crime praticado,
reencarnando para completar o interrompido estgio terreal.
que, passado o perodo de perturbao constitudo de inenarrveis agruras o
E sprito constata a impossibilidade de alterar impunemente o ritmo da N atureza, em todos
os setores da vida csmica.
Tudo quanto est traado nas nalidades de cada coisa ou de cada ser deve ir at o nal,
sem que a criatura humana lhe possa impunemente modicar o rumo, a durao, a
estrutura substancial, o destino, em suma.
E sempre que a pretensa liberdade dos vermes humanos se aventura a perturbar as
harmonias naturais das coisas ou dos seres, tem a imediata reao, as dolorosas
consequncias, que custam lgrimas e padecimentos bem terrveis de suportar, acarretando
ainda reparaes que s a seu tempo podem ser iniciadas, como que a atestar a
insignicncia da criatura e a superioridade das leis no escritas na Terra que
governam os mundos e os destinos do Esprito imortal.
E ssa a lio eloquente que nos vem nos ensinamentos do Alm-T mulo, embora a
H umanidade continue entronizando deuses e teorias de sua criao, engodo para as almas
desprevenidas, pretendendo unificar o poder das castas sacerdotais.
E a esto os testemunhos, unnimes na condenao do suicdio, embora variando na
intensidade e forma especca do sofrimento, segundo a mentalidade e a sensibilidade da
vtima, e ainda conforme o mvel que inuiu no nimo da criatura, arrastando-a ao
suicdio.
D e outra fonte feminina, mas de mentalidade diametralmente diversa, vem edicante
ensinamento que sintetiza um vergonhoso ultraje e muito humilhante sofrimento para a
sensibilidade de mulher:
"J ovem caprichosa, contrariada em meus impulsos afetivos, acariciei a ideia da fuga,
menoscabando todos os favores que a P rovidncia D ivina me concedera estrada
primaveril.
Acalentei a ideia do suicdio com volpia e, com isso, atravs dela, fortaleci as ligaes
deplorveis com os desafetos de meu passado, que falava mais alto no presente.
E squeci-me dos generosos progenitores, a quem devia ternura; dos familiares, junto dos
quais me empenhara em abenoadas dvidas de servio; olvidei meus amigos, cuja simpatia
poderia tomar por valioso escudo em minha justa defesa, e desviei-me do campo de
sagradas obrigaes, ignorando deliberadamente que elas representavam os instrumentos
de minha restaurao espiritual.
Reetia no suicdio com a expectao de quem se encaminhava para uma porta
libertadora, tentando, inutilmente, fugir de mim mesma.
E , nesse passo desacertado, todas as cadeias do meu pretrito se reconstituram,
religando-me s trevas interiores, at que numa noite de supremo infortnio empunhei a
taa fatdica que me liquidaria a existncia na carne.
I mensa repugnncia pela desero, de sbito, iluminou-me a alma; entretanto, na
penumbra do quarto, rostos sinistros se materializaram de leve e braos hirsutos me
rodearam.
V ozes inesquecveis e cavernosas infundiram-me estranho pavor, exclamando: "
preciso beber."
A bno do socorro celeste fora como que abafada por todas as correntes de treva que
eu mesma nutrira.
Debalde minha mo trmula ansiou desfazer-se do lquido fatal.
Esvaram-se-me as foras.
S enti-me desequilibrada e, embora sustentasse a conscincia do meu gesto, sorvi, quase
sem querer, a poo com que meu corpo se rendeu ao sepulcro.
E m razo disso, padeci, depois do tmulo, todas as humilhaes que podem rebaixar a
mulher indefesa.
do mesmo modo. P ara ela, era tudo noite escura; mas noite escura atravs da qual via os
lhos, como os deixara, doentes e famintos; o trem a correr por cima dela, o seu corpo a
partir-se pelo cortar das rodas... E o trem a passar sempre por cima das suas carnes... N o
acabava nunca; no cessava mais o rudo, nem deixava de sentir dores, nem de ouvir o
rijjjjj-rijjjjj dos ossos e da carne sendo esmagados.
s vezes, sentia-se arrastada pelos companheiros, como se fosse arrebatada por um
furaco, e assim ia ver os filhos a sofrerem, o marido mergulhado numa vida de abjeo...
E l seguia depois, no redemoinho, crendo-se perdida para sempre.
A pobre contara estas coisas a pedaos, sufocada em gemidos, e revelando-as com
exclamaes de dor.
M ostrava-se desconada e receosa. Quando o dirigente da reunio procurava confortla, encaminhando-a para a resignao e para o arrependimento, chorava mais
aflitivamente, e exclamava que no sabia resignar-se, nem arrepender-se.
P edia que a deixassem car onde estava, isto , no corpo do mdium. D izia que, ao
menos, ali no sofria tantas dores, no aturava os demnios, nem se sentia com o corpo em
bocados.
Quando no houve meio de prolongar mais a situao, que estava sendo pesada e
penosssima para todos, a pobre retirou-se, no sem ter deixado, numa exclamao nal,
reveladora de tanto penar, de tanta tristeza, a mais dolorosa impresso que a comunicao
com Espritos pode dar, em tais circunstncias.
A exclamao foi:
E isto a morte, meu Deus!
S im! E ra aquilo a morte, em que ela havia procurado descanso! Aquele inferno
inconcebvel!"
E m outra oportunidade, e logo de comeo, o mdium, ao cair em transe, revelou enorme
sofrimento. O rosto congestionou-se-lhe repentinamente. Arroxeou; inchou; os olhos
abriram-se desmesuradamente como se fossem rebentar; a lngua saiu para fora da boca uns
cinco centmetros. Ao mesmo tempo, a respirao sibilava lhe estertorosamente.
Os assistentes aterraram-se. Recomendada calma, confiana e muita piedade para aquele
infeliz que assim se manifestava, e depois de ligeiros passes magnticos, o mdium falou.
Com grande esforo, comeou, com palavras a cada passo cortadas por estertorosos rugidos.
T inha sido um pequeno comerciante, brioso e honesto, porm infeliz nos negcios.
Tentara vrios meios de vida. O ltimo fora pequena mercearia em uma das tortuosas
vielas do bairro de Alfama.
Famlia grande, lhos doentes, negcios maus, falta de freguesia, tudo concorrera para
que arrastasse vida quase miservel.
V ivendo mal, chegou um dia o desastre. Os credores tomaram-lhe conta da casa. Fora ele
quem, no podendo solver seus compromissos, a entregara.
Aquilo tinha de ser dizia ele, referindo-se ideia de pr termo vida, como meio de
fugir aos tormentos que o torturavam.
P ensou na famlia, na mulher, nos lhos; mas, conclura como remate a esses
pensamentos:
N ingum morre de fome. E u que no posso mais... E les c se arranjaro... S s, todos
tero d deles... Eu que no posso mais...
Nesta altura, o diretor da reunio lembrou-lhe:
E por que no tentou outro modo de vida?
Qual?
Qualquer. Todos so bons quando se ganha o po honradamente...
J tinha tentado tantos.. .
Tentasse mais. N o dissera que ningum morre de fome? Quando no houvesse mais
meio de trabalhar, pediria esmola. N o pensou que era fraqueza fugir, e egosmo deixar os
filhos ao abandono, na misria, para, por esse preo, ganhar o descanso?
S im. M as eu no podia mais. P rosseguindo, contou que, ao entregar a casa aos
credores, lanara um ltimo olhar para o estabelecimento onde tanto sofrer, e, sem
despedir-se da famlia, caminhara sem rumo pelas ruas da cidade, cogitando nos meios de
matar-se. T odos temia, receando no morrer deles. Resolveu, nalmente, enforcar-se.
Arranjara um cordo roxo e forte, e dirigira-se ao bairro E stefnia. I a aparvalhado. N o se
lembrava seno de que ia ver-se livre da vida que tanto o martirizava.
Algum tempo mais, e estaria descansando para sempre. A morte era o sono amigo, era o
sono eterno.
E scolheu uma oliveira, que tinha ramada saliente. P arecia convid-lo. A custo subiu.
Atou o cordo, depois de ter feito a laada corredia. E xperimentou se estava bem slido.
E stava. M eteu a cabea na laada, olhou para a cidade que se estendia para o horizonte, e
sorriu pensando:
V ou ver-me livre de ti, e do inferno da vida... D eixou-se cair. S entiu que o sangue lhe
subiu vertiginosamente cabea; os ouvidos zuniram-lhe furiosamente; parecia-lhe ter
dentro o eco de um trovo; a lngua rompeu pela boca fora, faltou-lhe o ar, sacudiu-se,
debateu-se, perneou, procurando um apoio com os ps e com as mos, e perdeu os
sentidos.
Ao voltar a si, viu-se no cho, mas sentindo tudo que pouco antes tivera. P arecia-lhe
estar mais leve.
Olhou em redor, e viu o corpo dependurado na rvore. P areceu-lhe o seu prprio corpo,
que balouava ainda levemente... Recordou-se, ento, de que quisera matar-se...
Horrorizou-se de pensar que no houvesse morrido e que teria de recomear...
N otou que sentia as aies da morte. D eitou a correr; e de ento at hora em que nos
falava, no mais tivera descanso, nem mais deixara de sofrer a sensao do enforcamento.
Agora sabia que tinha morrido para o mundo: passava martrios, pensando nos lhos, que
no mais tinha visto, e maldizia-se porque, supondo buscar o sossego eterno, se tinha
perdido para sempre, adquirindo um sofrimento, do qual, uma hora s, era mais horrvel
que o total de todos os outros de que quisera fugir.
Tempos passados, soube-se que sofria j muito menos, e, por um arrependimento sincero,
ia em caminho de regenerao.
Tal regenerao, porm, no faz desaparecer o sofrimento. O que pode desaparecer mais
rapidamente a sensao das dores fsicas inerentes ao ato do suicdio.
Ficam ainda as consequncias morais, que pungem o infeliz na intensidade
correspondente ao seu atraso espiritual e aos motivos por que se matou.
Ainda em outra oportunidade, em uma reunio de sinceros e idneos investigadores
espiritualistas, na qual havia excelente mdium, manifestou-se o E sprito, identicado, de
certa mulher, revelando extraordinrio sofrimento.
D epois de esforos feitos para averiguar quem era e por que sofria, foi possvel
reconstituir o seu caso trgico:
"E ra natural de uma povoao suburbana do P orto. C asada, tinha dois lhos, sendo um
de colo e o outro de trs anos. V iviam na misria. O marido era mandrio, vicioso,
explorador e carrasco da esposa.
A vida era para ela verdadeiro suplcio. C anseira, fome, pancada; sem um momento de
alegria, sem uma clareira de paz no desespero do seu viver.
Um dia, resolveu pr termo dolorosa situao. N o queria, porm, deixar os lhos
entregues a tal pai, pois seria o mesmo que deix-los ao abandono, ou pior. Ao abandono, as
autoridades tomariam conta deles; cando com o pai, seriam futuros desgraados ou
futuros criminosos.
D eliberou que morressem com ela. Assim acabaria tudo, e no iria para o outro mundo
com o remorso de os deixar ao desamparo. E , depois, eram dois anjinhos que a
acompanhariam e pediriam a Deus por ela, pensava.
N a ocasio escolhida, tomou o pequenino, que dormia no bero, pegou no outro pela
mo, e dirigiu-se com eles, a chorar, em direo linha do trem de ferro, esperando o que
devia passar para o Porto.
E sperou, e, quando o comboio passava na sua vertigem, atirou, num safano, o pequeno
que levava, para cima da linha, e, sem querer ver mais, nem olhar onde ele ficava, atirou-se
tambm com o que levava ao colo.
Ouviu o trem chegar, e um repentino ranger e esmagar de corpos.
Perdeu os sentidos.
Quando voltou a si, pareceu-lhe tudo um pesadelo. L embrou-se rapidamente do que se
tinha passado, e imaginou que sonhava, porque ouvia ainda o rudo do trem a passar, e o
rudo dos corpos a desfazerem-se debaixo das rodas.
Figurava-se-lhe estar a ver a cena. N o ouvia, nem via nada. S entia o corpo numa
N o havia dias para ela. E ra sempre noite. N a escurido, no via outra coisa alm do
filho esfacelado na linha frrea.
Passado no sabe quanto tempo, resolveu ir procurar o outro filho.
N o sabia aonde, nem por onde ia. Queria fugir dali. S e pensava na sua casa, parecia-lhe
que estava nela. Ouvia o marido, ouvia o lho mais velho; mas, vendo tudo na casa, no os
via a eles.
Parecia-lhe, sem saber por que, que ambos pai e filho sofriam muito.
S upunha ter a impresso de que estavam doentes cheios de fome. E ento, esquecendo o
seu prprio sofrimento, pensava em ir trabalhar para eles, como antigamente.
Sentia grande dor ao lembrar-se de que morreriam mngua, por culpa dela.
M as, repentinamente, entrava a chorar, por sentir que estava cega e, por isso, no mais
podia trabalhar.
Deixava a casa, aflita. Iria para a rua pedir esmola, pensava.
N a rua, de vez em quando, ouvia vozes; ouvia que passava gente; estendia a mo,
pedindo esmola, que ningum lhe dava. Parecia-lhe que no a queriam ver, nem socorrer.
Ouvia os vizinhos. Berrava por eles, e nenhum lhe respondia.
Ento, acusava-se, remordia-lhe a conscincia.
Reconhecia que tinham razo em a desprezarem, por ela ter matado os lhos, um dos
quais continuava a ver na sua eterna cegueira.
E arrepelava-se, e chorava.
As dores do corpo eram nada, comparadas s dores que sentia na conscincia.
Ter morto os lhos da sua alma, que adorava, e no se ter morto a ela, era coisa que no
lhe passaria nunca. "Quando morresse" iria para o inferno, sem remisso. E antes fosse logo:
no inferno padeceria talvez menos do que estava sofrendo.
L embrava-se de rezar; mas, esqueciam-lhe as oraes. Queria pedir perdo a D eus; mas,
se o tentava fazer, a cabea perdia-se-lhe numa grande confuso.
P arecia-lhe, s vezes, que ao barulho constante do rodar do trem e do estalar de ossos, se
juntava o rudo de risos escarninhos, vindos de muito longe, misturados com ditos a ela
referentes.
Acusavam-na da morte dos filhos, e ameaavam-na.
Receava ser presa. Pensava esconder-se, j que no podia matar-se; mas, a cegueira no a
deixava enxergar o local. Deixava-se andar ventura, sem destino.
C omeou ento a reparar que o seu corpo se tornava, de vez em quando, mais leve, e as
dores mais tolerveis. E acalmava um pouco.
N essas ocasies, tinha a impresso de que, em vez de risos e acusaes, chegavam at ela
o eco sumido de palavras de d e de bondade, os murmrios de preces dirigidas a D eus, em
seu favor.
Ouvia choros e soluos, de mistura com o seu nome, que ora lhe pareciam prximos, ora
afastados, mal se distinguindo. Imaginava sonhar.
pblica, que os povos sagram, quer da benemerncia com que a tradio oral nas famlias
perpetua a lembrana dos seus antepassados.
Desde bem remotos tempos, a crnica dos povos registrou eloquentes exemplos.
D emstenes, o grande e celebrado orador grego, cuja glria foi to trabalhosamente
conquistada, terminou pelo suicdio.
H eri de muitas campanhas tribuncias, lutador impvido contra as tiranias que se
exerceram sobre a sua P tria, tendo sofrido injustias dos seus patrcios, priso,
experimentado as agruras do exlio, nada prenunciava que se acorvadasse no momento de
dar a vida em sacrifcio e protesto contra o domnio estrangeiro na Grcia.
Quando morreu Alexandre, o G rande, D emstenes, que estivera exilado, veio percorrer,
triunfalmente, o P as, pregando a guerra contra a opresso macednica que pesava sobre a
Grcia.
I namados pela eloquncia do tribuno, os atenienses cumularam-no de homenagens e
arregimentaram-se para dar combate s tropas de Antipater, j em marcha para castigar a
rebelio.
Vencidos, na inesquecvel batalha de C ranon, D emstenes marchou de novo para o
exlio, na ilha de Calauria, onde o foi buscar um destacamento de soldados.
A, sem a coragem do martrio pela liberdade da P tria, sem aquele nimo dos primeiros
cristos que alicerou o testemunho da verdade evanglica, D emstenes suicidou-se,
com um estilete envenenado.
N o menos eloquente e instrutivo o exemplo de P tolomeu, rei de C hipre, que viveu no
ltimo sculo anterior era crist.
I rmo do monarca do E gito vivia em perfeita paz com o ento poderosssimo povo
romano, do qual se mostrava mui fiel aliado.
Imensamente rico, to rico quanto avarento, seus tesouros foram causa de runa.
O tribuno romano, C lodius, famoso pela turbulncia, pela maldade e falta de escrpulos
(perseguidor de C cero e de C ato), tendo cado em poder de piratas, que exigiram resgate,
pediu a P tolomeu que pagasse por ele a soma exigida; mas o rei, na sua imensurvel
avarcia, s lhe enviou dois talentos de prata (cerca de cinco mil cruzeiros), quantia muito
inferior ao preo estipulado pelos salteadores.
C lodius, por vingana, props a deposio de P tolomeu, convertendo-se o seu reino em
provncia romana. C cero combateu vivamente o projeto, mas a lei nesse sentido foi
aprovada, e a Cato, que se achava no Oriente, foi incumbido execut-la.
C ato, consciente da injustia que se praticava e desejoso de evitar violncia, props a
Ptolomeu a renncia do trono, assegurando-lhe, em compensao, o posto de gr-sacerdote
de Vnus, na cidade de P afos, dignidade que era a imediata do rei, tal a importncia do
templo e culto deusa, e de pingues rendimentos.
P tolomeu recusou; mas, no podendo conformar-se com a perda do poder, nem estando
em condies de declarar guerra aos romanos, resolveu suicidar-se, destruindo, ao mesmo
tempo, os tesouros que haviam acendido a cobia e motivado a torpe vingana do perverso
Clodius.
E quipou um navio, e para ele fez transportar coisas e dinheiro, em montante
incalculvel, fazendo-se ao mar, no intuito de afundar a embarcao, sepultando-se sob as
guas, com as suas imensas riquezas.
M as, nos insondveis arcanos dos sentimentos do avarento, uma luta bem diversa
mudou completamente os sombrios desgnios do rei, comprovando a velha mxima de L a
Rochefoucauld: N osso orgulho cresce muitas vezes custa do que cortamos nos outros
defeitos.
E m P tolomeu no foi o orgulho, mas a avareza que aumentou, com o cerceamento da
vaidade, do orgulho, da revolta, da vingana.
E sse homem, que tivera a coragem de morrer, e concertara um plano de execuo para
tal, fraqueou ante a ideia de perder os seus amados tesouros, as suas adoradas riquezas que,
mesmo no fundo do oceano, ele no poderia conduzir para alm das fronteiras da outra
vida.
E , ento, voltou ao palcio, de novo restituiu todos os valores aos seus anteriores
esconderijos, e, recolocados esses "deuses" nos "altares" do seu templo da Avareza, o pobre
rei envenenou-se, e morreu.
Alis, a preocupao de prender-se s coisas e s criaturas da Terra, tem levado muitos
incautos ao suicdio, convencidos de que, desertando da vida com o propsito de reunir-se
a algum no Espao, podem, a seu arbtrio, encontrar o Esprito predileto.
A desiluso tremenda, e no menor o desespero, e ainda mais terrvel o sofrimento.
O suicida um prisioneiro temporrio do martrio espiritual.
E m vo tentar mascarar o seu criminoso egosmo, sua disfarada revolta com os factcios
coloridos do Amor, da S audade; a situao verdadeira o crime contra a lei das
provaes surgir aos olhos do suicida, fechando-o num crculo de treva e de amargura,
que s ser desfeito pela luz da misericrdia divina, no momento preciso em que se
completar o tempo da vida interrompido pelo ru do auto-homicdio.
B em conhecidas so as pginas autnticas vindas do Alm, traadas por E spritos de
indiscutvel valor intelectual, e que, inscientes das verdades e leis da vida espiritual,
desertaram da Terra na iluso de que o arbtrio humano tenha algum valor ante as foras
imensurveis do Cosmo e do Esprito.
o caso e lio de Jlio Csar Machado, o brilhante e fino escritor lusitano.
T inha ele um lho, o J ulinho, que se tornou sua obsesso. P ara onde fosse, levava-o pela
mo, enlevado, a impingi-lo, catando elogios, num exagero de sentimentalidade digno de
reparo.
Alberto Pimentel narra este ligeiro incidente, muito expressivo:
"C erto dia, num jantar em casa de B atista P ode est, o pequeno J lio levantou-se da
mesa, e foi engalnhar-se nas costas de um amigo do pai, que o recebeu amavelmente. D a
a momentos, o pequeno correu a trepar pela cadeira de outro amigo de J lio C sar, sendo
repreendido. N o tardou que o pai, com as lgrimas nos olhos, sasse com o lho, depois de
haver apertado a mo, muito expressivamente, ao amigo que tinha afagado o J ulito, e
interrompendo desde essa hora as suas relaes com o outro amigo, que o repreendera.
E ste imenso amor pelo lho estremecido foi que o alucinou e perdeu. O lho que ele
adorava at ao fanatismo sucumbira a uma alucinao de momento, e desde esse dia toda a
felicidade de J lio C sar principiou a desmoronar-se, qual um talude do qual, em se
despegando um punhado de terra, nada fica de p dentro de poucas horas."
O suicdio foi o caminho escolhido para encontrar de novo o filho idolatrado.
E is o comentrio da manifestao do E sprito do iludido suicida, quando, depois de
morto, vericou o erro que cometera e sofreu a dolorosa consequncia do seu ato de
desespero, comentrio alis muito divulgado:
"J lio C sar M achado, jornalista portugus, foi um dos mais nos e graciosos espritos das
ltimas geraes literrias lusitanas. C intilante de "verve", de estilo leve, sutil qual uma
renda de seda, ele fazia dos seus folhetins monumentos de graas, talhados com o cinzel
que a sua morte levou. A sua obra literria era um fino e espiritual sorriso.
E sse homem tinha um lho que adorava que era "o enlevo da sua alma, a alegria da sua
alegria, a musa do seu sorrir, a causa do seu viver", tal qual o triste o disse em uma
comunicao medinica.
A morte levou esse filho.
"S ubitamente na minha vida se fez o vcuo diz ele. A minha ironia quebrou-se qual
corda seca de um violino. O meu corao dava estalidos roucos de dor. Veio a tentao. E u
no riria mais, eu no viveria mais sem o meu lho. E ra necessrio que eu lhe fosse ao
encalo.
E u acreditava na vida eterna, e sabia que meu lho havia marchado para essa vida. E ra
indispensvel que eu o seguisse e recuperasse para os meus carinhos. N o podia viver sem
ele. E ra indispensvel que me fosse, rpido, em sua procura. E m seu seguimento eu ia
conquista da minha alegria, da minha felicidade, da minha vida, que no poderiam existir
sem ele. Assim pensava eu, assim pensava a me."
E assim o sentiro os coraes de muitos pais, pode-se dizer.
Resolveram ambos partir para a regio ignorada, onde a morte lhes escondera o lho
amado. E mbarcaram pelo suicdio, na "casquinha de noz encantadora que, atravs do mar
das suas lgrimas, os levaria ao reino da Felicidade a reconquistar a alegria perdida!"
A me no morreu; mas ele, o pai, "seguiu".
"A morte, ao ver-me cado na armadilha, envolveu-me no seu sendal negro, e arrastoume" acrescenta.
S enti ento que, em vez da sonhada felicidade, eu era levado em um torvelinho, ou, pior
N ingum atendia. Foi ento arrombada a porta e constatada a brutal realidade de tudo.
E stava morto o ilustre jurista, no interior da banheira, mas, vestido ainda no seu pijama.
H avia cortado os vasos do pescoo, com um profundo golpe, usando para isso a navalha
com que se barbeara, tendo o cuidado de colocar-se assim, para evitar, provavelmente, que
o sangue, na grande hemorragia que o matou, se espalhasse pelo cho do aposento."
A religio no inui, no tem fora para deter a insnia momentnea do sofredor,
quando o E sprito fraqueja e se deixa dominar pelas inuncias exteriores de outros
E spritos, que agem conluiados, conforme as circunstncias, as anidades de interesses ou
de sentimentos.
N esse caso, eloquentssimo, quanta argumentao, poderosa e rica de fundamentos
cristos, deve ter sido empregada pelo ilustrado sacerdote confessor, secundado pela
insinuante palavra do seu superior eclesistico!
N o intuitivo que, emocionados pela iminncia do desmoronamento daquele lar
fervorosamente catlico, os eminentes representantes da I greja C atlica fossem assistidos e
inspirados na doutrinao daquela alma empolgada por um E sprito da T reva a querer
arrast-la para o hediondo crime do suicdio?
N o entanto, cessada a inuncia da palavra que parecia t-lo convencido e confortado,
a vtima tomou de novo o curso da sua perturbao e afundou no erro.
A ideia do suicdio uma obsesso que deve ser extirpada pelo prprio E sprito, e contra
a qual nenhuma palavra tem poder decisivo. A prova est nos suicdios de sacerdotes
catlicos e de freiras de tirocnio claustral.
A documentao, nesta assertiva, poderia ser copiosa; mas, para documentao que
exclua a suspeita de vaga afirmativa, bastaro dois casos tpicos.
O primeiro, noticiado pelo "O G lobo", de 9-8-946, refere o suicdio da freira Olga
Merosova, praticado em Jerusalm, na Igreja do Santo Sepulcro.
O outro, mencionado pelo "D irio de N otcias", em sua edio de 13-2-949, aponta o
suicdio do padre Andra B lanchi, que, com um tiro de revlver no estmago, se eliminou
da Igreja, na casa de hspedes de "Santa Marta", no Vaticano.
E loquente tambm o eplogo do drama que foi a vida do grande escritor portugus,
Camilo Castelo Branco.
Obsidiado, pessimista, mdium que jamais deu valor ou prestou ateno s suas
faculdades medinicas, nem mesmo aos notveis fenmenos ocorridos na sua desregrada
existncia, ele prprio preparou o seu triste fim.
D ispondo de grande cultura, um tanto habituado aos trambolhes da vida que ele
nunca soube bem viver, velho heptico e no menos antigo dispptico, foi atingido por um
mal de olhos que o levou gradativamente s fronteiras da cegueira completa.
S empre esperanado de melhoras ou cura, foi P assando o tempo, at conseguir
consultar-se com abalizado especialista, que o foi examinar na prpria residncia e de quem
onde o E sprito se choca com a muralha inderrogvel das leis eternas que regem a
verdadeira vida.
L onge de encontrar o repouso que lauciosamente a si prprio anunciara e prometera, o
pobre escritor encontrou sofrimento, remorso, dores, crcere de vises aterradoras, um
cenrio de expiaes dolorosssimas ante o qual o seu pessimismo iconoclasta foi
impotente para minorar o mais leve de todos os padecimentos.
E assim, preso ao ergstulo das punies espirituais, cou, acorrentado poca prpria,
precisa, em que sairia da perturbao sofredora para comunicar-se com o mundo que
criminosamente abandonara antes do trmino inelutvel.
M uito tempo depois, mais de quatro lustros decorridos, solicitado a dizer sobre o suicdio,
eis o que seu Esprito transmitiu a um mdium seu patrcio:
Equivale a pedirem-me sinistra sinfonia para a pera do Horrvel.
N o sei dizer quanto preciso; e tudo que disser no ser, por assaz deciente, a sombra
da verdade necessria. M as no recuso o meu contingente, nem quero perder a ocasio,
que me oferecem, de mais uma vez bradar aos incautos que se defendam de cair no abismo
em que me precipitei, em aziaga hora.
Supe-se a que o suicdio a morte.
Alguns creem que na devoluo das carnes verminadas podrido, est a extino da
vida e do sofrimento.
P ara esses a libertao, a quebra da grilheta chumbada ao artelho de forado do
martrio; como para outros s remdio pronto a embaraos inextricveis de momento.
H quem o creia cmodo fecho a uma vida de angstias; como h quem nele veja fcil
alapo por onde se pode fugir s chicotadas do Destino.
Para uns cura radical de dores; para outros astuciosa maneira de fugir sorte adversa.
Alguns o tm como remate forado e benemrito de desiluses; outros o buscam como
portaria franca para a regio da Esperana.
Aos descrentes nalizao lgica para diculdades e desgostos; aos infelizes recurso
ltimo do desespero acovardado.
Uns creem conquistar com ele a eterna paz do N ada: o sono tranquilo de que no se
acorda mais; outros imaginam-no alavanca irresistvel para forar a porta do Esquecimento.
Querem uns, com ele, esmagar remorsos de justiceiro pungir; querem outros, com ele,
escalar mais rapidamente o Cu.
E a todos enganam as tredas e alucinadoras miragens da Tentao.
No morte; no d libertao; no constitui remdio.
N o extingue angstias, nem abre caminho fuga redentora das aoitadas do destino
vingador.
No sara dores, nem acaudilha deseres.
N o pe m s desiluses da alma, nem encaminha visionrios s sonhadas bandas da
Esperana.
N o d, para os descrentes, razo sua estultcia; nem aos infelizes consolaes
permeadora do seu desespero pusilnime.
N o conduz o msero suprema paz do N ada, nem o acalenta no eterno sono
inacordvel.
N o abre aos tristes a letrgica regio do Olvido; no d aos remorseados mordaa para
calar a grita da conscincia; nem ajuda os crentes a tomar de assalto o Cu.
Para todos o suicdio o desengano.
Simulando defender do infortnio, impele violentamente ao salto-mortal para o Horror.
No sei de nada que lhe seja comparvel.
N em a blasfmia, que eu suponho a suprema ofensa Razo; nem o fratricdio, que eu
acredito a suprema ofensa H umanidade; nem o matricdio, que eu presumo a suprema
ofensa Natureza.
O suicdio a suprema ofensa a Deus.
N ele, as dores redobram de intensidade; a alma impregna-se de desesperos, que parecem
infindveis no tempo e na angstia.
C onstitui a cristalizao da D or; a aio da ansiedade que nada satisfaz; a dentada
triturante e perene do Remorso.
E u fui suicida. Querendo fugir cegueira dos olhos, fui mergulhar-me na cegueira da
alma.
P ensando furtar-me negrura que cobria o meu viver, fui viver na treva onde os
suicidas curtem raivas, sem repouso; e blasfemam quando suplicam.
Fui viver na pvida regio onde os rprobos se mordem e agatanham; onde gargalham,
de olhares em fogo e rangendo os dentes, os furiosos com juzo.
Aonde o suicdio arroja os seus mrtires, num repelo brutal de louco, no penetra a L uz
de Deus, nem a carcia da Esperana.
L , ruge-se, geme-se, chora-se, solua-se, ulula-se, blasfema-se, pragueja-se e maldiz-se.
No existe paz; no se sabe, nem se pode orar.
- a caverna do Sofrimento, de que Dante s vislumbrou o portal.
S ei que rbicas convulses l me sacudiram; que lgrimas ferventes queimaram meus
olhos cegos; mas no adrega diz-las.
As dores descomunais no se descrevem. S entem-se, no seu ecleo titnico, mas no se
definem. Entram pelo infinito; so o inenarrvel; so o incompreensvel.
Quando o suicida supe trancar, com a morte, a porta da Agonia, abre a do ciclo infernal
do Desespero.
M atando-se, no aniquila a vida; destri, s num ato de inepta rebeldia, o meio ecaz e
providencial do seu progresso; e recua, voluntariamente, a hora desejada da sua felicidade.
A vida, alm do suicdio, pertence fase humana que os homens da Terra no
conhecem, para que no tm ideias apropriadas, e a que a necessidade no criou ainda
palavras representativas. D e umas e outras, todas as que a mais dolorida, mais trgica e
mais sugestivamente pintem o aspecto do H orrvel, no do a impresso esfumada dos
tormentos que o suicida entra a curtir, quando, por ingnua ou velhaca presuno, supe
conquistar, por uma violncia da sua vontade, o termo do seu sofrer.
Isto assim. bom? mau? assim. como , e, como , temos de aceit-lo.
possvel que por a haja quem zesse coisa mais de perfeio; mas D eus esqueceu-se,
lamentavelmente, de os consultar antes de completar a sua obra.
Foi uma falta grave; mas j vem tarde a grita indignada dos mestres desse mundo, para
remedi-la.
Ponham de lado prospias de emendar o que est feito.
G uardem as sabedorias, que podem melhor servir para adubar manhas e poucasvergonhas nos conclaves palreiros da asnice em que a pontificam.
Conjuro os que me lerem a que me creiam sem experimentar.
O desastre ser irremedivel, se no o fizerem.
Aceitem, aceitem o fato tal ele .
Aceitem a vida como a puderem fazer. C orrijam-na, corrigindo-se. Amoldem-se s
situaes, ainda as mais desesperadoras.
A tudo mais Deus prove de remdio; mas Ele que o juiz da oportunidade de aplic-lo.
Aceitem as dores, a cegueira, as deformaes, as aberraes, o desespero, as perseguies,
a desgraa, a fome, a desonra, a degradao, a ignomnia, a lama, tudo, tudo que de mau,
de injusto, ou de rastejante em desprezo a Terra lhes possa dar, que so ainda coisas
excelentes em desiludida comparao ao que de melhor possam chegar, pelo caminho do
suicdio."
I gualmente emocionante e bela a mensagem que ao nosso C hico Xavier transmitiu
Camilo Castelo Branco, em 1936 Aos que sofrem:
"Ainda uma vez, ao escrever para o mundo, fao-o dirigindo-me de preferncia aos
sofredores e aos torturados. Quem, como eu, amargo fel experimentou nas lies mais
dolorosas, durante muito tempo sentir o travo rude, oriundo dos arrependimentos tardios
e dos remorsos acerbos. O suicdio no o sono acariciado pelos covardes e desvalidos que
se debatem na imensa noite dos condenados; a mar traioeira que arroja os nufragos da
D escrena e do T ormento nas escarpas pontiagudas do P avor. N o o silncio apetecido
que expulsa mgoas, que sana dores, que cura feridas, que enxuga lgrimas, que deixa
dormitar o E sprito atribulado em imperturbvel quietao. o padecimento nico no
vislumbrado, que duplica a ansiedade e o amargor do pranto dos acovardados.
Um suicida no mais do que tudo um rprobo. E quase um rprobo de D eus, se D eus
no fosse o amor ilimitado e a piedade infinita.
Os infelizes conservam o pessimismo como alegria mrbida e quase sempre esse fantasma
terrificante se apodera dos fracos e dos descrentes, apaga-lhes a derradeira centelha da f e
da esperana que lhes resta, e a noite impenetrvel se faz sentir nesses coraes
apavorados pela tortura; abismos tenebrosos abremse-lhes sob os ps e as vtimas da
cegueira, desamparadas e trmulas, so absorvidas nas trevas fatais. P orque necessrio
frisar que a cegueira dos olhos pouco representa em face da cegueira do corao; os
desiludidos se aproveitam das sombras para efetivarem a sua criminosa evaso e, mal
avisados pela estultcie, engasopados pela solrcia da Tentao, repelem as dores, fecundas
de luminosidades desconhecidas, para ingressar, surpreendidos, no detestvel pas onde os
desesperanados rugem de dor, estertorando-se sob as tenazes da amargura.
N umerosos trnsfugas miserveis supuseram encontrar, pela escusa sada do suicdio,
termo aos seus dissabores, remdio s suas aies, sedativo s suas lceras, tranquilidade
aos dias negros da fome e da misria; as mais cruis desiluses os aguardam, porm, nas
portas do tmulo.
A inviolvel quietude da morte apenas uma gura mitolgica que a realidade
esmagadora faz rolar impiedosamente do pedestal que a ignorncia lhe oferece.
D evolver carnes apodrecidas terra no conquistar o descanso desejado, porque o
corpo morre todos os dias; para que se efetue o seu desenvolvimento, mister que
desapaream e nasam novas clulas conservadoras da energia vital.
A infncia o embrio da mocidade e a velhice uma sombra da juventude.
A morte nada mais representa do que um ato de transio. A imortalidade atributo
somente da Alma que pensa, que luta, chora, sofre e sonha. - O E sprito o depositrio da
vida, dos sentimentos e das responsabilidades que D eus lhe outorgou; da o no poder
discricionariamente aniquilar aquilo que lhe no pertence e de que se fez temporariamente
senhor, sem graves danos para a sua existncia futura.
P ouco se ocupam dessas verdades, todavia, aqueles que se canditaram a semelhante
despautrio, e constantemente um crnio que se estoura, um organismo que se esteriliza a
poder dos txicos, um enfraquecido que se arroja ao mar. o eterno pandemnio dos
nufragos e dos covardes. N o contavam, porm, os desgraados onde me conto eu
com os espectros da D or alm do atade que arquiva um arcabouo de ossos verminados, e
estarrecem-se espavoridos em tardios clamores que ningum escuta. S oluam e se
escondem, mas a conscincia, esse juiz austero e incorrupto, como testemunha silenciosa
dos nossos atos e dos nossos pensamentos, faz-se ouvir cada vez mais irritadia e
acrimoniosa, com a severidade de suas enrgicas reprimendas.
Reconhecemos, ento, a inutilidade dos nossos desvarios, e constatamos a angustiosa
realidade dos nossos padecimentos que se nos apresentam sem termo. J os nossos olhos se
liquezeram na terra e as lgrimas abrasam as nossas faces que se tornam lvidas de pavor;
j repousa na sepultura o nosso esqueleto, imvel e asqueroso, para as transformaes no
seio fecundo da N atureza, e sentimo-nos enregelados de frio atroz que nos perfura os ossos,
que nos faz transidos de medo e receio. Ululamos, gritamos, suplicamos, choramos. B rada-
se, estertora-se, geme-se, blasfema-se. M uitas vezes reina silncio no exterior, mas o dito
do nosso ser um mbito misterioso onde se ouvem rugidos do remorso, lamentaes de
arrependimento onde se lobriga um imensurvel sudrio de trevas horrorosas.
D entro de ns tudo uma noite tempestuosa onde no cruzam relmpagos. Fora de ns
domina igualmente outra noite medonha, auscultando um isolamento absoluto.
O suicdio a suprema das infelicidades que atingem um E sprito. O suicida uma alma
falida que arrasta um ciclo imenso de anos de desolaes e de dor, o peso tremendo das
suas indignidades e das suas desventuras.
Quantos por a desconam do clice de pranto que os aguarda, tentando a arriscada
experincia que lhes serve de escarmento, de amarssima lio!... E xistir a paz na morte?
Uma vida nova raiar alm da escurido da sepultura? interrogam ansiosos; porm,
havendo ou no, a existncia na Terra constitui-lhes um dissabor perene, uma intervalada
tortura que se renova a cada momento. E zs!... S em nenhum prembulo abalanam-se
Viagem fatdica, que a romagem horrorosa dos desesperados do Destino!...
Que do silncio apetecido, onde o repouso imperturbvel, o deserto do no ser?
M ilagrosas miragens da morte enganadora, falazes promessas da M atria, que se alimenta
de aparncias e de iluses! ...
O suicdio um drago, mais feroz do que o de todas as lendas, que alicia os fracos para a
caminhada do S ofrimento e do H orror. M uito se tem escrito e explanado sobre ele, porm,
tudo quanto se tem exposto acerca dessa desgraa dos homens permanece muito aqum da
verdade. A potencialidade descritiva dos crebros mais fortes paralisa-se, imobiliza-se nas
regies infernais onde o suicdio as conduz, sob a fria desse Aquilo pavoroso que calcina
sem destruir, fere sem matar, espanca, vence e amargura as suas vtimas j de si to
infelizes, torturadas no potro do T ormento, escrias do mundo ral das sociedades, prias
vis, mseros farrapos humanos que os homens aventurados, aparentemente, pisam e
humilham com o cuspo nojento da sua repugnncia.
H , todavia, uma L ei nica sobre os destinos dos desgraados. D eus a preside. o
quantum satis da questo. preciso aceitar essa L ei, como se nos apresenta, conforme .
necessrio que se aceite a dor mais nefasta, que se recebam as bofetadas da sorte ruim, as
desgraas que assassinam, as traies, as lgrimas, o fel de todos os amargores, as calnias e
as hipocrisias dos ingratos. Aceit-las como um bem e com humildade. o que a L ei nos
sugere para a felicidade do porvir.
O homem necessita desviar-se do estrabismo que o infelicita, fonte de excessos nos seus
julgamentos errneos. Reconhea-se que a indefectvel justia de D eus paira sobre todas as
pseudoanomalias terrestres e o espantalho da D or desaparecer da face do mundo,
expulso pela Razo que o aniquila. O M al no mais persistir e o S ofrimento detestado ser
melhormente recebido luz de mais claras interpretaes.
Que me ouam os sofredores e os desiludidos!
A experincia de um constitui escarmento para muitos. Que se evite a lio prpria com
o amarguroso exemplo dos outros.
A misria, a masmorra, a molstia, o abandono, as atribulaes so vsperas de uma
eternidade luminosa, de uma primavera de alegrias perenes, para quem as sabe acolher.
Os pechosos em quem a amargura se transforma na azedia que os atenaza e vergasta, que
continuem sorvendo voluntariamente as suas teriagas. P rossigam, prossigam. Que no nos
escutem, e, se o suicdio constituir o remate terrvel do romance de suas vidas infrutferas,
tarde reconhecero a sua loucura ou a sua idiotia, e que no se apavorem na ttrica jornada
do Desespero e da Desolao."
Apesar de formosas e comovidas, as patticas advertncias do infeliz escritor no
convenceram precisamente a um dos da sua progenia, e que, talvez, trouxe do passado
rduos compromissos, saldveis com lgrimas e dores.
ouvir falar nele. N unca o estudaram, nem supercialmente. S e tivessem, num repelo de
conscincia, ou num assomo de justa curiosidade, lido alguma coisa do muito que h escrito
sobre o E spiritismo, para poderem falar com algum conhecimento e autoridade sobre o
assunto, teriam deparado, aos primeiros .ensaios da leitura, com a condenao formal e
absoluta ao suicdio.
No h esprita convicto que se suicide.
T odo esprita sabe que a maior a M AI OR, veja-se bem das ofensas que se fazem a
Deus a de perpetrar o suicdio.
vulgar, nas sesses espritas, aparecerem E spritos sofredores e desesperados; pois no
fcil encontrar nenhum mais desesperado, nem mais horrivelmente sofredor, do que os dos
suicidas.
O E sprito do suicida continua a sofrer todos os tormentos a que procura fugir pelo
esconderijo da morte, como sente, por tempo indeterminado s limitado pelas
atenuantes e pelo arrependimento absoluto todos os sofrimentos fsicos do processo que
escolheu para matar-se.
H suicidas por fraqueza prpria, por descrena, e por tentao de E spritos
desencarnados.
Em todas as trs hipteses o antdoto mais eficaz est no Espiritismo.
Os fracos buscam o suicdio porque no se sentem com fora e coragem para enfrentar as
diculdades da vida, as quebras de haveres e de honra, as dores fsicas ou morais, os
desgostos ou as contrariedades quotidianas que providencialmente vm para os
experimentar e aperfeioar.
Os descrentes buscam-no porque, desconhecendo as leis que regulam a evoluo do
esprito humano, negando D eus e a eternidade da alma, procuram na morte o termo lgico
das dificuldades e dos martrios que na vida terrena os assoberbam.
Os que so tentados no so espritas, nem conhecem nada de Espiritismo.
S entem-se perseguidos, ilaqueados por impresses sugestivas que se supe mania,
alucinao ou loucura, e no podem resistir a essas impresses tenazes e assassinas, que os
impelem constantemente ao suicdio.
N o primeiro caso, o E spiritismo remdio porque, por todos os modos, procura encorajar
os tbios, incitando-os a persistir na luta, conados em que D eus vir oportunamente em
seu auxlio, por intermdio das legies de E spritos abnegados que se votam, no E spao, ao
longo apostolado do Bem.
O E spiritismo ensina a doutrina moral e robustecedora de que todas as dores e
sofrimentos so provaes necessrias ao progresso da alma, e que. ao invs de lhes fugir ou
maldizer, antes as devemos bendizer, por amigo e providencial socorro para o nosso
indispensvel progresso.
O Espiritismo ensina e prova que, em circunstncia alguma, nos poderemos eximir a essas
provas necessrias, e que, para quanto mais tarde as relegarmos, ou quanto mais nos
reconhecerem que foi assim que se libertaram dos tentculos da monstruosa "pieuvre", bem
mais terrvel que a de Victor Hugo?
E ainda no sonham o horror de que se libertaram a tempo!
I nfelizmente, quando um lampejo da razo ilumina o nosso crebro, entenebrecido pelo
desalento, ns deixamo-lo fugir, como se fosse um relmpago que nos surpreendesse,
perdidos, em noite de pavorosa tempestade.
Ao claro desse relmpago, v-se a paisagem negra e desolada, cheia de precipcios, de
torrentes caudalosas; mas no procuramos orientar-nos, para no nos perdermos,
despenhados ou envolvidos nas torrentes.
A luz deslumbrou-nos, e a nossa razo no a soube aproveitar a tempo para orientar-se. E
l voltamos a caminhar, s cegas, transidos de sofrimento e de desespero, maldizendo tudo,
ansiados pelo termo da jornada, e blasfemando contra quem mandou o escuro, o vento e a
gua, e contra ns prprios, porque, no tendo podido adivinhar a tempestade, a tempo de
impedir a viagem, nos sentimos tomados e acossados por ela.
Quem h que, depois de uma noite assim tempestuosa, que chegou quase a supor no ter
m, ou, pelo menos, em que esperou no acabar com a vida, no ria, ao ver despontar a
manh tranquila e luminosa, dos pavores e dos receios de que se sentiu presa durante
aquele tempo?
As recordaes desses momentos eternos de desespero cam constituindo fatos
inapagveis na sua memria, e so perene motivo para intimamente louvar-se da sua
coragem, se foi pela luta que se lhes escapou; da sua sabedoria, se foi pela prudncia; da sua
f, se foi pela pacincia em esperar a passagem da tormenta; e servem para citar como
exemplo e conselho queles que se vejam em transes semelhantes.
O suicida o desgraado que, surpreendido pela tempestade, se toma de espanto, e
desespera do m preferindo deixar-se arrastar s brenhas em que se precipita
voluntariamente, procurando ser esmagado.
P ara esse no raia a manh, que vem prxima; e no raia, no porque ela no venha,
imutvel, serena e clara; mas porque ele no soube encher-se de coragem para esperar, e
esqueceu-se de que ela viria, fatalmente, a despeito de tudo.
Um pouco mais de constncia e rmeza, e a luz de D eus, o blsamo suavssimo de tanta
dor quase innita, viria espancar as trevas e os terrores apocalpticos que lhes desvairavam
a imaginao, fazendo-lhes ver monstros fabulosos nas coisas em que a claridade lhes deixa
ver rvores cheias de or e fruto, rochas lavadas e claras, assentes nos seus eternos troncos
granticos, que os sculos edificaram, e s os sculos derruiro.
Eu fui destes, e ter-me-ia sido bem fcil ser dos primeiros.
O meu Esprito fraco, porm, no se sentia com flego para prolongar a resistncia.
A tristeza, feio natural do meu organismo, vinha pouco a pouco fazendo esboroar o
pedestal de energia em que a minha razo e a minha vontade assentavam.
C ada desiluso nova criava um elo para a cadeia infernal que me acorrentava dor e me
suicidar-me.
Essa surpresa e essa descoberta lanavam, sem eu saber, os clares que eu desprezava!
Achava estranho que isso sucedesse em momentos em que tinha de me confessar mais
livre de motivos reais de sofrimento; como achava igualmente estranho que, nas ocasies
mais torturantes, e em que o suicdio devia vir como derradeiro libertador, fosse quando
sentia mais inflamados os rebates de horror por esse suicdio.
N a minha nsia de explicar tudo, eu buscava logo as razes desses fatos; e dava-me por
satisfeito ao reconhecer que, no primeiro caso, devia ser a minha dor que acordava de um
adormecimento passageiro e distrado; e, no segundo, era o instinto de conservao a reagir
contra a ideia da morte.
Procurava sempre a causai de tudo, exclusivamente em mim.
A minha educao positiva, o modo de ser para mim, por mim prprio criado, reagiam
contra a ideia, possvel e por outros preconizada, de que alguma coisa poderia vir de fora
influir em ns.
S e pudesse ou devesse vir, teria vindo, fatalmente, o auxlio de D eus, tanta vez pedido
para beneficiar-me, nos momentos em que me sentia livre de culpa e quase cria sem razo o
meu martrio.
L ogo que esse auxlio no vinha da nica fonte que tinha poder para ministrar, nada
mais podia servir de agente exterior para acionar os nossos sentimentos ntimos.
E ra este o derradeiro argumento com que o meu positivismo adquirido e sistemtico
vencia a sentimentalidade e a crena modestssima, nascidas e vindas da minha infncia, e
acalentadas na minha idiossincrasia de triste.
Assim, mal aparelhado para a resistncia, tinha de cair, como ca.
A minha concentrao natural avolumava, no meu ntimo, as causas apreciveis de
desgosto, e impedia que aqueles que me cercavam pudessem influir na sua destruio.
Procurava ocultar de todos o meu desgnio como um avaro procura ocultar o seu tesouro.
Receava que me arrancassem pela persuaso!
E nquanto poderia desejar que a persuaso e a lgica me destrussem o desgnio do
suicdio, no tomava este bastantemente a srio, nem o sentia to prximo, que pudesse ou
devesse manifestar a algum to condenvel e desarrazoado propsito; quando o tomei a
srio bastantemente, para o considerar como coisa deliberada, esta mesma deliberao
impedia que eu pudesse manifest-lo, com receio de que obstassem.
E ra o sentir-me bem na torrente maldita que me levaria ao despenhadeiro, em vez de
lutar pela vida, agarrando-me aos ramos, na aio desesperada que leva um nufrago a
agarrar-se numa navalha de barba, se lhe estendessem!
Vencido, aniquilado, tomado da mxima covardia, cedi.
E dizem, s vezes, que o suicdio no uma covardia!
eqitativo e harmnico tudo que obedece lei imutvel do Universo, que D eus rmou com
a sua vontade e perfeio.
E ns, a na Terra, a querermos apreciar com a nossa inteligncia microscpica a grandeza
do Infinito!
querermos iluminar o mundo, na treva de uma noite, com a luz de uma lamparina!
Avalias tu, ou algum, que o Infinito?
Se avaliares, ters apreciado Deus e a sua obra.
A comunicao que se segue de Joaquim Mousinho d'Albuquerque, e est no 1 volume
de "Do Pas da Luz", cap. XXXIV.{2}
N o s um grito estrangulado de dor e desespero, mas tambm um conselho sereno e
reetido, de quem muito padeceu, e aprendeu no seu sofrer. o denodado M ousinho, o
comandante das tropas triunfadoras de Chaimite, na frica, quem vai dizer do suicdio.
COMUNICAO DE MOUSINHO D'ALBUQUERQUE
(28 de novembro de 1906)
"Quem promete constitui dvida. P rometi que tambm te daria uma comunicao.
C onstitu-me, tambm nisso, teu devedor. V ou pagar para no acumular na minha dvida
mais esta frao. Que no solva para contigo o que no posso, ter desculpa; agora que me
faa insolvente at naquilo em que me to fcil e at to aprazvel satisfazer, que nada
desculpar.
E ntre muitos assuntos, que disputam a minha ateno, quero escolher um que tenha
alguma coisa de til e de produtivo.
B anal tudo quanto se passa no mundo e com aqueles que ainda nele se encontram,
para que os que j dele no so venham com banalidades e bagatelas.
A emancipao pela morte abre-nos vastos, e innitos horizontes novos, ao mesmo
tempo que limita, e cerra at, pontos de vista que supnhamos de uma vastido sem-m e
de uma grandeza absoluta. que o nosso modo de ver na Terra tudo quanto h de mais
falso e convencional.
N o temos ideias absolutas. S o tudo coisas relativas e pequenas. Tudo fantstico, como
as vistas de um teatro.
Olhadas a distncia, semelham castelos, jardins, mares sem-m, palcios encantados,
dando-nos a sensao da maravilha e da verdade.
E xaminadas, tateadas de perto, enchem-nos de desolao e de tristeza, por conhecermos
que so tudo mseras telas de papel ou de aniagem mai borradas de tintas grosseiras.
Fui um dos loucos, dos visionrios, a quem a luz demasiada da ambio e da glria
logicamente, uma situao angustiosa para mim, e que estava sendo embaraosa, e talvez
embaraosssima, para algum mais.
N a minha sada inopinada do mundo, libertando-me de um sofrimento, que se me ia
tornando intolervel, prestava ainda um servio quelas pessoas que, por bem justa
gratido, me mereciam esse derradeiro servio.
Nem sempre vi como agora vejo.
J depois da minha morte terrena, fui gravemente injusto e mau para quem s
reconhecimento me merece. Disto me penitencio, especialmente perante aqueles diante de
quem disse coisas bem condenveis e bem dignas de execrao!...{3}
Eram filhas da turbao e da dor!...
Mas, prosseguindo, direi que a morte violenta se me antolhava como liquidao forada e
nica para passar inatividade absoluta.
D entro do meu ntimo, eu no acreditava na sobrevivncia morte, de qualquer parcela
do meu ser.
M atria, s matria, supunha eu; e matria volveria com uns gramas de chumbo
atravs do meu crebro.
P us por obra este meu ltimo plano de ataque; e, por bem ou mal meu, mais uma vez o
xito coroou a minha ao. P um! Um tiro, e caria encerrada a pgina ltima do livro da
minha vida.
S upremo engano! E ssa pgina voltava-se simplesmente; e, na pgina seguinte,
encontravam-se as coisas mais pavorosas que imaginao alguma pode conceber!
E eu, que queria desertar da refrega, ia cair em pleno arraial inimigo, cheio de mutilaes
e de sofrimentos horrorosos.
Quando supunha chegar para mim o descanso, a morte trouxe-me o martrio indizvel da
prolongao da vida, na sua manifestao mais tormentosa!
Apossou-se de mim o remorso mais terrvel; e parece que todos os tormentos de ordem
moral, consequncia de uma vida de orgulho, de vaidade, de desregramento e de ntima
negao vieram, como demnios fabulosos, gritar permanentemente, nas minhas malditas
recordaes, a inanidade da minha vontade, a improcuidade da minha ao; o erro da
minha descrena e a loucura do meu suicdio, ao mesmo tempo que a sensao da dor fsica
da hora extrema se aterrava, aterrava persistentemente ao meu crebro, como se a bala que
o atravessara no acabasse nunca a sua trajetria destruidora e terrvel.
E nto eu, que queria fugir pela desero da morte, do campo de batalha, onde me sentia
vencido, entrava apavorado em fabuloso campo de desespero, para mim inteiramente
inesperado; e no meu ser, que eu sentia uno, ntegro e perfeito, revoluteavam todas as
dores morais que me haviam conduzido quele ato de rematada loucura, agravadas pelo
remorso do passado, com a aflio pelo desconhecido que via abrir-se diante de mim.
C OM E N T RI OS
TRANSCRITAS
C ON S I D E RAE S
RE S P E I T O
D AS
C OM UN I
vida; avergado pelas amarguras, cruciado pela dvida, varejado pela tristeza, cansado do
peso esmagador que para o seu E sprito doente representava o viver, comeou a achar na
morte, "a deusa da L iberdade, que buscou resoluto", como diz em um soneto recentemente
publicado.
E le, o sonhador da T risteza, o bardo da Filosoa, diz a essa deusa negra das suas
aspiraes:
Via em ti a esperana que sorria
A minha vida triste, atribulada,
Como a um viageiro o fim do dia
Sorri, por ser o termo da jornada:
E pela tua mo gelada eu cria
Entrar na paz, ou ir entrar no Nada.
E com que funda mgoa diz mais em outro soneto:
"Mas como me enganei! Tu no me deste
O descanso que tanto apetecia!
Do sofrer nova forma ofereceste!
Atiraste-me a nova gemonia,
Onde, em lugar da luz que me acendeste,
S a noite encontrei, que no tem dia!"
mais um brado de sua alma desiludida e arrependida.
E o amargurado, que procurava a paz ou o N ada na morte, encontrou s a noite do
sofrimento, que na sua angstia supe eterna.
E a quantos alucinados suceder o mesmo?
M ousinho, o heri de lenda, o temerrio, que desdenhou da morte quando ela o
ameaava nos olhares selvagens dos guerreiros africanos, buscou-a, como amiga, lanandose nos seus braos de silncio, supondo encontrar no vu negro com que ela o envolvesse a
paz que o seu orgulho lhe roubara na vida.
E le, o mimoso da G lria, ao ver que os seus sonhos de ambio e de arrojada loucura iam
ter um despertar triste, no se sentiu com a coragem para arrostar com o ostracismo
dourado, e porventura deprimente, a que a sua falta de adaptao vida da C orte, s
exigncias draconianas da etiqueta, e quem sabe se ao honesto limite do seu natural campo
de ao ou de afetividade iam votar.
N o possuindo a f que salva, a resignao que conforta, o conhecimento de princpios
C omo homem teve os defeitos naturais dos homens que no se furtam aos gozos da vida,
e no curam das exigncias morigeradoras da virtude.
Como soldado, foi guerreiro; como guerreiro, foi spero, violento e talvez cruel por vezes.
M atou e fez matar gente. D estruiu vidas, que, por pertencerem a aborgenes africanos,
no deixavam de ter tanto direito a existir como as dos outros homens.
Semeou horrores, espalhou a desolao. Queimou, aniquilou.
Passou como um ciclone, como passam os heris conquistadores.
P ois da sua comunicao no ressalta o menor pesar, o menor indcio de sofrimento por
isso.
Queixa-se do orgulho e da vaidade. Maldiz o suicdio.
A sua morte, pela prpria vontade buscada, deu-I he os martrios de que sofreu;
enquanto todas as outras no lhe crivaram de espinhos do remorso.
isto revelador de dois corolrios: primeiro o de que, perante a lei de D eus, mais
grave arrancar a prpria vida, com a inteno condenvel de fugir s consequncias da sua
responsabilidade, do que arrancar outras sem deliberada inteno de fazer o mal pelo
mal; segundo, que as responsabilidades vm pesar sobre ns pela inteno dos atos que
praticamos, e no pelas consequncias desses atos.
Alm de Antero e de M ousinho, muitos outros suicidas tm transmitido pavores das suas
situaes.
C amilo, o grande e inolvidvel escritor portugus, em todas as suas comunicaes
publicadas nos volumes "D o P as da L uz", acentua, como ritornelo plangente de tocante
marcha fnebre, a sua queixa dorida pela desgraa que cumulou todas as suas desditas,
buscada por ele prprio no auto-homicdio.
Constitui cada uma um grito de angstia, ao mesmo tempo em que uma aflitiva splica a
S ilva P into, outro talento que esteve s bordas do suicdio e que via querer lanar-se no
mesmo inferno, para que se salvasse.
"S alva-te! dizia C amilo salva-te! que a teus ps est o abismo pavoroso, onde o teu
corpo, ao cair, pode fragmentar-se em esqurolas insignificantes, e em cada esqurola podem
condensar-se em uma dor todas aquelas que na tua vida inteira te trucidaram e trituraram
pavorosamente.
Recua amigo, recua que D eus te estender a mo! Recuar ser avanar para a luz;
avanar ser cair nas trevas. E que trevas, meu Deus, que trevas!
E , merc de D eus, S ilva P into foi salvo! N o se suicidou; e, mais do que isso: renegou
todas as suas ideias de negativismo e se fez um crente!
o prprio S ilva P into quem narra, no encanto do seu estilo original, a instrutiva histria
da agoniada situao em que se encontrou, e da qual saiu por um modo inteiramente
providencial, fora da sua cogitao, mostrando-lhe, de modo indireto mas eloquente,
que nos desgnios insondveis do destino das criaturas h um poder capaz de resolver os
mais intrincados problemas da vida humana:
E u precisava, para o dia seguinte, da quantia de dois contos de ris, e no tinha em meu
poder nem duzentos ris. N em tinha onde ir procur-los. H muito tempo que eu via
aproximar-se o termo em que me era absolutamente indispensvel aquela quantia, e no
encontrava recurso algum de que lanar mo para arranj-la.
Os poucos amigos a que podia recorrer eram to pelintras como eu. Os ricos que eu
conhecia no eram capazes de me emprestar dois patacos. E reconhecia-lhes razo. Um
miservel como eu nunca lhes poderia pagar. M as eu precisava do dinheiro. L embrei-me
de todos os expedientes, e no encontrei um razovel que me valesse. Razovel ou no.
No encontrei nenhum.
C om a aproximao da hora para que me era indispensvel o dinheiro, aumentava o
meu desnimo.
J no me enfurecia; j no pensava, com inveja, nos ricos burgueses, nos brutos
merceeiros, nos agiotas, nos canalhas, que tinham os seus cofres cheios, e francos crditos
nos bancos.
Essas invejas, esses exasperos, essas raivas, pertencem ao comeo das nossas aflies.
Depois, proporo que a aflio aumenta, esses sentimentos pulhas vo desaparecendo,
esmagados pela impotncia do desespero para remediar o mal. E chega, ento, lentamente,
pesado como uma zorra, o desnimo.
Esmaga tudo, nivela tudo.
N o h nervos, no h protestos, no h insultos, no h inveja, no h blasfmias. E le
passa, rodando, calcando, esmagando, nivelando.
E fica s ele, e ns debaixo dele. No se luta mais.
N o h mais coragem. O crebro cerra-se pesadamente; os braos caem. N o pensamos
mais, no mexemos mais.
P ara qu? As diculdades avolumaram-se, cercaram-nos, fustigaram-nos energias,
reduziram-nos a besta cansada e inerte. E u tinha chegado ao ponto solene onde perdemos
a conscincia de nosso ser. Atingi o momento em que o homem honrado se torna
conscientemente ladro ou se mata. P ara se tornar ladro ainda depende de audcia e de
oportunidade. No rouba quem quer. indispensvel que tenha feitio, arrojo e ensejo.
O ladro ter de ser honesto se no tiver onde roubar.
Ora eu no sei se poderia ser ladro naquele momento da minha vida. Ainda que
pudesse, no sabia onde poderia s-lo. E depois, dois contos de ris, se no encontrava
quem pudesse emprestarmos, tambm no encontrava onde pudesse roub-los. E ram dois
contos de ris!
N unca soube to bem o valor do dinheiro! M as eu precisava dos dois contos! E xausto,
vencido, deixei de pensar em obt-los. Deitei-me a pensar como sair do apuro.
Honradamente, logicamente, s tinha uma sada: matar-me.
Mas voc e o Camilo j tinham vindo meter-se na minha vida.
O meu crebro, que j no atinava soluo para viver, desentranhou-se fecundamente
estranhos.
Porque sempre um espetculo a agonia de um desgraado.
E u no quero a considerao inconsciente do vulgo, nem lgrimas de desconhecidos,
visto estar certo de que de conhecidos tambm no as teria. Veja esse contra senso; eu que
sabia no ter as dos amigos, recusava aquelas que pressentia vir a ter dos indiferentes.
que eu sabia que a alma popular como um grande esgoto, onde corre de tudo.
Tateei-a muita vez, e se encontrei muita ingratido, que me mordeu, muita criatura
alvar, que depois de receber o benefcio me insultou, se encontrei muita hipocrisia e muita
doblez, tambm encontrei muitos sentimentos puros, gratides inigualveis, amorezinhos
simples e bons, lgrimas purssimas, que me faziam esquecer e perdoar todas essas coisas
ruins que pela vida fora me vieram derrear como pedradas.
Assim, pois, resolvi friamente que o suicdio fosse em stio escuso, por modo a furtar-me
possvel interveno de algum, a qualquer importuno socorro, ou possibilidade de se
verem as fases, tragicamente ridculas, por que eu houvesse de passar, a braos com a
morte.
D e vez em quando, a minha conscincia murmurava coisas, como a cachorra amiga que
rosnasse queixumes contra a minha descaroabilidade.
P arecia-me que lembrava ameaas futuras; e eu contemporizava. Ou existia D eus, ou
no existia. S e no existia, estava acabada a histria, e os seus mortos, meu amigo, as suas
ameaas, as suas cartas, os meus receios, os lamentos de minha conscincia, eram tretas
para adormecer crianas. S e existia, E le seria de tanta bondade, de tanta justia, de tanta
grandeza que me compreenderia e me absolveria.
E le havia de saber, melhor do que eu, quanto eu tinha sofrido e at a que limites
incalculveis eu havia levado a minha pacincia e a minha resistncia em defesa da vida
que ia devolver-lhe, como coisa j intil e imprestvel.
Por certo que depois no me havia de torturar mais.
C ontra a hiptese brbara da minha tortura, protestava a ideia que eu comeava a fazer
de D eus. S e tudo no mundo era do conhecimento dele, E le no podia punir-me de um
possvel delito, que s em caso extremo praticava. E praticava por falta de auxlio que me
evitasse.
B em comigo, por esses raciocnios cmodos e aquietadores, escolhi o matar-me por asxia,
em um quarto fora do meu lar.
Percorri o "Dirio de Notcias" e achei um na Rua Augusta.
uma coisa boa os jornais, para nos tirar de apertos.
H abitao de mulher s, tipo de mulher boa e parva, que me disse no se conservar
habitualmente em casa.
timo. D ei de sinal uns miserveis tostes que me restavam, e fui-me a casa, a pr as
coisas em ordem para a grande viagem. E screvi, fria e serenamente, as poucas palavras
necessrias.
Olhei em silncio, sem uma lgrima, o pobre quarto, onde tantos anos chorara lgrimas de
desespero, onde tanto pensara, onde tanto "vira" desse mundo, onde tanto desengano me
feriu e onde tanta mgoa curti! D ardejei-lhe o meu derradeiro olhar, cerrei a porta e fui a
despedir-me da famlia.
C reio que, nesse momento, j no sentia o corao. T inha um aperto horrvel no lado
esquerdo do meu arcabouo, mas "isso" j no devia ser corao. Olhei todos
demoradamente, para xar na minha rena vtrea as suas amadas imagens. Queria v-los
no instante derradeiro e imprimir-lhes a imagem, fundamente, na minha retina, para levlos assim para a cova.
Queria legar o meu pensamento ltimo aos que haviam enchido a minha vida. N o lhes
podia legar mais nada.
Sa cambaleante.
D irigi-me ara do meu sacrifcio. E ra em um quarto andar. "P erto do cu", resmoneava
eu com um sorriso de amarssima e cruel ironia.
E sperava encontrar a casa s. E ram onze horas da manh, a mulher devia ter ido sua
vida h muito.
Enganei-me. A pobre l estava. Entrei no meu oratrio de condenado, e esperei. O tempo
decorria pachorrentamente, e a mulher a cirandar pela casa.
I mpacientemente, sa ao corredor, e em voz que forava, por tornar sossegadamente
curiosa:
Ento, hoje no sai?
Ah! hoje saio um pouco mais tarde. S s duas.
Estou roubado pensei.
Ento, a senhora disse que saa sempre cedo...
E verdade, mas hoje no posso... H muito que isto me no sucede. . .
Nunca lhe sucedera isso!
Estava escrito. Havia de suceder s quando eu precisava que no sucedesse!
Resolvi sair, a fazer horas.
I ria dar um passeio, fazer a despedida cidade. estpido estar numa casa espera da
hora para matar-se.
Tomei o primeiro eltrico.
Era o do Prncipe Real.
Fui-me nele. Ao chegar Patriarcal, apeei-me.
Queria atravessar a praa a p. T ivera ali, outrora, tempos de felicidade, horas de prazer.
. . Queria rememor-las. Queria viv-las novamente na hora em que as ia destruir para
sempre.
S egui ao longo da praa, cabea baixa, engolfado no meu pensar. Revia a minha vida
como em trgico sonho esmagador. Repassava-a toda ante o meu pensamento, dios,
amores, lutas, fomes, grandezas, latrocnios, ingratides, invejas, tudo.
um sua disposio."
E u vira D eus! S entia a sua ao direta, a sua misericrdia, a sua piedade pelos meus
sofrimentos.
E pareceu-me tambm v-los: voc, o C amilo, o M ousinho, a rirem-se, a rirem-se para
mim...
E stava salvo do suicdio para sempre. E stava salvo do inferno. P odia morrer de fome,
estalar de dor, rebentar com os sofrimentos maiores, esgarar--me bra a bra, que no mais
pensaria em matar-me.
No se esquea destas coisas.
N em a todos D eus conduz um Alfredo Anjos; mas a todos que conam e esperam, E le
aparece sempre.
Sempre, meu amigo, sempre.
D iga isso a essa infortunada, a Angelina, que, como eu, se debate na amargura, na fome,
no horror. D iga-lhe isso, depressa. Acuda-lhe, como me acudiu. T ire da sua prpria dor
consolao para os que so mais infelizes que voc. Olhe que isso de fazer bem, tem
consolaes que os marotos no conhecem. o prazer dos bons. Quando a gente abre a
nossa alma, olha para dentro dela e v alguma coisa de bom, d por bem empregado todo o
mal que suportou, tudo quanto padeceu, e reconhece que ainda sofreu pouco, e lhe custou
barato toda a satisfao de que desfruta.
Dezembro, 1911.
P ara aquietar incrdulos e estancar sorrisos de irnico pessimismo, convm assegurar que
esses casos, que mais parecem contos em que entram miraculosas fadas, no so isolados,
nem ocorrem somente em Portugal.
V iriato C orreia, um dos nossos mais brilhantes e festejados escritores, membro da
Academia de L etras, encontrou-se certa vez numa situao desesperada, cheia de sbito
por dificuldades suficientes para levar ao suicdio.
Tendo um grande culto pela memria do iluminado e bondoso D r. B ezerra de M enezes,
lembrou-se da Federao E sprita B rasileira, templo da crena daquele abnegado apstolo
do Bem.
Ali, pediu a M anuel Quinto, tambm muito devotado a B ezerra de M enezes, que
servisse de intermedirio num apelo ao E sprito do querido amigo, pedindo um conselho
paternal ante a situao terrvel, irremedivel, em que se achava ele, o escritor.
A resposta veio carinhosa, paternal, confortante, com a delicada censura que os
pensamentos recnditos do literato estavam a merecer, mas com a soluo necessria.
E is, na palavra pblica do prprio escritor, a eloquente narrativa, aps referir um caso
anterior:
D e outra feita (passou-se isto aqui na Federao), surgiu-me na cabea uma determinada
tentativa. N o comeo, pareceu-me simplssima, mas, proporo que fui trabalhando para
realiz-la, os obstculos apareciam. Quando abri os olhos, tinha verdadeiras muralhas
diante de mim. Era impossvel ir adiante.
M as o caso, que era material no comeo (isso sempre acontece na vida dos homens
trabalhadores), j se tinha transformado num caso moral. E stavam empenhados o meu
nome e a minha honra.
Eu no podia recuar. Mas no podia prosseguir. Faltava-me tudo, tudo, para ir frente.
Atirei-me como um doido, como um desesperado, procura dos elementos.
B ati a dezenas de portas que supus abertas minha entrada. E ncontrei-as com trancas
de ferro.
A situao era dessas em que no se tem o direito de car parado. Revolvi terras e
mundos e tudo falhou. H ouve um dia em que tive medo de enlouquecer. Ou em vinte e
quatro horas decidia aquilo, ou estaria completamente perdido. P orm, no tinha mais
nenhum passo a dar, nenhuma porta a bater.
H ocasies em que o consolo de um amigo vale pela prpria vida. E u precisava de
algum a meu lado. Entrei aqui com a alma trespassada. O Manuel Quinto ia chegando.
Contei-lhe por alto o caso.
Que queres que eu faa? perguntou-me com tristeza, emocionado pela gravidade
da minha situao.
Quero que peas a um E sprito que me aconselhe. P ede ao E sprito B ezerra de
Menezes.
E u tinha pelo E sprito B ezerra de M enezes uma afeio particular. Tempos antes, por
intermdio do mesmo M anuel Quinto, ele me havia dado uns conselhos salutares, com
uma sutileza comovedora.
D iante do meu pedido, o Quinto cou pensativo, concentrado, como se no soubesse se
devia fazer ou no.
Afinal, levantou a cabea, como se tivesse recebido uma inspirao:
Vou pedir. Sobe.
S ubi. Fiquei espera em um dos gabinetes do primeiro andar, contguo quele em que o
mdium se trancou.
P assaram-se dez minutos. O Quinto voltou sereno, sorridente, mas no seu rosto estavam
visveis os traos da funda concentrao em que estivera.
L disse, entregando-me um papel.
E ra a comunicao. E ra um jacto de luz. E ra a esperana. C onservo-a entre os meus
papis como um tesouro.
C omeava por uma censura: eu devia ter medido melhor as minhas foras. M as,
conclua, nem tudo estava perdido. "H uma porta em que ainda no bateste. Vai, conta
tudo, fala a verdade, que ela se abrir com o favor de Deus."
C uriosssimo. At aquele momento, julgava que no havia mais porta nenhuma para que
eu batesse. M as, mal conclu a leitura, vi, vi num relmpago, como se algum me inspirasse,
a porta a que me esquecera de bater.{4}
Uma comunicao daquelas, vinda atravs de um mdium escrupuloso como aquele, era
para deixar tranquilo, mesmo um esprita incipiente como eu.
E u fui onde a inspirao me mandou, fui sereno, conante, seguro de que teria a
consumao do meu desejo. Encontrei, de fato, as portas abertas de par em par.
Tudo se realizou, graas a Deus.
E a aigida criatura, qui exausta de lutar no mundo das letras, onde tantas
diculdades surgem, talvez houvesse cometido um desatino, sem o socorro salvador do
amigo do Alm, destacado elemento da pliade de E spritos bons, com passivos, que, ali e
acol, amparam os desanimados da vida.
E , graas ao auxlio providencial, o escritor prosperou, cresceu em prestgio literrio, at
que a Academia de Letras lhe sagrou o valor intelectual.
E , talvez, se no fugir ao testemunho, isto , se tiver destemor para armar sempre a
verdade da sobrevivncia consciente do E sprito fora das fronteiras da vida terrena, qui
essa valorosa atitude lhe atraia maiores bnos, justo prmio queles que, acima das
rasteiras convenincias materiais, colocam a afirmao da verdade pura e sublime.
P or essa verdade, todos cam sabendo que o mundo terreal uma pequena toca onde os
coelhos se escondem temerosos de encarar o S ol. H abituados treva da noite e meia-luz
do dia, esses infelizes acabam por pensar que o mundo a toca, e fenecem muitas vezes
mngua da luz salutar do Sol, ardente, mas saneadora.
Esse Sol a doutrina dos Espritos, ensinando que a vida universal, que ningum morre,
que tudo evolui e se interpenetra, no mistrio de transformaes formidveis, que a mente
e a cincia dos homens ainda no sabem desvendar.
Feliz do ser que sai da treva subterrnea da ignorncia, e se aquece ao calor benco das
claridades celestes emanadas dos ensinamentos dos Espritos.
A esses, nenhum desespero assalta, nem a revolta perturba, nem pensam na morte,
porque sabem que tudo harmonia, tudo justo, necessrio, providencial, na sequncia
dos elos que formam a cadeia das vidas na Terra, no Espao, no Universo.
Quem acredita nas demonstradas verdades da interveno dos E spritos na vida das
criaturas humanas, jamais ser um suicida, pois sabe quantas amarguras irremediveis
aguardam tais criminosos nas fronteiras da erraticidade.
O suicdio tem sido objeto de profundos estudos. N eurlogos, psiquiatras, psiquistas,
lsofos, telogos, literatos, toda uma legio de intelectuais j tentou xar em causas
definidas, em leis mais ou menos verossmeis, a origem de to ilgico quanto desvairado ato.
"E ntre esta morte voluntria inspirada por um ascetismo extremo e o suicdio
aconselhado pelo desespero, pode-se intercalar considervel nmero de matizes
intermedirios, muitas vezes compostos e mesclados entre si, sendo, em verdade, muito
difcil de tal explicar; o corao humano tem profundezas, obscuridades e complicaes
que daro sempre trabalho extremo a quem quiser esclarec-las e analis-las."
A documentao farta e variadssima, quanto ao gnero literrio dos autores, mas
importa acentuar, desde j, que o problema s encontrou explicao verossmil depois que
os E spritos comearam a revelar a situao em que se encontram no Alm os suicidas,
documentadamente, com a identidade dos sofredores e com a narrativa indubitvel dos
cruciantes padecimentos l experimentados por eles.
O esprito seitista tem procurado desmerecer o valor de tal documentao; mas, as
inteligncias sinceras e sensatas no deixaro de admirar, nessas narrativas comoventes, o
fundo de verdade que, translucidamente, penetra na alma de quantos admitem a
existncia de um prolongamento imortal da vida terrena, e tambm uma sano moral
abrangendo recompensas e punies para os Espritos bons e para os maus.
E tal evidncia cresce de importncia, porque os testemunhos tm surgido nos meios
mais diferentes, entre pessoas insuspeitas, de credos de todo alheios cogitao da
existncia no Alm-Tmulo, at mesmo em ambientes adversos a tais convices.
S egundo a documentao ministrada pelos E spritos, sabe-se que a ideia do suicdio
obedece a duas causas principais: aos sentimentos malsos das criaturas sem o controle de
uma s moral; a influncias de Espritos ignorantes ou inimigos.
Na primeira das hipteses, a criatura atrai, pela fora das afinidades, Espritos capazes de
lev-la ao crime do auto-homicdio; nos outros casos, muito mais complexos, so desafeies
fundas, cimentadas s vezes de verdadeiros dios, que exercem vinganas, procurando
envolver, dominar o inimigo (indefeso, se no tiver slida moral religiosa), arrastando-a
prtica do suicdio, de vez que I N V I S V E L o obsessor pode agir sem que a vtima
perceba de onde lhe vem a torpe ideia.
E mbora inexplicvel primeira vista, um fato constatado, acima de qualquer dvida
ou mesmo controvrsia, a anidade dos E spritos, que se atraem ou repulsam dentro das
mesmas vibraes de sentimentos.
A criatura que envia para o ter magntico, que nos rodeia e envolve, as emanaes dos
seus sentimentos malsos, encontra imediata ressonncia em E spritos de idntico sentir e
que, vivendo na atmosfera da Terra, so atrados pelos seus irmos afins em atraso moral.
E ento ocorre uma espcie de fuso de entidades, cujas aes facilmente se confundem,
tornando difcil positivar quais as que pertencem ao indivduo terreal e quais entidade
espiritual que aciona o seu afim em sentimentos ou desejos.
Verdadeiras tragdias, e muitos atos considerados de loucura pelos mestres das cincias
mentais, tm origem nessa fuso de almas, que escapa ao arguto exame dos clnicos
especializados e oniscientes no ramos da Psiquiatria.
perder tempo com eles e de ser prejudicado pelos E spritos inferiores, que por toda parte se
manifestam como bons e de cujas manifestaes s males resultam para quem os toma a
srio, e no sabe conhecer e atrair os bons.
Todavia, em 1870, deu-se comigo um fato estranho.
Estava em S. Paulo cursando o 1 ano jurdico.
E m nossa penso a penso da viva Reis, rua de S o B ento n<? 48 conversou-se
um dia sobre o E spiritismo. Um companheiro de casa convidou-me para irmos ao C ampo
dos C urros, onde havia um mdium interessante. Relutei, mas anal fui. 71/2 da noite.
H avia l algumas pessoas, todas desconhecidas. E ra natural assim suceder, por ter chegado
eu de uma Provncia havia menos de dois anos.
Feitas as apresentaes, meu nome todo no foi pronunciado, mas ditas somente estas
palavras: "F., meu colega da Academia."
Comeada a sesso, o mdium disse:
H algum no Espao querendo falar a... (e pronunciou o meu nome).
Intrigado, disse prontamente ser eu, e perguntei quem era.
Rosa disse o mdium.
No sei quem retruquei.
Rosinha, sua tia.
De fato, eu tinha uma tia por afinidade, residente em minha Provncia. Recordei-me logo
e, meio atordoado, perguntei o que ela de mim desejava.
Mas, que ? Diga, diga.
Estou muito desgraada, estou muito infeliz.
O mdium calou-se e, s minhas insistncias, disse-me:
Voltou ao seu estado de materializao.
E u sabia um pouco de tcnica do E spiritismo, e pedi ao mdium que se concentrasse de
novo, e com a precisa calma, que eu a evocaria.
Novo silncio ainda mais longo; mas no foi possvel a volta de minha tia.
N aquele tempo ainda no havia telgrafo para minha P rovncia, mas no dia seguinte
escrevi minha me, residente nesta Capital, narrando-lhe todo o ocorrido.
D ias depois, minha me me escreveu, repreendendo "por me estar envolvendo em
Espiritismo" e aconselhando-me o afastamento completo "dessas histrias".
Obedeci, mas, dias depois, chegou um paquete trazendo da P rovncia notcias, cartas e
jornais narrando o suicdio de minha tia Rosinha, no mesmo dia e na mesma hora da sesso
do Campo dos Curros.
Observei que minha me evitava falar-me a tal respeito e eu a imitei nunca mais
falamos da tia Rosinha.
Minha me morreu 18 anos depois...
Ultimamente, sucedeu-me outro fato ainda mais impressionador. D ou-me com algum
muito envolvido em E spiritismo. C onversamos longamente sobre ele, porque o acho
interessante, e esse amigo sempre me convidava para assistir a uma sesso, o que sempre
evitei, pelas razes j expostas. E sse amigo disse-me h dias ter na vspera se posto em
contato com algum que lhe pedira me chamasse, pois precisava falar-me.
Quem ? perguntei-lhe.
N o sei. I nterveio numa comunicao e pediu-me cham-lo. V . Talvez se trate de
coisa importante ou de uma obra de caridade, talvez uma prece, sempre to til aos
mortos. No demore. V hoje mesmo.
Embora relutando, fui. Mal entrei na sala, o amigo disse-me:
Quem o chama, j est sua espera, muito impaciente, sentindo muitas dores.
Mas quem ?
No sei. Quer falar mesmo com voc.
Pois ento ponha-me em contato com ele.
Acalme-se e espere.
De repente, senti-me estremecer e fiquei com as mos geladas, e o amigo disse-me logo:
J est presente. Fale-lhe. P erguntei-lhe quem era e o que queria de mim. O mdium
escreveu: "Jacinto, seu amigo". Lembrei-me que h 25 anos conheci algum com
esse nome. M as esse J acinto (est visto que lhe altero agora o nome) suicidara-se nessa
poca, com um tiro nos miolos. Apavorado, perguntei se era esse mesmo J acinto. A resposta
foi imediata:
"S im, sou eu mesmo. L embre-se de que na vspera do meu suicdio fui ao seu
escritrio, rua da Quitanda, dizer-lhe minha resoluo, mas voc no me acreditou. D eume conselhos, que eu tive a loucura de no seguir.
S a e no dia imediato matei-me. V im dizer-lhe o que o suicdio e pedir-lhe que escreva
para escarmento dos outros.
N o dia em que me deveria matar, fui para casa desesperado, e voc sabe quais os
motivos. D epois, eu vi nada valerem, comparados com os sofrimentos que principiei a
padecer. Que coisa horrvel! Ajeitei o revlver no cu da boca, que era o lugar que eu sabia
matar logo, sem salvao possvel. Dei o tiro, mas verifiquei logo ainda estar vivo, sentindo a
dor, ouvindo os gritos da minha famlia, mas no me podendo mover. C ontinuei paralisado
at hora de sair o enterro. I a ouvindo, vendo e assistindo a tudo, sempre sofrendo a dor
do ferimento da bala na boca.
C arregaram-me at ao cemitrio, enterraram-me e deixaram-me sozinho. S enti a
sufocao do fundo da cova, mas no podia fazer o mais leve movimento. T odavia, a
inteligncia estava lcida: lembrava-me de tudo, raciocinava, seguia e concretizava as
ideias. E nto, lembrei-me de que um esprita me havia dito: "o E sprito do suicida tem de
car ligado ao corpo, porque ningum tem o direito de alterar a ordem determinada por
D eus". V i a verdade do que se me tinha dito. C omecei a sentir dores fabulosamente
incomportveis. S enti a putrefao do corpo, sentindo todas as angstias, a dor, o cheiro
nauseabundo da putrefao, as mordeduras lancinantes dos vermes.
D epois quanto tempo depois? , a carne foi-se separando do corpo, acabando, mas
sempre sentindo dores pavorosas, vendo meu corpo desligar-se dos ossos, mas eu sempre
vendo e sentindo tudo.
A fome e a sede me escaldavam.
Orei, mas no era atendido.
Um dia, meus ossos foram tirados da cova e removidos para o nosso jazigo de famlia. E u
"vi" essa remoo e fique dentro do jazigo.
A dor intensa do ferimento do revlver no cu da boca nunca me abandonou. S empre
lcido, sempre raciocinando, jamais conseguindo descanso de um minuto de sono, vendo
meus ossos como se os visse com os prprios olhos do rosto...
D epois... quanto tempo depois? eu nunca mais tive noo do tempo abriu-se de
novo o jazigo, uma, duas, trs vezes, e sempre eram colocados mais ossos. D e quem? N unca
soube, mas eram os dos meus parentes, naturalmente.
Agora, nestes ltimos dias, fui libertado. Agora vou purgar meu crime em nova e mais
terrvel reencarnao!
E u conhecia o que o E spiritismo ensinava, mas no quis nunca tomar a srio. Quando me
vi morto pelo suicdio, lembrei-me de tudo...
N o pode ser intuito de D eus a perda de uma Alma, criada por E le para no futuro ser
agregada sua P rpria P essoa. C umpria-me esperar e sofrer com resignao as
consequncias do meu crime.
M inha fraqueza e minha falta de conana criaram aquela situao, e por isso sofri
horrivelmente, e continuarei a sofrer at remir to grande falta, to grave crime.
H pouco tempo, experimentei um grande alvio. Que era aquilo? I nquiri surpreendido.
L embrei-me logo de ter talvez chegado o momento da aproximao do meu Anjo de
G uarda, que a minha terrvel e imensa perturbao havia afastado, desde que principiei a
pensar no suicdio e atrair, assim, os E spritos obsessores que me levaram morte antes do
tempo; e, com o auxlio dele, que me libertei do terrvel estado material e trevoso em que
me encontrava, e aqui estou para te pedir que digas o que sofrem os suicidas. H respeitos
humanos que talvez te tapem a boca."
E hei de mostrar a quem eu vir propenso a crer. M inha vontade seria publicar toda a
histria, mas me detenho diante do respeito humano, que o maior inimigo da C onscincia
e da Verdade.
A comunicao do J acinto foi feita sob todas as condies de ser recebida e aceita como
verdadeira.
A Doutrina Esprita sobre o suicdio antiga, e eu j a conhecia h muitos anos.
A fica a minha contribuio. Ningum me tome por um impostor.
Rio, outubro de 1917.
D epois das estarrecentes consses que caram nas pginas anteriores, para melhor
entendimento muito importante acentuar que dos sofrimentos espirituais, da vergonha
decepcionada, do arrependimento irreparvel no se isentam mesmo aqueles que
desertaram deste mundo no chibatados pelas frias das revoltas, ruminando desesperos,
maldies contra as contingncias naturais da vida.
Valioso testemunho desse sentir dado, no seu tpico estilo, pelo nosso inolvidvel Santos
D umont, o grande e glorioso descobridor da N avegao Area. C onsagrando o seu nobre
mediunismo totalmente ao cumprimento da misso que o trouxera Terra, ele renunciou a
todos os prazeres que a riqueza e a sua juventude lhe podiam carrear. Teve vida pura,
ignorando o M al, os sentimentos inferiores. M as, apesar disso, devedor faltoso da L ei, teve
de pagar o tristonho tributo do suicida.
E is alguns trechos da persuasiva mensagem recebida esporadicamente pela mdium
Maria de Lourdes, quando estavam reunidos os Diretores da "Tenda dos Crentes", tratando
de questes de natureza administrativa desse C entro, e que foi publicada no "D irio
Carioca", numa reportagem de Ricardo de Almeida, em 3 de junho de 1942:
O fato de ausentar-me voluntariamente deste planeta no signica o mesmo como eu
ento cegamente pensava que voar nos meus dirigveis ou ascender nos meus
aeroplanos. A responsabilidade perante D eus muito diferente da que assumimos perante
os homens. N o impossvel (e torna-se s vezes bem fcil) convencer os primeiros de
coisas que no existem e de direitos que nos assistem, quando, na verdade, nem uns, nem
outros tm conscincia da justia ou da verdade.
Uma vez desencarnados, porm, o panorama inteiramente muda de aspecto. T odos os
nossos atos adquirem uma transparncia de gota de gua. Somos ento julgados pelo que de
fato valemos e no por um ou que outro atributo que supnhamos ter.
N o meu caso particular, tomei deliberaes que ultrapassaram de muito o meu livrearbtrio. D ispus de um bem que me no pertencia, como se acaso fosse coisa minha e de
somenos importncia. N o atentei sequer em que as leis de D eus, sobre as quais se baseiam
as leis dos homens, teriam fatalmente de me pedir contas, responsabilizando-me pelo meu
ato antinatural. Valeu-me nesse transe o fato de muito haver trabalhado pelo bem coletivo.
Fui sempre um crente fervoroso na existncia do C riador, e, cansado e desiludido, embora,
do esforo feito, algo me segredava que a minha luta no tinha sido em vo. M as, a
maldade do meu semelhante teve a fora necessria para aniquilar em mim as ltimas
resistncias. V i-me, ento, s e abandonado de tudo quanto outrora amara com f e
exaltao, perseguido por um remorso que me no cabia, esquecido e maldito na minha
prpria obra revelada. A noite do desespero entrara, anal, comigo; comigo entrara o anseio
de tudo olvidar, perder a conscincia de tudo, dispersando-me, anal, no nada de onde
provinha. E foi isso o que desatinadamente tentei naquela manh de julho de 1932. Ah!
como eu, ento, me enganava!... O meu despertar no E spao foi mais doloroso e trgico do
que as horas mais negras da minha vida terrena. T inha, agora, uma conscincia mais ntida,
e o meu desespero um desespero contnuo, inestancvel, sem repouso torturava-me
sem descanso. O meu erro tinha sido enorme, imperdovel, e grosseira a minha falta.
C omo a bondade de D eus , todavia, innita, as minhas splicas acabaram por ser
ouvidas. V oltou-me, ento, a serenidade. E medi bem o abismo em que havia rolado. N o
seria, j agora, capaz de repetir o desatino cometido, permitindo que a desorganizao do
meu corpo material me comandasse as foras do E sprito. S ou hoje, de novo, um ser
consciente, uma partcula viva do Universo. E stou outra vez diante da L uz que D eus
e s ambiciono voltar ao vosso planeta para, reencarnado, prosseguir na minha obra pelo
progresso moral e material da Humanidade. Sei que o meu desejo ser em breve satisfeito.
J , ento, nessa altura, o invento interrompido pela minha incapacidade mental e, logo
depois, pela minha morte, no constituir mais um perigo. Ao contrrio, ser uma das
grandes conquistas da tcnica, a servio do bem-estar social.
V s todos me admirais, meus irmos, porque eu me entreguei de corpo e alma criao e
execuo dos meus inventos; porque gastei sade e fortuna na perseguio do meu ideal;
porque, por amor dos meus bales e dos meus aeroplanos, deixei, at, de constituir famlia,
privando-me, assim, das alegrias de um lar, do amor de uma esposa e da glria de um lho,
e destes-me, por isso, o ttulo de "Pai da Aviao". Pois bem: tudo isso que eu fiz ainda foi
pouco. O B rasil o nosso B rasil merece bem mais. O lugar que lhe est reservado no
futuro da H umanidade, dependendo certamente dos desgnios de D eus, depende em
grande parte de ns. Ns o faremos grande e benfico, como ele realmente o merece. Somos
um povo historicamente edicado na paz crist. N essa paz e nessa aspirao temos vivido
e prosperado. N o ser, pois, demais que o mundo futuro nos deva as fontes e as diretrizes
de uma nova civilizao. Tudo depende de ns, de vs, de todos os brasileiros a quem
D eus ajudar na S ua innita misericrdia criando desse modo uma ptria rica, prspera
e feliz.
Eis o que, a propsito do assunto, se l em "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec:
DESGOSTO DA VIDA, SUICDIO.
943. D e que provm o desgosto da vida que se apodera de certos indivduos, sem
motivos plausveis?
"Efeito da ociosidade, da falta de f, e, muitas vezes, da saciedade.
"P ara aquele que exerce as faculdades com m til e segundo as aptides naturais, o
trabalho nada tem de rido e a vida escoa-se mais rapidamente; suporta-lhe as vicissitudes
com pacincia e resignao, porque procede visando a uma felicidade mais slida e
duradoura que o espera."
944. O homem tem direito de dispor da prpria vida?
"No. S Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei."
O suicdio no sempre voluntrio? "O pouco que se mata no sabe o que faz."
945. Que pensar dos suicidas cujo crime tem por causa o desgosto da vida?
"I nsensatos! P or que no trabalham eles? A existncia no se lhes tornaria uma carga
pesada."
946. Que devemos pensar do suicida que pretende escapar s misrias e decepes
deste mundo?
"P obres E spritos que no tm coragem para suportar as misrias da existncia! D eus
ajuda aqueles que sofrem e no os que no tm fora nem nimo. As tribulaes da vida so
provas ou expiaes; felizes daqueles que as suportam sem se queixar, pois sero
recompensados! Ao contrrio, desgraados daqueles que esperam a salvao daquilo a que,
em sua impiedade, chamam acaso ou fortuna! O acaso ou a fortuna, para me servir da sua
linguagem, podem com efeito favorec-los por algum tempo, mas para lhes fazer sentir
mais tarde e mais cruelmente o desvalor dessas palavras."
Aqueles que concitam o infeliz a esse ato de desespero tero de sofrer-lhe as
consequncias?
"Oh! desgraado deles! Respondero como por assassnio."
947. O homem a braos com a necessidade e que se deixa morrer de desespero, pode
ser considerado suicida?
" um suicida; mas aqueles que lhe foram a causa disso ou que podiam t-la impedido,
so mais culpados do que ele, e a indulgncia o espera. C ontudo, no penseis que ele seja
inteiramente absolvido, quando o zesse por falta de rmeza e perseverana, e no
empregasse toda a sua inteligncia para sair da diculdade. S obretudo desgraado dele,
quando o desespero lhe nasce do orgulho; quero dizer, se ele desses homens em quem o
orgulho paralisa os recursos da inteligncia, desses que corariam de dever a sua existncia
ao trabalho das prprias mos, e preferem morrer de fome a renunciar ao que chamam a
sua posio social! N o haver cem vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a
adversidade, em arrostar a crtica de um mundo ftil e egosta, que s tem boa-vontade
para aqueles que de nada precisam, e que vos volta as costas desde que dele tendes
necessidade? S acricar a vida considerao de tal mundo, ato bem estulto, porque ele o
no tem em conta alguma."
948. O suicdio para escapar vergonha de uma m ao to repreensvel como o
causado pelo desespero?
"O suicdio no elimina a falta; ao contrrio, cam sendo duas faltas em lugar de uma.
Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso ter-se a de lhe sofrer as
consequncias. D eus julga e, conforme a causa, pode em certos casos atenuar o rigor da
punio."
949. O suicdio excusvel, quando visa evitar oprbrio famlia?
"Quem assim procede no faz bem, mas pensa que o faz, e Deus leva-lhe em conta, pois
uma expiao que o indivduo impe a si mesmo. E le atenua-lhe a falta pela inteno; mas
o homem no deixa de cometer uma falta. D emais, aboli da vossa sociedade os abusos e
preconceitos, e no tereis mais desses suicdios."
Aquele que se priva da vida para escapar vergonha de uma ao m, prova que d
mais apreo estima dos homens do que de D eus, pois vai entrar na vida espiritual
carregado de iniqidades, tendo-se privado dos meios de repar-las durante a vida. D eus
menos inexorvel do que os homens; perdoa ao arrependido sincero e leva-lhe em conta a
reparao; o suicida no repara coisa alguma.
950. Que pensar daquele que se mata com a esperana de chegar mais depressa a uma
vida melhor?
"Outra loucura! Faa ele o bem, e mais certeza ter de l chegar; matando-se, s
conseguir retardar a entrada num mundo melhor, e ele mesmo pedir para vir completar
a vida que cortou por uma falsa ideia. Uma falta, qualquer que seja, no abre nunca o
santurio dos eleitos."
951. O sacrifcio da vida no ser algumas vezes meritrio, quando a pessoa tenha por
fim salvar a vida de outrem ou ser til aos seus semelhantes?
"I sso sublime, conforme a inteno e quando esse sacrifcio no um suicdio; mas D eus
ope-se a todo sacrifcio intil e no pode v-lo com prazer, mxime quando empanado
pelo orgulho. Um sacrifcio no meritrio seno pelo desinteresse, e aquele que o faz tem
algumas vezes segunda inteno, que diminui o valor aos olhos de Deus."
T odo sacrifcio feito custa da felicidade prpria, um ato soberanamente meritrio aos
olhos de D eus, porque a lei da caridade. Ora, sendo a vida o bem terrestre a que o homem
d mais apreo, aquele que renuncia a ela pelo bem dos seus semelhantes, no comete um
atentado: realiza um sacrifcio. M as antes de o fazer, o homem deve reetir se a sua vida
no pode ser mais til do que a morte.
952. O homem que morre vtima do abuso de paixes que sabe deverem apressar-lhe o
m, mas s quais no tem j o poder de resistir, porque o hbito as tornou para ele
verdadeiras necessidades fsicas, comete um suicdio?
" um suicdio moral. No compreendeis que o homem seja duplamente criminoso em tal
caso? Alm da falta de coragem e da animalidade, h nele o esquecimento de Deus."
mais, ou menos culpado do que aquele que se priva da vida por desespero?
" mais, porque tem ocasio de reetir sobre o suicdio; naquele que o faz
instantaneamente, h, s vezes, uma espcie de desvario que toca as raias da loucura; a
punio do outro ser muito maior, pois as penas so sempre proporcionadas conscincia
das faltas cometidas."
953. Quando qualquer pessoa v diante de si uma morte inevitvel e terrvel,
culpada se abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos por morte voluntria?
"Sempre se culpado quando no se espera o termo fixado por Deus. Demais, quem pode
ter a certeza de, apesar das aparncias, ser chegada a sua hora de partir, e de no ltimo
A anidade que permanece, entre o E sprito e o corpo, produz, em alguns suicidas, uma
espcie de repercusso do estado do corpo no E sprito, que, assim, a seu mau grado, sente
os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e de horror,
estado esse que tambm pode durar pelo tempo que devia durar a vida que sofreu
interrupo. N o geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida ca isento das
consequncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de outro, a
culpa em que incorreu. Assim que certos Espritos, que foram muito desgraados na Terra,
disseram ter-se suicidado na existncia precedente e se submetido voluntariamente a
novas provas, para tentarem suport-las com mais resignao. E m alguns verica-se uma
espcie de ligao matria, de que inutilmente procuram desembaraar-se, a m de
voarem para mundos melhores, cujo acesso, porm, se lhes conserva interdito. A maior
parte deles sofre o pesar de haver feito uma coisa intil, pois que s decepes encontram.
A Religio, a M oral, todas as losoas condenam o suicdio como contrrio s leis da
N atureza. T odas nos dizem, em princpio, que ningum tem o direito de abreviar
voluntariamente a vida. E ntretanto, por que no se tem esse direito? P or que no livre o
homem de pr termo aos seus sofrimentos? Ao E spiritismo estava reservado demonstrar,
pelo exemplo dos que sucumbiram que o suicdio no uma falta somente por constituir
infrao de uma lei moral, considerao de pouco peso para certos indivduos, mas tambm
um ato estpido, pois que nada ganha quem o pratica, antes, o contrrio o que se d,
como no-lo ensinam, no a teoria, porm os fatos que ele nos pe sob as vistas."
Aquele que se suicidou, qual o que morreu assassinado ou de qualquer outra forma,
morreria sempre, mas de maneira diversa, de modo natural, desde que houvesse chegado
para ele a hora de partir, quer por haver atingido o limite natural marcado para fim da vida
humana que segue o seu curso regular, quer por haverem suas provas atingido o termo que
ele prprio se xou ao tomar suas resolues espritas, quer, nalmente, por ter, pelos seus
atos, infringido as obrigaes que precisava cumprir, a m de fazer que seu corpo durasse
at ao termo daquelas provas.
C edendo ao arrastamento que lhe cumpria combater, o gnero de morte a que sucumbiu
foi de sua escolha, mas ele partiu porque chegara a hora de partir. S e houvesse combatido
os pendores que o impeliam a matar-se, teria sado vencedor da prova, no se veria
condenado a recomear nas mesmas condies.
O sentimento que induz o homem a se suicidar no lhe nasce no ntimo
instantaneamente. um grmen que se desenvolve, como que devido a uma tendncia
constitutiva de uma prova de que ele precisa triunfar. S e, ao invs de combater essa
tendncia, o homem se lhe entrega, morre culpado: faliu. S e, ao invs de se lhe entregar,
investe contra a ideia de destruir a existncia que o S enhor lhe concedeu, a hora da
libertao, quando soar, o encontrar isento da mancha de uma ao m e da dos maus
pensamentos que a houverem causado.
C ombatendo as tendncias que o propeliam para a destruio de si mesmo, evitando a
srie de acontecimentos que poderiam lev-lo a tal ato de desespero, o suicida teria podido
evitar o crime.
O homem pode evit-lo, pois que pode, pela fora da sua vontade, repelir as tentaes.
Aquele que escolheu por prova resistir tendncia ao suicdio, pode sair vencedor da
luta. A bondade de D eus lhe faculta os meios; cabe-lhe alcanar a vitria, porquanto, nas
provas em que o homem, para puricar seu E sprito no cadinho da reencarnao,
chamado a vencer suas tendncias, D eus lhe deixa a liberdade de escolher entre o bem e o
mal.
Assim, h sempre luta e possibilidades de triunfo ou de derrota.
Quer sucumba na prova do suicdio, quer triunfe dela morre sempre no tempo preciso,
isto , quando chega para ele a hora de partir, de uma das maneiras que acabamos de
assinalar; mas, D eus, conhecendo todas as coisas, por efeito da sua sabedoria innita e da
sua prescincia, v se o homem vencer ou sucumbir. S e tiver que sair vencedor, o
S enhor, por intermdio dos E spritos prepostos a velar pela execuo das provas, prepara
circunstncias que lhe acarretem um m natural; se houver de sucumbir na prova, o
S enhor deixa que, na inviolabilidade do seu livre-arbtrio, o homem consuma a obra
criminosa, dando sua existncia o m que ele prprio preparou e que constituir um ato
culposo da sua vontade.
E is quanto se pode dizer sobre esse instante da morte, o qual se fosse, como falsamente
alguns o consideram fatal de modo absoluto e, em todos os casos, constituiria um
atentado ao livre-arbtrio do homem e envolveria, inevitavelmente, a ideia de fatalismo."
N o se julgue, entretanto, que a condenao do suicdio sob o fundamento dos
deveres superiores que prendem a criatura vida seja nitidamente de cunho religioso.
J ean-J acques Rousseau, to celebrado por milhes de admiradores das suas belas teorias,
deixou imortais perodos plenos de eloqncia e sentimento ("N ova H elosa", I I I , XXI I )
condenando o suicdio, para armar que a vida onde os bens esto mesclados de males
no muda, e sim os indivduos, na m disposio dos quais reside todo o mal. C orrija-se o
indivduo, refreando os exageros, cumpra os seus deveres para com a sociedade, com a
P tria, em retribuio ao que recebeu em segurana e instruo, e achar a razo de viver.
O suicdio " morte vergonhosa e furtiva; um roubo feito ao gnero humano".
Alis, essa conformao com as contingncias inelutveis da vida est sinttica e
concisamente ensinada em meia dzia de linhas, no "Emlio", assim:
"A primeira lei da resignao nos chega da N atureza. Os selvagens e os animais pouco se
debatem contra a morte, e a suportam quase sem lamentos."
" do abuso de nossas faculdades que provm a nossa desventura e a nossa maldade. O
homem, ativo e livre, age por si prprio; tudo quanto faz. livremente, est fora do sistema
ordenado pela P rovidncia, e no pode ser a esta imputado. N o est na vontade de D eus
o mal que o homem pratica, ao abusar da liberdade que lhe foi dada, porque o homem foi
feito livre para que zesse, no o mal, e sim o bem por sua prpria escolha. A felicidade
suprema consiste em estar contente de si mesmo, e foi para merecer esta felicidade que
viemos Terra e fomos dotados de livre-arbtrio, e somos tentados pelas paixes e
FREADOS PELA CONSCINCIA."
H muitos e variados aspectos curiosos do suicdio, segundo a moral e a mentalidade dos
povos e das pocas, suscetveis de transformaes, proporo que evoluiu o conceito da
vida, com a experincia e a instruo, com o progresso, em suma.
E m todos os tempos, em todas as coletividades a morte voluntria tem sido exercida por
homens de vrias hierarquias, ilustres ou rsticos, sob diferentssimos fundamentos,
inclusive por motivo de ordem religiosa fantica.
P ara dar de tal variedade uma notcia completa, seria necessrio um verdadeiro tratado,
fora dos moldes de um pequeno registro destinado a alertar nos E spritos desalentados os
avisos salutares que se conhecem e recebem sobre os martrios dos suicidas.
S eria mesmo indispensvel ingressar at nos domnios da M edicina, e recuar alguns
sculos antes da nossa era, onde se encontra a gura inconfundvel do erudito lsofo
grego Demcrito, o "divino materialista", que se aponta por suicida.
Tornar-se-ia longa e copiosa a documentao, para que fosse completa.
Um desses aspectos, por exemplo, vale xar, por interessante e algo paradoxal: o suicdio
por vingana.
T o estranho modo de sacricar a prpria vida, tem origem na crena, tipicamente
oriental, de que a Alma no perece com a morte do corpo, mas continua participando da
vida dos seus amigos ou inimigos, tudo conforme a situao em que o suicida deixou a
Terra, e ainda em harmonia com os sentimentos que caracterizam as personalidades de uns
e outros.
N as velhas civilizaes da ndia e da C hina, essa criminosa prtica teve foros de lei
consuetudinria.
T odo perseguido ou desesperado que tivesse a sua situao motivada por outrem, e
contra esse algum mais poderoso nada pudesse fazer, recorria ao suicdio, deixando,
verbal ou por escrito, a acusao contra o causador desse ato de morte, a m de que a
repulsa geral ou a lei casse depois com os seus rigores sobre o involuntrio assassino.
M ais ainda: sempre que possvel, a vtima se suicidava porta da residncia ou do
estabelecimento do seu alvejado algoz ou inimigo.
O D r. M atignon, mdico militar, que foi adido L egao da Frana, na C hina, tem, no
livro que escreveu sobre aquele pas, curiosas observaes referentes verdadeira epidemia
de suicdios que ali ocorrem.
fato bem conhecido, diz ele, que o chins (e assim todos os orientais, alis) no teme a
morte e faz bem pouco caso da vida, o que bem se pode resumir num preceito tpico a que
do largo curso e aceitao:
"N asce-se, vive-se, morre-se. A vida me pesa; desembarao-me desse fardo sem
importncia para mim e ainda menos para os outros."
A sua pouca sensibilidade dor fsica (o que o D r. M atignon diz vericado nos copiosos
servios hospitalares, ao praticar a pequena cirurgia), reunida a nenhuma incerteza quanto
vida no Alm-T mulo, faz que a morte voluntria seja entre eles coisa banal, ocorrendo
at o caso de haver quem se d em substituio de condenados, mediante remunerao e
promessa de "um bom enterro" (particularidade esta que tem absoluta inuncia no nimo
dos chineses). Um funeral pomposo para eles o maior passaporte para a eternidade.
Quando houve, em T ien-Tsin, em 1870, um massacre de europeus, conta-o o D r.
M atignon, a justia apurou a culpabilidade de alguns mandarins, auladores da matana, e
os condenou morte. P ois bem: nenhum foi executado. Um certo nmero de mendigos e
encarcerados consentiu em sofrer a pena, em lugar dos culpados, mediante o preo de 500
a 600 francos e um belo funeral.
D a a expanso da ideia e do ato do suicdio tornar-se em quase banalidade no antigo
Celeste Imprio.
Um velho missionrio, que ali viveu largo perodo, estimou o nmero de suicdios em 1
para cada 3.000 habitantes, o que corresponde a 130.000 por ano, calculada a populao
chinesa no mnimo de - 400 milhes de almas.
apagar, pois uma crendice chinesa pretende que impossvel apagar os caracteres
traados sobre a epiderme de um morto.
N em sempre, porm, as tentativas de vingana, por meio do suicdio, so coroadas de
xito.
O D r. M atignon narra o caso autntico de uma pobre mulher que, perseguida por
impiedoso usurrio, certo dia engoliu dose mortal de pio, e se foi rumo do escritrio do seu
perseguidor, no intuito de l morrer.
O onzenrio, porm, apercebendo-se do estado e intenes da visitante, fez fechar as
portas e, com o concurso dos seus domsticos, a assassinou de um golpe, conduzindo,
depois, noite, o cadver para stio distante, sob a muralha da cidade.
O temor vingana do morto serve, s vezes, de defesa contra os gatunos. S imon, na
"C idade C hinesa", conta que certo homem atravessava uma ponte, levando grande
quantidade de sapeques (moeda perfurada no centro e que se conduz em enadas),
quando foi assaltado por outro, que lhe arrebatou o dinheiro.
Ladro, d-me os meus sapeques! O outro no deu resposta.
Ladro, se no me restitures meu dinheiro, eu me afogarei.
Ao ouvir a ameaa, o assaltante devolveu as moedas ao dono.
E comenta: Adorvel pas onde o medo do suicdio pode, economicamente, substituir a
Polcia!
Mas, o comentrio irnico injusto, e no tem razo de ser, pois o temor ao vingadora
dos E spritos, contra os seus algozes ou inimigos, remotssimo e vem ensinado desde a
ndia, a vetusta fonte religiosa de tantos povos.
E sabe-se, at nossos dias, o perigo de contribuir para a morte de algum que nos tenha
dio. Ai de quem causar um suicdio!
Os testemunhos esto registrados por autores insuspeitos.
O D r. C harles L etourneau, o primoroso escritor e prncipe do materialismo cientco,
refere ("A S ociologia", ed. 1880, pg. 158), tratando da ndia, que no caso de perda de um
litgio, de sofrer ou iminncia de sofrer uma injustia, recorria-se ao suicdio para que o
sangue da vtima casse sobre o causador do mal.
Um residente no distrito de G azipur (I ndosto), despojado de suas terras por sentena
judicial, conduziu a esposa ao local e a fez que se suicidasse, queimada viva, a m de que
seu Esprito permanecesse preso quele solo tornando-o maldito.
Antes da conquista inglesa, o supremo recurso das populaes contra a tirania dos rajs
era reunirem-se diante do palcio do senhor, e deixarem-se morrer de fome se necessrio
caso no fossem atendidas.
E ssa forma de suicdio coletivo tem, nos dias de hoje, o rtulo de "greve da fome", ou
se designa, mais eufemisticamente, de "resistncia passiva".
M uitos, inmeros e insuspeitos autores asseguram o perigo e a nocividade da ao
perseguidora dos Espritos dos assassinados e dos suicidas.
mesmo agredindo-os, quando estes lhe desobedecem s ordens e aos avisos inaudveis
quase sempre.
E m outros casos, o E sprito adverso (mesmo o de inimizade de reencarnaes anteriores)
persegue a sua vtima sugerindo-lhe ideias malss, de crimes e at mesmo de autohomicdio.
Rpidas narrativas, tiradas a esmo de milhares de fatos ocorridos em todos os continentes
da Terra, daro ideia do que desejamos demonstrar, apresentando o acontecimento para
que cada um fora do esprito de seita religiosa o estude aceite e explique M E L H OR,
SE PUDER.
E is um desses casos, ocorrido em Ararangu, E stado de S anta C atarina, em 1919,
narrativa a que deixamos a mesma linguagem simples usada pelo jornal dali:
"J ohann Frendel, moo, solteiro, de nacionalidade alem, trabalhador e honesto, depois
da morte de seu pai, viu-se na contingncia de viver s, cultivando a terra, mas obtendo
sempre farta colheita, alm de enorme criao que possua. E ra, entretanto, sujeito a
ataques epilpticos. (1)
A 22 de novembro passado, j alto dia, a casa de J ohann permanecia de portas fechadas;
resolveram cham-lo, na suposio de que estivesse doente ou ainda dormindo. Ao
entrarem na casa depararam com o cadver do desditoso moo banhado em sangue,
degolado e com sinais de quarenta e tantas facadas!
Feito o corpo de delito, constatou-se o arrombamento de mveis, gavetas, armrios, etc., a
falta de diversos objetos, bem como de 400$000 de uns animais que J ohann havia vendido
dias antes.
(1) Ataque epilptico um transe medinico de baixo teor. . . associao de duas mentes
desequilibradas que se prendem.. . um encarnado e um desencarnado, jungidos um ao
outro... (Andr Luiz Nos Domnios da Mediunidade 1edio da FEB, pgina 72.)
S uspeitou-se logo haver sido o roubo o mvel do crime. P ensou-se ser o autor um vizinho
de Frendel, de nome N atalcio Amrico, pois, s vezes, noite, ia a casa daquele para
jogar.
meia lgua distante da casa onde se deu o crime, reside com sua famlia o S r. M anuel
E merino, que goza geral estima e considerao. E ssa famlia tem em sua companhia uma
mocinha de 14 anos de idade, muito meiga, e querida dos seus pais adotivos. Ao ter ela
conhecimento do assassinato, ficou muito comovida, embora no tivesse conhecido o moo.
Quinze dias depois, em trs noites consecutivas, viu uma luz no seu quarto, em forma de
pequena estrela. N a quarta noite, notou sua frente a formao de uma gura, a princpio
quase transparente, depois mais visvel, at que se tornou completamente materializada.
E ssa gura comeou a falar-lhe em idioma alemo que ela no compreende. P ara no
enfrentar mais o E sprito, ela virou o rosto, mas o E sprito aproximou-se e bateu-lhe no
ombro. E la chamou seus pais, contou-lhes o que se passara, mas eles julgaram ter sido um
sonho.
N a noite seguinte, reproduziu-se o mesmo fenmeno, e no dia seguinte a mocinha
sentiu-se triste, abatida, e em dado momento caiu em "transe", falando alemo. As pessoas
presentes no a entendiam e resolveram chamar um alemo, que conversou largamente
com o Espirito incorporado na mdium.
E ra J ohann Frendel, que denunciou o criminoso, o qual disse ser N atalcio Amrico, e
narrou tudo que ocorrera durante a dolorosa cena, os objetos roubados, inclusive os
400$000, e contando ainda outras coisas que eram ignoradas.
O delegado de P olcia, presente manifestao, nomeou um intrprete e tomou novas
declaraes do Esprito. Logo aps a mocinha melhorou.
N o dia seguinte, caiu novamente em transe, com a boca aberta, quase sem movimentos
nos braos, dedos duros, apresentando todos os caractersticos de Frendel quando cava
com ataques.
Os assistentes pediram-lhe que falasse em portugus, pois no havia ali pessoa que
entendesse o alemo. Frendel comeou a falar ento em portugus, mas to mal que s se
compreendia uma ou outra palavra.
N o dia seguinte, a famlia E merino mandou chamar o nosso confrade B ernardino de
Campos, que entreteve longa palestra doutrinria com o Esprito.
Frendel disse a B ernardino que se vingaria dos que duvidassem das suas comunicaes
e julgassem injustamente a mocinha.
C om efeito, dois descrentes, que repeliam arrogantemente as manifestaes, tendo-as
como farsa, tiveram em suas casas provas evidentes da presena de Frendel, que fez ali
enorme rebulio, deixando as suas famlias completamente aterrorizadas. Uma destas
chegou a abandonar a casa.
O E sprito Frendel foi visto, ento, ao lado da mocinha, embora esta se achasse
dormindo tranquilamente em casa de seus pais.
Ultimamente, a mocinha no tem cado mais em "transe", porm desenvolveram-se-lhe
as "mediunidades vidente e ouvinte". A mocinha v sempre a seu lado J ohann Frendel e
com ele conversa horas inteiras."
S ob os ttulos abaixo, o prestigioso vespertino "A N oite", de 8 de janeiro de 1935, inseriu o
seguinte, que nos abstivemos de resumir:
"APRESENTOU-SE PRISO, DEZ ANOS DEPOIS
"Entrego-me porque no posso mais dormir nem comer!
P areceu que D eus me perdoara, pois, alguns dias mais, tirava 20:000$000 na L oteria.
Alegrei-me com a felicidade daquela sorte e disse: L ouvado seja D eus que me socorre num
instante de tanto arrependimento." Mas os 20:000$000 se foram em 3 anos, no fosse certo o
ditado que diz "dinheiro que no suado, no dura..." Fui, ento, para M ogi das C ruzes,
onde me empreguei. H 4 meses passados, desempreguei-me.
V oltaram-me as vises terrveis. V ia o J oo em toda a parte. N a parede, junto ao meu
leito, at na rua estorcendo-se de dores, sob o efeito da estricnina. Tambm chegaram os
pesadelos medonhos. O meu antigo companheiro de quarto, num rctus trgico e braos
voltados para mim, implorava socorro.
assim, minha vida de h quatro meses. Acordo suando frio. N o tenho fome, no
encontro alegria em nenhum divertimento. Ontem, gritei: "I sto no vida; melhor o
suicdio ou a priso!" D e acordo com a religio, julguei que deveria me entregar s
autoridades. P recisava aliviar minha conscincia e somente confessando meu crime e
sofrendo suas penas que eu poderei afugentar os remorsos.
Francisco Alves baixou a cabea. E stava comovido. L evou a mo aos olhos, que se
encontravam midos, por trs dos culos fortes."
C orroborando outro aspecto da erraticidade, escolhemos esta narrativa, idoneizada por
um nome ilustre e feita pela primorosa prosa do grande H umberto de C ampos. do seu
preferido matutino "Dirio Carioca", de 24 de abril de 1932:
A SOMBRA DE MANOEL ANTNIO
C om pensamento em M anoel B onm, que h dois dias dorme o sono da morte, manuseio
lentamente o meu "D irio", em que xei as nossas palestras sob a vasta latada de parreiras,
no H otel D . P edro, em C orreas. E encontro, no meio de muitas outras, as notas que vou
transcrever, num culto do meu esprito sua memria.
S exta-feira, 10 de fevereiro de 1928 P rofessor de P sicologia, M anoel B onm contavame, h dias, em C orreas, uma histria, para demonstrar o efeito do medo sobre os
indivduos, mesmo os mais corajosos.
N o caminho que unia a fazenda de meu pai a outra fazenda vizinha, e que era o
mesmo da vila, em S ergipe comeou havia um trecho que, no dizer do povo, era malassombrado. S egundo era corrente, alta noite, principalmente nas sextas-feiras, aparecia a
a alma de um caboclo do lugar, o M anoel Antnio, se bem me lembra o nome, assassinado
anos antes nas imediaes. D ezenas de pessoas j haviam visto o fantasma, e desistido de
franquear a estrada, noite, voltando do caminho. N a fazenda havia, porm, um caboclo,
o Raimundo, que era, como se costuma dizer no serto, "valente como as armas". B ravo,
decidido, desassombrado, a sua fama era das melhor rmadas entre todos os valentes das
redondezas. Tinha fama, e era valente mesmo.
Uma noite, um sbado continua Bonfim terminados os trabalhos da fazenda, depois
do jantar, por volta das sete horas, apareceu o Raimundo com o cavalo selado, pronto para
ir vila, que ficava a umas trs lguas de distncia.
Olha se o M anoel Antnio te aparece pelo caminho! objetou meu primo, que era
rapaz.
O caboclo respondeu com uma bravata, meteu as esporas no cavalo, e partiu,
desaparecendo na curva da estrada.
Uma hora depois, estvamos conversando no mesmo lugar, quando vimos surgir,
aproximando-se, a gura de um cavaleiro. E ra o Raimundo, que voltava. I nterpelamo-lo
com pilhrias, perguntando se tinha tido medo de encontrar o Manoel Antnio.
M edo mesmo eu no tive, respondeu-nos, visivelmente sucumbido ; mas ver, eu
vi.
E contou-nos, pausadamente, o que lhe havia sucedido. Ao chegar ao ponto da estrada
em que M anoel Antnio costumava aparecer, sara do mato um vulto, que se pusera no
meio do caminho. Ordenou-lhe que se retirasse, mas a visagem cara rme. D era de espora
no cavalo, para passar por cima; o cavalo, porm, cabritara, recuando, sem obedecer
rdea. E, como ia desarmado, no insistira.
A sua narrativa fez-nos calar. I mpassvel sobre o cavalo, o caboclo cou em silncio
durante alguns momentos. Reetia, talvez sobre os efeitos inevitveis daquela aventura,
prevendo o desaparecimento da sua fama de cabra corajoso e decidido. A capitulao,
naquele caso, diante do sobrenatural, seria um suicdio. D e repente, levantou o busto,
firmou-se no animal que estremeceu, e declarou resoluto:
Mas, eu volto l!
D e um salto, apeou-se. E ntrou no seu quarto, tomou um trago alentado de cachaa,
prendeu o faco cintura, ps a garrucha no cs e, no obstante o nosso conselho para que
no fosse, passou a perna no cavalo, agitou o chapu de couro, e partiu, a galope.
D uas horas mais tarde, conversvamos todos, ainda no terreiro da casa, quando vimos
aproximar--se, a passo, o cavalo do Raimundo. E m cima, cado para frente, os ps nos
estribos, a cabea no aro da sela, os braos moles tombando pelo pescoo do animal, vinha
ele. Samos ao seu encontro.
Raimundo!... Raimundo!... Chamamo-lo. Sacudimo-lo. Estava morto.
M andamos preparar os animais prossegue B onm , e partimos, cinco ou seis
homens, para apurar aquele mistrio. N o local em que o fantasma costumava aparecer,
havia um toco, margem do caminho. Ao lado do toco, no cho, onde a areia revolvida
mostrava sinais de luta, estava a garrucha do Raimundo. C ravada no toco, reluzia,
claridade da Lua que acabava de nascer, a lmina do seu faco.
Contando-me essa histria, Manoel Bonfim, o psiclogo, que a iniciara com o propsito de
demonstrar os efeitos do terror preventivo, evitou, depois de narrado o caso, tirar qualquer
concluso. Contou-o, e calou-se.
H dois dias repousa, agora, o narrador de 1928, nos domnios do eterno M istrio. E ter
noturnas, o vento que ciciava, tudo, tudo me inltrou uma tal mudana, um tal temor, um
frio, uma compresso no peito, uma tonteira na cabea, que voltei, senhores, voltei pressa
para casa do defunto, onde havia gente, muita gente, e gente viva.
Fui recebido pelos roceiros com uma gargalhada de troa.
A M aria, com o seu cachimbo na boca, deliciou--se com o meu asco, soltando uma
baforada de fumo.
Eu sabia que ele voltava. Essa gente que estuda toda assim: da boca para fora uma
valentia; mas na hora, na hora da coragem cad?"
E spritos h que, tendo residido num local ou ocupado um lugar qualquer, por largo
tempo, no admitem que algum ali se instale, sob pena de perseguio nem sempre
inofensiva.
D urante alguns lustros frequentou as sesses da Federao E sprita B rasileira um
confrade, que ocupava invariavelmente a mesma cadeira, num determinado ponto
do vasto salo, frente, junto ao estrado da Presidncia.
D esencarnou. P ois bem: pessoa alguma jamais conseguiu, por muito tempo, ocupar tal
assento. T o logo se utilizava da cadeira, comeava a sentir-se mal, agitava-se e, dentro em
pouco, levantava-se ir-resistivelmente. S e outra pessoa (de vez que o lugar era timo para
ouvir ) vinha substitu-la, passava pelo mesmo estado de incmodo, de agitao, e... tinha
de levantar-se tambm.
Ao fim de certo tempo, o fenmeno se tornou notvel, e a cadeira foi retirada.
Quando se trata de moradias, e particularmente de aposentos, muitas vezes o caso se
torna mais srio e perigoso.
As casas assombradas so de todos os tempos, e constam do registro de todos os povos
conhecidos.
Quando morreu o famoso capitalista que o Rio de J aneiro conheceu sob a alcunha de
"Po Duro", o aposento onde o infeliz se finou sem qualquer conforto material dada a sua
avarcia, foi ocupado pelo proprietrio da casa comercial instalada no trreo do prdio, o de
n 1 da Rua V isconde do Rio B ranco, e pelo gerente do estabelecimento, muito amigo
daquele.
S egundo todas as evidncias, com essa moradia no esteve de acordo o E sprito do
desencarnado, pois o negociante foi atacado de males que o levaram ... neurastenia
(obsesso), para terminar de modo tristemente trgico, no molde das obsesses por
perseguio.
s 5 horas e 10 minutos de 10 de junho de 1934, trs empregados, ocupantes do prdio,
foram despertados por gritos aitivos de socorro, que partiam do antigo aposento do "P o
D uro", ora ocupado pelo negociante Adriano G onzales e seu empregado e amigo,
Herculano Lopes.
So do conceituadssimo "Jornal do Brasil", de 12 de junho, estes concisos perodos:
"Ainda tontos de sono, levantaram-se e acudiram ao apelo.
desero da vida.
So de "A Noite", de 25 de abril de 1931, estes detalhes:
"C hamo-me M rcio G onalves Reis, tenho 44 anos de idade, sou casado, empregado
do comrcio. ..
P arou. P ercebeu-se que tinha mais alguma coisa a dizer. I nsistiram para que continuasse,
e o infeliz completa a qualificao:
E u queria morrer... E sta, se no me falha a memria, a terceira ou quarta vez que me
mato...
C ompreenderam, na P olcia M artima, que M rcio era um enfermo das faculdades
mentais.
C ontinue. D iga alguma coisa a respeito de sua vida. P or que tantas vezes cometeu
desses gestos?
S ou um criminoso. S ou um louco, de verdade. Falo a verdade. M eti-me, certa vez, no
trilho onde ia passar uma locomotiva. Antes disso, bebi veneno. Este falhou...
E voc, ento, saiu do trilho...
Eu queria morrer. No sa do trilho, mas a locomotiva... desviou-se para outra linha...
E agora, Mrcio?
S ou um evadido do M anicmio J udicirio... O homem abaixou a cabea, ao mesmo
tempo que metia para trs das costas o brao esquerdo. velho hbito seu. M rcio, alis,
tem defeituosa a mo desse lado.
E no falou mais.
E ra tudo verdade. M rcio tinha tentado contra a vida, ontem, pela terceira ou quarta
vez. N atural de S o J oo de M eriti, onde talvez existam parentes seus, de l saiu h muito
tempo. C onta, ainda, que, h cerca de sete anos, tentou, pela primeira vez, contra a vida.
P or causa de uma namorada, deu um tiro na cabea. Foi salvo. D epois, vem a histria da
locomotiva. M ais tarde, brigou com um desafeto. M atou-o. P reso, durante o processo os
mdicos vericaram que era um enfermo das faculdades mentais e mandaram-no para o
M anicmio J udicirio. D a fugiu. N o se recorda se h 15, 20, 30 dias ou mais. Tambm no
se lembra se viajava na barca "I cara" ou "G ragoat", quando, ontem, mais uma vez
procurou morrer.
Esta manh, quando o fotografamos, o infeliz Mrcio no se dispunha a falar.
Ento, Mrcio, que foi isso?
Eu estava boiando... fiquei todo molhado...
Respondeu isso, apenas, e, sorrindo, procurou o caminho do xadrez.
N este outro exemplo, embora o E sprito tenha sido trabalhado por um motivo conduzido
ao exagero, ruminadamente, espevitado para bruxulear no nimo da vtima, tambm se
nota a anttese perfeita entre o estado condizente com o processo brutal, horrorizante do
suicdio, e a calma brejeira, sorridente do obsidiado.
Pertence tambm "A Noite", de 18 de maro de 1929, as linhas que se seguem:
"D ois casos de suicdio a dinamite houve aqui no Rio. Um, que parece ter sido o primeiro,
nesse gnero, foi o de um tal P egado, que, sendo hspede do H ospital de Alienados, de
onde saa, s vezes, para passear, escreveu uma carta, dizendo que ia fazer uma viagem
L ua, e, deitando-se sob enorme e frondosa mangueira, num terreno da rua C onde de
B onm, lugar onde h hoje a rua Rego L opes, fez travesseiro de uma bomba de dinamite,
esteve a fumar um cigarro at que, aproveitando o ltimo lume, acendeu a bomba. A
cabea de P egado estilhaou, indo os estilhaos do crnio e dos miolos atingir folhas da
mangueira.
O segundo caso foi nas obras do aterro prximo lagoa Rodrigo de Freitas. Um operrio
fez explodir uma bomba, sobre a qual se sentara.
S o raros, rarssimos, gestos como o desse homem que, ontem, em B otafogo, ps termo aos
seus dias. D icilmente o noticirio dos jornais registra gesto to excepcional, cometido com
to grande eugma e tanta tranquilidade de esprito. O homem sorria no momento de
morrer, com a conscincia plena do ato que praticava fisionomia serena.
N ingum, vendo-o naquela posio, calcularia que ia estourar a cabea com uma bomba
de dinamite.
E ra de nacionalidade portuguesa, e vivo, o operrio Alfredo da C unha Ferreira, que
contava 55 anos de idade e trabalhava, como cavouqueiro, numa pedreira do M orro da
V iva. M orava nos fundos de um restaurante existente rua G eneral P olidoro n 266 e
tinha como companheiro de quarto outro trabalhador como ele, de nome Raimundo
Valente.
H tempos, ao procurar, no quarto, sua corrente e seu relgio de ouro, Ferreira teve uma
surpresa desagradvel: no os encontrou. Perguntou ao companheiro.
No vi teu relgio nem tua corrente, Ferreira!
O homem pensou um pouco e, depois, saindo, foi delegacia local, que a do 7o D istrito.
C ontou ao comissrio de dia que fora furtado naqueles objetos. A autoridade interpelou-o
sobre se no suspeitava de algum.
Sim: de meu companheiro de quarto, o Raimundo Valente.
O investigador D ria foi buscar Valente, e o interpelou. E le se mostrou surpreso e, depois,
indignado com a acusao. I sso no o livrou de "mofar" alguns dias na D elegacia, at que a
polcia apurou que a suspeita era improcedente, e ps Valente em liberdade.
Ferreira, informado disso, partilha da opinio policial. D ata da a atribulao de seu
esprito.
C ometi uma grave injustia. Foi uma misria que z, e o Valente nunca me poder
perdoar.
D esde ento ele no teve mais sossego de esprito, fazendo, a todo o momento, referncia
ao fato.
Que injustia! exclamava, falando aos seus amigos. Acusar um velho amigo e
companheiro de to feio crime!
J oo Ferreira, lho do operrio, conta que este, por mais de uma vez, disse que ou o
ladro de seu relgio acabaria com a sua vida ou ele liquidaria a do autor do furto.
Um dia, exclamou:
Ainda farei uma punio tremenda para reparar a acusao infundada que formulei!
E fez mesmo.
E ssa punio ele a praticou ontem, com a maior calma, suicidando-se de modo brbaro,
com indescritvel fleugma.
Alfredo da C unha Ferreira chegou, cerca de 17 horas, no botequim da rma J . Ferreira &
S ouza, rua S o J oo B atista n 70, e pediu uma garrafa de cerveja. S erviram-no e ele se
ps a brincar com os empregados da casa, aos quais conhecia muito. A uma pilhria
qualquer de um garom, disse o operrio:
Os santos so muitos... A gua benta que pouca...
Riu muito e, depois, saiu, em demanda do Restaurante em cujos fundos ocupa um
quarto.
At um dia! disse ele, ao sair.
D eu uma gargalhada e partiu. I a morrer. L evava a ideia preconcebida de dar m aos
seus dias.
Ainda no eram 17 1/2 horas, quando Ferreira entrou no Restaurante da rua G eneral
P olidoro, n 266. As mesas estavam cheias. T odos eram seus conhecidos e, para cada um,
teve ele uma frase amvel e trocista.
Ferreira dirigiu-se rea. D e onde estavam algumas pessoas o viram colocar cabea
alguma coisa, sobre a qual ps o chapu. Fumava. L evou a mo, com o cigarro, altura da
cabea. Depois, desceu-a novamente e colocou as duas nos bolsos da cala.
Assim cou o pobre operrio, a sorrir eugmaticamente, como quem pensasse em alguma
troa que pretendesse fazer.
M omentos depois ouviu-se formidvel estampido. T oda a casa estremeceu. P ara a rea
se projetaram fregueses e empregados. D a rua corria gente. E m pouco o estabelecimento
estava repleto de vizinhos, alarmados.
As pessoas que chegaram ao local encontraram o infeliz estendido no solo, com o crnio
esfacelado! C olocara uma bomba cabea, cobrindo-a com o chapu, chegando em seguida
o cigarro aceso ao estopim, metendo depois as mos nos bolsos.
O infeliz homem era muito estimado nas redondezas e conceituado entre seus
companheiros.
Quantos se encontrem nas terrveis malhas do sofrimento mais acerbo e duro, lembrem as
eloquentes pginas deste livro. Orem, peam o auxlio dos E spritos bons, conformem-se
com a provao e convenam-se de que a revolta ante a desventura s serve para
aumentar e prolongar as dores.
M as principalmente repilam a ideal do S UI C D I O, crime, fonte de martrios
inenarrveis, bem eloquentemente espelhados nas instrutivas narraes dos que cederam
tentao de tal ideia.
Um ensinamento, anal, resulta de tudo quanto se conhece atravs das iies da
experincia do passado:
O suicdio o comeo do maior tormento que a criatura humana possa sofrer, porque
continua viva (apesar de morto o corpo) e sem receber socorro, nem ter alvio do seu
padecer, pois esse alvio s a seu tempo ter lugar.
N ingum pode alterar a ordem natural da vida. C ada ser nasce e morre naturalmente,
dentro da evoluo e do tempo que lhe corresponda.
Essa e a lei no Universo. Louco, quem pretender lutar contra ela.
Fim
{1} Cuia.
{2} O livro "Do Pas da Luz" edio da FEB.
{3} Aluso a coisas que, por outros mdiuns, disse em presena de muitas pessoas. (Nota do
mdium Fernando de Lacerda.)
{4} Geraldo Rocha, grande proprietrio, inclusive de jornais, que fundou.
{5} Pito - penteado antigo, entrelaando uma fita nos cabelos.
{6} Crio com corda - aluso ao tempo em que a imagem de N. S. de Nazareth era conduzida em
berlinda puxada a cordas, pelos fiis, na procisso anual, na famosa e tradicional festa que se
celebra anualmente em Belm, do Par, no ms de outubro.
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