Iom Kipur

Lograr Nuestra Misin en la Vida

Iom Kipur, el Da de Expiacin, es la culminacin de los Diez Das de
Arrepentimiento que comenzaron en Rosh Hashan. Mientras que
Rosh Hashan nos ofrece una perspectiva global de nuestro rol en el
mundo reafirmamos a Dos como el Creador y el Amo del universo y
somos juzgados de acuerdo al grado en el cual estamos cumpliendo
con nuestras propias responsabilidades-; Iom Kipur es un da
dedicado completamente a una intensa introspeccin personal, en la
cual cada uno se analiza seriamente a s mismo y se compromete a
seguir un plan prctico para aspirar a desarrollar ese maravilloso
potencial personal. De qu manera podemos lograrlo?
La Mishn (Taanit 26b) afirma que no hay un da ms importante
para el pueblo judo que el da de Iom Kipur, cuando se nos otorga la
oportunidad extraordinaria de volver en teshuv (literalmente:
retornar [a Dos], arrepentimiento) y expiar por nuestras
transgresiones. Iom Kipur es singularmente poderoso en cuanto
que cualquier persona que sinceramente desee volver en teshuv,
puede transformarse a s misma a travs de su trabajo personal,
esforzarse por perfeccionar sus rasgos de carcter y reconciliar sus
relaciones con las dems personas y con Dos. Iom Kipur nos ofrece
una oportunidad anual para aclarar cul es nuestra misin en la
vida e implementar una estrategia realista que nos permita avanzar
grandes pasos hacia su concretizacin.
Antes de esta clase, es necesario estudiar los dos shiurim de
Morash sobre la Teshuv.
Esta clase trata de responder a las siguientes preguntas:

Por qu Iom Kipur es tan efectivo para ayudarnos a

centrar la atencin en nuestra misin en la vida?
De qu manera Iom Kipur le permite a la persona
borrar una vida pasada cargada de errores?
Por qu para poder alcanzar el gran desarrollo
espiritual que posibilita Iom Kipur son necesarias las
cinco aflicciones y evitar realizar trabajos creativos?
De qu manera las plegarias y las lecturas de la Tor
de Iom Kipur proveen un marco inspirador para la
introspeccin y para el crecimiento personal?
De qu manera puedo implementar una estrategia
realista que me permita desarrollar mi potencial en la
vida?

Esquema de la Clase:

Seccin I.

Cumplir Nuestra Misin en la Vida

Seccin II: El Trabajo Necesario Para Lograr un Futuro

Incomparable Reparar el Pasado
Parte A. Un Momento Propicio Para la Teshuv y el
Perdn
Parte B. La Expiacin y la Felicidad de la Purificacin
Seccin III.
Los Requisitos Necesarios Para un Rendimiento de
Cuentas Espiritual Los Cinco No Que llevan a un S
Parte A. Las Cinco Aflicciones
Parte B. Cul es el Problema de Usar Zapatos de Cuero?
Parte C. Evitar las Labores Creativas
Seccin IV. Un Marco Para la Introspeccin y el Cambio: El Servicio
de Iom Kipur
Parte A. Las Plegarias de Iom Kipur
Parte B. Las Lecturas de la Tor y de los Profetas
Seccin V. Implementar una Estrategia Realista Para Desarrollar
Nuestro Potencial
Seccin I. Cumplir Nuestra Misin en la Vida
En Rosh Hashan vemos toda la escena. Afirmamos que Dos cre y
gua al universo. Coronamos a Dos como Rey del mundo a travs
del sonido del shofar. Nos identificamos tanto con los buenos actos
de los avot (los patriarcas) como con la dedicacin del recin
nacido pueblo judo que sigui a Dos hacia el desierto para recibir
la Tor en el Monte Sina. Cuando somos juzgados para otro ao de
vida, de salud, de prosperidad, reafirmamos nuestro compromiso
de ser parte de la gran cadena del pueblo judo. Entendemos que
somos responsables por nuestros errores y comenzamos el proceso
de los Diez Das de Teshuv.
En Iom Kipur, la gran escena se vuelve el fondo y el individuo sale a
la luz. Durante todo el da centramos nuestra atencin en el hecho
de que Dos nos cre a cada uno con una misin nica para cumplir
y con los medios necesarios para poder lograrlo.
1. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen I, pgina 168 La
gran importancia de cada individuo y su propsito en la vida.
Cada persona debe saber que
. ,
ella es importante. No se trata
"
de una importancia imaginada
..."
en la cual ella se considera a s
.
misma especial sino ms bien
una importancia profundamente
significativa, hasta el punto de

llegar a estremecer.
:"
El Talmud dice: Cada persona
: ": "-"
debe decir: El mundo fue creado
,
para m (Sanhedrn 37a). Rashi
explica que esto significa que yo ( , ) ."
soy considerado tan importante
como todo el mundo
-" "
,
Como todo el mundo sta es
.
una experiencia nica en la vida
, ,
de una persona en particular
-
nunca hubo ni habr otra
,
persona como ella en toda la
,
historia. Yo, con mis fortalezas
,
especiales, el hijo de mis padres,

nacido en un momento histrico
!
especfico, en determinado
medio ambiente Por cierto hay
un desafo nico y singular al
cual me debo enfrentar. Yo tengo
una porcin especial en la Tor,
y todo el mundo est esperando
que yo saque de potencia a acto
aquello que depende de m.
Porque no puedo cambiar mi rol
con ninguna otra persona del
mundo!
2. Rab Isajar Frand, En impresin, ArtScroll, pgina 30
Cada persona nace con una combinacin nica de fuerzas, en
un momento particular de la historia, para cumplir una
misin nica dentro del plan Divino.
Cada Amid de Iom Kipur culmina diciendo: Mi Dos, antes de que
fuera creado no era digno y ahora que fui creado es como si no
hubiera sido creado.
El Rab Abraham Itzjak Kook interpreta esta sentencia de la siguiente
manera:
Hasta que nac, no era mi tiempo; mi misin especfica
en la vida era para este perodo y no para otro. Y ahora
que estoy en esta poca histrica, es como si nunca
hubiera nacido, porque he derrochado las capacidades
que me dieron para cumplir esta misin.
No slo que cada uno de nosotros vino a este mundo con una
combinacin nica de fuerzas, sino que cada uno fue trado al mundo
en un momento en particular cuando esas fuerzas eran necesarias

para cumplir alguna parte del plan Divino.

De esta manera la teshuv requiere tanto introspeccin respecto a
nosotros mismos como una reflexin intensa sobre la situacin del
pueblo judo en el perodo en el cual vivimos.
En Iom Kipur debemos formularnos preguntas que nos ayuden a
definirnos a nosotros mismos. Quin soy? A dnde voy? A dnde
puedo ir? De qu estoy hecho? Cul es mi potencial? Qu
capacidades desaprovechadas hay dentro de m? Qu es lo que he
usado de mala manera? Qu fallas de carcter debo corregir?
Qu cosas no logr y en verdad soy capaz de hacerlas? Es un da
en el cual estamos completamente vivos. Es el da en el cual
estamos completamente conectados con nuestro esfuerzo por
perfeccionarnos a nosotros mismos (Rab Itzjak Berkovits, Kolel de
Jerusalem).
Si lo aprovechamos correctamente, Iom Kipur nos ofrece una
oportunidad sin paralelo para el crecimiento personal. Para
avanzar con xito, primero necesitamos reparar nuestro pasado
para poder construir una base slida para el futuro.
Seccin II. El Trabajo Necesario Para Lograr un Futuro
Incomparable Reparar el Pasado
Alguna vez te pas estar viajando y perderte? No poder entender
un mapa o no tener un mapa a mano? Verdaderamente el GPS es
un gran salvavidas! El GPS nos ayuda a mantenernos en la ruta
correcta y a regresar al camino cuando nos desviamos.
Hace poco tuve la oportunidad de viajar con mi esposa desde
Cleveland hasta Nueva York para asistir a la boda de unos amigos.
Originalmente pensamos viajar en avin, pero al descubrir que el
saln de fiestas quedaba casi a dos horas de viaje del aeropuerto y
teniendo en cuenta mi propensin a perderme en la ciudad de
Nueva York, decidimos alquilar un auto y manejar directamente
desde Cleveland..
El empleado de la agencia de autos me pregunt si me interesaba
alquilar un GPS. Como no estoy muy al tanto de los avances
tecnolgicos, apenas haba odo hablar del GPS (Sistema de
Posicionamiento Global) pero saba que ayudaba mostrando la
direccin a seguir para llegar a cualquier destino.
Dado que estbamos por partir en un viaje de ocho horas la
maana misma de la boda, y que mi sentido de la ubicacin no es
demasiado agudo, decid que vala la pena invertir en esto.
Presion el pequeo botn verde del aparato y pulse la direccin
del saln de fiestas. Todo estaba programado en el pequeo

aparato instalado en el parabrisas del auto.

Apenas salimos a la calle el aparato comenz a hablar. Doble en la
primera calle hacia la derecha en la calle South Green Doble a la
izquierda en la calle Oak Doble a la derecha en la calle Cedar
Doble a la derecha en la carretera 271 hacia el surcontine
durante 9 kilmetros
Estaba muy impresionado. Aparentemente ese aparato lograba
eliminar toda la ansiedad de un viaje a larga distancia. Le pregunt
a mi esposa:
- No sera maravilloso tener algo as como un GPS en la vida real?
Vaya a tal y tal escuela contine durante cuatro aos doble a
la derecha y encuentre a su futura esposa dgale esto y lo otro a
tal persona Eso lograra eliminar tantas complicaciones de los
miles de dilemas y decisiones que debemos enfrentar cada da.
Mi imaginacin se activ y no me di cuenta que dobl en la
direccin incorrecta. Mis pensamientos de pronto se vieron
interrumpidos por la voz del GPS diciendo: Fuera del curso.
Regrese al camino. Fuera del curso. Regrese al camino.
Observ el aparato anonadado. Saba que funcionaba a travs de
un satlite, pero comprender que cada uno de nuestros
movimientos era registrado era bastante desconcertante.
Sintindome culpable, presion rpidamente el botn y segu las
instrucciones hasta que el GPS nuevamente me inform que me
encontraba en el camino correcto. Ahora poda respirar
tranquilo.
En ese momento entend que de hecho tenemos un GPS en la vida
real. Hay un Gran Satlite que registra todas nuestras actividades,
donde sea que vayamos, cualquier cosa que hagamos. Obviamente
Dos nos puso en este mundo para que utilicemos nuestro libre
albedro, y l dej todas las decisiones en nuestras manos. Pero
Dos nos otorg un marco dentro del cual tomar nuestras
decisiones el GPS universal, la Tor, como la base sobre la cual
debemos cimentar nuestras vidas.
Pero a veces nos distraemos del Gran Satlite y nos perdemos. Tal
vez ni siquiera nos damos cuenta cunto nos hemos alejado del
camino. Cada ao, llega Iom Kipur para recordarnos que nos
hemos alejado de la ruta pero que es posible volver al camino.
Recibimos instrucciones claras que nos indican cmo retornar al
camino, a travs de las leyes de la teshuv, lo cual literalmente
significa retornar. ste es el mayor regalo que Dos le dio a la
humanidad, una oportunidad para regresar al camino incluso
despus de habernos desviado; ser capaces de retornar al camino

correcto (Adaptado del artculo del Rab Efraim Nisenbaum, The

GPS and Yom Kippur, aish.com.)
Parte A. Un Momento Propicio Para la Teshuv y el Perdn
En nuestra travesa por la vida para perfeccionar nuestras
personalidades, a veces nos equivocamos, ya sea en nuestra relacin
con Dos o con nuestras familias, amigos o colegas; e incluso con
nosotros mismos. La Teshuv y Iom Kipur fueron creados antes que
el mundo mismo, para que el hombre tuviera un mecanismo a travs
del cual pudiera ser capaz de reparar sus errores.
1. Sefer HaJinuj, Mitzv #185 En el momento mismo de la
Creacin, Dos design a Iom Kipur como un da de
expiacin, un da cuya misma esencia nos permite expiar por
nuestros pecados.
Desde el comienzo mismo de la
,
,
Creacin [Dos] estableci [el

da de Iom Kipur] y lo santific
" .
para este propsito. Debido a
,
que Dos design este da para la
...
expiacin, el mismo se volvi
sagrado y recibi de Dos la
fuerza para ayudar en el proceso
de expiacin. A esto es a lo que
se refirieron nuestros Sabios en
muchos lugares al afirmar que
Iom Kipur expa, es decir que el
da mismo est imbuido de este
poder.
2. Ibd. Iom Kipur es necesario para la existencia del mundo.
Debido a la bondad de Dos para


con el pueblo judo, l estableci
,
un da al ao en el cual los judos

pueden expiar por todos sus
.
pecados volviendo en teshuv. Si
, ,
los pecados se acumularan ao
...
tras ao, en pocos aos
alcanzaran el lmite y el mundo
tendra que ser destruido. Por
eso, para que el mundo pueda
existir, Dos con Su sabidura
estableci un da al ao para
permitir que reciban expiacin
por sus pecados aquellos que se
arrepienten.
Sabemos que hay figuras bblicas tales como Adam, Can, Reubn y

Iehud que hicieron teshuv mucho antes de que Mosh bajara del
Monte Sina con las segundas Tablas, cuando Iom Kipur se convirti
oficialmente en parte integral del calendario judo. Entonces, qu
diferencia marca el da de Iom Kipur? Primero necesitamos tratar de
entender cmo fue que se estableci el da de Iom Kipur.
Primero, Dos se Revel a S Mismo y entreg los Diez
Mandamientos a todo el pueblo judo en el Monte Sina. Esto
ocurri el da seis del mes de Sivn (Shavuot). Inmediatamente a
continuacin, Mosh ascendi al Monte Sina durante cuarenta das
para recibir la Tor, luego de lo cual descendi con las primeras
Tablas. Sin embargo, los judos pensaron que Mosh haba muerto,
porque no regres de acuerdo a lo planificado, y en consecuencia
construyeron el Becerro de Oro, un dolo. Cuando Mosh regres y
vio el Becerro de Oro, rompi las Tablas. Mosh volvi a subir a la
montaa por otros cuarenta das para rezar pidiendo perdn para
el pueblo de Israel. Mosh fue llamado por tercera vez para recibir
las segundas Tablas. l baj cuarenta das ms tarde en Iom Kipur,
con las segundas Tablas, cuando el pueblo y Dos finalmente se
reconciliaron. Iom Kipur se estableci como un da de expiacin
para todas las generaciones.
3. Rashi, Devarim (Deuteronomio) 9:18 Mosh subi por
tercera vez al Monte Sina en Rosh Jodesh Elul y descendi
cuarenta das ms tarde en Iom Kipur, cuando Dos perdon
al pueblo judo.
Y supliqu ante el Eterno - '
'
como lo hice la primera vez,

"
cuarenta das Como est
"
escrito: Y ahora subir [a

hablar con el Eterno], tal vez
. '
pueda conseguir que l otorgue
expiacin
al
pecado
(Shemot/xodo
32:30).
Esta
[segunda ascensin al Monte
Sina] comenz el dieciocho de
Tamuz y [Mosh] permaneci all
durante cuarenta das, los cuales
culminaron el veintinueve de Av.
Ese da Dos se reconcili con el
pueblo judo y Le dijo a Mosh:
Esculpe para ti dos tablas
[Mosh volvi a subir una
"
tercera vez al Monte Sina en

Rosh Jodesh Elul] y permaneci
.
otros
cuarenta
das
que
culminaron con su regreso en
Iom Kipur.

En ese da Dos perdon al

pueblo judo completamente Le
dijo a Mosh: Los he perdonado
de acuerdo a tus palabras, y
por ello Iom Kipur se instaur
como un da de perdn y de
expiacin.
Cuando Iom Kipur se estableci el dcimo da de Tishrei, el da en
el cual se reconcili el pueblo de Israel con Dos despus del
pecado del Becerro de Oro, el da se convirti inherentemente en
un da de expiacin.
4. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II, pgina 21
Iom Kipur es un da imbuido de una energa espiritual
intrnseca de expiacin y de reconciliacin.
Ya hemos explicado que nosotros ,

no celebramos las festividades
como un recordatorio, sino que .
ms bien regresamos en el " " ) " (
,
tiempo al origen de cada
.
festividad;
la misma santidad
que hubo la primera vez que se
conmemor nos influye en la
actualidad a nosotros. El Rab
Tzvi Hirsh Broide de Kelm dijo
' ':
que no es el tiempo el que pasa
por la persona, sino que la ,
''
persona viaja en el tiempo.
... .
Por ejemplo, en el primer Shabat
se estableci una especie de
estacin en el tiempo llamada
Shabat, y cada semana la
persona llega a esa misma
estacin en el tiempo, recibiendo
exactamente la misma influencia
de santidad que hubo en el
primer Shabat. Lo mismo ocurre
con respecto a las festividades
Antes de que fuera establecido el da de Iom Kipur, la teshuv
limpiaba todas las transgresiones de la persona. Pero desde el
establecimiento de Iom Kipur, los judos recibieron una oportunidad
sin precedentes para borrar todos sus pecados y comenzar de
nuevo, con una pgina en blanco. Los niveles espirituales que se
haban perdido ahora son completamente restaurados, tal como lo
explica el Ramjal:

5. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem, 4:8:5,

traduccin basada en la traduccin al ingls del Rab Aryeh
Kaplan, Feldheim Publishers Iom Kipur es nuestra
oportunidad para recuperar nuestro anterior estado de
conexin con Dos.
El significado de Iom Kipur es
",
,
que Dos prepar para el pueblo
,
judo un da en el cual su
...
arrepentimiento es aceptado
,'
con mayor facilidad, y las
.
transgresiones
se
borran
rpidamente. Esto rectifica todo
el dao [espiritual] provocado
[por estos pecados] y trae de
regreso a aquellos que se
arrepienten hacia el original
nivel de santidad y de cercana
con Dos del cual se alejaron a
travs de sus malos actos.
El milagro de Iom Kipur es que podemos llegar a recuperar incluso
muchos aos de tiempo perdido! (Rab Itzjak Berkovits, Kolel de
Jerusalem). A travs del arrepentimiento sincero, podemos
transformar nuestros errores en mritos y lograr incluso niveles
ms elevados de crecimiento espiritual. (Ver el shiur de Morash
sobre la teshuv). An ms, en Iom Kipur Dos viene hacia nosotros
por as decirlo- para facilitar nuestra teshuv.
6. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, pgina 264
En Iom Kipur existe una asistencia Divina especial que nos
ayuda a arrepentirnos.
Debido a que Iom Kipur es en s

,"
mismo un da de Misericordia
...
Divina, en este da hay presente
una Asistencia Celestial especial,
que inspira a la persona para
,
arrepentirse y volver en teshuv.
,
"
Esto se aplica en el caso de
.
alguien que en verdad no
merece esa asistencia Divina, y
que tal vez de acuerdo a la letra
de la ley no debe recibir ayuda.
ste es el poder de la
extraordinaria oportunidad de
Iom Kipur que el Cielo ayuda a
la persona a volver en teshuv.

7. Rab Noaj Weinberg, Tipping the Scales (Inclinar la

Balanza), www.aish.com El da en el cual puedes llegar
directamente hasta la cumbre, sin haber fijado una cita.
Otro versculo de los profetas nos dice que debemos Llamarlo
cuando l est cerca. Esto se refiere a Iom Kipur. ste es el
momento de llamar al Todopoderoso.
Imagina que quieres ver al intendente de la ciudad. Tpicamente,
debers pasar primero a travs de innumerables secretarias y
asistentes e incluso as, l slo te recibir si se trata de un asunto
de una importancia vital. Sin embargo, en las pocas de campaa
electoral, cuando el intendente est en la calle dando la mano a
todos los habitantes de la ciudad, todos pueden llegar a verlo.
Lo mismo ocurre con Iom Kipur. Puedes volver en teshuv durante
todo el ao, pero es difcil debers esforzarte mucho para lograr
una cita. El Rambam (Maimnides) dice que a pesar de que la
teshuv es posible durante todo el ao, en esta poca es aceptada
de inmediato. Durante el perodo de las Grandes Festividades, Dos
est ac noms, a nuestro lado.
Aprovecha la oportunidad.
De qu manera tiene lugar la expiacin en Iom Kipur?
Parte B. La Expiacin y la Felicidad de la Purificacin
A pesar de que la persona puede arrepentirse en cualquier momento,
en el da mismo de Iom Kipur existe una potencia especial que hace
que la teshuv sea mucho ms fcil y que tambin sea ms
rpidamente aceptada. El resultado es la purificacin de la
trasgresin.
1. Vaikr (Levtico) 23:27-28, 32 La fuente bblica de Iom
Kipur.
Y el da diez de ese mes sptimo

ser da de expiacin, de santa

:'
convocacin para ustedes.


Afligirn sus almas y ofrecern
una ofrenda gnea al Eterno.
'
...
Porque ser un da de expiacin
para ustedes delante del Eterno
su Dos

Ser un da de estricto descanso
.
(Shabat Shabatn) y afligirn
sus almas a parir del crepsculo
del noveno da del mes, y

10

durar hasta el atardecer del da

siguiente.
2. Rab Shalom Brezovsky, Netivot Shalom, Volumen II,
pgina 167 La esencia misma del da trae expiacin.
La idea de que La esencia
:
misma del da expa es la
siguiente:
" ,

La esencia de este gran y
.... ,
sagrado da es que Dos eleva al
"
judo hacia una perspectiva ms
. "
elevada del mundo bajo e
insignificante en el cual se
cometi la trasgresin; y de esta
manera se expa por todos los
pecados. Cuando la persona se
apega a Dos en este da
sagrado, Dos acerca a la
persona hacia l.
3. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Ioma 85b Nosotros
nos sumergimos en Dos y l acta como si fuera nuestra
mikve.
Rabi Akiva Dijo: Dichoso eres,

Israel! Ante Quin te purificas?

Y Quin es el que te purifica?
"
Tu Padre en los Cielos! Como
" "
est escrito: Dos es la mikve de
"
Israel. As como la mikve
."
purifica al impuro, as tambin el
Santo, Bendito Sea, purifica a
Israel.
Contrariamente a lo que piensan algunas personas respecto a que
ste es un da triste, los Sabios describen a Iom Kipur como el da
ms feliz del ao.
4. Talmud Bavli, Taanit 26b Iom Kipur es uno de los das ms
felices del ao.
No haba das ms felices para

.
los judos que el Quince de Av (Tu
beAv) y Iom Kipur.
(Durante el perodo del Templo, el quince de Av era un da de
felicidad en el cual se encontraban los jvenes para casarse).
A pesar de que Iom Kipur es un da de meditacin y auto reflexin,
tambin es un momento de inmensa alegra. Es el momento en el

11

cual Dos nos da la oportunidad de volver el reloj hacia atrs y

purificarnos de nuestras transgresiones.
5. Talmud Bavli, Ioma 85b La felicidad viene de la pureza.
Rabi Akiva Dijo: Dichoso eres,

Israel! Ante Quin te purificas?

Y Quin es el que te purifica?
...
Tu Padre en los Cielos!!
La conexin entre la alegra y la pureza queda elocuentemente
expresada en una de las siete bendiciones que se les dan a los
novios: que sean felices como Adam y Jav en el Jardn del Edn,
cuando estaban limpios de todo pecado.
6. Talmud Bavli, Ketubot 8a La mayor alegra es purificarse
de los pecados.
,
Otorga perfecta alegra a estos
.
compaeros amados, tal como Lo
hiciste con Tus Creaciones en el
Jardn del Edn.
Temas Claves de la Seccin II:

Iom Kipur fue designado para todos los tiempos como

un da de arrepentimiento, un da en el cual podemos
llegar a comprender en dnde nos encontramos, definir
la direccin hacia la cual deseamos dirigirnos y poner
nuevamente nuestras vidas en la direccin correcta.

Aunque es posible hacer teshuv en cualquier

momento, Iom Kipur tiene un poder especial que hace
que el proceso de teshuv sea mucho ms sencillo. Si
bien somos nosotros mismos quienes debemos
arrepentirnos y retornar a Dos, de todas maneras Iom
Kipur nos ayuda en el proceso.

Desde el comienzo mismo de la historia, Dos design a

Iom Kipur como un da de teshuv e imbuy a este da
con un poder espiritual especial que nos permite expiar
por nuestros pecados. La misma esencia del da ayuda a
la expiacin.

Iom Kipur es un momento en el cual Dos est cerca

nuestro. Por lo tanto, debemos aprovechar su cercana y
retornar a l.

A pesar de ser un da serio, tambin es un da muy

alegre, porque Dos nos permite volver hacia atrs el

12

reloj y comenzar de nuevo. Sin limpiar nuestro registro

del ao anterior, nuestros pecados seguiran
acumulndose y el mundo no podra mantenerse.
Seccin III. Los Requisitos Necesarios Para un Rendimiento
de Cuentas Espiritual Los Cinco No Que llevan a un S
Parte A. Las Cinco Aflicciones
Uno de los aspectos ms conocidos de Iom Kipur muchas veces lo
nico que muchas personas saben sobre este da- es que est
prohibido comer y beber. Cul es el significado y el propsito de
esto? En nuestro esfuerzo por discernir y trabajar en nuestra
misin en la vida, necesitamos liberarnos de las distracciones para
permitirnos concentrarnos en lo esencial. Como veremos a
continuacin, el objetivo fundamental de las restricciones de Iom
Kipur es lograr abrir todos nuestros canales espirituales.
Un antroplogo que vaya a visitar una sinagoga el da de Iom Kipur
puede llegar a pensar que debido a que las personas no estn
comiendo ni bebiendo durante un perodo de 24 horas, todos los
congregantes estn sufriendo terriblemente, Probablemente,
concluir que el propsito del ayuno solamente es inducir el
sufrimiento en pos de la expiacin. Estas observaciones estaran
completamente alejadas de la realidad. Es cierto que en Iom Kipur
estamos obligados a evitar comer, beber, lavarnos por placer, usar
lociones, calzar zapatos de cuero o tener intimidad marital. Sin
embargo, una persona que cumple estas prohibiciones no
necesariamente est sufriendo. Cuando era un nio, era un vido
lector. Me ensimismaba tanto en el libro que no oa a mi madre
cuando me llamaba para cenar y no tena conciencia de sentir
hambre ni sed. (A manera de retribucin Divina, ahora yo llamo a
mis propios hijos cuando estn leyendo y tampoco ellos me oyen).
Sin embargo, apenas terminaba mi libro me senta terriblemente
hambriento y sediento porque mi mente ya no estaba centrada en
la lectura.
Un fenmeno similar les ocurre a muchas personas en Iom Kipur.
Estn concentradas en sus plegarias y en el arrepentimiento, en
reparar, renovar y mejorar su relacin con Dos. Cuando estn
absortas en los componentes espirituales del da, no experimentan
la sensacin de hambre y de sed, tal como el lector que no se da
cuenta que est hambriento o sediento hasta que termina su libro.
(Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 133.)
1. Mishn Ioma 8:1 Las cinco restricciones de Iom Kipur.
En Iom Kipur est prohibido

.
comer, beber, lavarse, ungirse,
calzar zapatos de cuero y tener

13

relaciones maritales.
Si el propsito del ayuno no es el sufrimiento fsico, entonces, cul
es su intencin? La respuesta ms simple es que es una manera de
ignorar nuestras necesidades fsicas y concentrarnos completamente
en nuestra parte espiritual.
2. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, pgina 267
En Iom Kipur, ignoramos nuestras necesidades fsicas y
focalizamos la atencin en nuestras necesidades espirituales.
A travs del ayuno y de la
"
,
humildad la persona logra
."
distanciarse de su naturaleza
animal -del mundo de lo fsico- y
acercarse y conectarse con Dos.
3. Maharal, Drash LeShabat Teshuv Nos volvemos como
ngeles.
Todas las mitzvot que Dos nos


ha ordenado cumplir en este
, .
gran y sagrado da tienen el

propsito de alejar a la persona

de lo material hasta que llegue
a alcanzar el nivel de un ngel.
Por ello se nos ordenaron las
aflicciones, para quitar o
disminuir la materialidad y que
de esa manera podamos

volvernos tan sagrados como los
,
ngeles
,
.
Dos nos orden las cinco
,
aflicciones de Iom Kipur para

que el alma no se vea restringida
.
por el cuerpo y como el alma
tiene cinco nombres: nefesh,
ruaj, nesham, iejid y jai, esto
indica que hay cinco aspectos
del alma De manera
correspondiente a esto tenemos
cinco aflicciones, para quitar la
materialidad [en los cinco
niveles].
4. Rab Itzjak Hutner, Pajad Itzjak, Rosh HaShan 33:10
Existe una diferencia fundamental entre el ayuno de Iom
Kipur y los otros das de ayuno.
Ayunar [en los otros das de

ayuno] buscando el
,

14

arrepentimiento proviene del

hecho que el ayuno niega
nuestras necesidades fsicas,
mientras que en Iom Kipur el
ayuno se debe al hecho de que el
alma no necesita nutricin fsica
[es decir, que en Iom Kipur no
necesitamos la comida porque
estamos ms elevados
espiritualmente].

Otra razn para el ayuno es el objetivo de quitar todas las

distracciones para poder centrar nuestra atencin en la esencia del
da.
5 Sefer HaJinuj, Mitzv #313
Una razn para la mitzv [de
Iom Kipur] es que como un
resultado de la bondad de Dos
hacia
Sus
creaciones,
l
estableci un da al ao para que
ellos puedan expiar sus pecados
a travs de la teshuv
Por ello se nos orden ayunar en
este da, porque la comida y la
bebida, al igual que el resto de
los placeres fsicos, despiertan la
parte materialista del hombre
para ir atrs de sus deseos, y
esto puede llevar a la persona a
pecar y la distrae de la bsqueda
de la verdad que es el servicio a
Dos
No es adecuado que la persona
que va a ser juzgada por Dos se
presente a su juicio estando
distrada por el mundo fsico,
por la comida y la bebida.
Porque la persona es juzgada de
acuerdo a sus actos en ese
mismo momento. Por ello, es
beneficioso para la persona
elevar su espiritualidad y reducir
su conexin con el mundo fsico
en este da tan honorable, para
que merezca recibir perdn sin
que sus deseos [fsicos] puedan

Quitar las distracciones.

,

...

,

,
...

,
,
,

,
...

15

evitarlo.
Parte B. Cul es el Problema de Usar Zapatos de Cuero?
Las razones dadas para las aflicciones de Iom Kipur explican todas
menos una de las cinco: el hecho de no calzar zapatos de cuero. Por
qu es que se prohibi especficamente calzar zapatos (y no, por
ejemplo, sentarse en sillas cmodas)?
1. Rab Jaim de Volozhin, Ruaj Jaim sobre Pirkei Avot, Captulo
1, Mishn 1 Liberar al alma del cuerpo.
La esencia del alma es su raz
,
superior, que es la morada
.
principal del alma. Parte de ella
,
desciende al cuerpo, el cual
,
funciona como un zapato para

el alma. As como el zapato no es
,
una vestimenta para todo el

cuerpo, sino solamente [una
,' " " " ,
cobertura] para la parte inferior
.
del mismo [es decir, para los
pies], as tambin el cuerpo no es
una vestimenta que cubre a toda
el alma. Por el contrario, su
funcin es cubrir solamente la
parte inferior del alma. El cuerpo
es como un zapato para el
alma, cubriendo slo la parte
inferior de la misma, y se es el
significado de quita los zapatos
de tus pies [lo que Dos le dijo a
Mosh ante la Zarza Ardiente], lo
cual implicaba [quitar] el cuerpo.
2. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 135
Relacionarse con Dos en un nivel espiritual.
El zapato es una metfora del cuerpo humano y de lo material. As
como el zapato rodea la parte del cuerpo que entra en contacto con
el mundo, as tambin el cuerpo recubre el componente del alma
que se conecta con este mundo y nos permite interactuar con lo
material y finito. Tal como nuestros cuerpos estn cubiertos de piel,
as tambin los zapatos estn hechos de la piel de un animal, el
cuero. Cuando Dos quiere que ignoremos nuestra parte material y
tratemos de relacionarnos con l en un nivel espiritual, Nos ordena
quitar nuestros zapatos de cuero. Por esta razn Dios le dijo a
Mosh que se quitara los zapatos al recibir la profeca, al pisar
suelo sagrado. sta era una experiencia del alma, no del cuerpo.

16

As tambin en Iom Kipur, cuando concentramos totalmente nuestra

alma e ignoramos completamente al cuerpo, es adecuado que
evitemos usar aquello que simblicamente representa al cuerpo: los
zapatos de cuero.
Para subrayar el nfasis espiritual, muchas personas acostumbran a
vestir ropas blancas, simbolizando a los ngeles celestiales.
3. Ram, Shuljn Aruj, Oraj Jaim, 610:4 Vestimos ropas
blancas como si furamos ngeles.
... Hay quienes acostumbran a
' "...
.
usar en Iom Kipur ropas blancas
limpias, simbolizando a los
ngeles ministeriales.
Parte C. Evitar las Labores Creativas
Adems de las cinco aflicciones, que nos permiten centrar nuestra
atencin en la espiritualidad del da, Iom Kipur es tambin en cierta
forma como Shabat, y por lo tanto estn prohibidas las diversas
formas de labores creativas llamadas melaj.
1. Sefer HaJinuj, Mitzv #317 Las labores estn prohibidas
en Iom Kipur para evitar que nos distraigamos.

La mitzv de no realizar
...
labores en Iom Kipur La

razn de esta mitzv es que no

debemos distraernos con nada,
,
para que podamos centrar todos
.
nuestros pensamientos y nuestra
atencin en pedir disculpas y
perdn al Amo de todo,
[especialmente] en este da que
fue diseado para el perdn
desde el mismo da en el cual el
mundo fue creado.
Temas Claves de la Seccin III:

Hay cinco restricciones en Iom Kipur: comer, beber,

baarse, aplicarse ungentos/lociones, calzar zapatos
de cuero y tener relaciones maritales. Puesto que todo
el objetivo de Iom Kipur es acercarse a Dos, es
necesario suprimir temporalmente nuestras
necesidades fsicas para permitirnos concentrarnos en
nuestra (re)conexin espiritual con Dos. Al suprimir
nuestros aspectos fsicos nos asemejamos a los ngeles.

Las cinco restricciones en Iom Kipur corresponden a

17

los cinco niveles del alma: nefesh, ruaj, nesham, iejid

y jai. Suprimimos estas cinco necesidades fsicas para
lograr que el alma en todos sus niveles- quede en
primer plano.

El ayuno en Iom Kipur tiene una naturaleza diferente al

ayuno en los otros das de ayuno. La razn del ayuno en
Iom Kipur no es solamente para negar lo fsico, sino
ms bien una expresin de que hemos alcanzado un
nivel de espiritualidad en el cual la comida
simplemente es innecesaria.

Est prohibido calzar zapatos de cuero, porque los

zapatos de cuero fabricados con la piel de los animalsrepresentan el recubrimiento del alma, la cual
revelamos en Iom Kipur. Nos quitamos los zapatos, y al
hacerlo le permitimos al alma emerger.

En Iom Kipur est prohibido realizar labores para que

podamos centrar todas nuestras energas en la esencia
del da, es decir, en la teshuv.

Seccin IV. Un Marco Para la Introspeccin y el Cambio: El

Servicio de Iom Kipur
Como hemos explicado en las secciones anteriores, Iom Kipur el da
en el cual realizamos introspeccin para clarificar cul es nuestra
misin en la vida. Para seguir adelante, necesitamos reparar el
pasado y reconciliarnos con Dos y con aquellas personas a quienes
hemos daado. Cumplimos las cinco restricciones del da para
ayudarnos a focalizar la atencin en lo esencial.
Ahora vamos a examinar el majestuoso Servicio de Iom Kipur, el cual
integra y conforma el proceso de teshuv, reflexin y crecimiento
personal. El medio del da es la tefil (la plegaria), en la cual
realizamos introspeccin y hablamos directamente con Dos. (Por
ms detalles sobre la tefil, ver la clase de Morash sobre la
Plegaria). El Servicio tambin incluye lecturas pblicas de la Tor y
de los profetas que subrayan los temas centrales del da.
Parte A. Las Plegarias de Iom Kipur
Las plegarias de Iom Kipur son parte integral de la observancia del
da, el tema central de muchas de ellas es el pedido de perdn.
1. Rab Eliahu Kitov, The Book of Our Heritage, pgina 83
(Nosotros en el Tiempo) Un panorama general sobre los
servicios de plegarias en Iom Kipur.
En Iom Kipur se rezan cinco
:
18

plegarias:
, : , ,
, ,
:
,
, ,
,
,
.

Maariv, Shajarit y Minj, las

plegarias establecidas [para ser
dichas] todos los das. Musaf,
que fue instituida
correspondiendo a las ofrendas
adicionales que se llevaban al
Templo en Shabat y en las
festividades. La quinta plegaria,
llamada Neil, es en honor a la
santidad especial de este da
especial, y slo se dice en Iom
Kipur. Porque en ese momento
estaban cerradas las puertas del
santuario interior del Templo, y
tambin se estn por cerrar las
Puertas de la Misericordia.
Neil se estableci para
despertar misericordia en el
momento en que se cierran las
Puertas.

i. Kol Nidrei (Anulacin de Promesas)

Kol Nidrei, la plegaria de anulacin de las promesas que hemos
realizado durante el ao anterior, se recita antes de la puesta del sol
y del comienzo de Iom Kipur. Es una ceremonia de inicio sumamente
emotiva y poderosa. Toda la congregacin se pone de pie y algunos
congregantes sostienen los rollos de la Tor. Mientras el jazn canta
Kol Nidrei, es palpable la sensacin de estar de pie ante Dos.
Podemos preguntarnos: de todas las posibles apreturas que podran
haberse elegido para Iom Kipur, por qu justamente comenzar con
la anulacin de promesas?
1. Majzor ArtScroll, Iom Kipur, pgina 52 La razn por la
cual se recita Kol Nidrei justo antes de que comience Iom
Kipur.
Kol Nidrei enfatiza la extrema gravedad con que la Tor considera
no slo a las promesas y a los juramentos formales, sino el
concepto general de que la persona debe cumplir con su palabra
Por consiguiente, cuando antecedemos las plegarias de Iom Kipur
no con splicas de perdn sino con una declaracin respecto a las
promesas, nos recordamos a nosotros mismos la importancia de ser
escrupulosos en el cumplimiento de los compromisos que
asumimos. As comenzamos Iom Kipur con el reconocimiento del
hecho de que la palabra de un judo es sagrada Esto indica que
dada la seriedad que el judasmo le adjudica a los juramentos y a
las promesas, no podemos hacer las paces con Dos hasta que l no

19

nos absuelva del grave pecado de violar nuestra palabra.

Todava ms, dado que el punto crucial de Iom Kipur es neutro
compromiso articulado de mejoramiento personal a lo largo del ao
que comienza (ver ms adelante la seccin sobre el Vidui),
debemos tomar responsabilidad por aquello que decimos.
Kol Nidrei es tambin una expresin natural de conciencia respecto a
la santidad del da que est por comenzar. Qu puede llegar a
equipararse con la sobrecogedora santidad del Da de Expiacin?
2. Rab Reuven Leuchter La gran santidad de Iom Kipur
eclipsa todo intento de ser espiritual.
Hay una explicacin muy simple
:
[respecto a por qu recitamos Kol
,
Nidrei en Iom Kipur]: Una promesa o
" ,
voto es una expresin de algo que
" .
determinada persona considera
,
adecuado hacer. Por eso es que

promete hacerlo. Pero en vistas de la

gran santidad de Iom Kipur, cualquier ,
cosa que la persona pueda haber
....
llegado a pensar durante el ao
simplemente queda anulada y vaca.
Incluso promesas que la persona
haya realizado para llegar a ser una
persona ms recta y piadosa, en este
momento no tienen ningn valor.
Al anular nuestras promesas preparndonos para la expiacin de Iom
Kipur, tambin estamos dando expresin a nuestro deseo de retornar
en este da hacia nuestro ser esencial.
3. Rab Avi Shafran, The Allure of Kol Nidrei (El Atractivo de
Kol Nidrei) www.aish.com En Kol Nidrei renunciamos a todo
aquello que es ajeno a nuestra esencia pura.
Todos nos vemos obligados, o por lo menos fuertemente impulsados,
por cierto nmero de factores extrnsecos a quien verdaderamente
somos. Realizamos pactos tal vez tcitamente, pero no sin
importancia- con una amplia gama de males: el egosmo, los celos, el
enojo, los deseos, la pereza
Sin embargo, esas debilidades estn en nosotros pero no somos
nosotros mismos. El Talmud ensea que el sabio Rabi Alexandri
(Berajot 17a), recitaba una breve plegaria en la cual dirigindose a
Dos deca: Amo de los universos, es revelado y sabido ante T que
nuestra voluntad es cumplir con Tu Voluntad, y lo que lo impide es la
levadura en la masa [es decir, la inclinacin a hacer el mal] Lo
que l estaba diciendo es que si nos quitamos el herrumbre que

20

atraemos con tanta facilidad, lijndolo hasta llegar a nuestras

esencias, en verdad queremos hacer el bien y ser solamente buenos.
Kol Nidrei logra transmitir ese mensaje. Cmo es posible que su
declaracin de anulacin de promesas llegue a nuestros corazones
como una renunciacin de las promesas, las desafortunadas
conexiones, que demasiado a menudo aceptamos? Si es as, no es
raro que la plegaria llegue a conmovernos y a emocionarnos tanto.
ii. Baruj Shem Kevod
A lo largo del ao, cuando recitamos el Shem, decimos
silenciosamente el versculo: Bendito sea el Nombre de Su glorioso
Reino para la eternidad. En Iom Kipur, tanto en el Shem de la
noche como en el de la maana, este versculo se dice en voz alta y al
unsono.
1. Tur, Oraj Jaim 619:2 Solamente en Iom Kipur decimos en
voz alta Baruj Shem Kevod
Se acostumbra a decir en voz alta

,
Baruj Shem Kevod Maljuto

LeOlam Vaed. La base para esta
"
[costumbre] la trae el Misdrash
.
en la parashat Vaetjanan, donde
afirma que cuando Mosh subi a
los cielos, oy a los ngeles
alabando a Dos diciendo: Baruj
Shem Kevod Maljuto Lelam Vaed,
y l fue quien baj esta
[alabanza] al pueblo judo.
Durante todo el ao esta alabanza se recita en voz baja, debido a que
el pueblo judo cometi pecados. Sin embargo, en Iom Kipur, cuando
nos purificamos de todas nuestras transgresiones, somos
comparados con ngeles y por lo tanto podemos decir Baruj Shem
Kevod en voz alta (Ver Devarim Rab, Vaetjanan 2:36).
iii. Vidui (La Confesin)
El Vidui, la confesin, es una parte integral del servicio de Iom Kipur.
Lo decimos en cada una de las cinco veces en las cuales rezamos la
plegaria de Shemon Esr (en el medio de la misma) por el jazn.
Tambin se recita en el Shemon Esr individual en la plegaria de
Minj antes de Iom Kipur. En total se lo dice diez veces.
1. Sidur ArtScroll, pgina 778 La confesin es un requisito
previo al arrepentimiento.
La confesin de los pecados constituye una parte esencial del

21

proceso de arrepentimiento. La naturaleza humana es que las

personas racionalicen sus propios errores en sus mentes llegando a
concluir que era inevitable o incluso pueden llegar a definirlos como
virtudes. Mientras una persona se niega a reconocer sus errores, no
puede arrepentirse sinceramente. La confesin es tan importante, no
slo como parte del proceso de arrepentimiento sino tambin con
respecto a la posibilidad que tiene ese judo de sobrevivir al juicio
Divino, hasta tal punto que los Sabios ordenaron que la confesin se
recite durante la tarde anterior a Iom Kipur, para que no vaya a
ocurrir que alguna enfermedad o la muerte evite que alguien llegue a
rezar en Iom Kipur mismo.
2. Majzor de Iom Kipur La confesin puede ser una simple
afirmacin de arrepentimiento ofrecida a Dos.
Dos nuestro y Dos de nuestros


padres, que nuestra plegaria
'
llegue ante T. No te ocultes ante
...
nuestras splicas. Porque no
somos tan insolentes ni
obstinados para decir ante Ti:
Dos nuestro y Dos de nuestros
padres, somos justos y no hemos
pecado. Pero nosotros y
nuestros antepasados hemos
pecado
3. Rambam, Hiljot Teshuv (Las Leyes del Arrepentimiento)
2:3 La confesin es acompaada por una sincera decisin
de cambiar.
Aqul que se confiesa con


palabras pero no se compromete

en su corazn a dejar atrs el
...
pecado, se compara con alguien
que se sumerge en un bao
ritual sosteniendo una criatura
impura en sus manos esa
inmersin no lo ayudar a
purificarse hasta que no arroje a
esa criatura. Sobre esto se ha
dicho: Aqul que reconoce y
abandona el pecado ser tratado
con misericordia.
iv. El Servicio del Gran Sacerdote
En la repeticin de Musaf por parte del jazn, relatamos el servicio
que realizaba el Gran Sacerdote el da de Iom Kipur en los tiempos
del Templo. En esos tiempos, el pueblo judo reciba expiacin a
travs de ese servicio. En la actualidad, puesto que el Templo ya no

22

existe, recordar el servicio del Gran Sacerdote en el Templo puede

contribuir a nuestra expiacin.
1. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 138
Relatar la Avod, el servicio del Gran Sacerdote en el Templo
el da de Iom Kipur.
El servicio de Musaf (el Servicio Adicional) de la maana de Iom
Kipur describe el drama y el significado del servicio del Gran
Sacerdote en el templo de Jerusalem el da de Iom Kipur.
Solamente una vez al ao, en Iom Kipur, el Gran Sacerdote entraba
al Kodesh HaKodashim, el santuario ms ntimo y sagrado del
Templo. All, l rezaba pidiendo perdn para el pueblo judo y
llevaba ofrendas especiales e incienso. El servicio de Musaf
describe los detalles de este servicio y las fervientes plegarias que
el Gran Sacerdote y el pueblo elevaban a Dos mientras ste
realizaba el servicio.
2. Hoshea 14:3 Al no tener el Templo, nuestras plegarias
reemplazan a los sacrificios.
Traduciremos a los toros [es
.
decir, a los sacrificios] en la
ofrenda de nuestros labios [es
decir, la plegaria].
Adems de la descripcin del servicio del Gran Sacerdote que
recitamos durante el servicio de las plegarias, la lectura de la Tor
del da tambin describe de qu manera se llevaba a cabo ese
servicio. Para profundizar respecto a las dems lecturas, ver ms
adelante la Parte B.
3. Vaikr, 16:7-10 La lectura de la Tor detalla el sacrificio de
los dos machos cabros que se realizaba el da de Iom Kipur en
la poca del Templo.
Y l [Aharn] tomar los dos
'
.
machos cabros y los presentar
. '
ante el Eterno a la entrada del
. '
Tabernculo. Y har un sorteo

entre ellos, pues uno ser para el
.'
Eterno y el otro para Azazel. Y
ofrecer Aharn el macho cabro
que le haya tocado en suerte al
Eterno, y lo traer por ofrenda
expiatoria. Pero el macho cabro
al cual le toque en suerte Azazel
ser presentado vivo al Eterno
para expiar con l y enviarlo a
Azazel en el desierto.
4. Basado en el Rab Samson Rafael Hirsch, Vaikr 16:10

23

Existe un gran simbolismo oculto detrs del servicio de los

dos machos cabros.
Tenemos aqu la representacin de dos criaturas, en un primer
momento idnticas completamente, pero que proceden por dos
caminos absolutamente contrastantes. Ambas son colocadas de la
misma manera ante Dos en la entrada del Tabernculo. La decisin
respecto a si van a ser para Dos o para Azazel pende sobre
ambas exactamente de la misma manera. El destino de cada una,
que definir qu es lo adecuado para cada una, se define a travs
de un sorteo. La que resulta designada para Dos, es aceptada
dentro del Kodesh HaKodashim, donde el ideal de una vida juda de
Tor se perfecciona a s mismo como el portador de la piedad en la
tierra. La otra, designada para Azazel, queda intacta, a la entrada
del Santuario, y es alejada de los lmites de la ciudad, hacia el
desierto, lejos del mbito habitado por los seres humanos. Una vez
que le dio la espalda al Santuario, termina la vida sin cultivar que
preserv para s misma.
Cada uno de nosotros es un seir (macho cabro). Cada uno tiene
el poder de resistirse a las demandas que se ejercen sobre nuestra
fuerza de voluntad. De acuerdo a la manera en la cual utilicemos
este poder ser el valor o la falta de valor de nuestra existencia
moral. Podemos utilizarlo para apegarnos a Dos , resistindonos a
todas las tentaciones internas y externas y a todas las
consideraciones para lograr convertirnos en un seir para Dos. O
podemos utilizarlo negndonos obstinadamente a Dos y a Sus
sagradas leyes de moralidad. ste ultimo recurso est reflejado en
la misma etimologa de la palabra usar nuestras fuerzas para
obstinarnos ( )en un futuro sin ningn significado ni sentido ().
5. Sefer HaJinuj, Mitzv #364 Al no tener el Templo, el
Altar y el Seir HaMishtaleaj, la nica herramienta que nos
queda es la teshuv.
Nuestros Sabios dijeron que el ]' [
Seir
HaMishtaleaj
traa
expiacin al hacer teshuv por
...
todos los pecados leves y graves,
intencionados o accidentales,
concientes o inconscientes

,
Y ahora, que debido a nuestros
,
pecados no tenemos el Templo ni
.
un Altar que expe por nosotros,
slo tenemos la teshuv. La
teshuv expa por todos los
pecados; incluso si alguien fue
un malvado durante toda su vida
pero al final se arrepiente
completamente, sus maldades ya

24

no se recuerdan.
v. Neil
La culminacin de Iom Kipur tiene lugar con la plegaria de Neil, la
cual se recita al anochecer, cuando Iom Kipur est llegando a su
fin, y aqu le pedimos a Dos que selle nuestro destino para bien.
1. Mishn Berur 623:3 Neil.
En la plegaria de Neil le
"" ""
."" '
pedimos a Dos que nos selle
" "
en vez de pedir que nos
.
inscriba [en el Libro de la
Vida]. Porque durante Neil se
sella el juicio Divino que se
escribi para cada persona en
"
Rosh Hashan, ya sea para bien
" "
o para mal.

La persona debe esforzarse
mucho por motivarse en esta
tefil, porque es la culminacin
tanto de los Diez Das de
"
Arrepentimiento como de Iom

Kipur, puesto que al sellarse el

"
juicio se decide la suerte de
.
cada uno. Y si no ahora,
entonces cundo?
Por eso, incluso si la persona se
siente dbil a causa del ayuno,
de todas maneras debe reunir
fuerzas para rezar con
pensamientos puros y claros, y
aceptar hacer teshuv con
sinceridad y honestidad. Porque
quien viene a purificarse recibe
ayuda del Cielo [Ioma38b] y
ser inscripto en el Libro de la
Vida Buena.
vi. Los Trece Atributos de Misericordia
Una poderosa plegaria que se recita en Iom Kipur cuando hay
presente un qurum de diez hombres, es conocida con el nombre de
Iud Guimel Midot, los Trece Atributos de Misericordia Divina. Dos
mismo le ense esta plegaria tan especial a Mosh como una llave
para llegar a apelar a la Misericordia Divina, para ser invocados

25

cuando todo lo dems ha fallado. Mosh utiliz esta plegaria cuando

le suplic a Dos que perdonara al pueblo de Israel despus del
pecado del Becerro de Oro. Debido a que finalmente Dos perdon a
los judos en Iom Kipur por el pecado del Becerro de Oro, recitamos
los Trece Atributos varias veces en las plegarias de este da.
1. Shemot 34: 6-7 Los Trece Atributos de Misericordia
Divina.
Y el Eterno pas delante [de
' ' '

Mosh] y proclam: Eterno,
.
Eterno, Dos, Piadoso y
Clemente, Lento para la Ira y
Abundante en Bondad y Verdad.
Preservas la Bondad para miles
de generaciones, Perdonas la
iniquidad, el pecado deliberado
y el error y no Lo dejas impune.
2. Talmud Bavli, Rosh HaShan 17b Dos le mostr a Mosh
de qu manera el pueblo judo poda llegar a obtener perdn a
travs de los Trece Atributos.
Y el Eterno pas delante [de
: , '
Mosh] y proclam [los Trece
,
Atributos] Rabi Iojanan dijo:
Si no estuviera escrito en las
. ,
Escrituras nunca hubiramos
- :
imaginado algo as, pero esto
. ,
viene a ensearnos que Dos se
envolvi a S Mismo, como si
fuera, [en un talit] tal como un
jazn y le mostr a Mosh cmo
deba rezar. [Dos] le dijo [a
Mosh], Cuando el pueblo judo
peque, deben actuar de esta
manera y Yo los perdonar.
Es muy significativo el hecho de que en esta plegaria no le pedimos
nada a Dos, ni siquiera Su perdn. Todo lo que hacemos es
mencionar los atributos de Dos. Qu clase de plegaria es sta si en
verdad no estamos pidiendo nada? Sin embargo, en realidad sta es
la mayor plegaria porque Dos se relaciona con nosotros de manera
proporcional a la medida en la cual reconocemos Su poder y Sus
atributos en este mundo. Al expresar los Trece Atributos en la
plegaria, mientras ms logramos reconocer los Atributos Divinos,
ms Dos se comportar con nosotros de manera recproca actuando
hacia nosotros con bondad.
3. Rambn (Najmnides), Emun UBitajn, Captulo 19 (Kitvei

26

HaRambn, Volumen II, pgina 419) De acuerdo a la manera

en la cual nosotros pensamos de Dos, as l acta hacia
nosotros.
Debes saber, que aquello que uno

..."
piensa en su corazn [sobre uno
.
de los] Nombre[s] de Dos [es
decir, sobre uno de los Atributos
de Dos] produce un despertar
[por as decirlo] delante de Dos
de acuerdo al atributo que esa
persona le atribuye.
Tal como lo demuestra la fuente siguiente, acceder al poder de los
Trece Atributos de Misericordia no se limita tan slo a la expresin
verbal o al reconocimiento intelectual.
4. Radbaz, Metzudat David Zimr, Mitzv #11 Actuar de
acuerdo con los Trece Atributos de Misericordia es la clave
para beneficiarse de su poder para el perdn.
La plegaria de Mosh no fue

aceptada tan slo porque l
.( )
mencion los Atributos de Dos.
'' ''
Lo que los Sabios nos estn

diciendo es que se sell un

pacto con los Trece Atributos,

asegurando que no quedaremos
.
con las manos vacas. Y cuando
.
ellos dicen que aprendemos que
Dos s envolvi a S Mismo como
un jazn y dijo: Cuando el
pueblo judo acte de esta
manera, Yo los perdonar, la
intencin es que deben actuar de
acuerdo con Sus Atributos y no
solamente mencionarlos
verbalmente.
Aqul que entiende que Dos se comporta de determinada
manera e imita Su comportamiento, ser tratado por Dos de la
misma manera. Esto es lo que Dos nos estaba transmitiendo al
decir: Deben actuar de esta manera y Yo los perdonar. Es decir,
que deban actuar de acuerdo a esos atributos de Misericordia. Si
nos comportamos de manera acorde a los Atributos de Misericordia
de Dos, Dos tambin actuar misericordiosamente con nosotros.
Parte B. Las Lecturas de la Tor y de los Profetas
Adems de las plegarias singulares de Iom Kipur, el da de Iom Kipur
tambin hay lecturas especficas de la Tor y de los Profetas que

27

reflejan importantes temas del da. La lectura de la maana se

refiere al servicio de Iom Kipur que se llevaba a cabo en el Templo, lo
cual tambin se recita en la plegaria de Musaf (ver la Parte A de esta
seccin).
Durante Minj se lee respecto a las relaciones prohibidas. Por qu
leemos esta porcin de la Tor en el da ms sagrado del ao, cuando
centramos nuestra atencin en los ideales espirituales?
1. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda pgina 67 Por qu se
lee en Iom Kipur sobre las araiot (las relaciones
prohibidas)?
De aqu [de la lectura de las

,
Araiot en Iom Kipur],

,
entendemos que incluso si el
,
hombre se eleva a si mismo en

santidad hasta los cielos, no
.
debe confiarse de estar a salvo
de la inclinacin del mal y de los
actos ms bajos. En este da
sagrado, cuando todos los judos
se purifican y se asemejan a los
ngeles, se lee ante ellos la
parash de las araiot para
advertirles que no acten de
manera inmoral.
En la tarde de Iom Kipur leemos sobre el profeta Ion, quien fue
enviado por Dos para reprocharle al pueblo no judo de Nnive para
que volvieran en teshuv. En un primer momento, Ion intent
escaparse de esta misin, porque pens que en verdad ese pueblo se
arrepentira y eso dejara bajo una perspectiva negativa al pueblo
judo, porque los judos no se arrepentan.
Adems, Nnive era la capital de Asiria, la cual Dos describi como
el bastn de Mi enojo (Ieshaiahu/Isaas 10:5). Ion saba que Asiria
sera utilizada para castigar al pueblo judo de hecho, fueron los
asirios quienes enviaron a las Diez Tribus al exilio- y por eso no
deseaba ir a reprocharles. l deseaba que llenaran su cuota de
pecados para quede esa manera fueran destruidos y no pudieran
daar al pueblo judo.
2. Talmud Bavli, Taanit 16a Por qu se lee en Iom Kipur el
Libro de Ion?
[En el momento en el cual se
, ...
rene la comunidad para volver
,
en teshuv] el ms anciano y
.
sabio entre ellos dice:
"
Hermanos mos, el hecho de

" ,"

28

que ayunen y vistan arpillera

[una seal de teshuv] no
provocarn que Dos cambie Su
decreto. Sino que ms bien su
teshuv y sus buenos actos
sern la causa. Por ejemplo,
respecto al pueblo de Nnive, el
versculo no dice: Dos vio que
vestan arpillera y ayunaban,
sino que dice: Dos vio sus
actos porque se haban
arrepentido y se haban alejado
de sus malos caminos [Ion
3:10].

El Gan de Vilna interpreta el libro de Ion como una metfora

respecto a nuestra misin en la vida. De esta manera, el libro de Iona
es sumamente relevante con relacin a la esencia misma del da de
Iom Kipur.
3. El Gan de Vilna, Aderet Eliahu Ion 1:3 La profeca de
Ion es una metfora de nuestra misin en la vida.
Ion encontr un barco que
:
" "
parta hacia Tarshish. Este

mundo es comparado con un
.
ocano. El Mundo Por Venir y el
Jardn del Edn son comparados
a la tierra seca. Quien parte en
un barco no intenta navegar
eternamente; el objetivo es
... " "
transportar las mercaderas a
" "
tierra firme.
. " "
Este mundo es comparado a un
ocano y los desafos que
enfrentamos son las olas.
Nuestros cuerpos son como el
barco con el cual se cruza el
ocano. De la misma manera, en
este mundo nuestros cuerpos
contienen a nuestras almas, a
las cuales llevamos hacia el
Mundo Venidero.
La historia de Ion nos ensea que no podemos escondernos ni
tratar de eludir nuestra misin en la vida. El mundo nos necesita.
4. Ibd. 1:1 El mensaje para Nnive tambin se diriga al
pueblo judo.

29

Todo lo que Dos le dijo a Ion

fue comunicado luego al pueblo
judo, para que cada persona
supiera para qu fue trada a
este mundo: el propsito de cada
uno es perfeccionarse a s
mismo y a todo el mundo.

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Temas Claves de la Seccin IV:

Iom Kipur cuenta con cinco plegarias: Maariv, Shajarit,

Musaf, Minj y Neil, que es una plegaria especial que
se dice solamente una vez al ao, en la conclusin de
Iom Kipur.

Las plegarias de Iom Kipur se ven antecedidas por la

plegaria Kol Nidrei, durante la cual anulamos todos los
votos y promesas que realizamos durante el ao
anterior (explcita o inadvertidamente). El punto de Kol
Nidrei es enfatizar el hecho de nuestro compromiso con
nuestras palabras. Especialmente en el momento en el
cual estamos por presentarnos delante de Dos para
pedir perdn, debemos tomas seriamente nuestros
compromisos. Esto tambin demuestra que podemos
comenzar todo de nuevo.

El Vidui, la confesin, es un requisito previo al

arrepentimiento.

En nuestros das, la plegaria reemplaza a la expiacin

que se lograba a travs del servicio del Gran Sacerdote
durante el servicio de Iom Kipur en el Templo.

Los Trece Atributos de Misericordia Divina son una

plegaria muy poderosa en la cual invocamos los
Atributos de Misericordia de Dos. De acuerdo al grado
en el cual reconozcamos los Atributos de Dos, en esa
misma medida l actuar con nosotros con
misericordia.

En Minj leemos sobre las araiot, las relaciones

prohibidas, para recordar que incluso en un da tan
elevado, el hombre no logra escaparse completamente
de sus bajos instintos.

El libro de Ion se refiere al arrepentimiento y por eso

se lo lee en Iom Kipur. Si fue aceptada la teshuv del
pueblo de Nnive, quienes eran totalmente malvados,

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entonces sin ninguna duda hay esperanzas para

aquellos que se arrepienten sinceramente.
Seccin V. Implementar una Estrategia Realista Para
Desarrollar Nuestro Potencial
Ahora, al finalizar un largo y emotivo da, queremos estar seguros de
poder alcanzar y mantener nuestros objetivos generales de teshuv y
de continuo crecimiento personal. Hay dos maneras de enfocar el
proceso de teshuv.
1. Rab Isajar Frand, In Print, ArtScroll, pgina 38 Hay dos
enfoques respecto al proceso de la teshuv.
Esta Mishn (citada en la Seccin II Parte B Apartado 3) es
problemtica. Por qu Rabi Akiva tiene que traer dos versculos
diferentes para apoyar su afirmacin? Para responder a esta
pregunta, el Rab Hirsh Spector, el hijo del Rab Eljanan Spector,
seala que hay dos maneras haljicas de purificacin con agua. En
una, la persona debe sumergirse completamente en una mikve; en
la otra, es suficiente que el Cohen salpique incluso una sola gota de
agua especialmente preparada sobre la persona para que esta
vuelva a estar ritualmente pura.
El Rab Hirsh dice que de la misma manera hay dos clases de
teshuv. Una es una teshuv completa que puede ser simbolizada
por la inmersin total en una mikve. Pero hay otro nivel de teshuv,
que puede ser simbolizado por el rociar una gota de agua especial.
La ltima clase de teshuv es menos completa, menos dramtica;
se va incrementando a travs de los aos, gota por gota, hasta que
se logra una teshuv completa.
Puede haber personas que prefieran arrojarse de cabeza, pero la
prctica ms exitosa es comprometerse a un crecimiento medido,
progresivo y consistente ao tras ao (Ver las clases de Morash
sobre la Teshuv). Necesitamos decidir qu es lo correcto para
nosotros, no muy poco ni demasiado. De esta manera, al concluir
Neil y al or los sonidos finales del toque del shofar en Iom Kipur,
habremos decidido y adquirido un compromiso con una estrategia
bien fundamentada que nos lleve hacia el crecimiento y el cambio
personal para lograr cumplir nuestra misin en la vida.
Guemar JatimTov!
Resumen de la Clase:

Por qu Iom Kipur es tan efectivo para ayudarnos a

centrar la atencin en nuestra misin en la vida?
Cada uno de nosotros llega a este mundo con una
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combinacin nica de fuerzas. Tambin llegamos al mundo en

un momento particular cuando esas capacidades son
necesarias para cumplir con alguna parte del plan Divino. En
nuestro camino por la vida para perfeccionar nuestra
personalidad, algunas veces nos equivocamos; ya sea en
nuestra relacin con Dos, con nuestras familias, con nuestros
amigos, con nuestros colegas o incluso- con nosotros
mismos. La teshuv y Iom Kipur fueron creados para
otorgarle al hombre un mecanismo que le permita reparar
sus errores para lograr cumplir con su misin en la vida.

De qu manera Iom Kipur le permite a la persona

borrar una vida pasada cargada de errores?
Iom Kipur es un da imbuido con una energa espiritual
intrnseca de expiacin y reconciliacin. El significado de Iom
Kipur es que Dos estableci un da para el pueblo judo en el
cual su arrepentimiento es rpidamente aceptada y sus
pecados pueden ser fcilmente eliminados. Esto rectifica y
purifica todo el dao espiritual provocado por esos pecados y
lleva de regreso a aquellos que se han arrepentido hacia el
nivel anterior que tenan de santidad y cercana a Dos.

Por qu para poder alcanzar el gran desarrollo

espiritual que posibilita Iom Kipur son necesarias las
cinco aflicciones y evitar realizar trabajos creativos?
En nuestro esfuerzo por discernir y trabajar sobre nuestra
misin en la vida y concentrarnos en la teshuv, necesitamos
desprendernos de las capas del mundo fsico. Puesto que el
objetivo fundamental de las restricciones de Iom Kipur es que
la persona pueda acercarse an ms a Dos, es necesario
suprimir de manera temporal nuestras necesidades fsicas
para que podamos centrar nuestra atencin mejor en nuestra
(re)conexin espiritual con Dos.

De qu manera las plegarias y las lecturas de la Tor

de Iom Kipur proveen un marco inspirador para la
introspeccin y para el crecimiento personal?
El servicio de Iom Kipur integra y conforma el proceso de
teshuv, reflexin y crecimiento personal. El medio del da es
la tefil (la plegaria), en la cual realizamos introspeccin y
hablamos directamente con Dos. El da comienza con Kol
Nidrei, reconociendo que la palabra de un judo es sagrada. A
lo largo del ao, cuando recitamos el Shem decimos en voz
baja el versculo Bendito sea el Nombre de Su glorioso reino
para la eternidad. En Iom Kipur, tanto en el Shem de la
noche como de la maana, decimos este versculo en voz alta
para demostrar que somos comparados con los ngeles
alabando a Dos. Durante el curso de Iom Kipur hay cinco
servicios de plegarias en los cuales primero de manera privada
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y luego comunitaria, articulamos nuestras transgresiones, nos

comprometemos a no repetirlas, y adoptamos resoluciones
formales para el cambio personal. La lectura del profeta Ion
nos ensea que no podemos escapar de nuestra misin en la
vida; el mundo nos necesita.

De qu manera puedo implementar una estrategia

realista que me permita desarrollar mi potencial en la
vida?
Puede haber personas que busquen cambios dramticos a
corto plazo en sus vidas, pero la prctica ms exitosa es
comprometerse a un crecimiento medido, progresivo y
consistente ao tras ao.

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Rab Israel Salanter, Or Israel, mijtavim 3, 6, 10, 14,15, y partes de
30
Rab Itzjak Blazer, Cojvei Or, mijtav 7.
Ramjal, Derej Hashem 4:7:6

33