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Ttulo de la ponencia:
Semblanza biogrfica
Horacio Cerutti Guldberg: Filsofo nacido en Mendoza (Argentina, 1950). Licenciado y
profesor de filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo. All y en la Universidad de Salta
se desempe como docente, labor que inici en 1968. Siendo becario de Posgrado en la
Fundacin Bariloche (Rio Negro), debe salir al exilio, en 1976. En 1978 obtiene su
Doctorado en Filosofa por la Universidad de Cuenca, Azuay, Ecuador. En 1980, se
convierte en catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), en
donde actualmente es profesor-investigador del Centro de Investigaciones sobre Amrica
Latina y el Caribe (CIALC). En 1993 obtiene la nacionalidad mexicana. Es profesor de
Filosofa Latinoamericana, Historia de las Ideas y Filosofa Poltica en la Facultad de
Filosofa y en el Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Ha recibido el
Estmulo Catedrtico nivel II y el de Investigador Nacional nivel II (CONACYT-Mxico).
Doctor Honoris Causa por la Universidad Ricardo Palma de Lima (Per), en 2006, por la
Universidad de Varsovia (Polonia), en 2010, y por la Universidad de San Luis, en 2013,
entre mltiples reconocimientos como el otorgado por la Facultad de Filosofa de la
Universidad Nacional de Crdoba, como Visitante Distinguido, en 2013. Ha dictado
seminarios, ctedras y conferencias en diferentes pases del mundo. En su haber se suma
una nutrida cantidad de publicaciones. Sobresale la obra Filosofa de la liberacin
latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, 3 ed. corregida y aumentada (la primera y
segunda se hicieron tambin en el FCE en 1983 y 1992), Mxico, 2006, 527 pgs.
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no existe un punto cero a partir del cual ejercer el pensamiento. Todo filosofar en Nuestra
Amrica debe recuperar las reflexiones realizadas previamente y dialogar con ellas, para
asimilarlas e ir empujndolas ms all de sus propios lmites. La creatividad del pensar no
surge de la nada.
La realidad que ha sido y ha de ser pensada es, como ya se anticip, la realidad
social, histrica, cultural y poltica; en un solo trmino la realidad histrica . Es decir, la
realidad encarnada en la historia, ubicada en un ser-espacio-tiempo concreto. En palabras
de Cerutti, la cotidianidad como nico acceso que tienen los seres humanos a lo real .
Pero, la apelacin a la cotidianidad no significa limitacin, sino prioridad. La realidad en su
totalidad acude a la labor filosfica tal como la pretensin clsica de la filosofa lo
afirma. Sin embargo, es la inmediatez lo que se impone. Y dentro de lo real inmediato
aparece siempre el ideal, la aspiracin, la meta, como parte esencial, constitutiva del
ejercicio racional. Pensar la realidad no quiere decir solamente pensar lo que es, sino
tambin lo que debera ser. Esos dos polos del pensamiento estn unidos por lo que el autor
denomina tensin utpica. La realidad histrica est impulsada siempre por la aspiracin,
por el anhelo de transformacin, por la utopa.
El principal peligro a enfrentar a la hora de pensar la realidad es la ilusin de la
transparencia o idea de que lo real se nos presenta sin velos, sin sesgos, sin omisiones.
Caer en la tentacin de olvidar que estamos siempre inmersos en la historia y que nuestro
modo de estar condiciona nuestro acceso al conocimiento es el mayor error del
pensamiento nuestroamericanista. Ningn sujeto es abstracto ni est solo. Son las
advertencias en las que enfatiza Cerutti y los obstculos que se propone atravesar. Cmo?
Replanteando el concepto mismo de filosofa y reubicndola dentro del conjunto de bienes
culturales en el seno de la sociedad. La ultimidad o a-posterioridad filosfica que se
mencion al inicio deviene de una concepcin revolucionaria, que rompe con la clsica
idea de la filosofa como disciplina aristocrtica e incontaminada, ejercida por lites
acadmicas dedicadas a discutir en crculos selectos sobre las preguntas fundamentales de
la humanidad. La nuestroamericana es, por el contrario, una filosofa plebeya,
proletaria, democrtica, abierta al conocimiento del mundo y demandante, no slo de
un dilogo activo y fructfero con las ciencias sociales, la teologa y la literatura, sino con
todas las expresiones del saber popular, incluidos el periodismo, el grafiti, el proyecto, la
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Basta de levantar muros entre lo intra y lo extra acadmico, entre lo intra y lo extra
filosfico, entre doxa y episteme. Basta de medirnos con baremos diseados en contextos
ajenos al nuestro. Pensemos desde y para nuestras realidades! Creamos en nuestra
capacidad para pensar nuestros problemas y resolverlos! Es el llamado que nos hace
Horacio Cerutti en su Filosofar desde Nuestra Amrica. Y ese desde y ese para son
medulares: el pensamiento nuestroamericanista ha de asumir su situacin socio-histrica, su
locus de enunciacin y ha de tener presente el peso de la utopa, porque pensamos para
lograr cambios. El desde donde y la tensin utpica atraviesan nuestra construccin de
conocimiento.
La segunda seccin de la obra se denomina a partir de la propia historia y se
dedica a argumentar en torno de la historicidad inherente al quehacer filosfico. Si dicho
esquemticamente el cientfico avanza omitiendo o negando la historia de la ciencia, el
filsofo lleva consigo a la tradicin de pensamiento que le antecedi. Esto es as en el
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estudio y prctica de la filosofa como tal, pero se hace imperativo en el caso de Nuestra
Amrica, en donde los cnones culturales de la condicin de colonialidad continan
imperando y, por tanto, conocer nuestra tradicin es el nico modo de afianzar nuestra
identidad. No con el objeto de estancarnos en un esencialismo estril, sino de trascendernos
a partir de nuestras propias trayectorias recorridas, autocrtica y conscientemente, con
conocimiento de causa y paso firme.
Lo anterior se vincula ntimamente con la crtica a lo que Cerutti denomina antimodelo paradigmtico, o modo errneo de construir la historia de las ideas
latinoamericanas. Para Cerutti, un ejemplo prstino de tal anti-modelo es la obra del filsofo
peruano Augusto Salazar Bondy (arriba citado). Por ello expone sintticamente la
argumentacin de Bondy y termina concluyendo que, de acuerdo con el peruano, no existe
una filosofa en nuestra regin. Slo una transformacin radical, revolucionaria, de las
sociedades latinoamericanas traer a nuestro continente una filosofa original, autntica,
valedera. Frente a este diagnstico, que considera errado porque est basado en una
caracterizacin de la filosofa que l no comparte, Cerutti redefine el carcter de esta
antigua disciplina y el lugar que ha de ocupar (y acaso siempre ha ocupado) dentro del todo
social. El filosofar, como proceso, y la filosofa, como producto de ese proceso, consistiran
en:
[] un ejercicio parsito pero no patgeno, sino complementario. No
fundamentador, sino crtico, autocrtico y creativo; no filosofa antes de todo otro
saber, sino filosofa que completa otros saberes o que los interroga acerca de
mtodos, procederes, conclusiones, premisas, consecuencias, repercusin en la
sociedad y la cultura, en la vida humana en general. No un saber residual, no un
saber principesco de principios abstractos solamente ni moralizador de otros
saberes para decretarles qu pueden y qu no pueden, hasta dnde es lo valioso de
su quehacer y qu es lo que deben y pueden conocer. Sino un saber solidario, que
acompaa, que participa, que convive y consiente, que empatiza pero sabe guardar
las distancias, que apuesta por la razn sin perder la emocin.
limitado a recibir pasiva y acrticamente las ideas provenientes de Europa, tal como lo
afirm Salazar Bondy. Lo interesante de los caminos recorridos por nuestros pensadores es
justamente evaluar los matices, nfasis y particularidades con las que tales ideas fueron
asimiladas y reformuladas, al calor de inquietudes particulares, propias de las urgencias y
problemticas gestados al interior de nuestras coordenadas y atravesadas por un espritu
crtico. Para Cerutti, esos recorridos han tenido origen en la siguiente secuencia de
configuraciones matriciales: teocsmica, teocntrica seorial, antropocntrica y
sociocntrica.
Articuladas a ellas se presentan ideologas de ms o menos larga duracin, de
caractersticas
serviles,
esclavistas,
seoriales,
liberales,
socialistas,
populistas,
eminentemente poltico. Por eso, Cerutti advierte que la frase final de su postulado remite a
la tradicin nuestroamericanista de pensamiento, antes que a la tradicin marxista. Esto
quiere decir que los pensadores latinoamericanos han pugnado por transformar la realidad
desde antes de Marx y del marxismo. Quiz la frase ms contundente del autor respecto de
este punto sea: La poltica exige filosofa y la filosofa se consume en la poltica. Cmo
ocurre esto? Por medio de la operacin que Cerutti da en llamar lo utpico operante en la
historia. En la conceptualizacin del autor, el filosofar en Nuestra Amrica se encuentra
atravesado por dos ejes irrenunciables: i) el diagnstico que hacemos de la realidad, en el
cual detectamos lo que no nos satisface de ella; y ii) las soluciones que proponemos para
superar aquello que valoramos como imperfecto, inacabado o injusto. A decir de Cerutti, el
pensar en nuestro continente ha estado ligado a la bsqueda de la justicia con dignidad para
todo ser humano en su vida cotidiana. El motor del pensamiento es el ideal de superacin
de lo dado. Corresponde a la filosofa asumir el componente utpico, cuidando que ninguno
de los dos polos (realidad-utopa) se imponga sobre el otro, negndolo y obstaculizando la
construccin del conocimiento.
La sensibilidad en contra de la injusticia y la aspiracin a construir un pensamiento
para las mayoras populares; lo plebeyo, dialogante y democrtico; la flexibilidad, la
humildad y el sentido de cooperacin con los dems saberes y modos de expresarse de la
realidad social; la politicidad y la apuesta por una racionalidad que no pretende despojarse
de las emociones son todos rasgos que recupero de la propuesta de Cerutti, porque coincido
en la importancia de reivindicarlos como parte del quehacer filosfico nuestroamericano. A
esos rasgos aado otros, como: la apuesta por afincarse en la propia tradicin; el recurso al
modo ensaystico para lograr una exposicin accesible, polmica, provocadora y no por ello
poco documentada, vaga o mediocre; el nfasis en el filosofar como proceso al cual
estamos todas y todos convocados, antes que en la filosofa como producto acabado,
cerrado y excluyente; y la apertura hacia las ciencias sociales, la literatura y las disciplinas
humansticas como mediaciones a travs de las cules observar lo real. Con tales
herramientas ir en bsqueda de una revisin crtica de la reciente historia poltica de El
Salvador, guiada por la premisa de que pensar crticamente la historia es ya filosofar.
Bibliografa
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