INSTITUTO TEOLOGICO PARA

AMERICA CENTRAL,
ITAC Intercongregacional.

Fenomenologa de la Religin

TEORIAS CRTICAS SOBRE EL

HECHO RELIGIOSO: MARXISMO,
PSOCOANALISIS Y
NEOPOSITIVISMO.
Prof. Benito Hernndez
Est. Alexandra Vega, nds

17 de setiembre 2007

Introduccin
Actualmente nos encontramos diversas formas de interpretar la
religin, que obedecen a determinados presupuestos filosficos y
antropolgicos. Nos limitaremos entonces a tres interpretaciones:
marxista, psicoanalista y neopositivista.

1. Interpretacin marxista de la religin.

a) Ludwing Feuerbach
El resultado de esta crtica ser determinar la dimensin natural de las
conformaciones religiosas, ya que las interpretaciones de un ser divino
trascendente, trmino ad quem de la religin, no son ms que la
conciencia idealizada que tiene el hombre (ser humano) de si mismo
proyectada en un mundo imaginario distinto.
Para este autor, la verdadera religin es aquella que arranca al
individuo de si mismo y lo obliga a entrar en comunin amorosa con
todos sus semejantes.
Se advierte, un procedimiento en la concepcin ofrecida por Feuerbach:
1- la religin constituye el estado subjetivo de las consideraciones
sobre la fe.
2- La fe, causa del predominio de la subjetividad, cambia de objeto
al ser sustituido Dios por el hombre
3- En consecuencia, se modifican a si mismo el fin del ser humano y
el concepto de felicidad: el destino trascendente del ser humano,
ilusorio y ficticio, se convierte ahora en un estado de felicidad.
Esta interpretacin est fundada en una base antropolgica sera,
pero, a nuestro juicio, presenta dos deficiencias:
a) Piensa el hombre (ser humano)ideal y abstracto.
b) Olvida tambin la verdadera dimensin del ser humano. Es cierto
que ste se distingue por su trascendencia, por su dimensin
teologal y por su deseo de infinito; pero en virtud es estas
caractersticas por lo que le ser humano se siente remitido a un
ms all de s mismo y se eleva a la verdadera trascendencia
objetiva, personal e irreversible.

c) Marxismo y religin
1) Elementos fundamentales del marxismo.
Se presentan en el siguiente orden.
Alienacin
Se trata de un concepto de Hegel u de que Marx deduce las
ltimas consecuencias en el campo antropolgico, significando con
l al hombre despojado de sus propios atributos, el hombre
radicalmente frustrado.
La alienacin religiosa no es por lo tanto otra cosa que la
transposicin y consecuencia de la alienacin econmica, a la que ,
a su vez alimenta porque opera entre los necesitados a modo de
narctico y de elemento mistificador.
Dependencia
En el marxismo la dependencia reviste cuatro formalidades distintas:
dependencia del ser humano primitivo respecto de la naturaleza,
del esclavo respecto del seor, del nio respecto del adulto y de la
creatura respecto del creador. En el polo opuesto aparece la
liberacin, concebida como emancipacin del total del mundo de los
hombres y de Dios.
La dependencia es de orden metafsico, ya que la criatura recibe del
creador el ser, la capacidad de accin y el poder de desarrollo.
Praxis
Concepto CLAVE, segn la doctrina marxista el hombre es producto
de s mismo por que esencialmente es activo o praxis, medio con el
que transforma la naturaleza es provecho propio al actuar sobre ella.
En esa obra de transformacin a la par que humaniza la naturaleza
mediante su accin consciente, se perfecciona a si mismo y se
convierte en objeto de su propia praxis. Es producto de accin por
que se enriquece con ella llegando a ser lo que desea ser.
Verdad
Esto significa que la verdad no se mide va desde la especulacin y la
teora, sino desde la eficiencia y la praxis, desde el xito en la accin
sobre la naturaleza. No es interpretacin, sino prctica y actividad.
Historia
Par el marxismo la humanidad es artfice de si misma y de la
historia; se debe a su propia accin (praxis), cuyo resultado es la
edificacin del ser humano por el mismo y la construccin de la
historia mediante la accin humana.

1.2
Presupuestos filosficos de la critica marxista de la
religin.
Su intencin es resolver negativamente la cuestin religiosa de
desde una interpretacin peculiar del ser humano. Estos
presupuestos de orden filosfico se centran en tres presupuestos
fundamentales
- Dialctica Hegeliana
- Antropologa de Feuerbach
- Socialismo cientfico.

1.3 . Crtica Marxista de la religin.

En orden cronolgico podemos distinguir las siguientes fases: crtica
filosfica, crtica poltica y crtica econmica.
1.4. Crtica de la Crtica Marxista de la religin.
a) Falsa Universalizacin
Atribuye a la religin como tal lo que solamente es caracterstica
particular de alguna de sus manifestaciones histricas.
b) Identificacin indebida
Comete el error de convertir en religin todos aquellos factores que
producen escisin o fetichismo.
c) Desconocimiento del origen de lo religioso.
Implica el olvido de dos puntos fundamentales.
1- La presencia universal de hecho religioso desde los orgenes de la
humanidad
2- Deficiencia constitutiva del ser humano que al moverse entre
infinito y lo infinito, Postula un orden ontolgicamente superior, cima
de sus autorrealizacin.

2. Crtica Freudiana de la Religin.

Esta autor pretende devolver a la persona su originalidad mediante el
gnesis y la realidad psicolgica de los grandes problemas que
agobian, entre el que para l se encuentran las prcticas religiosas. En
su crtica Freud intenta dilucidar dos cuestiones fundamentales: el
origen de la actitud religiosa y la naturaleza de la religin.
A ) La religin como neurosis.

Entiende por tal, el trastorno psquico en el que el enfermo es vctima

de ideas y compulsiones fijas que lo obligan a repetir de forma
inconsciente determinados actos para obtener un fin concreto. Segn
Fred la religin, no son ms que renuncia constante de la colectividad
humana a la satisfaccin de los impulsos instintivos naturales con el fin
de protegerse contra el sentimiento de culpabilidad y para reconciliarse
con un ser ofendido.
B) Transposicin del instinto de proteccin.
Las limitaciones del ser humano en todos los aspectos de su ser
personal hace que se sienta al igual que un nio, constantemente
amenazado y ansioso de proteccin, lo que culmina en ansia de
inmortalidad., pues esto le garantiza seguridad individual y colectiva a
la vez que satisface todos sus deseos. Todo gira en torno al padre que
es pura proyeccin del padre terreno smbolo de proteccin y
autoridad.
C) Sentimiento de culpabilidad y necesidad de reconciliacin
Este complejo ( C. de Edipo) se cumple a nivel individual y colectivo, es
algo que afcta a la persona y a la sociedad de la que forma parte, y es
la raz de odio al padre que simboliza el poder prohibitivo.
En los albores de la humanidad, los hijos coaligados entre s dieron
muerte al padre(Totem) por que se preservaba el uso exclusivo de las
mujeres de la tribu. As explica Fred el gnesis de la religin, cuyas
practicas principales se reducen a la adoracin, la obediencia, y la
satisfaccin reparadora. Se encuentra este modelo en las religiones:
muerte del padre, conciencia de pecado, necesidad de reparacin, y
banquete expiatorio.
D) Sublimacin de la idea de padre.
El nio reconoce en su padre la encarnacin de la bondad y de la
justicia. Esta imagen persiste en el inconsciente, se purifica con el
transcurso del tiempo hasta objetivarse en Dios como modelo de
perfeccin y grandeza (sublimaciones grandiosas del padre y de la
madre, como revivencias de la infancia).
E) Crtica de la doctrina freudiana de la religin.
Freud no puede hablar de Dios en s mismo, sino del concepto que el
hombre se ha formado de l. Freud es un interprete de la conducta
patolgica e inmadura de ciertas personas debida ala vivencias
deformadas de las verdades religiosas.

Es verdad que la exploracin del inconsciente no descubre la presencia

de Dios, pero tambin es cierto que tampoco puede establecer su
inexistencia.
Por ltimo no puede afirmarse que el totemismo haya sido la forma
primigenia universal de la religin.

3. La crtica de la religin en el
neopositivismo y en las ciencias del
lenguaje.
Se establece sobre la estructura formal del discurso religioso e intenta
determinar el estatuto epistemolgico de la religin. Trata de averiguar
la verdad o falsedad de los enunciados emitidos por el creyente.
a) Enmarcacin y tesis del neopositivismo.
Lo principios del neopositivismo son dos:
Verificabilidad
Empirismo
Las tesis bsicas del nopositivismo son:
I.
II.
III.
IV.

Atomismo Lgico
Verificabilidad
Carcter analtico del conocimiento a priori
Sentido emocional de los valores
b) Sentido del <Tractatus> y su aplicacin a la religin.

Wittgenstein admite un paralelismo entre lenguaje y realidad. El mundo

y la realidad tienen un sentido totalitario.
En otras palabras una preposicin verdadera o falsa, est dotada de
sentido siempre que represente una situacin existencial posible.
La Palabra DIOS, en la acepcin metafsica representa algo por encima
de la experiencia.
La vivencia religiosa en el neopositivismo niebla en la que se pierde el
sujeto sin que pueda verterla en categoras verificables.
c) Lo <mstico> y el segundo Wittgenstein

No es lo mstico cmo sea el mundo, sino qu sea el mundo. Cmo sea

el mundo es completamente indiferente para lo que est ms alto. Dios
no se revela en el mundo, es decir; no puede ser dicho con el lenguaje.
d) Los continuadores de L. Wittegenstein y el valor de la
religin.
Austin, analiza las caractersticas del lenguaje preformativo, un
lenguaje que no indica ni describe realidades empricas, sino que
enuncia propsitos y acciones.
Otro ser Evans, que habla del lenguaje autoimplicativo, que ampla
todava ms el campo del lenguaje preformativo y expresa
compromisos, decretos, conductas.
La Justificacin racional de las creencias religiosas se instala por lo
tanto en el mbito de la fe.