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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

UMA ABORDAGEM FILOSFICA DA OBRA


O PEQUENO PRNCIPE DE SAINT-EXUPRY
A PHILOSOPHICAL APPROACH TO SAINT-EXUPRYS THE LITTLE PRINCE

Mauro Ricardo de Freitas 1

RESUMO:
O presente artigo apresenta uma abordagem filosfica da obra de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe. O
objetivo do estudo analisar a alegoria criada por Saint-Exupry, e responder a questo da possibilidade de fazer
filosofia a partir desse texto. Este estudo utilizou a metodologia da pesquisa bibliogrfica, recorrendo alm da
obra do prprio autor, o pensamento de Luc Ferry expresso na obra Aprender a Viver, do ano de 2006, e de JeanPhilippe Ravoux, Donner um sens lexistence, de 2008. O primeiro ponto narra um pouco da vida e da obra de
Saint-Exupry como aquele que fez de sua existncia uma constante busca. No segundo, a obra analisada em
trs temas interligados: primeiramente, a construo da identidade humana; num segundo momento, o encontro
de significado e sentido na intersubjetividade; e por ltimo, a morte como continuidade e retorno. No decorrer do
artigo foi desenvolvida a proposta de fazer uma leitura filosfica da obra O Pequeno Prncipe, concretizando o
objetivo inicial.
Palavras-chave: O Pequeno Prncipe; Identidade; Intersubjetividade; Educao; Morte.

ABSTRACT:
The present article demonstrates a philosophical approach of the book written by Saint-Exupry, The Little
Prince. The objective is to analyze the allegory created by Saint-Exupry, and answer the question of the
possibility of doing philosophy that has as its starting point the text. This study used the methodology of the
research literature, drawing, beyond the authors own work, the thoughts of Luc Ferry contained in the book
Learning to Live, in 2006, and Jean-Philippe Ravoux in Donner a sens lexistence, in 2008. The fisrt point tells
part of the life and work of Saint-Exupry as the writer who made his life a constant search. In the second, the
work is analyzed in three interrelated themes: first, the construction of human identity, in a second time, the
meeting of meaning and direction in intersubjectivity and, finally, death and continuity and return. During the
study proposal was developed to exercise a philosophical reading of the work The Little Prince, achieving thus
the initial objective.
Keywords: The Little Prince; Identity; Intersubjectivity; Education; Death.

Os homens do teu planeta cultivam cinco mil rosas num


mesmo jardim e no encontram o que procuram.
Saint-Exupry, O pequeno prncipe

INTRODUO

O estudo da filosofia nas escolas brasileiras ganhou fora com a nova LDB do ano de
1996. A partir dessa data as escolas comearam uma adaptao de currculo para incluir aulas
de filosofia, onde ainda no havia. As discusses a respeito do estudo da filosofia nas escolas
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Especialista em Filosofia pela Universidade Gama Filho.

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movimentaram os debates interno e externo acerca das polticas educacionais e em relao ao


que ensinar nessas aulas. Dentro desse movimento surgiram muitos apontamentos
interessantes, mas uma dificuldade permeou as reflexes revelando tendncias no contrrias,
mas paralelas. Enquanto uns pensam a filosofia na escola como uma oportunidade de estudar
temas filosficos e incentivar os alunos a desenvolver a capacidade de filosofar, outros
defendem a ideia que sem um passeio pela histria da filosofia impossvel conhecer
realmente o que filosofia. Quase que numa disputa dialtica surge a proposta de estudar os
temas filosficos contemplando as diversas posies tomadas na histria em relao a cada
um dos temas estudados.
A prtica da filosofia nos currculos escolares algo relativamente novo e que est
criando consistncia aos poucos em nosso pas. O incentivo cada vez maior para o estudo e o
estmulo do filosofar nas escolas fez com que muitos especialistas elaborassem os mais
diversos materiais didticos para amparar a necessidade criada. O fato de existir vrios e bons
materiais de estudo de filosofia no quer dizer que a caminhada est pronta e que todas as
possibilidades esto esgotadas. Muito pelo contrrio, quanto mais condies de encontro o
aluno tiver com a filosofia, maior a possibilidade de seu encantamento com ela. Sem este
encantamento, somente com contedo transmitido, a filosofia no vai ter dado a colaborao
em formar cidados crticos como aponta a LDB.
Diante de tal cenrio, a explorao dos materiais existentes pode enriquecer a
caminhada j realizada at aqui. Apontar sempre novos caminhos e possibilidades papel do
professor-pesquisador. No h respostas prontas, pois se houvesse at mesmo a filosofia seria
desnecessria. Apesar de todas as pesquisas e direcionamentos, ainda existe dificuldade de
estudar filosofia de maneira simples e, ao mesmo tempo, profunda. Muitas obras
aparentemente simples podem nos ajudar nesse processo. Obras que marcaram poca ou
mesmo contos e fbulas podem se tornar fontes de meditao filosfica em sala de aula desde
que usada com clareza e mtodo.
Entre as obras que se tornaram clssicos na literatura infanto-juvenil destaca-se o livro
O pequeno prncipe de Saint Exupry. A obra que j foi publicada em muitos pases
praticamente fez parte das leituras obrigatrias da adolescncia de toda uma gerao. De
linguagem simples e de fcil compreenso o autor conseguiu levar encanto e mensagem a
muita gente. Em relao a discusso sobre a necessidade de desenvolvimento de materiais e
propostas de estudos filosficos surge a seguinte questo: possvel estudar filosofia a partir

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da obra o pequeno prncipe de Saint Exupry? Estudar a obra o pequeno prncipe sob a
tica da filosofia pode se tornar um desafio enriquecedor para todos. O simples fato de ser
uma obra que reflete a vida a partir de coisas simples, j de certa forma uma maneira de
fazer filosofia. Porm, para compreender o pensamento do autor e as possibilidades que ele
nos abre com sua obra, se torna necessrio um olhar mais detalhado e atencioso sobre o livro
e a vida do autor.
Apesar de o texto ser to conhecido e difundido, os comentrios a seu respeito so
ainda, muito poucos. Muitos citam pequenos trechos ou pensamentos do autor, mas um estudo
mais sistematizado ainda difcil de encontrar. Talvez por achar que o livro seja apenas uma
obra para criana desprovida de profundidade e reflexo. Somente um livro recheado de
devaneios e imaginaes. Contudo, a realidade mostra que o livro O Pequeno Prncipe
continua vivo na memria de muitos adultos.
Com um olhar concentrado na realidade do estudo da filosofia necessrio reunir
foras para uma ponderao simples e ao mesmo tempo verdadeira sobre o problema
levantado. O artigo, portanto, ter como objetivo geral propor um estudo filosfico em que o
ponto de partida seja a obra O Pequeno Prncipe. No esgotar as possibilidades de estudo,
porm fazer apontamentos que sejam luzes para um aprofundamento posterior.
Alm de um objetivo geral no se pode descartar outros objetivos especficos que
guiaro este pequeno artigo. No decorrer do trabalho ser nossa inteno: Contextualizar a
vida e a obra de Saint Exupry; apontar temas filosficos que podem ser estudados a partir da
obra O Pequeno Prncipe, demonstrar que a obra O Pequeno Prncipe pode ser
considerada uma fonte de reflexo filosfica, traar caminhos de estudo para jovens e
adolescentes motivados pela obra de Saint Exupry.
No interior de Minas Gerais quando as pessoas se renem em torno de uma fogueira as
histrias brotam espontaneamente. As fogueiras das festas de So Joo so testemunhas de
como crianas gostam de histrias e aprendem com elas. As crianas levadas por viagens
imaginrias comeam a conhecer o desconhecido. O primeiro contato com o livro O Pequeno
Prncipe, pode fazer um adolescente mais sonhador. A viagem do principezinho parece ser a
viagem que muitos querem fazer. A histria impressiona, primeiro pela sua simplicidade e
facilidade na leitura. Num segundo momento pela beleza que encontra naquilo que se julga
ser simples.

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A obra de Saint Exupry encanta a muitas pessoas. Um estudo focalizado em


apontamentos filosficos encontrados diretamente ou nas entrelinhas do texto motivar outros
estudos a buscar coisas parecidas. Os clssicos da literatura infantil e infanto-juvenil tm
muito dessas coisas, uma filosofia apresentada de modo simples, mas no menos profundo e
racional. O jeito de se comunicar facilmente facilita o relacionamento que constri
verdadeiros conhecimentos. Este artigo, portanto, quer ser uma motivao de busca aos
clssicos da literatura infantil, para construir conhecimentos filosficos slidos e
incentivadores para os adolescentes e jovens.
Para corroborar o estudo iro ser pesquisadas outras obras do prprio Saint Exupry.
Contudo, duas obras iro direcionar a reflexo: Donner un sens lexistence de JeanPhilippe Ravoux e Aprender a Viver de Luc Ferry. E, ainda uma bibliografia filosfica
complementar que dar suporte ao estudo sugerido.

1. ANTOINE DE SAINT-EXUPRY: HUMANO, PILOTO E ESCRITOR


Sou um homem remexendo na cinza, procura de alguma
coisa. Um homem que se esfora para encontrar as brasas da
vida, no fundo de uma fornalha apagada.
Saint-Exupry, Terra dos homens

Terceiro filho do casal Jean de Saint-Exupry e Marie de Foscolombe, Antoine Marie


Roger de Saint-Exupry entra para a histria no dia 29 de junho de 1900, na cidade de Lyon,
na Frana. Seu pai pertencia a uma famlia aristocrtica e conservava o ttulo de conde e o
prestgio do sobrenome. Contudo, Antoine praticamente conheceu seu pai somente atravs de
fotos, pois ele morreu em 1904 deixando cinco filhos menores que foram criados pela me,
em Saint-Maurice-de-Remens num castelo que pertencia tia de Antoine.
Aos dez anos de idade Antoine j era aluno semi-interno no colgio Notre-Dame-deSainte-Croix e segundo cartas enviadas a sua me tinha uma prtica religiosa catlica:
comunguei esta manh no colgio (SAINT-EXUPRY, 2009, p.34). Recebeu a formao
catlica dada pelos jesutas. Aos dezessete comeou a se preparar para o concurso de
admisso escola Naval e teve uma vida dedicada aos estudos. A Primeira Guerra Mundial,
que marcou tanto a Europa deixa fortes impresses em Saint-Exupry que assistiu em Paris
algumas cenas, Nada como ouvir o canho, as metralhadoras e o rugido das bombas. Isso

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cura a neurastenia de guerra, que pouco a pouco tomava conta dos civis (SAINT-EXUPRY,
2009, p. 52). Em 1921, Antoine foi chamado para o servio militar em Estraburgo e a tem
incio sua luta para conseguir um brev de piloto civil. Voar tornou-se sua paixo. Numa
sequncia de lutas contra a dificuldade material, contra a areia, contra a solido, a injustia, a
sede e os homens, Saint-Exupry constri sua personalidade e sua viso do mundo, o que vai
influenci-lo posteriormente para escrever sua obra prima: O Pequeno Prncipe (SAINTEXUPRY, 2009, p. 18-25).
Assim, como no se pode imaginar Saint-Exupry sem o avio, que foi uma grande
paixo na sua vida, tambm sem o deserto estaria incompleta esta imaginao. Como ele
mesmo afirma: O deserto... um dia me aconteceu chegar ao corao do deserto (SAINTEXUPRY, 2005, p. 88). O deserto faz na sua vida uma espcie de converso. no deserto
que Antoine se volta para o homem e seus valores e suas misrias. A capacidade de adaptao
e compreenso da vida nasce de relacionamentos nesta poca. Os seus companheiros de
trabalho ou mesmo os outros companheiros encontrados pelas areias fez Saint-Exupry
encontrar uma viso madura de humanidade que foi revelada em seus escritos.
No ano de 1929, Antoine foi designado diretor da Aeropostal Argentina. Inicia a uma
nova jornada importante da sua vida, agora na Amrica do Sul. Dois anos depois ele casou
com Consuelo Sucin de San Salvaldor, na Argentina, viva do jornalista Gomez Carillo. No
mesmo ano, depois de perder o emprego e passar por dificuldades, Saint-Exupry volta a
trabalhar na Frana. Outro fato que tambm marcou sua vida foi em 1935, quando ocorreu
uma pane em seu avio, no deserto da Lbia e ele foi encontrado somente dois dias depois.
Com a ecloso da Segunda Guerra Mundial Saint-Exupry no esconde sua revolta,
em carta a sua me, ele manifesta sua inquietao: Porque tudo que amo sobre a Terra tem
que ser ameaado? O que me assusta, mais do que a guerra, o mundo de amanh (SAINTEXUPRY, 2009, p.179). No incio da Guerra Antoine trabalha na misso de reconhecimento
estratgico junto com outros aviadores. Mas no final de 1940 foi exilado em Nova Iorque. Por
fim, em julho do ano de 1944, em uma misso de reconhecimento em territrio francs,
possivelmente seu avio foi abatido e Saint-Exupry desapareceu.
Saint-Exupry deixou vrias obras publicadas. Nelas reconhecemos uma paixo pelo
humano e pela vida aberta ao infinito. Algumas de suas principais obras so: Correio do Sul
(1929), Vo Noturno (1931), Terra dos homens (1939), Piloto de Guerra (1942), O Pequeno
Prncipe (1943), Cidadela (publicao pstuma em 1948, pois no estava terminada quando

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desapareceu), alm de inmeras cartas e artigos. Contudo, a obra que consagrou o autor e o
tornou conhecido em todo mundo foi O Pequeno prncipe que tema do nosso artigo.
O livro O Pequeno Prncipe a histria da experincia de um aviador que por causa
de uma pane no motor de seu avio, fez um pouso emergencial no meio do deserto do Saara,
na frica. Depois de adormecer acordado por um principezinho que lhe pede para desenhar
um carneiro. Em oito dias de contato com o pequeno prncipe muitas coisas novas e antigas
so reveladas ao aviador. Um pequeno menino, que veio de um pequeno planeta distante da
terra, saiu em busca de conhecimento para entender e viver melhor com uma rosa que ele
achava que era a nica no mundo. Os encontros narrados pelo jovem prncipe encantam o
aviador. Em cada encontro um novo conhecimento, uma nova pergunta, um novo horizonte
era aberto na vida daquele que buscava sentido para a existncia. Uma raposa, uma cobra,
uma flor, um poo no meio do deserto tudo motivo de reflexo na histria criada por SaintExupry.
A histria termina em forma de mistrio. Um dia o aviador acorda e no v o pequeno
prncipe e sai correndo sua procura, quando o avista sentado num muro ao lado de uma
serpente. No outro dia, em sinal de desespero o aviador tenta ajudar o menino de todas as
formas, mas ele est feliz porque tem a certeza que vai voltar ao seu mundo, ao seu planeta.
Porm, uma dvida fica com o aviador, ao desenhar uma correia para o carneiro ele havia se
esquecido de juntar a correia de couro, ser que o carneiro iria devorar a orgulhosa flor do
principezinho? Aberto para o pensamento termina a obra, assim como todos os encontros que
do sentido a nossa vida.
Segundo Paiva (2004), a poca de guerra e o exlio fazem o autor encontrar na histria
do pequeno prncipe, um meio de fugir ao dio dos homens e de penetrar no radioso mundo
de sua infncia. Toda a obra O Pequeno Prncipe est recheada da realidade vivida pelo
autor em sua vida que de forma alegrica tenta entender e dar sentido a tudo que viveu e ainda
queria viver.
Antoine de Saint-Exupry viveu uma constante busca de compreenso da vida e
encontrou, na humanidade, respostas para suas dvidas e angstias. A sua vida e o seu
pensamento esto revelados em sua obra O Pequeno Prncipe. A obra O Pequeno Prncipe
que, a princpio, aparentemente, um conto para criana se revela em oportunidade para
meditaes existenciais. Para Ravoux (2008, p.18) O pequeno prncipe uma alegoria onde
se discerne a vontade de fazer compreender as crianas, como alcanar a verdadeira dignidade

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do homem, continuando a olhar as coisas com a simplicidade de seus coraes e no com a


vaidade dos pretensiosos. Na tnica existencial que o livro pode ser olhado surgem teorias
que nos remetem ao sentido da vida. A Identidade encontrada na intersubjetividade faz desta
obra uma aventura filosfica que ultrapassa at mesmo o medo da morte.

2. ELEMENTOS FILOSFICOS DA OBRA O PEQUENO PRNCIPE

O Pequeno Prncipe no um livro de filosofia. Mas a obra de Saint-Exupry est


marcada com elementos filosficos que podem ser encontrados numa leitura mais atenta do
texto. Ravoux (2008) aponta as regras do mtodo de Descartes como uma possibilidade de
interpretao da obra. A fidelidade, a dvida, a anlise, a deduo ou sntese e a enumerao
ou induo formal so muito importantes para conduzir bem a razo e chegar verdade que
determina o sentido de nossa existncia.
O desafio de analisar a obra O Pequeno Prncipe na perspectiva da filosofia grande.
A facilidade de nos perdermos nos diversos dilogos e acontecimentos narrados no livro, faz
com que a necessidade de optar por alguns assuntos brote nossa frente. A busca de
identidade atravs do encontro com o outro e o sentido da vida e da morte fazem uma linha de
reflexo, mas possivelmente no a nica.

2.1. Identidade: o encontro do pequeno prncipe com o aviador


O sentimento do irremedivel me fez gelar. Ele era para mim
como uma fonte no deserto.
Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe

Segundo a obra de Saint-Exupry, devido uma pane em seu avio o aviador foi
forado a aterrissar no deserto do Saara a quilmetros e quilmetros de qualquer lugar
habitado. Sozinho levava consigo a experincia nostlgica de nunca algum ter entendido os
seus desenhos. Um homem que aprendeu a viver conforme as regras do mundo adulto, mas
que verdadeiramente no sabia onde tinha chegado nem a razo maior de ser assim. A falta de
amigos e a escondida sensao de falta de sentido na vida eram suas maiores companheiras
at aquele momento de encontro com o menininho no deserto. Saber quem era no era o

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suficiente para dizer e construir sua identidade. O encontro com o pequeno prncipe vai abalar
suas mais profundas estruturas com reflexes sobre a questo tantas vezes levantadas no
decorrer de sua existncia: quem sou eu? Para Ravoux (2008, p. 145), a dvida a prova de
uma identidade afetada.
A antiga inscrio no templo de Apolo exalta a necessidade de saber quem somos:
Conhece-te a ti mesmo! Segundo Buzzi (2002, p. 17) Numa traduo livre, isto significava:
reconhece que s capaz de conhecer! Apressa-te! Reconhecer que somos capazes de nos
conhecer mais tambm um grande desafio para os tempos atuais. O conhecimento de ns
mesmos fundamental para a construo de nossa identidade. Mas como conhecer a ns
mesmos? O aviador tentou construir-se nos moldes sociais ditados a ele, contudo somente
no encontro com um principezinho que ele vive uma luta entre sua criana interior e o adulto
moldado pelo sistema.
Santo Agostinho (1984, p. 267), em suas confisses tambm revela que o caminho
para a construo da identidade humana no tarefa fcil: Eu me atormento com esse
problema, um problema que est dentro de mim; para mim mesmo tornei-me terreno de difcil
e cansativa lavra... Ento que h de mais prximo de mim do que eu mesmo? Ir at os mais
profundos recnditos do nosso interior e descobrir quem somos e para que existimos no
tarefa das mais fceis.
Na histria do encontro do aviador com o pequeno prncipe apontado como um
caminho para tal construo a redescoberta da inocncia da criana que fomos um dia e que
ainda habita em ns. O primeiro encontro com o principezinho marcado por um pedido:
desenha-me um carneiro! o Aviador ao desenhar um elefante dentro de uma jibia, sua nica
obra de arte da infncia, fica surpreso quando pela primeira vez algum entende o seu
desenho. Finalmente tinha encontrado algum que compartilhava da mesma cosmoviso.
Depois de tentativas frustradas de desenhar o tal carneiro entregou ao menino o desenho de
uma caixa argumentando que o carneiro estava l dentro. A felicidade e satisfao tomaram
conta do pequeno prncipe demonstrando o seu jeito diferente de ver o universo.
Nas palavras de Saint-Exupry a ousadia de um primeiro passo para a construo da
identidade: Quando o mistrio impressionante demais, a gente no ousa desobedecer
(SAINT-EXUPRY, 2009, p.10). Seguir a intuio para no deixar incompleta a meta de
construir a identidade pessoal e humana e se realizar conhecendo a si mesmo e o mundo. Foi

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o incio de um encontro no mnimo frutuoso para aquele homem que pode muito bem
representar o humano na sua totalidade.
As conversas do aviador com o pequeno prncipe giram em torno de perguntas
fundantes da filosofia: Quem sou eu? Quem voc? De onde vim? De onde voc veio? Para
onde vou? Para onde voc vai? Essas perguntas so respondidas de maneira gradativa na
histria. Os dilogos entre o principezinho e o aviador so marcados por perguntas cujas
respostas no vinham, de maneira fcil: De onde vens, meu caro? Onde tua casa? Para
onde queres levar meu carneiro? (...) A cada dia eu ficava sabendo mais alguma coisa. Mas
isso devagarzinho, ao acaso das informaes colhidas de suas observaes (SAINTEXUPRY, 2009, p. 14-19). O conhecimento do outro e do seu mundo importantssimo
para o reforo da identidade prpria. no encontro com o outro que nos conhecemos de
forma mais consistente.
No quinto dia de convivncia entre o pequeno prncipe e o aviador uma revelao faz
aprofundar a viso de mundo que o aviador havia construdo at aquele momento. O
principezinho tinha uma rosa em seu planeta. Um rosa a qual ele amava de todo corao. Esta
rosa bonita e orgulhosa que tinha encantado o menino era tambm motivo de muitas de suas
preocupaes: Como cuidar de um carneiro em seu planeta sem que ele a comesse? A
reflexo sobre o que realmente importante para a vida a tnica que se d a esse episdio.
De um lado o aviador concentrado em arrumar o motor de seu avio e do outro o
principezinho angustiado com o perigo de um carneiro desenhado num papel comesse sua
bela rosa. Uma pergunta brota de tal questo: O que mais importante? A vida ou o sentido
que damos a ela? A afirmativa do pequeno prncipe direta Tu confundes todas as coisas...
Misturas tudo! (SAINT-EXUPRY, 2009, p.26) O fato que o aviador estava preso ao que
devia fazer pelo instinto natural de sobrevivncia (consertar o motor) e o pequeno prncipe
estava ligado ao sentido de toda a sua viagem pelo universo (uma rosa). Mais uma vez o
pequeno menino mostra sabedoria insinuando que a vida vale pelo sentido que damos a ela e
no pelas pequenas ou grandes coisas que fazemos.
A conversa entre o pequeno prncipe e o aviador continua com a histria de como ele
chegou at aquele deserto. Com uma srie de paradas em planetas distantes e em cada planeta
sempre uma pergunta para fazer o aviador pensar. Um rei que pensava que tinha autoridade.
Um vaidoso que no ouvia nada alm dos elogios feitos a ele. Um estranho bbado que bebia
para esquecer que bebia. Um homem que contava as estrelas do cu que possua. Um

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acendedor de lampies num pequeno planeta que seguia o regulamento sem nunca questionar.
Um gegrafo que no conhecia o seu planeta. E por ltimo, a Terra e todo o caminho
percorrido ao longo de um ano at aquele momento. Uma viagem com encontros
questionadores que fazia o aviador pensar em si mesmo. Em cada histria contada pelo
pequeno prncipe o aviador ia notando como o mundo fabricado pelos seres humanos muitas
vezes se esvazia de razo e se perde em meio a tantas explicaes.
Segundo Ferry (2006, p. 300), Toda grande filosofia resume em pensamentos uma
experincia fundamental de humanidade. No oitavo dia de pane em seu avio o aviador e o
pequeno prncipe saem pelo deserto a procura de gua, pois a que tinham acabara-se. Na
caminhada pelo deserto em busca de um poo o aviador faz uma experincia de humanidade.
Busca o invisvel no meio de tanta areia: As estrelas so belas por causa de uma flor que no
se pode ver... O deserto belo e o que o torna belo que ele esconde um poo em algum
lugar (SAINT-EXUPRY, 2009, p. 75 e 76). A procura de um poo para saciar a sede faz o
aviador mudar a sua viso de mundo: Quer seja a casa, as estrelas ou o deserto, o que os
torna belo invisvel (SAINT-EXUPRY, 2009, p.76).
A compreenso de si mesmo atravs das coisas a proposta filosfica da caminhada
no deserto. Para Buzzi (2002, p.26), esse o caminho para a descoberta da identidade
humana, o sair de si para entrar no abrigo de um outro fora de si. O ato de andar pelo
deserto ir ao encontro de si mesmo. A experincia do deserto foi transformadora na vida de
Saint-Exupry e possivelmente foi esse um dos motivos dele colocar a histria nesse cenrio
to marcante para ele.
Em suma, a construo da identidade humana para o autor da obra O Pequeno
prncipe se d atravs de dois movimentos. Um primeiro movimento para o interior da
pessoa. O resgate de valores perdidos essencial para a construo da identidade. E, um
segundo movimento para o exterior. Sem o encontro com o outro e com o mundo muito
difcil a pessoa encontrar a si mesma. Est aberto o caminho para a intersubjetividade.

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2.2. Intersubjetividade: O encontro do pequeno prncipe com a raposa


S se v bem com o corao. O essencial invisvel aos olhos.
Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe

O pequeno prncipe depois de ter vivido sua pior experincia na terra deitou na relva e
chorou. Ele pensava que possua uma rosa que era nica no universo, mas quando chegou
num jardim cheio de rosas percebeu que o que ele tinha era uma rosa como outras milhares de
rosas daquele jardim e quem sabe de tantos outros lugares. O seu mundo caiu, pois ele se
julgava importante por possuir aquela rosa nica, mas agora no mais to poderoso como
pensava. Foi nesse momento que um bom dia interfere seus pensamentos tristes para um
encontro que ia mudar a sua vida. Era uma raposa que se apresentava ao menino com o desejo
de relacionar-se.
O ser humano um ser de relao. Todo relacionamento abre possibilidades na vida.
Uma das possibilidades apontadas no encontro do pequeno prncipe com a raposa a do
significado. Qual o significado que o outro tem na minha vida? Uma rosa igual a milhares de
outras rosas. Uma raposa igual a centenas de outras raposas. Um menino igual a tantos outros
meninos. O que diferencia um do outro? Segundo o dilogo entre o pequeno prncipe e a
raposa o que faz a diferena entre as rosas o significado. Quando andamos por uma rua
encontramos com centenas de pessoas, mas quando avistamos algum que conhecemos a
nossa reao diferente, pois esta pessoa tem um significado pra ns que a diferencia de todas
as outras.
O encontro com o outro faz brotar em ns vrias coisas. A tica surge quando o ser
humano entende que no est sozinho no mundo. A alteridade ou o Outro Eu um espelho
que faz a gente entender quem ns somos. no encontro com o outro que a nossa vida
encontra o seu prprio significado. A essa relao com o outro damos o nome de
intersubjetividade. o encontro de dois sujeitos, de duas subjetividades, um Eu e um Tu.
Segundo o filsofo Lima Vaz (1992, p.50) na relao de intersubjetividade, a infinitude
intencional do sujeito tem diante de si outra infinitude intencional, e a reciprocidade da
relao entre ambas que constitui o paradoxo prprio da intersubjetividade. E afirma ainda
o Eu como estrutura s tal na medida em que passa dialeticamente na relao de
objetividade e, mediatizado por ela, na relao de intersubjetividade (LIMA VAZ, 1992,

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p.51). A relao com o outro se d no mundo e ser expresso atravs da linguagem e da


cultura. Sem a presena do outro a prpria construo da identidade est ameaada.
O pequeno prncipe depois das devidas apresentaes convida a raposa para brincar
com ele. A raposa diz que no poderia brincar com ele enquanto no a cativasse. Cativar
segundo a narrao de Saint-Exupry criar laos em, outras palavras, dar significado um ao
outro. O ato de cativar tambm est ligado diretamente ao conhecimento a gente s conhece
bem a coisas que cativou (SAINT-EXUPRY, 2009, p. 67). Para Lima Vaz a relao de
intersubjetividade exerce em ato o conhecimento do outro na sua irredutvel originalidade em
face da relao de objetividade, no obstante as formas deficientes e coisificantes que o
encontro pode assumir, ou que podem desfigur-lo. Quando cativamos o outro a relao
passa a ter sentido e o outro no mais objeto e sim um Outro Eu. Martin Buber (1974) vai
nessa direo quando ressalta que o ser humano deve ultrapassar a relao Eu-isso para uma
relao Eu-Tu. O isso pode remeter a coisa ou objeto, mas quando damos significado ao
outro como Outro Eu estabelece a relao Eu-Tu. O outro no mais coisa ou objeto para
mim.
Na relao do pequeno prncipe com a raposa os fundamentos constitutivos de uma
relao cheia de significado vo surgindo aos poucos. A linguagem como elemento primordial
de comunicao. O rito como parte integrante da identidade humana. Se tu vens, por
exemplo, s quatro da tarde, desde s trs eu comearei a ser feliz (SAINT-EXUPRY,
2009, p. 67). O outro cria expectativas de felicidade quando se entrega num relacionamento
de verdadeira intersubjetividade. As perdas e ganhos que temos com o encontro com o outro
so positivas quando o outro passa de uma situao de coisa para uma situao de sujeito.
Esta relao de igualdade se d no mundo, ou seja, na realidade existencial em que o ser vive.
Levinas (2005) afirma que o ser para realmente ser ser na sua identidade um ser-para-ooutro. Quando o principezinho cativou a raposa criou laos com ela a ponto de entender que
o outro, mesmo longe, que d razo a nossa vida e o solipsismo somente nos afunda a uma
falta de sentido.
Na despedida do principezinho com a raposa uma revelao deixa o menino
impressionado: o essencial invisvel aos olhos (SAINT-EXUPRY, 2009, p. 70). O que
Saint-Exupry queria afirmar com essa frase? Ser a uma abertura para a metafsica clssica?
O que d sentido da vida est alm do mundo fsico? Ravoux (2008) defende a idia de que o
pequeno prncipe um grande tratado de metafsica do sculo XX. Quando faz o convite a

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olharmos o essencial das coisas e dos seres, reafirma o valor da metafsica para a construo
da identidade humana e o sentido para a sua vida. A essncia do ser aquilo que faz com que
o ser seja ser e no coisa. Mas, essncia algo inerente ao ser ou algo construdo? Em outras
palavras o ser humano aquilo que deve ser segundo sua essncia ou ele se constri com um
projeto no mundo? Ao que parece o pequeno prncipe um ser em construo, ou seja, a sua
existncia precede sua essncia que vai sendo descoberta e construda atravs do encontro
como outro e com o mundo.
Nesse rico encontro do pequeno prncipe com a raposa, outra intuio filosfica
encontrada nas entrelinhas. Uma concepo de humano como parte integrante da natureza.
Um ser humano que se relaciona com uma flor e aprende com uma raposa um ser
profundamente integrado ao mundo da natureza. O que alegoria para representar o
relacionamento humano tambm fonte para alimentar uma tica do cuidado com o mundo
que nossa casa. Uma viso holstica do mundo em que o ser humano se sente um ser-nomundo e do mundo ajuda a edificar uma concepo de responsabilidade com aquilo de que
fazemos parte. O relacionamento do pequeno prncipe com a natureza modelo de
responsabilidade com o outro. A rosa, os vulces, a raposa as estrelas e o seu planeta so
exemplos de seu cuidado com aquilo que ele se sente parte integrante.
A responsabilidade a ltima teoria levantada pela raposa ao se despedir do pequeno
prncipe: tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas (SAINT-EXUPRY,
2009, p. 72). E o principezinho entende o recado: Eu sou responsvel pela minha rosa....(
SAINT-EXUPRY, 2009, p.72) O ser-para-o-outro responsvel pelo outro. o nascimento
de uma tica gerada pela intersubjetividade. Lima Vaz (1992, p.58) afirma que a dimenso
tica da relao de intersubjetividade manifesta-se originariamente luz da mesma evidncia
com que se faz presente a existncia do outro e, com ela, o fato primitivo do existir-com-ooutro. O simples fato de existir o outro como sujeito cria em ns a necessidade de uma tica
de responsabilidade. Quando o outro se torna um Outro Eu, eu me torno responsvel por ele.
A tica da responsabilidade fruto da viso em que o ser humano est no mundo como parte
desse mundo e em relao com os da mesma espcie. Luc Ferry (2007) vai alm afirmando
que a moral nos tempos hodiernos baseia-se na sacralizao do outro, isto , na divinizao do
humano.
O pequeno prncipe se despede da raposa satisfeito por ter aprendido a cativar e se
responsabilizar por aquilo que cativou. Na intersubjetividade ele encontra significado e

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sentido para a sua vida. Agora, est diante da possibilidade de voltar e assumir com
responsabilidade sua situao no mundo e seus relacionamentos. Mas o que voltar para
Saint-Exupry?

2.3. A morte: o encontro do pequeno prncipe com a serpente


Aquele que eu toco devolvo terra de onde veio.
Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe

O primeiro ser que o pequeno prncipe encontra no planeta terra uma serpente do
deserto. Ele queria encontrar os homens e fazer amigos para quem sabe assim entender
melhor a sua rosa. Dois sentimentos esto no corao do menino naquele encontro. A
ansiedade de entender as coisas da vida e a solido de estar num deserto to longe de tudo. O
principezinho queria entender a vida, queria entender sua rosa e queria conhecer os homens.
Porm, a serpente lhe apresenta a morte como soluo para muitas dessas angstias.
Mostrando o seu poder ela disse ao pequeno prncipe: Eu posso levar-te mais longe que um
navio (SAINT-EXUPRY, 2009, p.58) e, aps um pouco de conversa, entendendo a busca
do menino, para concluir este primeiro dilogo entre eles, ela afirma: Posso ajudar-te um dia,
se tiveres saudade do teu planeta (SAINT-EXUPRY, 2009, p.60). Vai se passar um ano at
os dois se reencontrarem.
A morte um acontecimento que marca a vida de todas as pessoas e sempre foi tema
de debates entre os povos. Segundo o antroplogo Rodrigues (2007) para os seres humanos, a
morte no se limita a pr fim existncia corporal. Ela destri ao mesmo tempo o ser social
investido sobre a individualidade fsica. A morte, tendo uma importncia que vai alm do
acontecimento fsico para o ser humano, faz com que ele v atrs de explicaes. Desde os
mitos at as religies mais sistematizadas expuseram suas teorias sobre o que acontece com o
ser humano depois que ele morre. A tentativa de explicar a morte e o que vem depois dela
pode ser tambm uma reao ao medo e insegurana com o que vem depois.
O medo de morrer ou de como morrer est presente na vida de muitas pessoas. O fato
de no saber o que acontece depois, ou mesmo se existe um depois, traz para o ser humano
um sentimento de angstia. Chalita (2009, p.20) fala sobre sua insegurana diante da morte:
A morte a primavera da alma. O que parece ser o fim da vida vida em transformao.

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Ser isso? Porque o mistrio? No h resposta nica e absolutamente verdadeira para o


assunto, e por isso que sempre foi e sempre ser um assunto atual.
Para um principezinho que queria entender sua rosa a proposta de morte colocada pela
serpente rapidamente compreendida por ele, Eu te compreendo muito bem, mas porque
falas sempre por enigma? (SAINT-EXUPRY, 2009, p. 60). A afirmativa seguida de uma
pergunta que nos leva a ver o quanto realmente a morte um assunto meio evitado pelos
humanos e, quando falado, muitos preferem ser mais enigmticos do que esclarecedores.
Muitos filsofos j trataram do assunto e um de grande destaque Heidegger. Filsofo
alemo do sculo XX, Heidegger vai dizer que o homem um ser para a morte. A morte para
o homem totalmente diferente do fim que tem outros entes, como uma folha que cai de uma
rvore, por exemplo. A morte abordada como um fenmeno constituinte da existncia
humana e no como um simples fim de tudo. Batista (2010) comentando o filsofo afirma: a
morte para Heidegger , por estranho que aparentemente possa parecer, um fenmeno
existencial privilegiado, que se encontra profundamente entranhado no ser do homem como
ser-no-mundo e ser-de-projeto. O ser humano est num mundo e ele tambm finito e a
morte uma experincia existencial integrada vida.
Ser finito num mundo finito experincia percebida pelos homens. Os animais at
sentem a morte, mas de uma maneira instintiva e no passa a vida pensando nela. O ser
humano ao contrrio tem conscincia de sua finitude e pensar na vida automaticamente o faz
pensar tambm na morte. Heidegger afirma ainda que o ser humano para existir de maneira
autntica deve assumir a si mesmo diante da morte. A fuga da realidade que a morte faz parte
da vida leva o homem a existir inautenticamente. Nogueira (2007, p.116) comentando o
pensamento de Heidegger afirma: a morte no uma possibilidade que nos espera no fim do
caminho, mas aquela na qual j estamos lanados desde o dia em que nascemos.
A vida autntica aquela que no foge da certeza que caminha para a morte. Assim,
viver de frente para a morte nos d o carter de individualidade nos arrancando da
massificao. Nogueira (2007, p. 119), continuando o seu comentrio a Heidegger diz: A
existncia autntica fixa perenemente o olhar na morte e tudo v sua luz. Se no damos
sentido morte consequentemente no damos sentido vida.
Com o olhar para a obra O Pequeno prncipe fica para ns uma pergunta:O que o
autor quis dizer sobre a morte? Parece que para Saint-Exupry, a morte est totalmente ligada
vida. No h fuga, no h medo, contudo ela deve ter significado. O principezinho faz uma

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longa jornada at reencontrar a serpente. Sem encontrar com outro e com o mundo sua vida
no tinha sentido, consequentemente a sua morte tambm no. Segundo Ravoux (2008, p.48),
atravs da conscincia do nosso papel, por mais modesto que seja, que ns podemos ser
felizes, pois o que d sentido vida d tambm sentido morte e assim, no precisamos
temer a morte. Ela se torna parte integrante de ns. No o fim, mas o retorno. O retorno para
o lugar de onde viemos. O retorno para a nossa casa.
De acordo com a biografia de Saint-Exupry, ele teve uma educao crist catlica na
infncia. Possivelmente sob influncia do cristianismo ele desenvolve a sua idia sobre a
morte. A fala da serpente prometendo devolver o principezinho terra de onde ele veio faz
lembrar a mensagem judaico-crist que da terra o homem foi feito e para a terra ele um dia
voltar. Aqui h a idia da teologia catlica que Deus criou o ser humano, e a morte a
partida definitiva para o seu criador. Santo Agostinho at fala que o corao do homem estar
inquieto enquanto no repousar plenamente no seu criador que Deus. Porm, a ato de voltar
para a terra no autor de O Pequeno Prncipe vai alm da perspectiva crist. A morte vista e
entendida como o retorno para onde um dia ele partiu sinal de que a vida ganhou o sentido
buscado. Ou seja, o sentido no est no depois, mas na prpria vida e suas possibilidades.
O segundo encontro do pequeno prncipe com a serpente acontece depois de um ano
na Terra. O menino est com medo, mas confiante e com a vida cheia de sentido. E com suas
ltimas foras faz mais uma revelao para o seu amigo aviador. Depois de partir para sua
estrela, o aviador poder olhar o cu e sorrir com ele na certeza que em alguma delas est o
seu amigo. E, no sabendo em qual delas ele est, chegar concluso que estar em todas. A
saudade e o consolo so tudo o que resta na vida de quem fica. No uma tristeza que afunda,
mas um sentimento de alegria e que a vida no terminou: Eu parecerei estar morto, e isso no
ser verdade... (SAINT-EXUPRY, 2009, p.86) afirma ainda principezinho. Ento o que a
morte para o pequeno prncipe? O que no fica explcito, porm o que no , fica bem claro:
a morte no o fim.

CONCLUSO

A Obra O Pequeno prncipe, de Saint-Exupry, que foi o ponto de partida de todo o


nosso trabalho, desponta como um dos livros que marcaram a vida de vrias geraes de

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crianas e adolescentes. De certa forma, a imagem do pequeno prncipe, com sua ingenuidade
e sabedoria, est no imaginrio de muitas pessoas. O fato de ter estudado a obra no quer
dizer que o assunto est esgotado, muito pelo contrrio, no passou de um ponta-p inicial
para reflexes mais aprofundadas e, porque no dizer mais ousadas.
No decorrer do artigo verificou-se que fazer filosofia a partir da obra O Pequeno
Prncipe, de Saint-Exupry, no s uma possibilidade, mas um jeito quase obrigatrio de se
ler o livro. O livro no simplesmente uma histria interessante, tambm uma janela para
reflexes filosficas sustentadas pelas alegorias usadas no conjunto do escrito. ainda, um
incentivo para a construo de um sentido para a vida baseada em valores humanistas. O autor
teve inteno de falar com seus leitores muito mais coisas do simplesmente contar uma
histria bonita.
Saint-Exupry foi um homem que viveu a vida sem deixar de refletir sobre a mesma.
No trabalho certificou-se que tudo aquilo que viveu Saint-Exupry influenciou no seu
pensamento. O estudo, o trabalho e os seus relacionamentos foram fundamentais para
entender e refletir os seus escritos. Uma pessoa que viveu e escreveu a partir da vida. Nada
escapou de sua percepo ou de seus comentrios. As guerras e suas aventuras no deserto
como piloto deixam claras as bases de sua filosofia. O seu relacionamento amoroso com sua
esposa pode at ser comparado com o relacionamento do pequeno prncipe com sua rosa.
A obra O Pequeno Prncipe no um escrito longo com reflexes cansativas e
detalhadas, porm, demonstrou-se com o presente trabalho a riqueza das possibilidades de
temas de filosofia a serem discutidos a partir da obra. A construo da identidade do ser
humano, os seus relacionamentos e a morte foram apenas uma escolha entre outras possveis.
A tica, a esttica, o tempo, a poltica e a cosmologia so outras propostas que poderiam
tranquilamente fazer parte de nosso estudo.
Com o estudo do livro O Pequeno Prncipe demonstrou-se que, com um olhar atento
e focado nas alegorias, analisar filosoficamente o texto algo perfeitamente possvel e at
mesmo necessrio para uma constante atualizao do pensamento do autor e da nossa
interpretao. A alegoria nos d essa liberdade de interpretao, o que faz o trabalho ganhar
em riqueza de detalhes e de vises. uma obra aberta a muitos olhares e interpretaes.
No desenvolvimento do estudo abriu-se caminhos para o estudo da filosofia. Uma
iniciao e ao mesmo tempo um convite para um aprendizado. Ler as obras simples buscando
a profundidade que o autor colocou nelas ao mesmo tempo um desafio e uma satisfao.

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Como afirmou o nosso principezinho: s se v bem com o corao. A vida humana feita
de encontros e desencontros e tomando como incio cada encontro e cada partida o ser
humano constri-se como pessoa e cria sentido para a sua existncia.
Eis o desafio para o ensino da filosofia. Incentivar o olhar cuidadoso e crtico sobre
tudo o que existe. A filosofia vista como uma doutrina de salvao, ou seja, como doutrina
para sentido da vida, deve estar presente em todas as circunstncias de estudo e aprendizagem
do ser humano. O aprendizado que nos oferece o pequeno prncipe que, construir a
identidade humana, atravs do encontro com o outro e com o mundo, nos d abertura para dar
um sentido para a vida e consequentemente para a morte.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Curso (Graduao) Curso de Teologia, Faculdade Catlica de Pouso Alegre, Pouso Alegre, 2004.
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