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Resumo: Devido a uma srie de discursos o Diabo se tornava forte, se inserido em nossa
mentalidade, e atravs disso se inserindo em nossos corpos, dominando os nossos
sentidos e criando um medo que assolava a populao medieval e renascentista, onde
atravs de um olhar, de humores errados o Diabo poderia possuir seu corpo, criando
cordas que nos guiavam para o mal, controlando os corpos, assolando os mesmos com
doenas, possuindo e tomando total controle sobre as mentes e os corpos. Como se
fomentou tais discursos que povoaram o imaginrio renascentista com esta presena
diablica? Quais foram os discursos mdicos que comprovaram essa diabolizao do
corpo? A proposta do trabalho analisar estes questionamentos e a insero do diabo no
corpo e nos sentidos, analisando os discursos mdicos e teolgicos, compreendendo a
cristalizao
do
medo
do
Diabo
sobre
corpo.
* Graduando em Histria pela UFC. O presente trabalho orientado pelo Ms. Pedro Airton Queiroz,
professor efetivo da disciplina de Histria Medieval da UFC.
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P. de Brulle, Trait des anges nergumnes, Paris, 1599, cap. 2. In: DELUMEAU, Jean. Histria do
medo no Ocidente (1300 1800). So Paulo, SP: Companhia de bolso, 2009. p.372.
O Diabo age com a permisso de Deus, para tentar o nosso livre arbtrio nos levando sempre para o mal.
Mas os telogos identificavam isso como uma permisso pela queda do homem, j que Lcifer foi o
primeiro a usar sua fora de escolha para o mal, j que Deus o havia criado no bem. Ou seja, o Diabo est
com a permisso de Deus para nos tentar, ns assim como ele, criados no bem, e assim como ele o
nosso livre arbtrio que nos leva para o mal.
Imagem I
Cernunnus, o deus cornudo celta, figura incorporada a iconografia do Diabo. Detalhe do caldeiro de
Gundestrup, sculo I ou II a.C.
Luther Link comenta que a fora de P na imagtica do Diabo no foi to grande quanto se comenta, j
que existem inmeras representaes medievais que no utilizam tal figura grega. J Russel demonstra a
importncia da figura de P na imagtica do Diabo. Ambos esto certos, pois de certa forma existe e no
existe uma tradio imagtica do Diabo, pois identificamos vrias representaes, diferente do que ocorre
[...] era considerado uma divindade menor no panteo dos deuses egpcios,
porm seus dolos foram encontrados em mais casas do que qualquer outro
deus. Bes no era uma deidade exclusiva do Egito. Sua figura pde ser
encontrada na Mesopotmia, Cartago e Fencia. Sua caracterizao e seus
atributos sempre foram feios. Sua face assustadora no foi, contudo,
associada a promover ou estar relacionada com a concepo de mal entre os
egpcios. Na verdade, Bes era um deus de proteo contra maus espritos.
(ALMEIDA, 2008, P.28)
O nvel de adorao de Bes fez com que houvesse um foco em mudar a sua
imagem e torna - l maligna, ele simplesmente adquiriu um funo totalmente oposta a
que tinha no Egito, antes protegia contra os maus espritos agora ela ingressava ao
panteo que outrora combatia.
Imagem II
com Jesus (que tende a ser representado de maneira semelhante), mas tambm observamos alguns
padres nesse estudo, como a representao do Diabo pequeno e negro da baixa Idade Mdia. Ou seja,
podemos observar a dificuldade que perceber a imagem do Diabo nas pinturas e na tradio escrita,
deixando clara a existncia de vrias influncias e tipos nessa representao diablica.
P e o bode, sculo I a.C., estatueta de Herculano: uma fonte clssica para os chifres, a barba, nariz
achatado, orelhas pontudas e parte inferior do corpo peluda do Diabo. Museo Nazionale, Npoles.
(LINK, 1998, p. 54)
sobre
intelecto;
usando
sua
ao
imaginativa,
Ver: BACZKO, Bronislaw. A imaginao social. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.
Ver: RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer: o Diabo na Idade Mdia. Editora Masdra, 2003. p. 37-38.
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Nome usado para representar o Diabo antes da queda, j que continha o sufixo El, que significa divino,
nome comum na linguagem do bogomilismo.
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provocar desastres e at a morte do possudo, Russel comenta que uma morte que os
demnios adoravam praticar era jogando os corpos em um abismo, ou quando os
possuam, ou quando assumia uma forma fsica capaz de empurrar o ser humano para a
morte. Mas a corrupo do corpo no se compara a corrupo da alma, pois eles foram
o possudo a pecarem, eles causam o pecado, assim como so atrados por ele. O
humanista Hans Sachs faz uma afirmao em volta dessa mesma ideia: Saco de vcios,
o corpo masculino, podia ser facilmente invadido pelo demnio quando o indivduo
bebia em excesso, o que levava uma horda de diabos a a se desencadearem.
(MUCHEMBLED, 2001, p. 118). O pecado seja ele qual for era sempre apresentado
como uma aproximao do Diabo a condenao das almas pelos pecados cometidos
pelo corpo, comprovando que a criao do mesmo por Lcifer era para us-lo como
uma ferramenta de tentao das virtudes humanas. (ver imagem III)
Imagem III
Hieronymus Bosch sobre os tormentos infernais. Alma de um viciado sendo atormentada no inferno.
Na bblia vemos vrias passagens que se comenta que a causa das doenas so os demnios, como por
ou do ambiente. O [...] princpio do contgio, ele foi, a nosso ver, o vetor principal de
uma viso mgica do corpo, cuja parte sombria foi a de contribuir para dar crdito s
teses demonolgicas e para desencadear perseguies em massa s feiticeiras.
(MUCHEMBLED, 2001, p. 95). Em mundo onde a cincia mdica evolua, mas no
possua um conhecimento fsico e matemtico avanado, estas no propiciaram uma
quebra dos mitos diablicos, mas sim um aumento. O ar contaminado, era devido s
foras diablicas, como comenta Ambroise Par, esse ar estava cada vez mais associado
ao Sab, as bruxas e as foras luciferinas, possibilitando uma diabolizao dos sentidos.
Os demnios usavam todos os nossos sentidos, atravs da possesso podiam
mudar nossa viso, nos fazer ouvir coisas. Usam truques ilusrios, mexendo com a
mente e os sentidos para nos enganar, nos matar. Os sentidos humanos eram brinquedos
dos demnios que tinham toda a capacidade de manipul-los para o mal e para os
pecados. Dentre todos os sentidos, sem dvida, o olfato foi o mais diabolizado, j que
tinha o aparato dos mdicos e da Igreja. O ar pestilento continha uma malignidade
oculta e indizvel, como cita Ambroise Par em 1568. Logo, para ele, um conhecido
cirurgio, o ar da peste no era mais putrefato, como para Hipcrates e Galeno, mas sim
venenoso, por isso que os mdicos da peste (ver imagem IV) usavam as mscaras com
aqueles longos bicos, cheios de aromas, para impedir a entrada desses gases venenosos.
Imagem IV
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Outra porta de entrada do Diabo em nosso corpo era a prtica sexual. O sexo era
pregado pela Igreja como uma prtica voltada apenas para a multiplicao dos homens,
e que deveria ser feita apenas aps o casamento. O sexo desregrado ou com propsitos
voltados para o prazer era um grave pecado que poderia ser um atrativo para os
demnios, tanto que era comum dizer que as feiticeiras do Sab praticavam sexo para
atrair o Diabo, assim como faziam como ele, beijando o seu nus (gesto smbolo de
devoo a Lcifer). No De planctu ecclesia de 1330 se afirmava: no h nenhuma
imundice para qual a luxria no conduza, ou como Vilm Flusser comenta em sua
Histria do Diabo: O maior dos pecados a luxria, pois ela leva a todos os outros.
(FERNANDES, 2012, p.3). A luxria o maior pecado de todos, o maior pecado do
corpo, por isso, to prximo a Lcifer, este que atravs da leitura do Enoque, livro
retirado da bblia teve como o motivo de sua queda a luxria e no o orgulho 8, como
comumente ns vemos.
O Diabo durante toda a Idade Moderna esta intimamente ligada s prticas
culturais associadas ao corpo. Vimos fontes teolgicas e mdicas e como essas se
juntaram para fomentar um discurso imagtico sobre Lcifer, permitindo que as
doenas, os vcios, as prticas sexuais, a vaidade, e praticamente tudo que material e
corporal entrasse no domnio do Diabo. Ele em cada fase histrica se alterou e mudou
com o intuito de permanecer, e a Igreja que possibilitou isso, acabando com os cultos
agrrios, lutando contra a reforma protestante, e acusando o Diabo como o responsvel
por heresias e pedras no caminho da Igreja. Hoje ele no mais resiste, ele cresce com a
divulgao de quadrinhos, filmes, com o aumento da Igreja Satnica. O corpo ainda lhe
pertence (mesmo que de forma bem menor e diferente), pois vemos diariamente na
televiso espetculos de sua expulso, espetculos de cura com a sada do encosto
diablico. Nesses estudos sobre o Diabo, vendo sua carreira dentro das sociedades, s
me fez perceber que ele passa por crises e pices, mas que as suas representaes e
fora que ele adquiriu o tornaram eterno.
Ver: LINK, Luther. O Diabo: Uma mscara sem rosto. Companhia das letras, 1998. p.33-37.
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