Sustancias Fundamentales

la Medicina Tradicional China las sustancias fundamentales, conocidas comosustancias

bsicas, son las responsables de dar forma y del mantenimiento uerpo humano. Presentes
en las funciones de los rganos y tejidos, representan la base sustancial del organismo.
Estas sustancias vitales son: QI (energa), XUE (sangre), JING (esencia), JIN YE (fluidos
corporales) y SHEN(espritu).
Estas sustancias van de lo inmaterial a lo material, y su presencia tiene una gran
importancia dentro del ciclo de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, al igual que
una influencia considerable en el origen y desarrollo de las enfermedades.
Las sustancias vitales mantienen una relacin de interdependencia con los rganos internos,
los meridianos, los tejidos, los huesos, los rganos sensoriales, proporcionndoles
sustancias necesarias para sus funciones. A su vez, los rganos internos gracias a su
funcionamiento producen, almacenan y transforman, estas sustancias.
QI - ENERGA
Sustancia fundamental del organismo, presente en todas las partes del mismo. El
mantenimiento de la vida depende del qi.
En occidente se traduce como la energa necesaria para llevar acabo todas las funciones del
cuerpo.
Conceptos material e inmaterial de la energa:
La faceta material de la energa: la materia es la sustancia necesaria para la nutricin del
organismo, compuesto del que estn hechos todos los seres vivos. Desde un punto de vista
energtico, se corresponde con la materia asociada a la energa, imprescindible para que
esta pueda existir.
La materia y la energa forman una dualidad yin-yang, inseparable, puesto que no existe
materia sin energa, y a la inversa no existe energa sin materia. Por tanto, la energa
considerada de forma relativa una estructura de caractersticas yang, posee en su interior
una materia yin, ms o menos importante.
Entonces los distintos tipos de energa podrn tener un mayor o menor componente
material, sin dejar de ser energa, es decir, existirn energas ms materiales y energa
menos materiales.
La faceta inmaterial de la energa: se considera como la capacidad de la energa de
producir movimiento, transformacin o actividad, es decir, es el aspecto energtico de la
energa propiamente dicho, y que permite las funciones del cuerpo.
All donde se produzca cualquier tipo de funcin, se necesitar una energa, si no hay
energa no hay funcin, si no hay energa no hay movimiento de sustancias.
Todo proceso que se produzca en el organismo depende de la presencia de la energa.
Origen de la Energa:
La energa se origina a partir de tres vas fundamentales: la herencia, la dieta y el aire. A
partir de estas vas se extraen las distintas expresiones de la energa, que mantienen la
actividad vital del organismo.

 Desde la esencia del cielo anterior se produce la energa original o ancestral, cuya
funcin de calentamiento de los zangfu, facilita la base necesaria, para que puedan
desarrollar sus funciones con normalidad.
Desde la raz del cielo posterior se extrae la energa nutricia, necesaria para que los
zangfu, reciban los nutrientes y puedan realizar sus funciones.
Del aire con la respiracin obtenemos la energa area, y expulsamos la energa sucia,
innecesaria, esta energa se combina con la energa nutricia para formar la energa principal
del cuerpo.
Dinmica y funciones de la energa:
La energa es una sustancia en constante movimiento, que se distribuye por todo el
organismo alcanzando todos los tejidos. Se acompaa de una fuerza motriz (faceta
inmaterial), que impulsa la vida de todo el organismo.
La energa tiene cuatro movimientos bsicos: ascenso, descenso, entrada y salida. Estos
movimientos deben sucederse con fluidez, pues la obstruccin de uno de ellos, se considera
un estancamiento de energa, impropio de su naturaleza y por tanto, constituyente de una
entidad patolgica.
La energa ancestral viaja por el organismo a travs de los vasos reguladores, desde las
cortezas suprarrenales, para proporcionar calor y sustrato material al organismo y los
zangfu, para que puedan desarrollar sus funciones.
Desde la raz del cielo posterior la energa nutricia, asciende hasta el Jiao Superior, para
unirse a la energa area y formar la energa principal del organismo que viajar junto a la
sangre por los vasos principales, para proporcionar movimiento y nutrientes a todo el
organismo incluidos los zangfu.
Los excedentes de energa de la circulacin meridiana se almacena en el Rin Yang, es
decir, en las cortezas suprarrenales o sistema neuroendocrino. Este almacn energtico es
guaradado hasta que se precise de forma rpida energa rongqi, weiqi o zhongqi, en alguna
regin del cuerpo, y que San Jiao no sea capaz de suplir.

Funcin impulsora y estimulante: que permite el crecimiento y desarrollo del

organismo, mantener la actividad de los zangfu, promover la circulacin de la sangre, y el
transporte y distribucin de los lquidos por todo el organismo.
La energa es la responsable del movimiento de las sustancias por el cuerpo, en el momento
en el que no se presente dicha energa, las sustancias se estancan.
Adems la energa proporciona la energa a los zangfu para que desarrollen su funcin, y la
falta de la misma generar en ellos hipofunciones (vaco/deficiencia).

Funcin termorreguladora: la energa mantiene la temperatura corporal, gracias al

control de las funciones de termorregulacin. Ms concretamente, la energa defensiva
distribuida por la superficie corporal nos asla del medio, y su disfuncin, generar cuadros
de frialdad.

Funcin protectora: la energa nos defiende de las constantes agresiones del medio
externo, pero adems tambin nos defiende de los desequilibrios internos, origen de las
agresiones internas.

La deficiencia de energa, facilita la invasin de los agentes externos en el cuerpo, as como

de que se generen desequilibrios internos en el organismo.

Funcin astringente: es responsabilidad ltima de la energa que las sustancias del

cuerpo circulen, y que lo hagan por las vas y conductos que les corresponden, sin sufrir
extravasaciones o prdidas.
Adems es responsable de mantener las estructuras corporales en su sitio, de manera que si
se desplazan ser por falta de energa.
As todas la extravasaciones, estancamientos de sustancias y prolapsos de estructuras
corporales, se deben a la ausencia o insuficiencia de energa.

Funcin de nter transformacin de las sustancias: la energa constituye el soporte

energtico para la transformacin de las distintas sustancias fundamentales entre s, es
decir, de la esencia, sangre, lquidos y shen. Esta funcin es conocida como funcin Qihua.
Los excedentes de energa del cuerpo son transportados a travs de los meridianos
extraordinarios hacia el Rin Yang, que acta a modo de almacn energtico, hasta que
sea necesaria, y en ese momento la energa necesaria es transportada desde los meridianos
extraordinarios hasta el tejido deficitario.
Las energas propias del organismo:
Existen cuatro tipos de energas internas en el cuerpo, dos procedentes de la esencia del
cielo anterior(heredadas), y dos energas procedentes de la esencia del cielo
posterior (adquiridas):
ENERGAS DEL CIELO ANTERIOR: Yuannqi y Zhongqi.
ENERGAS DEL CIELO POSTERIOR: Rongqi y Weiqi.
ENERGAS DEL CIELO ANTERIOR
Las energas del cielo anterior estn compuestas por el yuannqi y el zhongqi, son las
energas heredadas, ancestrales, el zhongqi se puede relacionar con el ADN, que muestra
nuestras caractersticas morfolgicas, y por tanto, es una energa modificable, sin embargo,
el yuannqi se puede relacionar con el cdigo congnito, incluido en el nucleolo del
cromosoma humano, que marca las caractersticas de la especie a la que pertenece el sujeto,
por lo que es una energa no modificable, es inmutable.
Estas dos energas constituyen el nivel de vitalidad intrnseco, heredado de nuestros
progenitores. Esta reserva energtica depende los progenitores, de la concepcin, y del
embarazo.
ENERGAS DEL CIELO POSTERIOR
RONGQI:
Es la primera energa que se forma despus de nacer, es la energa que circula por los
meridianos principales.
Del ATP, se extrae la energa necesaria para las reacciones bioqumicas del cuerpo, sin
embargo, este aporte energtico no es suficiente para desarrollar los movimientos
viscerales, es decir, los movimientos orgnicos, como son el movimiento de la caja
torcica, el movimiento de las extremidades, el latido cardiaco, esta energa se extrae del
aporte de los meridianos a las rganos internos y resto de tejidos, es decir, del rongqi.

Cuando un rgano interno recibe poca energa rongqi, de su meridiano, este rgano trabaja
lento, hipofuncin, o lo que se denomina insuficiencia de qi. Si por el contrario, recibe
mucha energa, trabaja demasiado rpido, hiperfuncin, o lo que se denomina exceso de qi.
Formacin de la energa Rongqi: el agua (SHUI), y la dieta (GU) ingresan en el
estmago, donde se realiza una primera digestin, fruto de la cual se extrae una sustancia
formada por la glucosa que no se condens, que se enva al Bazo-Pncreas, y una materia
que es la glucosa condensada en la combustin, que se enva al Intestino Delgado.
Con la sustancia enviada al Bazo y luego al Pncreas, se realiza una segunda digestin
fruto de la cual, se extrae, una sustancia que es la glucosa no condensada en el Bazopncreas, que asciende hasta el Pulmn, y una materia que es la insulina que sirve para
controlar la glucosa producida en el estmago, deben mantenerse en equilibrio.
En el Pulmn la sustancia ascendida desde el Bazo, y gracias al oxgeno de la energa
captada del aire, se oxida esa glucosa y se obtiene, una energa que es el RONGQI, y que
circular por los meridianos de acupuntura, un residuo que es el CO2 que se expulsa con la
respiracin, y una sustancia que es el H2O, que se utiliza para hidratar las vas
respiratorias, va al Corazn para fluidificar la sangre y facilitar la funcin del Rin, e
hidrata la piel.
Como el Pulmn toma la energa de la dieta, el aliento puede oler a lo que se ha comido. El
Pulmn toma la energa del cielo (qi areo) y de la tierra (qi nutricio), cuanto ms se
potencie la energa extrada del aire, menos energa de la tierra se necesita para que el
organismo funcione, esta energa de la tierra es ms corrupta que la del aire, es decir, con
menos dieta mas energa.
Por ello, al amanecer cuando la energa es rica en el Pulmn, se debe aprovechar, para
realizar los ejercicios respiratorios, y as disponer de una energa limpia para el resto del
da, que disminuir las necesidades de ingesta alimenticia.
WEIQI:
Es la energa defensiva, esta energa la exhalo al exterior a travs de la piel, permitiendo
una homeostasia con el medio exterior. Si se debilita esta energa, la mnima variacin
medioambiental o electromagntica, puede provocar un desequilibrio interno y generar la
enfermedad en el interior del organismo.
Como seres calientes, irradiamos constantemente energa al exterior en forma de
infrarrojos, y es propia de cada individuo, entonces cuanto ms cercanas sean las longitudes
de onda de dos individuos, mayor sinergia o atraccin.
En la homeostasia del cuerpo y en la defensa contra las agresiones externas, se gasta
constantemente energa, cuanto ms fuerte sea el weiqi, habr una mayor facilidad para
mantener la homeostasia corporal y defensa de las agresiones, gastando una menor cantidad
de energa. Por este motivo, tanto el weiqi como el rongqi deben ser fuertes, pues la
deficiencia en alguna de las dos energas, acabar provocando la deficiencia en la otra.
El weiqi, se utiliza para neutralizar el waiqi, que es el factor exgeno, son las energa
externas. Parte de este waiqi, es el liuqi, que son las energa climatolgicas externas.
Cuando el luiqi vence al weiqi, se forma en el interior el la energa alterada, la energa que
genera un desequilibrio, cuando esta energa alcanza los lquidos orgnicos se transforma
en la materia alterada, el liuyin, que sera lo que en occidente se conoce como los virus.

La energa weiqi, es la energa menos material que hay en el cuerpo, es la energa ms

voltil, pues se extrae de la fraccin ms energtica de la dieta, por ello esta energa tiende
a ascender y salirse del cuerpo.
Formacin de la energa Weiqi: la dieta (GUSHUI) entra en el estmago y se realiza una
primera digestin de la misma, se extrae una sustancia que se enva primero al Bazo y
luego al Pncreas, y una sustancia que se enva al Intestino Delgado, donde se realiza una
tercera combustin, fruto de la misma se extrae una sustancia que se enva al Rin para su
depuracin, y una materia que se enva al Intestino Grueso.
El Intestino Grueso realiza una nueva combustin con los desechos del Intestino Delgado,
y extrae una sustancia que se enva al Rin, junto con el desecho del Intestino Delgado,
para que sean depurados, y una materia de desecho, llamada materia sucia, zuoyin, que se
expulsa en forma de heces.
El Rin que recibe los desechos de los intestinos, realiza una depuracin de los mismos,
extrayendo una sustancia que enva al Hgado, y una materia que enva a la Vejiga, y la
Vejiga termina de depurar el agua que le enva el Rin de forma que extrae una sustancia
que enva a la Vescula Biliar y una materia de agua sucia, zuoshui, que se expulsa en
forma de orina.
El Hgado, con la sustancia del Rin produce una una materia que drena hasta la Vescula
Biliar, y una energa que constituye la energa weiqi endgena.
La Vescula Biliar, con la sustancia de la Vejiga y la materia del Hgado, forma una
sustancia que el cuerpo reutiliza, en forma de esencia, el zuojing, que es la bilis, y se
excreta en el intestino delgado (Estmago), para ayudar a la digestin de las grasas, y
finalmente forma una energa que se constituye en el weiqi exgena.
Despus de tanta combustin y transformacin, las sustancias del Hgado y de la Vescula
Biliar, prcticamente no tienen sustrato material, esto se conoce como energa sucia, zuoqi,
que constituye la energa Weiqi.
El cuerpo fabrica este weiqi, durante las horas del Hgado y la Vescula Biliar, es decir,
cuatro horas antes del amanecer, por lo que el cuerpo debe estar dormido, es decir, los ojos,
que son la apertura al exterior del Hgado, deben estar cerrados, los msculos, territorio
gobernado por el Hgado, deben estar relajados, porque si el cuerpo permanece despierto y
movindose, se solicita al Hgado, y no puede dedicarse a formar la energa weiqi. Adems
al estar dormidos el cerebro, permanece en un estado de inconsciencia, de forma que no se
solicita el aspecto psquico del Hgado, que es la competitividad y el deseo.
Por el contrario, si se estimula la actividad del Hgado y la Vescula Biliar en esas horas, al
da siguiente, no se ha podido formar la energa weiqi, para reponer la circulante, y el
cuerpo presentar cansancio, aversin por los agentes externos, pudiendo ser invadidos por
ellos fcilmente, y apareciendo la enfermedades inmunodefensivas.
La energa weiqi nos defiende contra agentes mecnicos como son los traumatismos, la
presin atmofrica, y contra agentes vivos como las bacterias y los virus. Adems facilita la
circulacin de la sangre por la microcirculacin de la piel.
Dinmica de la energa Weiqi: la energa weiqi externa, al ser una sustancia tan energtica
(la energa asciende) y tan poco material (la materia desciende), una sustancia tan sutil, que
rpidamente tiende a ascender desde la Vescula Biliar, por unos canales endgenos, zonas
de menor resistencia al paso de la energa, que atraviesan el diafragma, y alcanza al

Pericardio, sube por la garganta y se acumula en los ojos por la noche durante su
formacin, por la maana, con el parpadeo de los ojos, alcanza el punto ms alto y ms
importante del cuerpo, el punto Du20bahui, donde se renen todos los meridianos del
cuerpo. Desde este punto la energa por sus caractersticas voltiles tendera a salir del
cuerpo hacia el exterior, sin embargo, en su encuentro con la energa rongqi, una energa
mucho ms material y por tanto yin que atre al yang, atrae consigo a la energa weiqi, ms
yang, en su descenso por los meridianos yang, desde el punto Du20bahui, hasta los punto
Ting-pozo, situados en los dedos de la manos y los pies.
Una vez la energa weiqi alcanza los puntos Ting-pozo, se introduce en la piel y vuelve a
ascender a travs de los meridianos tendinomusculares, por la piel hasta retornar al punto
Du20bahui, donde cierra el circuito constante que realiza la energa weiqi, cada 30 mins, la
energa weiqi, asciende de forma ms lenta controlada por el rongqi. Los meridianos
tendinomusculares poseen ramificaciones que alcanzan todas las clulas de la piel, as
como todos los poros de la piel, son los conocidos como Sunluo, colaterales de cuarta
magnitud. Es en ese contacto con los poros de la piel por donde se expulsa al exterior parte
de la energa weiqi circulante, para mantener la homeostasia con el medio, por este motivo
la energa weiqi, controla la apertura y cierre de los poros de la piel.
Si la energa rongqi es fuerte, retiene a la energa weiqi y no sale descontroladamente del
cuerpo, pero si es dbil la energa weiqi se escapa del cuerpo; si la energa weiqi es fuerte
no se consume tanta energa en el interior y si es dbil se necesita gastar ms energa
rongqi, para mantener la homeostasia corporal.
Es la expulsin constante de la energa hacia al exterior, la que permite defendernos del
factor exgeno.
La energa weiqi interna, asciende desde el Hgado, buscando el trayecto de menor
resistencia al paso de la corriente, el cual lo encuentra en el trayecto del meridiano distinto,
as llega hasta el rgano correspondiente a travs del trayecto infraorgnico del meridiano,
entra en el rgano por el trayecto orgnico del meridiano, y alcanza el trayecto del
meridiano principal a nivel de las grandes articulaciones, a travs del trayecto
supraorgnico del meridiano distinto, esta energa emerge al meridiano principal por los
grandes puntos de las grandes articulaciones.
Esta energa defensiva interna, nos defiende contra las agresiones internas, como son la
calidad de la comida, como son el color y el sabor de la misma (la sal produce
hipertensin), pero no contra el volumen, y nos defiende de las alteraciones
psicoemocionales, que constituyen la principal va de etiopatogenia interna del cuerpo.
La dieta es un factor patgeno exgeno que produce patologa endgena directamente,
tiene dos etiologas la afectacin externa, que es la agresin por volumen de comida y
contra la que no cabe defensa, y al etiologa interna que es por la calidad de la comida, es
decir, por el sabor, el color, o el olor, y contra esta acta la energa weiqi endgena.
Cuando se forma la energa weiqi externa, la cantidad depende de la Vescula Biliar, sin
embargo la calidad depende de la Vejiga, el Intestino Delgado, el Intestino Grueso y el
Estmago, dependiendo de la vscera que falle tendremos mayor sensibilidad al fro, al
calor, a la humedad o a la sequedad. Si falla la Vescula Biliar, falla el viento, es decir, la
cantidad de salida hacia el exterior, y mientras sale algo hacia el exterior, el exterior no
puede entrar, entonces ante un fallo del viento me hago ms sensible al viento externo.

OTROS TIPOS DE ENERGA

ZHENGQI: en las mdulas suprarrenales se almacena toda la energa del hombre, en la
profundidad se almacena junto al inmutable yuannqi, el zhongqi, en la corteza media se
almacena el rongqi, y en la corteza externa se almacena el weiqi, el conjunto de todas estas
energas es lo que se conoce como el zhengqi, y constituye el factor defensivo del cuerpo.
Es un trmino que incluye la actividad funcional del organismo y la capacidad defensiva
del mismo. Es fundamental en la patogenia producida tanto por factores endgenos como
en enfermedades producidas por factores o agresiones externas. El estado del zhengqi
depende fundamentalmente de factores internos como son la constitucin del individuo, el
estado mental, el ambiente vital, la nutricin, el ejercicio
El zhengqi o qi antipatgeno o energa esencial, tiene la misin de oponerse al xieqi o qi
patgeno. Fruto de la dialctica del zhengqi y el xieqi, surgen los conceptos de plenitud
(shi) y vaco (xu), siendo la plenitud un estado de fuerte xieqi junto con un estado fuerte del
zhengqi, y el estado de vaco cuando el xieqi es fuerte en contraposicin a un estado de
debilidad del zhengqi, en el que la enfermedad penetra con facilidad.
XIEQI: se trata del factor patgeno, capaz de producir patogenia en el organismo, dentro
del qi patgeno, existen cuatro factores patgenos, cuya superposicin origina la
enfermedad en el cuerpo:
Xiezhong: se trata de la predisposin congnita a padecer una determinada enfermedad.
Xieshen: se constituye por la existencia de una perturbacin emocional.
Xiegu: es la existencia de una dieta alterada y una respiracin anormal, que constituye un
factor etiolgico dietetico-respiratorio.
Xieliu: es el factor climtolgico.
La superposicin de uno o varios de estos factores es imprescindible para que se produzca
la patologa, es lo que se conoce como superposicin de factores patgenos o Jie, sin
embargo, si uno de ellos fuera lo suficientemente fuerte como para constituir un factor
etiolgico, capaz de vencer al zhengqi, tambin se desarrollara la enfermedad.
Existen tres vas de produccin de una plenitud endgena:
1. Liuqixie o factor exgeno. Formado por cualquier energa exgena, es decir, waiqi.
2. Dieta o factor exgeno/endgeno. Los alimentos fros producen yin interno, y los
alimentos calientes producen calor interno.
3. Emociones o factor endgeno.
4. Predisposicin congnita a padecer de un determinado rgano.
La enfermedad el Xieqi, tiene cuatro factores, el xie liu o medioambiental, el xie zhong o
congnito, el xie shen o emocional y el xie gu o diettico. Cuando se unen los cuatro
factores se forma el xie jie, y entonces puede vencer el Zhengqi.
SANGRE XUE
La sangre hace referencia a la misma sustancia que se describe como sangre en la medicina
occidental. Es decir, se trata de un fluido rojo que circula por unos canales con un recorrido
concreto, los vasos sanguneos, nutriendo los tejidos del cuerpo.

La medicina oriental, aade la cualidad de la sangre de ser el alojamiento del qi.

Formacin del Xue: se genera a partir de las materias sustanciales de la dieta, asimiladas
por la raz de Bazo-Estmago. Se compone fundamentalmente del Yingqi (qi nutricio), que
junto a los lquidos orgnicos forma la sangre.
Inicialmente se deriva de las esencias congnitas, a partir del nacimiento se origina a partir
de la energa y la esencia del agua (SHUI) y la dieta (GU). La esencia y la sangre tienen el
mismo origen, y se generan mutuamente.
Tres rganos influyen en la formacin de la sangre, que son los tres rganos yin del
miembro inferior, el Bazo, el Hgado y el Rin.
El Bazo controla la cantidad, el Hgado la calidad, y el Rin la forma de la sangre.
El Bazo forma las clulas sanguneas, mientras que el Rin forma la fraccin lquida de la
sangre, esta fraccin lquida se conoce como el shenshui (shen hace referencia al Rin),
adems de controlar la concentracin de sales minerales en la sangre, es decir, de
bicarbonato, cido carbnico, potasio, y cloro, que determinan el ph de la sangre.
El Hgado contribuye junto con el Bazo, a la formacin de los elementos formes de la
sangre.
La parte lquida de la sangre se llama shenshui, este lquido claro es el que utiliza la sangre
en su relacin celular, y supone el 80% de la sangre. Cuando el shenshui es denso, se habla
de suciedad intersticial, de Fuqi.
El Corazn es el rgano de reunin de los cien vasos, donde se aglomera la sangre, esta
sangre se enva al Rin por la vena renal, donde a travs del filtrado, un proceso de doble
osmosis glomerular, de la que se extrae un lquido muy limpio que es el shenshui, o agua
madre.
La sangre tambin esta formada por los lquidos claros, los yin, y los lquidos espesos los
ye. Por las esencias, los jing, por las mdulas, los gushi, y el semen el shuigu en el varn.
Dinmica del Xue: a partir de su origen en la raz de Bazo-Estmago, el yingqi asciende
hasta el Pulmn, para formar junto con los yinye, los lquidos orgnicos, la sangre, el xue.
La sangre alcanza el Corazn y es impulsada por este a travs de los vasos sanguneos, para
humedecer y nutrir todo el organismo. As la sangre es gobernada por el Corazn.
El Bazo no slo es responsable de la formacin de la sangre, sino que adems es
responsable de mantener la sangre en los vasos, y evitar su extravasacin.
La sangre sobrante de la circulacin general, se almacena en el Hgado, rgano que tambin
es responsable del fluir de la misma.
Los tres rganos yin del miembro superior impulsan la sangre, el Corazn, el Pericardio y
el Pulmn.
La energa que utiliza el Corazn, para impulsar la sangre, la extrae de la energa que le
aporta el Pulmn, el Tongqi, esta energa aporta el calor a la sangre, sin embargo, la
circulacin de la sangre esta controlada por Pericardio, controlada en cuanto al ritmo
cardiaco, la intensidad, etc.
Por tanto, la circulacin de la sangre depende del impulso del qi de Corazn y del qi de
Pulmn, adems depende de la regularizacin y drenaje del Hgado, as como del control
del qi de Bazo.
El Hgado es un rgano al cual pertenece la musculatura lisa de la pared de los vasos
sanguneos, y gracias a la energa elstica que se acumula en ella, contribuye al movimiento

de la sangre, enconcreto al movimiento, final a travs de las arteriolas y capilares. Adems

la circulacin de la sangre de retorno se realiza gracias a la accin de la musculatura
estriada, que depende de la accin del Hgado.
Funciones del Xue:
Nutrir y humedecer los tejidos: la sangre circula por todo el organismo, alcanzando los
zang-fu, la piel, los msculos, los tendones, nutriendo y tonificando los tejidos para que
puedan realizar sus actividades funcionales.
Constituye la base material para la actividad del shen: es decir, mantener lcida la mente,
el dficit de sangre originar insomnio, y el calor en la sangre la hiperactividad del shen.
Gobierna la menstruacin y la lactancia.
La deficiencia del qi de Bazo provoca la prdida del control sobre la misma, de forma que
causa una hemorragia crnica, adems el Bazo pierde su funcin de trasporte y
transformacin de las sustancias de la dieta, por lo que se acaba produciendo una
insuficiencia de sangre, al fallar su fuente de generacin.
El estancamiento del qi de Hgado, causa el estancamiento del qi y con l produce el
estancamiento de sangre.
La deficiencia del qi de Corazn y Pulmn, provoca el estasis de sangre en el Corazn.
La energa estimula la circulacin de la xue, pero la xue nutre los rganos para la formacin
del qi, por lo que el xue es la madre del qi. En el Tao vital, los rganos que se encargan del
impulso de la sangre se sitan arriba, Corazn, Pulmn y Pericardio, y en la parte inferior
se sitan los rganos que forman la sangre, Bazo, Hgado, Rin.
LOS LQUIDOS ORGNICOS YINYE
En la medicina oriental se utiliza el trmino de lquidos orgnicos, para referirse a todos los
lquidos del cuerpo, con la excepcin del xue y el jing. Se incluyen por tanto, el sudor, las
lgrimas, la orina, la saliva, el moco, las secreciones digestivas, los lquidos articulares, etc.
Se utiliza el trmino de Yin, para agrupar a todos aquellos lquidos que poseen una
menor densidad, es decir, para aquellos que son ms fluidos y que circulan por los
territorios ms superficiales. El trmino Ye, se usa para denominar a los lquidos ms
viscosos, que son aquellos que sirven para amortiguar y facilitar el movimiento de las
articulaciones.
Los lquidos Yin, son los tambin llamados lquidos claros, y son los lquidos de los 4
sentidos, es decir, las lgrimas producidas por el Hgado, el sudor producido por el
Corazn, la saliva producida por el Bazo-pncreas, y la mucosa respiratoria producida por
el Pulmn. Se producen por la mezcla del exhudado propio de las clulas del rgano
correspondiente, con enzimas, y el shenshui producido por el Rin.
Cada rgano produce un lquido claro, que constituye su aspecto yin, y cuando haya una
insuficiencia yin del rgano, habr una escasez de ese lquido orgnico, resolvindose al
nutrir el yin del mismo, pero si nos encontramos con un exceso de sustancia yin, debemos
calentar o tonificar el yang del rgano. Es necesario recordar, que el aspecto yin de un
rgano constituye su esfera psquica y no se debe dispersar nunca.
Los lquidos Ye, son ms densos y pertenecen al Rin, as forma los lquidos
vestibuloprocleario para los odos, motivo por el cual el Rin trata los vrtigos. Produce el

lquido cefalorraqudeo para el sistema nervioso central, y el lquido sinovial porque rige el
sistema seo. Tambin produce los lquidos sexuales del aparato reproductor.
Todos estos lquidos Ye constituyen el aspecto yin del Rin.
Los lquidos orgnicos fluidifican la sangre, complementan la esencia jing, se transforman
en energa, nutren a los zang-fu, a la piel y al tejido subcutneo, lubrican las articulaciones
e hidratan las mucosas.
Origen y dinmica de los Yinye: todos los lquidos se originan a partir de la digestin de
los nutrientes en el Bazo-Estmago. El Bazo asciende los fluidos hasta el Pulmn, desde
donde son descendidos a travs de las vas de San Jiao por todo el organismo. Alcanzan el
exterior humedeciendo la piel, y se filtran al interior para nutrir a los zang-fu.
Finalmente llegan a la Vejiga, donde por la accin del Rin, se separa la fraccin
reutilizable de los mismos, que se vuelve a ascender hasta el Pulmn, y se desecha hacia la
Vejiga los lquidos turbios, para que sean expulsados. La fraccin turbia se convierte en
orina por la accin del Rin y se expulsa al exterior, mantenindose as el equilibrio en el
metabolismo de los lquidos dentro del organismo.
La funcin principal de los lquidos es la de humedecer, por lo que en caso de insuficiencia
de los lquidos, habr sequedad en los cinco rganos faciales: ojos secos, sequedad de boca
y garganta.
La sequedad del pulmn se manifiesta en tos seca, la presencia de sed indica la sequedad
del Estmago, el estreimiento es fruto de la sequedad del Intestino Grueso...
La alteracin de la dinmica y metabolismo de los lquidos ser la responsable de la
presencia de flema yedemas.
El qi, es la esencia de los rganos, es la energa que se encarga de los tejidos, los sentidos y
los rganos de los sentidos, e interacta con el shenshui para alimentar las clulas.
El shenshui como agua con aniones y cationes, si se somete a una energa se produce una
electrosntesis o electroporesis, funcin conocida como funcin qihua, es decir, la energa
que da forma.
Entonces, el Rin Yin forma el shenshui, y al Rin Yang le llegan todos los qi de los
rganos, que al estimular el agua producen sustancias en la sangre para nutrir todos los
territorios.
El qi del Hgado forma en el shenshui los hepatocitos, las clulas musculares.
El qi de Pulmn forma en el shenshui las clulas epiteliales, la piel permanece bien nutrida.
El qi de Bazo-pncreas forma en el shenshui los adipocitos, las clulas del tejido
conjuntivo, y mantiene un buen metabolismo del hierro o del magnesio.
El qi de Rin forma en el shenshui los osteocitos.
Es decir, fruto de la interactuacin entre los qi de los rganos con el agua, surge una
sustancia que nutre los tejidos, por eso los rganos gobiernan los tejidos y las vsceras no.
LA ESENCIA JING
Es el elemento material bsico, desde el que se desarrolla y mantiene el organismo. Desde
un punto de vista occidental seran los genes o las clulas madre. Se trata de una sustancia
lquida, de la que podemos extraer por transformacin cualquier otra sustancia del
organismo, debido a su origen anterior.

Es la materia prima del cuerpo humano, capaz de generar nueva vida. Unidad
elemental indivisible en unidades inferiores, encargada del mantenimiento de la vida. Es
una sustancia de caractersticas yin, por su potencial y carcter material.
Igual que los lquidos yinye, las esencias jing, son slo de produccin orgnica, las
vsceras fu no intervienen. Por tanto, cada uno de los cinco rganos produce su esencia, el
Hgado la bilis, el Corazn la sangre, el Bazo la insulina y los jugos pancreticos, el
Pulmn el mucus, y el Pericardio la linfa.
El Rin en lugar de esencia tiene o produce el shuigu, el semen. El gushi, la mdula sea,
es la densificacin del semen.
Durante el acto sexual, en el varn se produce un importante gasto energtico, pues se
consume este shuigu, una sustancia muy elaborada, adems el proceso de ereccin es muy
costoso energticamente, por el contrario, para la mujer no existe este gasto, pues no posee
shuigu.
Se forman a partir del shenshui, como los lquidos orgnicos, que se van densificando,
hasta formar las esencias.
Cielo Anterior: el origen del ser humano, procede de la unin de la energa masculina y
femenina, dando origen a la esencia del cielo anterior, a partir de la cual se origina el
organismo vivo. As esta esencia ancestral u original es capaz de producir vida.
Esta esencia se almacena en el Rin, y ser la encargada de mantener la funcin vital del
cuerpo, sufriendo un consumo continuo, que rige el ciclo de la vida. Nutre y estimula
permanentemente la actividad funcional de los zang-fu.
Estimula la gnesis de la esencia de cielo posterior, pues supone la base para la extraccin
dela misma. Ambas mantienen una relacin de interdependencia.
Cielo Posterior: la esencia del cielo posterior, consiste en la transformacin de los
nutrientes de la dieta. Esta esencia es utilizada para alimentar la esencia del cielo anterior,
retrasando su desgaste continuo.
Por tanto, la esencia del cielo posterior esta directamente influenciada por la calidad de
nuestra dieta, pero tambin esta influenciada por nuestra calidad de vida en general.
Permite mantener la actividad y facilitar el desarrollo del organismo, nutriendo de forma
continua a los zang-fu.
Origen, dinmica y funciones de Jing: la esencia del cielo anterior es heredada de
nuestros progenitores, y es reconstituida constantemente por la esencia del cielo posterior.
La esencia se almacena en el Rin, donde durante el crecimiento, la esencia original se
encargar de la nutricin y desarrollo del organismo. De esta esencia almacenada en el
Rin se forma el Zhongqi, Jingqi o qi original, encargado de la nutricin de todos los
tejidos del cuerpo, a travs de los meridianos maravillosos, curiosos o extraordinarios.
La esencia constituye el sustrato material yin del Rin, mientras que el Zhongqi
constituye el sustrato energtico yang.
A partir de la esencia del Rin, se extrae la mdula sea, mdula espinal y el cerebro (Las
Mdulas).
El Rin rige la maduracin sexual, la reproduccin, y con su declive marcar el camino
del envejecimiento.
El ser humano tiene tres mandatos: la superviviencia, la reproduccin y el conocimiento.
Cuando peligra la supervivencia toda la energa se emplea en ello, y va toda al suelo. Una

vez garantizada la supervivencia, se destina energa a la reproduccin, y una vez cumplidos

el resto de mandatos, el resto de la energa se emplea en el conocimiento.
Por ello en las relaciones sexuales el hombre ahorra el jing, lo recicla, mientras que la
mujer armoniza el shen, se trata de sustancias elaboradas, que suponen un importante gasto
para el cuerpo.
En la supervivencia se gasta energa al extraer el shenshui de la sangre del Corazn en el
Rin, para ahorrar en este gasto, es importante mejorar la respiracin, pues al mejorar
sta, aumenta el yin del Pulmn, haciendo que la sangre sea ms fluida y facilitando el
filtrado del Rin, es decir, que haya nieve en las montaas. Por ello cuando un fumador
deja de fumar se encuentra ms activo, es ms promiscuo y las erecciones son ms fuertes.
EL ESPRITU SHEN
El Shen es la energa ms elaborada del cuerpo, una energa que gastamos y que produce un
gran gasto de energa qi.
Cuando el qi y materia de los rganos llegan al Rin Yang, se unen al zhongqi y forman
jingshen, la esencia y el espritu. Desde el Rin Yang, Renmai asciende la esencia de los
rganos y el zhongqi, es decir, el jingshen; mientras que Dumai asciende la esencia de las
vsceras y el zhongqi, es decir, el jingshen.
El jingshen constituye la personalidad del individuo, que se compone de un factor
invariable, ancestral, heredado, el denominado zhongqi, y un factor variable que depende
del qi, y segn predomine uno u otro as se comportar dicho individuo.
Este jingshen o personalidad esencial del individuo, reacciona con el qi especfico de cada
rgano produciendo la energa shenqi, muy elaborada, un tipo por cada rgano, es decir,
sientan, shenyi, shenpo, shenzi y shenhoun:
Jingshen + qigan = shenhoun, es el alma del Hgado, el alma del general, el alma del
guerrero. Personalidad imaginativa, audaz, el estratega, muy competitivo, es el alma
vegetativa, es el poder del deseo, el crecimiento.
Jingshen + qixin = shentan, es el espritu del emperador, el alma del emperador, el alma
mxima, lo que viene despus de la muerte, lo que vuelve al uno, es el conocimiento, la
palabra, la conciencia universal, lo que nunca muere.
Jingshen + qipi = shenyi, es el espritu del juez, la aplicacin del conocimiento a la
prctica.
La idea surge del Hgado, el conocimiento es el Corazn, y la aplicacin prctica del
conocimiento es el Bazo-pncreas, Madera, Fuego y Tierra.
Jingshen + qifei = shenpo, es el atributo del poeta, el alma del poeta, el alma
existencialista, el desprendimiento del materialismo, el alma sensitiva.
Fumamos porque estamos en una sociedad competitiva que potencia al Hgado, el tabaco al
moxar el Pulmn, ayuda a controlar el estrs.
Jingshen + qishen = shenzi, es el alma de la policia, del cobrador de impuestos, la
voluntad. Los celos son Rin, pues son el miedo a perder algo.
Estos shen nos dotan de los atributos de la personalidad, de la forma de comportamiento, de
la manera de reaccin emocional. Todos los shen se renen en Pericardio, quien determina

el comportamiento del individuo, segn las circunstancias, y manifiesta el predominio de

uno de ellos, el ms fuerte.
Se trata de la expresin vital de todo el organismo, es el conjunto de las actividades
mentales. Representa la globalidad de los tejidos, formada a partir de la expresin de cada
uno de ellos.
Necesita de un sustento material para poder llevar acabo sus funciones, este sustento es
proporcionado por la sangre y la esencia. Es formado por la esencia del cielo anterior, y
mantenido a posteriori por la esencia del cielo posterior.
Dirige las actividades mentales, percibe las sensaciones del exterior a travs de los rganos
de los sentidos, y lleva acabo la actividad motriz. Expresa el funcionamiento global de los
zang-fu.
No esta gobernado por el cerebro, sino por el Corazn. La alteracin de su sustento
material, implica una alteracin de su funcionamiento.
En el acto sexual la mujer gasta mucho shen, esta sustancia es mucho ms elaborada que el
qi o el shuigu, por lo que el gasto energtico sera mayor para la mujer, pero este gasto
puede bloquearse, evitando que la mujer gaste en el acto sexual. Esta participacin del shen
en el acto sexual por parte de la mujer, hace que las afecciones emocionales tengan ms
repercusin en la sexualidad de la mujer que en el hombre.