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Paulo
escreve aos filipenses: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana... (Fp 2.5-7). Partindo desse texto, alguns telogos
da Alemanha (a partir de 1860-1880) e da Inglaterra (a partir de 1890-1910) passaram a
defender uma idia de encarnao que jamais fora defendida na histria da igreja. Essa nova
idia foi chamada "teoria da kenosis", e a posio geral representada por ela foi chamada
"teologia kentica". A teoria dakenosis defende que Cristo abriu mo de alguns atributos
divinos enquanto estava sobre a terra como homem. (A palavra kenosis tomada do verbo
grego keno, cujo significado geral "esvaziar", sendo traduzida por "esvaziou-se" em Fp 2.7.)
De acordo com a teoria, Cristo "esvaziou-se" de alguns atributos divinos, tais como a
oniscincia, onipresena e onipotncia, enquanto estava sobre a terra como homem. Isso era
visto como uma autolimitao voluntria da parte de Cristo, feita para cumprir sua obra de
redeno.
Mas ser que Filipenses 2.7 ensina que Cristo esvaziou-se de alguns de seus atributos divinos?
E ser que o restante do Novo Testamento confirma isso? A evidncia das Escrituras aponta
para uma resposta negativa para as duas perguntas. Primeiro precisamos entender que
nenhum mestre reconhecido dos primeiros 1800 anos da histria da igreja, incluindo os que
falavam grego desde o nascimento, pensava que "esvaziou-se" em Filipenses 2.7 significava
que o Filho de Deus abandonara alguns atributos divinos. Em segundo lugar, precisamos
reconhecer que o texto no diz que Cristo "esvaziou-se de alguns poderes" ou "esvaziou-se de
atributos divinos" ou algo parecido. Em terceiro lugar, o texto descreve o que Jesus fez nesse
"esvaziamento": ele no o fez deixando algum de seus atributos, mas, antes, "assumindo a
forma de servo", ou seja, passando a viver como homem, e "tomando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tomando-se obediente
at morte e morte de cruz" (Fp 2.8).
Assim, o prprio contexto interpreta esse "esvaziar-se" como equivalente de "humilhar-se" e
assumir condio e posio inferior. Assim, a NIV, em vez de traduzir a frase "a si mesmo se
esvaziou", traduz: "mas se tornou nada" (Fp 2.7 NIv). Nesse contexto, o esvaziamento inclui
mudana de funo e condio, no de atributos essenciais.
Um quarto motivo para essa interpretao encontra-se no propsito de Paulo nesse contexto.
Seu propsito convencer os filipenses: "Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por
humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo" (Fp 2.3). Ele continua:
"No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos
outros" (Fp 2.4). Para convenc-los a ser humildes e a colocar os interesses dos outros em
primeiro lugar, ele ento levanta o exemplo de Cristo: "Tende em vs o mesmo sentimento
que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo..."
(Fp 2.5-7). Agora, ao levantar Cristo como exemplo, ele quer que os filipenses imitem Cristo.
Mas com certeza ele no est pedindo que os cristos filipenses "abandonem" ou "coloquem
de lado" algum de seus atributos ou habilidades essenciais! Ele no lhes est pedindo que