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RESUMEN DE LA MONOGRAFA
El problema fundamental que aborda esta investigacin se expresa
as: Cul es el aporte que hace Eugen Drewermann desde su recurso
al psicoanlisis junguiano respecto de la autocomprensin del hom
bre como imagen divina?
As formulado, requiere la articulacin de los temas propios
de una antropologa teolgica a partir de su obra, que configuran el
objetivo a cumplir: presentar sistemticamente los lineamientos de
una antropologa teolgica en la obra de Drewermann.
La investigacin seala los fundamentos desde los cuales l re
flexiona: (1) la exgesis psicoanaltica del relato de la cada (Gn 3,1-7) y
del correlativo homicidio primigenio (Gn 4,3-16); (2) los principios te
ricos del psicoanlisis junguiano; y (3) la filosofa existencial de Sren
Kierkegaard, como mediaciones hermenuticas.
Aclarados los fundamentos, la investigacin presenta la elabo
racin de estos materiales en la obra Psicoanlisis y teologa moral,
Vol. I: Angustia y culpa, en la que Drewermann exhibe la madurez
alcanzada en su prctica clnica, en su experiencia pastoral y en su
reflexin teolgica.
Por ltimo, y dada la necesaria prudencia con que han de aco
gerse tales resultados, la investigacin analiza los comentarios de dos
autores que han calibrado los aportes de Drewermann para una antro
pologa teolgica especial: Franois Varone y Karl-Heinz Menke.
Contenido
primera parte: fundamentos tericos en la construccin de
una antropologa teolgica especial segn eugen drewermann
Captulo 1
Eugen Drewermann y la teologa yahvista de la cada
1. El pecado original como ruptura en la relacin armoniosa
entre Dios y el hombre
2. Consecuencias del pecado como prdida de la unidad:
la angustia como condicin de la existencia
Captulo 2
C. G. Jung y la psicologa profunda
1. De la libido sexual a las manifestaciones transpersonales de la
psique: el descubrimiento de lo inconsciente colectivo
2. El desarrollo de la personalidad como proceso de individuacin
Captulo 3
Fenomenologa de la experiencia religiosa
en Temor y temblor de Kierkegaard
1. El problema de la pseudonimia en Kierkegaard:
la doctrina de los tres estadios
2. La dialctica de la fe: el nico ante Dios
Conclusin de la primera parte
Captulo 4
La teologa frente a lo inconsciente: angustia y culpa
en Eugen Drewermann
1. La condicin angustiada de la existencia como consecuencia
de la dialctica entre la libertad y el pecado
2. Tipologa de la angustia neurtica
Captulo 5
Francois Varone: la salvacin en su desarrollo histrico
1. Teologa de la gracia al servicio de una antropologa cristiana
2. La sabidura divina, comprometida con el devenir humano
Captulo 6
Karl-Heinz Menke: el cristianismo como
realizacin histrica de la accin de Dios
1. La cuestin acerca de la esencia del cristianismo
2. La cuestin acerca de lo que es distintivamente cristiano
Conclusin de la segunda parte
conclusin general: esbozo de una antropologa cristiana
a partir de la reconciliacin entre el psicoanlisis y la
teologa de la gracia
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Extracto
Captulo 4
La teologa frente a lo inconsciente:
angustia y culpa en Eugen Drewermann
1. La condicin angustiada de la existencia
como consecuencia de la dialctica
entre la libertad y el pecado
Jung elabor un complejo modelo de la psique, y concibi un camino
para la cura de sus alteraciones al ritmo de la experiencia clnica.
Kierkegaard desentra el sentido de la individualidad para el
curso de una vida humana, e invit a una reflexin sincera sobre la
situacin del hombre en el mundo. Eugen Drewermann es heredero,
en puntos significativos, del talante espiritual de estos dos clsicos,
y en todo caso ha sabido sacar consecuencias de aquellas intuiciones
fundamentales. Adems, ha aportado desarrollos originales.
Tales desarrollos an estn en construccin y puesta a punto,
mediante el insustituible control de la clnica y el acompaamiento
espiritual.1 ste es, justamente, el ncleo doctrinal que aqu se des
taca. Ante todo, para Drewermann, el sentido teleolgico de la neu
rosis viene expresado en los intentos de curacin realizados por la
La preocupacin del autor dice as: ...tendremos que hablar de las relaciones de la
psicoterapia y la cura de almas, a fin de eliminar la diferencia fctica, la concurrencia
absurda de los empeos teolgicos y psicolgicos por las almas, mediante una evo
cacin, o bien una meditacin sobre la originaria unidad religiosa y psicolgica de
ambas... (Drewermann, Psicoanlisis y teologa moral I, 10).
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Ver a Beier, A Violent God Image: Sin as a neurosis before God (51-55). Sin as
despair is a mis-relation to God as the source of ones existence and then to oneself
(114-119).
Because the manner in which the archetypes approach the ego of the human person
depends very much on the manner in which the ego feels firmly grounded or not visa-vis another person []. And beyond all the images it is important to believe in a
person who lives in all the images and yet, in order to integrate this images, must be
more than all the images. (Beier, A Violent God Image, 270).
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todo esto, con el fin de que el hombre recoja esa parte separada de su
alma esa alma parcial, ya que el complejo vive autnomamente
y se convierta en persona integral.
Todas las energas, cualidades y tendencias de la personalidad
han de actuarse en esa vivencia y experimentacin, han de desarro
llarse e integrarse de manera plenamente consciente. Y entonces el
hombre ser lo que por naturaleza tiene que ser. Tal es el camino del
desarrollo de la personalidad, a saber, que la psique llegue al pleno
conocimiento y actuacin de sus propios dones.5
Al complejo autnomo hay que conducirlo hacia ese estado
liminal o de suspensin, sacndolo de la noche del inconsciente,
para introducirlo en la luz de la conciencia. En el estadio intermedio,
el hombre siente la pulsacin de la vida. Y si supera la angustia y
la estampida inicial, entonces puede pasar revista ms quedamente
con la mirada de su alma a las posibilidades que la vida le ofrece,
y tomar una decisin con perfecta serenidad.
Este es el punto de partida para el anlisis de Drewermann.
Sin embargo, l tiene en cuenta que el humano es un ser relacional
por naturaleza. Y en toda relacin siempre media una tensin inicial,
una crisis que psicolgicamente se elabora tambin como culpa. As,
comenta, los mitos de las diferentes culturas cantan recurrentemente
la tragedia de la existencia en general, la verdad fundamental de que
toda vida humana est insolublemente cada en la culpa y tiene que
pagar su precio con sufrimientos, desdicha y el fracaso de toda su
buena voluntad.6
En este punto ya es posible indicar que esta experiencia de
culpa fundamental manifiesta incapacidad o limitacin para la exis
tencia autntica. Ahora bien, qu puede significar la afirmacin de
la autenticidad si bsicamente es un proceso de llegar a ser? Y
un proceso que no tiene rumbo predeterminado ni meta definitiva?
Aqu solo queda reconocer en caso de sentir el escozor de la radical
Ibid., 51.
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Ibid., 112.
Ibid., 114.
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Vera a Beier, A Violent God Image: Fear, Evil, and the Origins of a Violent God
Image, 23-130.
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Ibid., 117.
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Ibid., 118.
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Ibid., 119.
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porque antes de la cada el hombre era un animal ms, sin voz, sin
reflexin.
Nuevamente con Kierkegaard (El concepto de la angustia,
La enfermedad mortal), Drewermann cree que el relato bblico des
cribe la aparicin de la angustia16: el ser humano descubre lo que
es la tentacin, que es en primer lugar tentacin de transgresin,
aunque desde luego no sepa de sus consecuencias. Esta tentacin de
desobediencia trae por primera vez el temblor producido por la toma
de conciencia, de ser capaz de rebelin, de eleccin.
Sin embago, la mtica prohibicin inclua tambin la prohi
bicin de tentacin, de toma de conciencia, de eleccin (en cada
acto de concienciacin habla la serpiente, smbolo de sabidura y
astucia, como Prometeo). Esta es la verdadera causa de la angustia:
el descubrimiento de la propia capacidad de rebelin, de exploracin
por simple curiosidad, si se quiere, desde luego y nuevamente sin
que se piense siquiera en las consecuencias.
Este temor, producido por la sbita y todava precaria toma de
conciencia, se torna insoportable. El demonio es as un demonio in
terior, y contra l se invoca el auxilio divino porque se descubre que
aqul es superior al mandato de no debes. En su desesperacin, la
mujer hace tal nfasis en el mandato divino, pero no con absoluta
certeza, que manifestara tambin calma; su exageracin manifiesta
precisamente la terrible duda o la suspensin momentnea de aquel
mandato tras el descubrimiento de algo diferente: la condicin hu
mana que supera la mera supervivencia a travs del conocimiento y
la transformacin del mundo por medio del trabajo.
Aparece as la actividad propiamente humana con una elabo
racin mtica ambigua, ya sea como producto de un justo castigo o
como justa liberacin, como comenzar a hacerse plenamente humano
tras el abandono de un paraso en el que la permanencia estaba sujeta
a la inconsciencia, a la simple vida vegetativa. Sin embargo, ya en
tonces todo lo destinado a la proteccin del hombre y a su bien apa
rece en el campo de la angustia, como carga insoportable. Dios mis
mo no parece ya ser el origen, la fuente de la vida de la plenitud de
Ver a Beier, A Violent God Image: Shame, the Threat of Death, and the Punishments
of God in Light of Five Basic Paleoanthropological Forms of Anxiety, 82-87.
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Ibid., 119.
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Ibid., 121.
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Ibid., 122.
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Ibid., 123.
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Ibid., 124.
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Ibid.
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Ibid., 125.
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Ibid., 127.
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Ibid., 129.
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Ibid., 132.
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Ibid., 134.
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Ibid., 137.
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Diagrama 3. Cuatro
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Ibid., 142.
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sin llegar jams a la altura, porque junto a l hay otro que se las arregla
mejor y por cuya mera presencia tiene que sentirse anulado. Los hombres
que en principio carecen de razn de ser, tienen que eliminarse en una
concurrencia mortal.35
35
Ibid., 143.
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2.2 Histeria
El caso de la desesperacin de la posibilidad es la histeria: el deseo
impulsivo de evitar toda coaccin, las limitaciones de la realidad,
con sus condiciones y obligaciones. El histrico busca desconectarse
de lo necesario, en una fuga fantasiosa y enajenada, y construir la
indeterminacin deseada para asegurar su libertad en la esfera de la
pura posibilidad.
Mientras que el neurtico coaccionado solo conoce la gra
vedad de la vida y huye de la posibilidad, el histrico elabora su
angustia en forma de comedia, en la que su papel, desde luego, no
est definido. En el fondo, tambin la histeria es necesidad de apro
bacin, del afecto ajeno que hace posible el amor propio, pues el
histrico vive en funcin de la representacin. Tal es precisamente
la razn de que el histrico, el desesperado de la posibilidad, sea en
realidad mero esclavo de la imaginacin de su libertad ilimitada.38
Encontramos una buena figura en el seductor kierkegaardiano
de O lo uno o lo otro: el nmada del amor, que acaba siempre
frustrado, en su eterna huida del compromiso, porque paradjica
mente el amor mismo es el compromiso del que ms huye, pero est
dispuesto siempre a encontrar la felicidad en la prxima esquina. A
l habra que decir, con Drewermann:
No busques en el otro a un sustituto de Dios; no encontrars a tu pr
jimo hasta que hayas encontrado en ti, desde Dios, una solidez absoluta;
solo cuando te hayas encontrado en Dios podrs dejar vivir al otro como
hombre junto a ti, sin abrumarlo con expectativas absolutas y sin ence
rrarte en tus propios desengaos.39
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Ibid., 148.
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Ibid., 153.
Ibid., 155.
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Ibid., 158.
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Ibid., 159.
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Ibid., 160.
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Ibid.
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Ibid., 163.
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Ibid., 164.
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Bibliografa
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Drewermann, Eugen. Psicoanlisis y teologa moral. I. Angustia y
culpa. Bilbao: Descle de Brouwer, 1996.
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Hostie, Raymond. Del mito a la religin. En la psicologa analtica
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Jacobi, Jolande. La psicologa de Jung. Madrid: Espasa-Calpe, 1976.
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1970.
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_____. Esttica y tica en la formacin de la personalidad. Buenos
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