Professional Documents
Culture Documents
20155528C
20140380E
20140518G
20155503K
20151016H
Profesor
INDICE
1.
INTRODUCCIN.................................................................................................... 2
2.
OBJETIVOS........................................................................................................... 3
3.
4.
CONCEPTOS GENERALES..................................................................................... 5
5.
4.1.
QU ES EL EXISTENCIALISMO?.....................................................................5
4.2.
4.3.
4.4.
5.1.1.
5.2.
SOREN KIERKEGAARD........................................................................... 10
5.2.1.
CARACTERISTICAS.................................................................................15
5.2.2.
5.2.3.
5.3.
5.3.1.
5.4.
MARTIN HEIDEGGER............................................................................... 22
EXISTENCIALISMO CONTEMPORANEO..........................................................33
6.
CRITICAS AL EXISTENCIALISMO..........................................................................34
7.
CONCLUSIONES.................................................................................................. 35
8.
BIBLIOGRAFA..................................................................................................... 37
1. INTRODUCCIN
El existencialismo es un modo de filosofar que pueden conducir a los que la adoptan a una
conviccin diferente sobre el mundo y la vida del hombre en l. Es la filosofa de la existencia,
de la naturaleza de la existencia humana, su valor y su significado. Dado que las preguntas
acerca de la existencia tienen muy poco inters cuando se est muerto, el existencialismo es
realmente la filosofa que estudia lo que es estar vivo.
No se define tanto por una respuesta unificada a la pregunta: qu significa estar vivo?, sino a la
forma en la que se rechaza respuestas tradicionales a preguntas sobre el sentido y el valor de
la vida humana. Se insiste en que tales preguntas son reales, y que la falta de una respuesta
real, es verdaderamente un problema. Los existencialistas, tanto testa y ateos, rechazan no
slo los sistemas religiosos tradicionales que intentan proporcionar sistemticamente
respuestas fciles, sino tambin la posibilidad de cualquier respuesta definitiva.
El existencialismo es principalmente una filosofa europea que se origin antes del siglo XX,
pero se hizo popular despus de la Segunda Guerra Mundial (1939 - 45). Durante el siglo 18 se
dio ms importancia a la razn y la naturaleza. La objetividad se destac mucho, y llev a
desarrollos industriales y tecnolgicos, por lo que a la ciencia se le dio mayor importancia.
Desde el punto de vista cientfico, el hombre tambin era considerado como un objeto, y en ese
contexto se convirti en un esclavo de las mquinas, dentro del desarrollo de una sociedad
industrial. Frente a esta situacin, el existencialismo surgi como una protesta contra la
sociedad que afirm la supremaca de la individualidad del hombre.
La filosofa existencialista no es una creacin de un solo filsofo. Los escritos existencialistas
estn dispersos en las obras de muchos filsofos, los ms importantes de los cuales son:
Friedrich Nietzsche, Kierkegaard, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Karl
Jaspers, Abbagnamo, Bardyaev y Albert Camus, entre otros.
2. OBJETIVOS
a ser cada vez ms cientfica. Las preguntas sobre el sentido de la vida y la salud del alma
dieron paso a cuestiones ms tcnicas, bien alejados de las preocupaciones de la vida
cotidiana. Incluso la tica se convirti en una disciplina estrecha que separaba el bien del mal,
en lugar de determinar lo que hace a una vida exitosa.
Fue cuando la filosofa del existencialismo irrumpi en la escena, y por qu el existencialismo
fue visto como una desviacin tan radical de la filosofa? Pensamos que en muchos aspectos el
existencialismo representa un retorno a las races de la filosofa, un retorno a la preocupacin
de los antiguos por vivir bien e incluso a su preocupacin por la salud del alma. Aunque la
mayora de los existencialistas no aceptara la existencia de un alma, como lo dio Platn da en
sus momentos ms espirituales, estaban ciertamente preocupados por la salud de todas
aquellas cosas que tradicionalmente se asocian con el alma, como la voluntad, vitalidad, la
alegra y la fuerza mental.
4. CONCEPTOS GENERALES
4.1.
QU ES EL EXISTENCIALISMO?
4.2.
El Existencialismo es propiamente una filosofa, puesto que surgi debido a las interrogantes
que se planteaba el hombre, dichas interrogantes se intensificaron por los desastres y
decadencias que dej el paso de las dos guerras mundiales en la historia del hombre, las
cuales llevaron al hombre a preguntarse sobre la justicia, el bienestar social, dudas sobre los
supuestos beneficios que traa la ciencia, la vida, etc.
4.3.
frustracin la descubren.
El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus
ideas.
Critica a la cultura cientfica, el hombre converta en instrumentos de dominio y
4.4.
no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas
como una ms de ellas (facticidad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de
obrar libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica.
LA ANGUSTIA: La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un
horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna
garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante".
LA NAUSEA: La nusea (Sartre) surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y
de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del
mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s
misma producto de la mala fe: un autoengao.
LA VERGENZA: La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que
existen otros para-s distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (ens), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera,
anulando mi libertad de ser.
SUBJETIVIDAD: La experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son
factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por
parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del
observador indiferente, objetivo.
TEMOR: Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene
miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin
general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada
individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido.
MUERTE: Este es el contexto ltimo de todas las acciones humanas y una importante
fuente de lo absurdo de la vida.
5.1.
Su principal finalidad es buscar que el hombre se encuentre con su ser espiritual. La base de la
felicidad se alcanza al lado de Dios
Seguir siendo devotos y nunca irnos por el mal camino. El hombre debe evitar todo tipo de
tentacin para llegar a estar al lado de Dios. Vivir de acuerdo a todo lo que la iglesia nos diga
pues es el nico camino para encontrar un paraso
Vivir una sociedad donde existan valores y leyes que estimulen nuestro buen comportamiento.
El hombre al saberse libre va a sentir angustia pues siempre va estar en la incgnita de cul es
la mejor decisin para vivir mejor
Dios es la base primordial de todo es la causa por la que vivimos y existimos. La preocupacin
existencial es si logramos ser suficientemente bueno para llegar a Dios. Llevar una vida
diariamente dirigida por la fe y la espiritualidad
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard
(1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en
la historia de la filosofa.
La propuesta del existencialismo cristiano, en oposicin a la dialctica hegeliana, presenta el
desarrollo del Ser por medio de una dialctica cualitativa, proceso en el cual, por medio de
saltos cualitativos, el Ser se manifiesta en diferentes grados de realidad contrapuestos entre s.
Dios es la base primordial de todo es la causa por la que vivimos y existimos. La preocupacin
existencial es si logramos ser suficientemente bueno para llegar a Dios. Llevar una vida
diariamente dirigida por la fe y la espiritualidad
3) Su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo para
todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia
vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que
pueda vivir o morir.
La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o
criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En contra
de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva
de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base
objetiva o racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es
el individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una
contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad.
Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es
una especie de ciencia exacta y pura.
Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la
existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se
convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos
crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas
universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma
subjetiva.
Un tema que advierte en la filosofa de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empeo por
reflexionar sobre lo concreto de la existencia humana es la distincin o caracterizacin que
hace de los tres estadios de la existencia.
5.2.
existencialismo ateo (p.ej.: La nusea (1938) y las historias cortas de su coleccin de 1939 El
muro).
Albert Camus con El mito de Ssifo y Simone de Beauvoir escribieron desde una perspectiva
existencialista atea igualmente.
5.2.1. CARACTERISTICAS
libre
Buscar la libertad para lograr la felicidad y la esencia
El hombre debe alejarse de todo lo que lo reprime como persona: la iglesia, la reglas,
reprimindose
En esta relacin solo existe una preocupacin y es la angustia por la muerte.
Como nos somos inmortales debemos vivir al mximo el tiempo que tenemos de vida
5. Atesmo y valores
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como
se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la
existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo: El existencialismo es humanismo.
Pensamiento: En una primera etapa desarrollo una filosofa existencialista con sus obras: ser
y nada ,
Modernes se convirti en uno de los principales tericos de la izquierda en una segunda etapa
se adscrito al marxismo, cuyo pensamiento expreso en la crtica de la razn dialectico(1960).
Aunque l siempre considero esta obra como una continuacin de El ser y la nada.
El anlisis de la conducta humana, basado en la filosofa de Heidegger, le lleva a descubr en el
ser humano la posibilidad que este tiene frente a los dems seres, de contestar con un no, es
decir le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar: La interrogacin nos
descubre un nuevo componente de lo real ,la negatividad
El ser humano se caracteriz por 3 tendencias:
1-Tendencia a la nada
2-Tendencia al otro
3-Tendencia al ser
Dos tipos de realidades:
EN-SI: El ser humano siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello existe
Para-SI: El ser humano, en cuanto son conscientes de su propio ser
EL PERIODO MARXISTA
En el periodo Marxista no se basa en una concepcin general del hombre, sino ms bien de
una visin histrica y social. Propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y
en ese sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior ,plenamente
emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos ,es decir, perfeccionado
espiritual ,moral ,fsico y estticamente. El hombre es el resultado de la sociedad en que vive
5.2.3. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1990)
Naci
en
Rocken,
Alemania,
el
15
considerado
de
uno
octubre
de
de
los
1990,
pensadores
El elemento comn a sus valores morales es una sospecha pesimista hacia la situacin
humana en su conjunto, una condena del ser humano y de su situacin; En su moral se ponen
en evidencia las caractersticas que sirven para facilitar la existencia de los que sufren: he aqu
que se exaltan la compasin, la mano generosa y dispuesta a ayudar.
MUERTE DE DIOS
El anuncio de la muerte de Dios, el ncleo de la reflexin de Nietzsche, indica el progresivo
declive en la cultura del hombre moderno de todas aquellas filosofas.
El superhombre es aquel que:
1. Acepta la muerte de Dios
2. Conduce su existencia con espritu dionisaco.
3. Supera la angustia del curso del tiempo vivido una vida bajo la enseanza del eterno
retorno.
4. Se sita frente al mundo en una actitud de voluntad de poder, es decir, no se deja
determinar por objetividad alguna, sino que asigna a los objetos el significado que ms
le agrada.
VITALISMO
El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad mediante
mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta realidad,
o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la
experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas
Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su
naturaleza. En consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener
que referirse a ningn valor preexistente.
5.3.
l mismo un ser, pero un ser especial, privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y este
ser especial es denominado por Heidegger como Dasein.
En la filosofa alemana, el trmino Dasein (expresin que se puede traducir literalmente como
ser ah) significa existencia como concepto contrapuesto al de esencia (en alemn
Wassein). Para Heidegger el Dasein es el existente humano. Nunca le llama Heidegger yo o
sujeto, porque rechaza todo trmino psicolgico al querer situarse en el plano ontolgico.
Slo en algunas obras posteriores llamar al Dasein el hombre o el existente.
Heidegger distingue entre el Dasein (el ser ah, que es el existente humano) y los Seiende o
entes. El primero no es un ser ms, porque tiene la capacidad de comprender su propio ser y el
ser de los entes Y este ser ah es tambin el lugar donde los seres que son simplemente
seres se muestran.
En todo caso, Heidegger distingue entre el ser (que describe como lo que est ms all de todo
ente pero, a su vez, lo ms cercano) y el ente (que es lo que manifiesta el ser, lo que tiene ser).
La pregunta que se hace Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Pero para ello hay
que analizar al ente que es capaz de preguntarse por el ser: el Dasein. En la comprensin
ontolgica del Dasein espera Heidegger encontrar el sentido y la realidad del ser. Pero, hasta
ahora, todas las ontologas, todos los estudios sobre el ser, parten de alguna idea preconcebida
del ser que, en realidad, lo recubre y oculta. Por tanto, conviene superar todas las ontologas
anteriores. En todo caso, se puede conocer el ente, pero no el ser. El ser es la casa donde
habita el Dasein. La aparicin del ser siempre es el ente. Pero es a travs del ente como
podemos hacer presente al ser.
La pretensin de Heidegger ser, por tanto, la descripcin fenomenolgica del ser ah. En
qu consiste el ser del Dasein?: en existir. Pero existir no significa lo mismo que en la
metafsica tradicional (a saber, el acto primero del ser), sino un ser que es capaz de realizarse
eligiendo entre posibilidades. Y, adems, es capaz de comprenderse a s mismo, porque
comprenderse significa, para el filsofo alemn, tomar conciencia de sus posibilidades en el
mundo para realizarse como existente. No se trata de un ejercicio intelectual, sino afectivo, en
el que el existente capta las posibilidades que le ofrecen las cosas a las que est abierto. De
esta manera, el ser del Dasein, su existencia, consiste en un poder ser (Sein knnen). La
existencia del Dasein, y justo por esto existe y no es, consiste en poder determinarse a s
mismo, ser capaz de realizar el propio ser, en ser responsable de s pudiendo elegir entre
posibilidades.
El Dasein est arrojado al mundo. Pero este mundo al que est arrojado, es un mundo de
posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es proyectarse hacia
adelante, pues es un ser inacabado (frente a los entes, que son lo ya acabados). As, el
Dasein es proyecto de ser. Y esto, a su vez, slo es posible porque el existente es suyo, lo
que le convierte en su propia posibilidad. Por eso es responsable de s y debe elegir entre las
posibilidades para elegirse a s mismo, para elegir su modo de existencia. Todo esto es clave
para comprender el Dasein. Esta comprensin (Verstehen) es el fundamento de la
hermenutica de Heidegger, que pretende interpretar al mismo Dasein y, desde l, encontrar el
sentido de las cosas. Cuando las cosas son comprendidas desde el Dasein, entonces tienen
sentido, pues slo el Dasein es el que puede dar sentido a las cosas.
La filosofa ser entendida por Heidegger como interpretacin del Dasein. Y precisamente sta
es la tarea que se propone realizar a lo largo de las pginas de Ser y Tiempo: la de llegar a
describir las principales estructuras del Dasein, a los que lamar existenciarios o existenciales.
Los existenciales son para el Dasein lo mismo que las categoras para los dems seres: las
estructuras esenciales de la existencia.
LOS EXITENCIARIOS DEL DASEIN
Una vez aclarado qu es el Dasein, procede Heidegger a describir cules son sus dimensiones
o existenciarios.
1. SER EN EL MUNDO
Ante todo, Heidegger describe al Dasein como un ser en el mundo (In der Welt sein). Con
ello quiere decir que es un existente concreto que habita con las cosas, aunque separado de
las cosas, siendo transcendente a ellas. Por tanto, aunque independiente de las cosas, no es
un ser aislado: vive en un mundo. Pero para entender esto de modo ms adecuado, conviene
aclarar qu entiende Heidegger por mundo. Mundo, para Heidegger, es la totalidad de los
entes. Pero el mundo en el que habita el Dasein es el mundo circundante (Umwelt), en el
que las cosas se definen por su relacin con el Dasein. El mundo no es algo en s, sino algo
para m, un instrumento. As, el Dasein acta sobre las cosas para utilizarlas, produciendo
sus propias obras. Ante las cosas con las que est, el Dasein tiene un sentimiento fundamental:
la preocupacin (besorgen) por las cosas en cuanto que le sirven o son tiles. Las cosas con
las que se encuentra en su mundo, por tanto, tienen un sentido prctico antes que terico, y se
le presentan como objetos tiles u objetos a mano (Zuhandenheit). Por consiguiente, el
mundo es, respecto del Dasein, la totalidad de los seres creados por el Dasein, los cuales
forman un entramado de significaciones y referencias al hombre. En consecuencia, el Dasein
da sentido al mundo. Y esto significa que el ente es puesto por el hombre, de modo que se
convierte en objeto para el sujeto humano. El Dasein no est en el mundo estticamente, sino
en relacin dinmica con l. Todo lo que hay en el mundo es un til para el hombre.
2. SER CON
El Dasein no existe slo en el mundo, sino con otros muchos Dasein. Pero, adems, se
encuentra con que est radicalmente abierto a ellos. Esta apertura (Erscholessenheit)
le permite comprenderlos. De modo que aparece as un segundo modo de ser: ser con (Mit
sein). Para el Dasein, ser es ser con otros. Ante ellos, el Dasein se pregunta quin es l, y se
comprende a s mismo como yo. Por eso, el mundo ser un co-mundo (Mitwelt). Ante los
otros, el sentimiento bsico no es el de preocupacin, como suceda con las cosas, sino el
de solicitud por ellos (Frsorgen). En esta solicitud por los otros se funda la actividad social.
Dicha solicitud por los otros significa que en ningn caso le pueden ser indiferentes al
Dasein. Puede llegar, por tanto, a tomarlos sobre s, a hacer de su existencia algo propio
siendo el uno para el otro o bien llegar a ser el uno contra el otro. Por eso, para Heidegger, el
individualismo, la indiferencia por los dems o el aislamiento no son fenmenos originarios,
sino deformaciones de esta estructura del Dasein orientada originalmente al otro.
3. ENCONTRARSE
Ante los otros Dasein con los que se est, adems de la solicitud o atencin al otro, surge otro
sentimiento: el de encontrarse (Befindlichkeit) de cierta manera entre los dems. Este
encontrarse de un modo o de otro, sentir cmo le va a uno, le revela su situacin en el mundo
porque le sita ah (Da). Su ser ah viene dado por este sentimiento.
4. SER PARA LA MUERTE
Lo propio del Dasein es proyectarse hacia adelante, porque es un ser inacabado. Por ello, no
podemos llegar a captar plenamente quin es hasta que no est acabado en su totalidad. Por
tanto, slo es posible captar la totalidad del existente humano desde el horizonte de la muerte.
Para Heidegger, la muerte es la posibilidad extrema del Dasein, siendo as que su ser ntegro
slo ser efectivo cuando acontezca la muerte. Pero, paradjicamente, al llegar la muerte,
perdemos el Dasein, se esfuma justo aquello que estbamos analizando. Pero esta dificultad,
afirma Heidegger, supone que se concibe la muerte como un suceso puntual que llegar algn
da. Sin embargo, para Heidegger la muerte no es algo an no llegado, sino algo inminente
que constituye una posibilidad siempre presente en el Dasein, la posibilidad segura. La muerte
es, por tanto, una posibilidad, un modo de ser siempre presente en el existente humano. Nada
ms nacer, el existente humano ya puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a la
estructura constitutiva de la existencia. La muerte es un modo de ser que el Dasein asume tan
pronto como es. En este sentido, el Dasein es un ser para la muerte (Sein zum Tode). De
esta manera, es posible captar el Dasein en su totalidad, lo cual slo ser posible si al
describirlo contamos con su posibilidad ms radical, con la posibilidad que le define, la que le
diferencia totalmente del resto de los entes: la muerte. Esta posibilidad es la ms definitoria,
porque no puede eludirla ni trascenderla ni evitarla de ninguna manera
5. EL CUIDADO (SORGE)
Constituye el existencial que unifica todos los anteriores, por lo que constituye el ser del
Dasein. El existente humano se manifiesta como cuidado: bien como cuidado y preocupacin
por las cosas (be-sorgen) o bien como solicitud y cuidado por los otros
existentes (fr-sorgen). El cuidado supone:
En definitiva, este existenciario revela, en ltima instancia, qu es el Dasein: aquel ser que se
anticipa a lo que puede ser mediante un proyecto, estando ya en un mundo, pero estando en l
como cado o arrojado junto con otros entes. El cuidado lleva al Dasein ante una doble
posibilidad:
Por tanto, estamos ante una doble posibilidad: la vida autntica o la vida inautntica.
LA TEMPORALIDAD DEL DASEIN
El existente humano, para Heidegger, es esencialmente temporal. La temporalidad es el
sentido ontolgico que tiene el cuidado. Y como el cuidado muestra lo que el Dasein es, la
temporalidad es su clave explicativa. As, para el Dasein, realizar su existencia es tejerse
temporalmente. El existente humano es tiempo, su estructura es temporal. Dados los diversos
En este tipo de vida tambin surgen un grupo de rasgos existenciales o existenciarios que
definen a quien vive as:
5.4.
EXISTENCIALISMO CONTEMPORANEO
6. CRITICAS AL EXISTENCIALISMO
Reproche al acento que los existencialistas ponen en el lado malo de la vida humana, se asocia
fealdad y pesimismo con existencialismo, se lo acusa de ser un naturalismo.
-
sus
actos.
La teora opuesta que son los cristianos dicen que la produccin precede a la existencia, es
decir que fue necesario una idea previa a la existencia (utilidad) esto es una visin tcnica. Esta
doctrina considera a Dios el que produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin en
donde el crea y sabe con precisin lo que crea. Eje cortapapel es asimilable al concepto en el
espritu industrial, porque es un objeto que se produce de cierta manera y que tiene una utilidad
definida, no puede suponer que un hombre produjera un cortapapel sin saber para qu va a
servir ese objeto.
Qu quiere decir que el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente?
El hombre es un proyecto que vive subjetivamente. Es decir que el hombre es un proyecto, que
el provenir no est determinado. El hombre empieza por existir, es decir que nada existe
previamente a este proyecto y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. No lo que
querr ser.
En
qu
dos
sentidos
se
dice
que
el
hombre
es
responsable
de
mismo?
7. CONCLUSIONES
En el existencialismo se dice que en naturaleza humana la existencia precede a
la esencia aunque para algunos sea un ataque a dogmas religiosos, los seres humanos
primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, slo existimos y mientras
vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas
abstractas, desde Dios hasta la existencia de una esencia humana.
El existencialismo es una filosofa prctica, nos invita claramente a dejar de lado las
cosas comunes y perseguir lo que realmente somos. No quedarnos en lo que todos
sabemos y todos hacemos, sino en hacer lo que yo quiero aceptando que algn da
morir, pero haciendo que eso no me impida vivir una existencia autntica eligindome
siempre a m mismo.
El Existencialismo gira entorno solo al ser humano, intentando resolver algunas
cuestiones de este.
El Existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al
hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino
individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado o de toda
circunstancia.
Heidegger realiz un anlisis de la existencia humana en su factibilidad muy en
consonancia con lo que todos los pensadores del siglo esperaban; despus del fracaso
de los grandes sistemas idealistas que haban pretendido explicarlo todo, el hombre se
encontraba sumido en la perplejidad, sin saber siquiera quin era y qu deba hacer.
Heidegger aunque siempre neg ser un pensador existencialista (y llevaba razn, pues
lo que l se propona era hacer ontologa), sin embargo, la analtica existencial del
Dasein est en la lnea de esa corriente filosfica.
La ltima propuesta de Heidegger, que puede calificarse de irracionalista (el ser no
puede ser conceptualizado; si acaso, se manifestar l mismo), ha influido
notablemente en otras corrientes posteriores: sobre todo, en el pensamiento
postmoderno. Se ha llegado a decir incluso que la postmodernidad depende sobre todo
de Heidegger: l fue quien declar acabada la Edad Moderna.
8. BIBLIOGRAFA
Pietro
Prini
Las
tres
edades
del
existencialismo.
https://digitum.um.es/jspui/bitstream/10201/14841/1/01%20vol19%20Las%20tres
%20edades%20del%20existencialismo.pdf
Web:
http://www.jonathanwebber.co.uk/articles/Existentialism.pdf
Thomas R. Flynn Existentialism, a very short Introduction, Oxford University. Web:
http://dlia.ir/Scientific/e_book/Philosophy_Psychology_Religion/Philosophy_(General)/B_
808_849_Special_Topics_Schools_of_Philosophy_/000101.pdf