g

Salvar o Dito, Honrar a

Ddiva dilemas ticos
do encontro e da
escuta etnogrfica
TO SAVE THE SAYING, TO HONOR THE GIFT
ETHICAL DILEMMAS OF ETHNOGRAPHIC
ENCOUNTER AND LISTENING
Resumo A preocupao com a tica da pesquisa no nova na antropologia e tem
sido atualizada constantemente, na medida em que acompanha o desenvolvimento da
disciplina. O encontro e a escrita etnogrfica, bem como as dimenses subjetivas e
polticas do conhecimento tm sido alvo de intensa problematizao por parte dos
antroplogos. No Brasil, a resoluo 196/96, do Ministrio da Sade, que normatiza
as pesquisas com seres humanos, recolocou a questo em outros termos, por exemplo, a necessidade de formalizao do consentimento informado pelos pesquisados,
trazendo problemas adicionais sempre complexa relao antroplogo/nativo, temtica recorrente na reflexo terico-metodolgica da disciplina. Neste artigo, propese pensar a tica da pesquisa no mbito da teoria da reciprocidade, tendo por foco a
posio ocupada pela antropologia na sociedade brasileira, na qual, historicamente, as
diferenas tm sido fonte de desigualdade e excluso social.
Palavras-chave TICA ENCONTRO ETNOGRFICO RECIPROCIDADE.
Abstract The concern with ethics in research is not new to anthropology. It has been
constantly updated as this discipline develops. Ethnographic encounter and listening,
as well as subjective and political dimension of knowledge, have been extensively
reviewed by anthropologists. In Brazil, Resolution 196/96, from the Health Ministry,
that regulates research on human beings, positions the issue in other terms for
example, the need of a formally informed consent by potential subjects. That brings
additional problems to the complex relationship between anthropologist/native, a
recurring theme in the disciplines theoretical-methodological reflection. In this
article, the author approaches ethics in research within the scope of reciprocity theory,
focusing on the position of anthropology position within Brazilian society, in which
differences have been historically the source of inequality and exclusion.
Keywords ETHICS ETHNOGRAPHIC RELATIONSHIP RECIPROCITY.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

63

CARMEN SUSANA
TORNQUIST
Universidade do Estado de
Santa Catarina (UDESC)
carmentornquist@hotmail.com

m 1996, foi aprovada, pelo Ministrio da Sade, a Resoluo 196/96, intitulada Normas para a Pesquisa com Seres Humanos, que regulamenta as pesquisas realizadas
fundamentalmente no campo da sade. Essa resoluo
foi fruto de um longo processo de discusso, do qual
participaram entidades profissionais, organizaes nogovernamentais e agncias estatais, reunidos em comisso especfica, tendo em vista normatizar essa delicada questo na sociedade brasileira.
Desdobramentos muito controversos a partir da aprovao e operacionalizao dessa resoluo no tardaram a ser vivenciados: pesquisadores acostumados a realizar suas pesquisas em sade coletiva e sade em
geral, tanto no nvel institucional (postos de sade, hospitais etc.) quanto
no domiciliar, viram-se constrangidos a elaborar verdadeiros dossis contendo projeto de pesquisa, aprovao de instituies envolvidas, declaraes diversas, documentos institucionais e, ainda, um formulrio intitulado consentimento livre e esclarecido ou informado.
O argumento maior de todo esse esforo institucional e legal era
eminentemente tico e estava embalado por discusses contemporneas de
ponta, geradas sobretudo por empreendimentos como o Projeto Genoma.
Pesquisadores e profissionais da rea da sade, pressionados por um contexto favorvel reivindicao de direitos humanos, deram-se conta de que
a dimenso tica da produo de saber envolvendo seres humanos era premente e no poderia ser mais decidida unicamente por critrios corporativos ou estritamente acadmicos, mas tambm polticos e extra-acadmicos.
Embora aparentemente restrito a pesquisas da rea biomdica, os
efeitos de tal resoluo transbordaram esse campo de pesquisa e passaram
a dizer respeito antropologia. Primeiro, porque vrios antroplogos
tm se dedicado ao estudo da sade de diferentes grupos da populao
(incluindo a a sade indgena), passando, portanto, a dispor de mais um
instrumento de controle e regulamentao de seu mtier, quando j possuem seu prprio cdigo, formao que inclui essa discusso e fruns
especficos para trat-la. Segundo, porque os antroplogos fazem falta no
refinamento desse debate, dada a profundidade de sua experincia e reflexo no que diz respeito tica da pesquisa.
A questo da tica na pesquisa e na profisso de antroplogo no
nova; pelo contrrio, mesmo constitutiva da disciplina, se pensarmos
na prpria origem e no desenvolvimento dela ao lado de agentes coloniais
e prticas de converso de sociedades no-ocidentais, desde o sculo XX.
Embora tenha sempre estado presente, a reflexo tica emerge com
grande fora nos anos 80. Nela, a crtica dessa colaborao com o colonialismo rechaada, passando a tornar-se congnita prtica antropolgica.1 bom lembrar que o Cdigo de tica da Associao Brasileira
1

MENEZES BASTOS, R. Antropologia como crtica cultural e como crtica a esta: dois momentos
extremos de exerccio da tica antropolgica (entre ndios e Ilhus). In: LEITE, 1997, p. 100.

64

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

de Antropologia (ABA) data justamente desse perodo, embora tenha existido de modo informal
anteriormente, conforme relata um dos fundadores da entidade, Roque Laraia.2 A preocupao
com os destinos das pesquisas antropolgicas
bem anterior: veja-se o caso de Franz Boas, que,
em 1919, foi crtico intransigente da participao
de antroplogos em planos de espionagem dos
EUA na Amrica Central, dividindo a opinio dos
pesquisadores da Associao Americana de Antropologia.
O caso levanta dilemas que no deixaro de
atormentar a vida de antroplogos at hoje: quais
os limites do fazer cincia e da interveno poltica?, quais as fronteiras entre o dever cvico e o
compromisso com o que Boas define como a verdade cientfica?3 A postura weberiana de Boas,
marcando a necessria separao entre o juzo de
valor da verdade emprica, ajuda-nos a pensar que
tica profissional e participao poltica so coisas
diferentes; no entanto, sabemos que suas fronteiras so sempre incertas e instveis. Sobretudo
quando o contexto sociohistrico de ausncia
de direitos humanos bsicos, como nos pases de
Terceiro Mundo restringir-se a salvar o dito4 significa testemunhar o extermnio de populaes,
registrar e dar notcias desses fatos.
A complexidade grande, mas um aspecto
parece ter se tornado consensual nos ltimos
anos: a necessidade de transparncia das aes e
intenes dos pesquisadores em campo, como
forma de garantir os direitos humanos dos povos/grupos anfitries. Nesse sentido, posturas
francamente incmodas corporao dos antroplogos, como as do projeto Camelot e de Ruth
Benedict durante a Segunda Guerra Mundial, estudando um suposto inimigo da democracia, parecem ter sido abandonadas definitivamente. Tanto
o mestre quanto a aprendiz viveram na pele, e em
posies opostas, os dilemas do antroplogo cidado que fazem parte do cotidiano dos antro2

LARAIA, R. tica e antropologia: algumas questes. In: LEITE,

1997, p. 90.
MOONEN, 1998.
4 A expresso foi cunhada por Geertz, ao argumentar que a descrio
etnogrfica sempre interpretativa e que essa interpretao busca inscrever o discurso nativo, portanto, salvar o dito (GEERTZ, 1989, p. 31).
3

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

plogos brasileiros de modo bastante candente.

Voltarei a essa questo no final deste texto; por
ora priorizarei a dimenso da tica profissional,
pensada no plano da comunidade de antroplogos com valores e regras legitimadas e, em alguns
pontos, normatizadas formalmente.
O propsito deste artigo discutir a premncia de uma participao altura da trajetria
da antropologia nessa questo, tendo em vista seu
mtodo clssico (aquilo que restou como distintividade do antroplogo, como sugere James Clifford),5
ou, mais do que isso, aquele mtodo visceralmente intrnseco antropologia, segundo tm argumentado vrios antroplogos diante das crticas
ps-modernas. O trabalho de campo, hoje em
dia, aps a conscincia hermenutica e o barulho
dos ps-modernos, mostrou-se alargado o suficiente para incluir relatos de viajantes, cronistas,
imagens, fotografias, filmes e ciberespao, entre
outros.
No entanto, a questo tica, na forma
como ser pensada aqui, tratar a etnografia clssica, legitimada por Malinowski e transformada
em ritual de iniciao do antroplogo preocupado com a compreenso do ponto de vista dos nativos.

NOSSA AVENTURA TEM MTODO

Na medida em que a antropologia legitimou a prtica etnogrfica como uma experincia
necessria formao do etngrafo, a questo do
encontro etnogrfico passou a ser alvo de reflexes e recomendaes acerca do como faz-la
adequadamente. H que se considerar que os critrios atuais referentes aos chamados procedimentos inerentes prtica cientfica, para usar os
termos do Cdigo de tica da ABA, no correspondem queles princpios orientadores da antropologia no comeo do sculo XX se aqui estamos em tempos de conscincia hermenutica,
l vivia-se a necessidade de objetividade cientfica
em moldes positivistas. Com tal preocupao, reponta em Malinowski a idia de mostrar ao leitor
5

CLIFFORD, 1998, p. 20.

65

como ele obteve seus dados, tal qual um cientista

natural:
Antes de proceder ao relato do kula, ser
melhor descrever os mtodos usados na
coleta do material etnogrfico. Em qualquer ramo do conhecimento, os resultados da pesquisa cientfica devem ser apresentados de maneira absolutamente imparcial e honesta. Ningum ousaria fazer
uma contribuio experimental s cincias
fsicas ou qumicas sem relatar, detalhadamente, todos os arranjos experimentais,
sem descrever com exatido a aparelhagem utilizada, o modo pelo qual as observaes foram conduzidas, o nmero de
observaes realizadas e o tempo dedicado a isto. (...) Infelizmente, na etnografia,
onde uma apresentao franca destas informaes se faz mais ainda necessria,
estes dados no tem sido oferecidos com
suficiente generosidade e muitos autores
no recorrem ao farol da sinceridade metodolgica para iluminar os fatos, que so
apresentados como que surgidos do nada.6

as ou dos costumes sexuais das nativas diante dos

estrangeiros), em virtude de sua condio de homem, antroplogo e branco.
Evans-Pritchard, outro antroplogo de reconhecidas preocupaes estticas e talento autoral, tambm preocupa-se em tecer consideraes acerca do trabalho de campo, visto como
misto de talento e preparo, rendendo tributo a
Malinowski em vrios aspectos (necessidade de
dominar a lngua, de viver intensivamente com os
nativos por um perodo significativo e de estabelecer com eles vnculos psicolgicos). Ele defendia a necessidade da traduo do idioma e dos
conceitos nativos para a lngua do pesquisador, ao
contrrio de Malinowski, que, diante de alguns
termos como notadamente o kula, evitava forar
uma traduo que trasse o sentido original do
termo. Alm disso, sublinha que o antroplogo
deve construir os fatos etnogrficos, selecionando
e interpretando o que observa, e que tal processo
marcado pelas idiossincrasias de cada um:
Si bien cro que los diferentes antroplogos sociales que estudien a un mismo pueblo registrarn hechos similares en sus
cuadernos de notas, tambin cro que los
libros que escribiran seran muy distintos. Dentro de los lmites impuestos por
su disciplina y la cultura que estn investigando, los antroplogos se guin por intereses diferentes para la eleccin de los
temas, la selecin y las disposicines de
los hechos que los ilustren, para escoger
aquello que resulta importante dentro del
conjunto. Esto se refleja en las variaciones
de personalidad, educacin, status social,
opiniones politicas, convicciones religiosas, etc.7

Ao propor essa forma de descrio etnogrfica, Malinowski est preocupado em mostrar

que tal aventura tem mtodo e, portanto, pode
ser ensinada e aprendida. Um etngrafo deve ser
treinado para viv-la de maneira adequada e ele,
j em Os Argonautas do Pacfico Ocidental, traa
vrios desses procedimentos: domnio da lngua,
isolamento proposital e radical dos demais brancos, participao no cotidiano da aldeia, registro
detalhado em um dirio de campo, incluindo
eventos extraordinrios e ordinrios da vida a
imponderabilia da vida cotidiana, para usar seus
prprios termos , a capacidade de suportar perodos difceis, a necessidade de ir a campo com
questes, alm da j citada importncia de explicitar as condies em que foi feita a pesquisa. Ele
mesmo faz referncias a essas condies, chamando a ateno para informaes a que no teve
acesso (no caso, o que seria o paradoxo das teorias da concepo e prticas sexuais dos nativos/

Para ele, o antroplogo teria um toque de

gnio e sua produo, uma dimenso propriamente artstica, articulando, ao mesmo tempo, a
tarefa de escrever livros sobre a vida social da comunidade o mais corretamente possvel, mas sem
eliminar sua personalidade, j que o carter desse
profissional faria parte intrnseca de seu contato

MALINOWSKI, 1986, p. 26 (grifos acrescidos).

66

EVANS-PRITCHARD, 1975, p. 99.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

com o outro. Evans-Pritchard, que no parece ter

jamais posto em dvida sua autoridade, embora
buscasse sua diferenciao dos missionrios, viajantes e agentes coloniais, no estava preocupado
nem com os fins de suas pesquisas, nem mesmo
com a sinceridade no que tange aos nativos. Nesse ponto, o dilogo com um dos nuer, relatado no
incio de seu livro, emblemtico do que atualmente chamaramos de falta de tica profissional
ele, literalmente, mentiu para o nativo, que, de
seu lado, no parece ter abandonado suas desconfianas, j que tambm classifica o antroplogo
como branco e colonizador:
Cuol: Voc quer saber o nome de minha
linhagem?
E-P: Sim.
Cuol: O que voc vai fazer com ele se
eu disser? Voc vai lev-lo para seu pas?
E-P: Eu no quero fazer nada com ele.
Eu s quero saber, j que estou vivendo
em seu acampamento.
Cuol: Ah bom, ns somos lou.
E-P: Eu no perguntei o nome de sua
tribo. Isso eu j sei. Eu estou perguntando
o nome de sua linhagem.
Cuol: Por que voc quer saber o nome
de minha linhagem?
E-P: Eu no quero saber.
Cuol: Ento por que est me perguntado? D-me um pouco de tabaco.8

O dilogo mostra a tenso da negociao

entre as partes, inevitvel no trabalho do autor,
sobre a qual ele se refere como produtora de uma
nuerose, mas entendida como necessria para haver reciprocidade tabaco em troca de informaes e desconfiana mtua.
Hoje em dia, podem parecer banais as observaes de Evans-Pritchard, j que, num contexto ps-moderno, a dimenso autoral e a subjetividade do pesquisador em campo so consideradas inevitveis, uma vez que do o tom e o limite tambm das relaes intersubjetivas do
campo e sua traduo para a escrita. Nesse caso,
ao contrrio dos clssicos, sabemos estar conde8

Idem, 1999, p. 21.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

nados a fazer interpretaes de segunda mo o

que no impede o projeto antropolgico de procurar aproximar-se o melhor possvel de como
pensam os nativos.9
No entanto, como bem colocam Tereza
Caldeira, Wilson Trajano Filho e Mariza Peirano,
entre outros autores, a crtica dos ps-modernos
aos temas aqui apontados pode nos levar equivocadamente a abandonar a boa tradio da etnografia, ou seja, a realizao de trabalho de campo
e a reflexo sobre a especificidade do encontro etnogrfico. Mesmo que as dimenses enfatizadas
contemporaneamente tenham de ser consideradas, j que podem ser vistas como refinamento
do debate.

O ENCONTRO ETNOGRFICO
TEMPOS PS-MODERNOS

EM

Lus Eduardo Soares argumenta que esses

autores tm o mrito de revitalizar o debate sobre
o encontro etnogrfico, radicalizando a reflexo
sempre necessria e dilemtica da experincia etnogrfica, embora com nfase especial na textualidade dos relatos.10 A preocupao deles com a realizao de experimentos sobre o que Soares chama de dimenso existencial, e menos sobre a dimenso epistemolgica do encontro, atenta para
aspectos polticos e ticos envolvidos na traduo
da relao intersubjetiva para textos dirigidos ao
pblico especializado e mesmo leigo. As reflexes sobre a escrita etnogrfica adquirem, ento,
um peso significativo, levando vrios autores a
buscar formas polifnicas de escrever, opondo-se
veementemente, nesse particular, tradio monogrfica e autoral da antropologia. Segundo
Caldeira,11 embora alguns deles, com especial nfase, recuperem a dimenso poltica e tica do encontro e da escrita, no tm considerado os aspectos mais amplos que envolvem inevitavelmente a profisso, restringindo-a uma micropoltica
9

Geertz, em sua conhecida reflexo acerca das chamadas interpretaes de primeira e segunda mo, diz que somente os nativos podem
fazer interpretaes de primeira mo, cabendo ao antroplogo a
tarefa de registrar as interpretaes nativas (GEERTZ, 1989, p. 25).
10 SOARES, 1994.
11 CALDEIRA, 1988, p. 24.

67

textual em sentido estrito. Isso sem refletir de

forma mais ousada acerca dos condicionantes
macropolticos do prprio contexto estadunidense e suas relaes com antigas colnias, onde
boa parte das etnografias feita. Alm do mais,
careceriam de uma auto-reflexo sobre o campo
cientfico do qual so filhos herticos, segundo
Nstor Garca Canclini.12
Essas propostas envolvem dimenses ticas
e polticas mais amplas e, na medida em que envolvem explicitamente pesadas crticas ao colonialismo, cabe fazer as mediaes e comparaes devidas com a antropologia produzida nos pases
coloniais ou nas ex-colnias. O contexto brasileiro efetivamente diferente, marcado por uma comunidade de antroplogos que, segundo a sugestiva anlise de Marisa Peirano,13 atravessada por
uma dupla alteridade subalterna na comunidade
acadmica internacional, mas hegemnica quanto
aos seus conterrneos, constituindo uma relao
de engajamento e comprometimento poltico
significativos, que, junto com a tradio ensastica, parecem fazer parte da histria da antropologia no Pas. bom lembrar que tal postura de engajamento passou de um paternalismo inicial,
como aquele praticado pelo indigenismo tradicional, a outros termos de engajamento com movimentos indigenistas protagonizados pelas prprias naes indgenas, significativo nas trs ltimas dcadas, mas que manteve outros elos de articulao.
A recuperao da subjetividade dos antroplogos homens vem estimulando pesquisas
acerca das peculiaridades do trabalho de campo
feito por suas mulheres, em geral visto como menor ou subsidirio; s vezes elas so verdadeiras
co-autoras dos trabalhos, sugerindo uma especificidade da escrita feminina e da prpria relao
entre mulheres e nativos.
A conscincia hermenutica consolidada na
disciplina, nas ltimas dcadas, levou a reflexes
mais detalhadas (e no apenas como curiosidade
biogrfica) sobre o lado at ento oculto da ex12
13

CANCLINI, 1993, p. 26-33.

PEIRANO, 1991.

68

perincia existencial do antroplogo. Entre outros trabalhos, O Dirio Secreto, de Malinowski,

Os Tristes Trpicos, de Lvi-Strauss, Afrique Fantme, de Leiris, as cartas de Margareth Mead e as
memrias de Ruth Landes14 acerca de sua marginalizao no trabalho de campo, alm do seu livro, tm alimentado reflexes importantes, que
passam cada vez mais a fazer parte da prpria formao do antroplogo e de sua sinceridade metodolgica. Trata-se de um esforo fundamental
de relativizar o prprio conhecimento produzido, mas, ao mesmo tempo, sem abandonar os objetivos propriamente cientficos da disciplina. Miriam Grossi acentua que a presena da subjetividade no trabalho de campo sempre esteve presente, mas na qualidade de curiosidades ou de
no-ditos do fazer cientfico, e que atualmente
coloca-se como fundamental na anlise dos dados, uma vez que a relao pesquisador-pesquisado decisiva no trabalho de campo.15

ALM DA INTERSUBJETIVIDADE
A magia do antroplogo de ter visitado
ilhas e praias distantes vista como um mito fundador da antropologia moderna. Mesmo com o
alargamento do campo de trabalho da antropologia para alm desses lugares longnquos, incluindo cada vez mais o estudo da prpria sociedade
ocidental, de seus grupos, suas tribos e seus guetos, a mstica permanece: o antroplogo uma
espcie viajante on the road, disposto a passar por
todas as agruras de ser hspede de desconhecidos
e viver na prpria pele e psique o impacto dessa
experincia, um sujeito corajoso e sem preconceitos ou, pelo menos, disposto a colocar em cheque
os seus preconceitos. Ao estudar seus vizinhos e
seus pares, e no mais necessariamente as tribos
distantes, esse eterno viajante depara-se, ento,
com a tarefa de construir a alteridade l onde ela
no est explcita, no est dada. No que no
seja preciso fazer o mesmo com sociedades no
14

O caso Landes recuperado por Vagner da Silva, em seu trabalho

com pesquisadores de religies afro-brasileiras, chamando ateno
para os imbrglios polticos internos ao campo cientifico, envolvendo,
no caso, ntidas discriminaes de gnero (SILVA, 2000, p. 81).
15 GROSSI, 1992, p. 8.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

ocidentais, mas aqui o esforo parece redobrado.

Transformar o extico em familiar inverte-se,
sendo preciso estranhar o que conhecido, ou seja, o visceral, o estomacal de DaMatta,16 procedendo a uma srie sucessiva de objetivaes e
questionamentos das categorias de entendimento.
Obviamente, a comparao com aquelas sociedades distantes ser parte desse processo de estranhamento e eis a a importncia da estratgia
comparativa na antropologia.
A antropologia urbana, significativa na histria da antropologia brasileira mais recente,
criou instrumentos prprios para l onde ela parecia inexistente ou muito tnue. As mesmas diretrizes clssicas da aventura antropolgica se fazem presentes nesses estudos, tanto entre os grupos mais distantes dos universos simblicos dos
pesquisadores quanto daqueles dos quais fazem
parte. O esforo de estranhar relativizando passa
a ser uma tarefa no dada nesses contextos
preciso construir a alteridade, procedendo ao que
Lvi-Strauss dizia ser uma das contribuies mais
importantes de Marcel Mauss em termos metodolgicos, como se esse autor, mais uma vez em
seus insights sugestivos, tivesse pensando a singularidade da antropologia, repousando antes sobre o
seu mtodo, o seu olhar, e no sobre o seu objeto.
o encontro com outras pessoas, diferentes entre si, e com as quais o antroplogo ter de
necessariamente envolver-se, dialogar, estabelecer
relaes intersubjetivas suficientemente densas
para que se possa compreender a forma como os
nativos pensam.
Esse encontro ocupa um lugar decisivo, e
de sua intensidade que depende, em grande parte,
o sucesso do empreendimento. As mudanas de
temticas, de estratgias e de tcnicas no decorrer
do trabalho de campo, justamente por isso, fazem parte dessa atividade emprica, muito mais
do que em outras cincias sociais, pois o que se
pretende escutar o Outro e a escuta implica
recolocar as questes. Essa capacidade de adaptao ao campo (e aos nativos) constitutiva da etnografia moderna.

O encontro etnogrfico sempre complexo, intransfervel, incerto, tenso e instvel. Nessas condies, a dimenso artesanal e mgica
exige efetivamente uma sensibilidade diferente
do necessrio polimento do olhar do antroplogo, construdo com base numa formao especfica.17
O antroplogo nunca sabe, de fato, se realmente ser recebido, que dir bem recebido, e
mesmo que metodologicamente j saiba que, embora no o sendo, poder observar e participar do
ponto de vista existencial-subjetivo, no fcil lidar com esse encontro.
A dimenso existencial do encontro, assim
como sua dimenso epistemolgica, envolve
questes ticas. Mas se, nesse caso, a tica encerra
outros atores implicados na pesquisa (a comunidade acadmica, os agentes financiadores e tambm os nativos), no plano da dimenso existencial que a tica parece assumir um tom mais dramtico. Isso porque o encontro etnogrfico um
encontro entre pessoas, premeditado, de um lado, e espontneo, de outro. Ao obrigar-se a ser
aceito pelo grupo/sociedade em que pretende
permanecer, observar e participar, o antroplogo
v-se envolvido com questes nada epistemolgicas, que o aproximam dos nativos de forma
muito imediata classificado por DaMatta como
momento prtico seguido do existencial. quando o pesquisador arruma a sua mochila, prepara
seus adereos e seu equipamento, arma a sua barraca e coloca-se, enfim, como um igual um ser
humano como outro qualquer, e no um pesquisador com capital cultural, legitimidade acadmica, assepsia profissional. A vulnerabilidade desse
momento pode e deve ser objeto de ateno e
anlise, pois h um impacto psquico nesse encontro das diferenas simblicas entre as culturas
a que pertencem ambos os lados da relao. A
anlise desse impacto j sugerida por Evans-Pritchard faz parte de nosso dever do ofcio.
A aceitao pelo grupo anfitrio, mais precisamente pelas pessoas de carne e osso (lembremos
da nfase nessa dimenso dada por Malinowski), e

16

17

DAMATTA, 1974, p. 25.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

LEITE, 1997, p. 42.

69

as relaes que se sucedem aps a desejvel e arquitetada acolhida inauguram um circuito de reciprocidade. Sem ela no haver nem trabalho de
campo nem escrita etnogrfica. Algum j disse
que no haver observao participante rentvel
que no se apie profundamente nessa participao. Esse tipo de observao envolve partilha,
trocas, intersubjetividade, face-to-face e tte--tte
e, justamente por isso, viabiliza a riqueza das anlises com todos os dramas e dilemas que acarretam.
Sabemos que existem controvrsias quanto
nfase na participao ou na observao. Elas
parecem apontar divergncias epistemolgicas,
nas quais ora se pensa segundo uma perspectiva
hermenutica, sendo, ento, a subjetividade uma
convidada bem-vinda do trabalho de campo, ora
se postula que essa subjetividade deve ser minimizada ao mximo, num ideal de naturalidade
axiolgica. Mas, em campo, esses limites so tnues: sobretudo aquelas ocasies envolvendo situaes limites, como as de vida ou de morte, colocam o desafio aos antroplogos de escolher entre a interveno ou a no interveno. O caso relatado por Alba Zaluar,18 de que o seu professor
Max Gluckman revela ter intervido ativamente
em campo para evitar a morte de uma criana,
um entre infindveis exemplos reveladores dos
dilemas ticos e existenciais do trabalho de campo, e relacionados com a prpria natureza do encontro etnogrfico.
com base na teoria da reciprocidade que
pretendo analisar, agora, os dilemas ticos do encontro etnogrfico.

UMA DDIVA SOLICITADA

No seu clssico e inspirador Ensaio sobre
a Ddiva, Marcel Mauss lembra que o dom supe um contra-dom, e que a ddiva no algo
que se d por dar;19 h uma expectativa de contrapartida implcita cuja temporalidade no est
seno obscurecida pela incerteza da relao. Ao
recuperar a lgica da reciprocidade, Bourdieu su18
19

ZALUAR, 1993, p. 150.

MAUSS, 1974.

70

blinha que a ddiva requer um tempo de espera

que no pode ser explcito. Essa espera implcita,
portanto, decisiva, pois, se houvesse explicitao das regras interiorizadas, romper-se-ia o circuito da reciprocidade. Alm disso, segundo ele,
a reciprocidade implica assimetria, trocar envolve
poder, desigualdade, subalternidade:
Quando se estabelecem condies que
excluem a possibilidade de contrapartida,
a prpria esperana de uma assimetria durvel revela uma reciprocidade ativa.
Condio de uma verdadeira autonomia,
so de natureza a criar relaes de dependncia durveis, variantes eufemizadas
(...). Tendem a se reinscrever nas dobras
do corpo, sob forma de crena. Confiana, paixo, qualquer tentativa de transform-las pela conscincia e pela vontade se
chocam com as resistncias ocultas dos
afetos e com as injunes tenazes de culpabilidade.20

interessante pensar no encontro etnogrfico apoiado nessas relaes de poder e na culpabilidade que aparece envolvida nesses intercmbios. O pesquisador fala de um lugar social,
muitas vezes mais prestigioso que seus informantes. Mas na ddiva do encontro, na qual o antroplogo quer escutar o outro e no espera receber
gratuitamente o prazer da escuta, ele precisa solicitar ao informante o seu consentimento. No
h espontaneidade nesse pedido; h intencionalidade plena. O consentimento do informante (e
no o consentimento informado) obtido de formas diversas, valendo-se de contatos de temporalidade instvel, que dependem da empatia e das
negocia-es estabelecidas entre antroplogo e
nativos.
Doao de tempo, informaes confidenciais,
depoimentos, pedaos da vida dos nativos so ddivas conquistadas pelo antroplogo ao longo do
estar em campo, junto com o Outro e podem se
dar de maneiras to diversas quanto correr da polcia junto com os praticantes das rinhas de galo,
ceder tabaco, doar remdios, participar de muti20

BOURDIEU, 1996, p. 15.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

res, auxiliar na confeco de um abaixo-assinado, participar do baile de carnaval, escrever a memria de um grupo, defend-lo diante de autoridades e tantas outras, que possam viabilizar a
construo de uma fuso de horizonte na prtica.
A confiana uma conquista do devir da relao.
Cada vez mais, os nativos so ativos, recusando-se a ocupar o lugar de objetos passivos:
eles igualmente nos classificam em suas categorias
prvias e tambm querem trocar participam do
esprito da ddiva que concedem. Compreender
qual ou quais os contra-dons esperados a partir
do consentimento do informante tornou-se mais
uma dimenso a ser pensada em campo e nos
momentos de escrita e socializao da pesquisa.
Perceber os implcitos das relaes intersubjetivas, as expectativas, as frustraes de ambas as
partes e seus condicionantes sociolgicos parte
intrnseca do nosso esforo de entender os pontos de vista dos nativos. Se, de um lado, sabemos
que explicitar os no-ditos pode romper com a
reciprocidade, de outro, comeamos crescentemente, em razo de conflitos tericos, a pensar se
no da negociao transparente dos termos do
trabalho etnogrfico que a tenso po-de ser incorporada na prpria escrita do texto.
A proposta de Gadamer, recuperada por
Crapanzano,21 de que deveramos investir no dilogo de tipo engajado, no qual as tenses e os
conflitos fazem definitivamente parte, parece
apontar nesse sentido, embora seja, talvez, um
dos planos mais difceis de estabelecer as negociaes. A prpria existncia de conflitos pode, e
quem sabe deva, fazer-se presente no dilogo e na
escrita; a conversa espontnea e efetiva traz implicaes, j que, para ambos os lados, exige o sujeito efetivamente. Mas trata-se, muitas vezes, de
uma conversa entre plos assimtricos o antroplogo norte-americano e o marroquino fazedor
de telhas, no caso de Crapanzano, a intelectual e
os pobres da favela, em Zaluar e a conscincia
dessa assimetria, sobretudo no momento da escrita da monografia, parece dar o tom das preo21

CRAPANZANO, 1991.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

cupaes ticas daqueles que estiveram l, de passagem.

A ruptura radical entre o trabalho de campo (a vida na rua) e o momento da escrita (a recluso da casa) apontada como um momento
difcil por vrios antroplogos, como aqueles escutados por Vagner da Silva.22 Nessa passagem
radical, as pessoas de carne e osso tornam-se personagens de um texto, desencarnadas e frias, ainda que os saberes da escrita possam inscrev-las
em narrativas mais ou menos vibrantes. Mesmo
trazendo para o interior dos textos monogrficos
ou polifnicos esses sujeitos, agora, sim, inevitavelmente transformados em indivduos sociolgicos (objetivados), os desencontros dos antroplogos tm sido grandes, muitas vezes identificando-se com um sentimento de culpa, uma dvida a ser saldada.23
H efetivamente um luto a ser feito: se a
experincia foi mesmo impactante, do ponto de
vista psquico/afetivo, e se o encontro ou o dilogo mostrou-se efetivo por parte do antroplogo que agora, diante dos seus deveres acadmicos, dever recuperar caso tenha abandonado
por um tempo sua funo de escritor, pensador,
analista e intrprete.24
Manifestaes de desagrado e decepo
quanto aos resultados da pesquisa no raro so
expressas diante das boas intenes dos agora autores em socializar os resultados, como o depoimento da me de santo reclamando da frieza do
texto em que figura como personagem:
eu estive num encontro da Unesco, e me
senti assim, to do outro lado da jaula,
que eu disse ao Srgio Ferreti Olha, vocs tm que ver como lidam com o pesquisado, porque s vezes a pessoa que
22

SILVA, 2000.
Janana Amado fala da culpa nossa de cada dia, presente no trabalho
dos historiadores que atuam com histria oral e memrias de vida,
acentuando que somente a participao para alm dos textos, na esfera
poltica propriamente dita, pode dar conta de mitigar essa culpa
(AMADO, 1997, p. 154).
24 Mariza Peirano considera que duas dimenses importantes do trabalho de campo e do encontro deveriam ser aprofundadas: o impacto
psquico e a relao de transferncia e o fenmeno da converso religiosa,
explorado por Vagner da Silva, com base nos estudiosos das afro-religies (PEIRANO, 1995).
23

71

pesquisada, quando v exposto aquilo que

falou ou que o outro falou, se sente um
mico dentro de uma jaula. (...) Eles esto
pesquisando gente, sabe? Eu no sou um
brao. Acho que se eu estivesse ali como
um objeto de medicina e me falassem
este abdome hoje entrou para uma cirurgia, eu haveria de ficar muito triste, porque no sou um abdome, sou uma pessoa.
Ou ele entrou numa casa e pesquisou tal
segmento, tal setor, e tal o que. Isto choca. Ficamos irritados com este modo frio,
no como o pesquisador nos trata, mas
como a pesquisa apresentada. Sei que
necessrio uma srie de coisas que ns
no sabemos, mas, que diabos, sejam mais
amveis, principalmente se o pesquisado
estiver sentado perto.25

s vezes, a prpria questo do anonimato,

vista como ponto chave na negociao com os informantes, motivo de frustrao, pois muitas
pessoas querem dar seu nome, como freqentemente acontece em pesquisas feitas com grupos
populares. O consentimento informado, obrigatrio segundo a Resoluo 196/96, e o Cdigo de
tica da ABA prevem o anonimato como forma
de preservar a intimidade, provavelmente partindo-se de um entendimento de que nem sequer os
pesquisadores tm controle total sobre os destinos da pesquisa esse um ponto delicado da
questo. So muitos os casos paradigmticos dessa falta de controle sobre os destinos da produo e os limites do anonimato, chamando-nos
ateno para cuidados adicionais na preservao
dos informantes quando na presena da mdia,
sedenta de assuntos picantes e nem sempre atenta aos princpios ticos que deveriam tambm
orient-la.
Numa antropologia marcada pelo engajamento direto com seus nativos, como a brasileira, h que pensar se a reciprocidade no tem
transcendido mesmo o seu circuito tradicional, j
que as assimetrias sociais entre antroplogos e
nativos, em geral, so incorporadas nas negociaes e no engajamento durante o prprio traba-

lho de campo. Salvar o dito e dar testemunho das

trajetrias de vida de indgenas, negros, mulheres,
crianas, pobres e marginais, num contexto como
o nosso, vem permitindo que a participao dos
antroplogos como tal nos embates e debates
(polticos, jurdicos, sociais) em terras brasileiras
possa fazer diferena.
As delicadas questes ticas envolvem, historicamente, menos as relaes entre comunidade de antroplogos e populaes estudadas, e
mais as complexas ligaes entre esses profissionais e agncias estatais, essas ltimas espaos em
que at os preceitos constitucionais de inspirao
liberal-iluminista no so compartilhados por todos. Um bom exemplo nesse sentido o estudo
de Gilberto Velho,26 que evitou divulgar sua pesquisa nos anos 70 em razo do contexto poltico
no Brasil de ento. Igual a situao daqueles que
trabalham com questes indgenas ou de grupos
populares, alvo de violncias institucionais comuns em pases onde os direitos de cidadania so
muito frgeis, como sublinha Caldeira: Antropologias nativas como a nossa, que sempre estudaram sua prpria sociedade, so claramente um
caso parte: o processo de entender um outro
que faz parte de nossa cultura conduz quase que
inevitavelmente a pensar criticamente sobre a
nossa relao com ele e sobre o seu lugar na sociedade.27
Instalados nessa desconfortvel posio
porm, profcua de dupla alteridade, muitos antroplogos brasileiros tm assumido para si essa
dvida eterna do Estado brasileiro para com os
deserdados da terra. Podem ser vistos como pequenos presentes de espera, carregados desse hau
do encontro etnogrfico, envolvendo livros, vdeos, os ditos salvos e inscritos em leis, polticas
e resolues. A crtica cultural, dever de ofcio do
antroplogo, tem feito a diferena l onde tem
podido estar presente, cada vez mais, no em
nome do outro que se estuda, e sim ao lado do
outro com quem se convive. Salvar o dito, nas
nossas aldeias, tem significado honrar essa dvida.
26

25

MEDEIROS, S. apud SILVA, 2000, p. 140 (grifos acrescidos).

72

27

VELHO, 2000.
CALDEIRA, 1988, p. 145.

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

Referncias Bibliogrficas
AMADO, J.Culpa nossa de cada dia: tica e histria oral.Projeto Histria, n. 15, So Paulo, PUC/SP, 1997, p. 145-155.
BIOTICA. Braslia, Conselho Federal de Medicina, v. 4, 1996 (suplemento).
BOURDIEU, P. Marginalia: algumas notas adicionais sobre o dom. Mana-Estudos de Antropologia Social, v. 2, n. 2,
Rio de Janeiro, Museu Nacional, 1996, p. 7-20.
CALDEIRA, T.P. A Presena do Autor e a Ps-Modernidade em Antropologia. Novos Estudos Cebrap, n. 21, jul./88,
p. 16-132.
CLIFFORD, J. (org.). A Experincia Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ,
1998.
CDIGO DE TICA DA ABA. Associao Brasileira de Antropologia, s/d.
CRAPANZANO, V. Tuhami-Portrait of a Marroccan. Chicago: University of Chicago Press, 1989.
______.Dilogo.Anurio Antropolgico 90, Braslia, Editora da UnB, 1991.
DAMATTA, R.O ofcio do etnlogo ou como ter anthropological blues.Publicaes do Programa de Antropologia
Social do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 1974.
EVANS-PRITCHARD, E.E. [1940] Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 1999.
______.Trabalho de campo e tradio emprica.Antropologia Social, Madrid: Afrontamento, 1975.
GARCA CANCLINI, N. Os antroplogos sob a lupa ou como falar das tribos quando as tribos so eles mesmos.
Cincia Hoje, v. 15, maio/93, p. 26-33.
GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
GROSSI, M. (org.) Trabalho de campo e subjetividade. Florianpolis, Programa de Ps Graduao em Antropologia Social/UFSC, 1992. [Mimeo.].
LEITE, I.B. (org.). tica e Esttica na Antropologia. Florianpolis, PPGAS/CNPq, 1997.
MALINOWSKI, B. [1922] Introduo: O assunto, o mtodo e o objetivo desta investigao. In: ______. Coleo
Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1986, p. 24-48.
MAUSS, M. [1950] Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas.Sociologia e Antropologia, v. II, So Paulo, EPU, 1974, p. 37-184.
MOONEN, F. Antropologia Aplicada. So Paulo: tica, 1998. [Srie Princpios].
PEIRANO, M. A Favor da Etnografia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995.
______. Uma Antropologia no Plural. Braslia: Editora da UnB, 1991.
SILVA, V. O Antroplogo e sua Magia. So Paulo: Edusp, 2000.
SOARES, L.E. Luz baixa sob neblina. In: ______. O Rigor da Indisciplina. Ensaios de Antropologia Interpretativa. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
TRAJANO FILHO, W. Que barulho este, o dos ps-modernos? Anurio Antropolgico, n. 86, Braslia, Editora da
UnB, 1988, p. 133-141.
VELHO, G. Nobres e Anjos: um estudo sobre txicos e hierarquia. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2000.
ZALUAR, A. Relativismo cultural na cidade. Anurio Antropolgico, n. 90, Braslia, Tempo Brasileiro, 1993, p. 137155.

Dados da autora
Mestre em sociologia poltica e doutoranda em
antropologia social (UFSC). Professora da

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003

73

Faculdade de Educao da UDESC e

pesquisadora do Ncleo de Identidades de
Gnero e Subjetividades (NIGS), do Laboratrio de
Antropologia Social da UFSC, onde atualmente desenvolve
pesquisas relacionadas a parto, maternidade e feminismo.
Recebimento artigo: 1./jul./03
Consultoria: 28/ago./03 a 12/set./03
Aprovado: 23/set./03

74

Impulso, Piracicaba, 14(35): 63-74, 2003