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El ser humano est en construccin. Es decir, la persona se va haciendo. Si bien, el ser humano
es unas series de elementos, fsicos, biolgicos y psicolgicos, no deja de ser un animal que se va
construyendo, que esta inacabado. En trminos Zubirianos es un animal de realidades. As pues,
la persona se convierte en proyecto para s mismo. Con esta distincin quiero comenzar, porque
se me hace fundamental, dejar claro, que el ser humano se construye con otros. Una de las
caractersticas esenciales del ser humano es que vivimos en sociedad, es decir, la sociedad no es
opcional, es ms bien una determinacin. No comenzamos con las manos vacas porque desde el
preciso instante del nacimiento ya somos algo O alguien
El mundo nos acoge sin preguntarnos si queremos que las cosas funciones como nosotros
deseamos. Pero este funcionamiento, siempre, tiene algo de crueldad. Lo que nos heredan es una
lgica de crueldad. Este va hacer mi planteamiento. Desde las primeras dos perspectivas que
vamos a sealar ms adelante, estn regidas por una lgica de crueldad. Estamos obligados a
compartir la vida con los dems y son los otros los que me imponen cmo vivir. Las normas
morales de una sociedad nos fabrican, nos ordenan y nos organizan. En una palabra, nos
construyen. La tercera perspectiva de la sociedad es la que puede romper esta lgica e ir al
encuentro. Esto no me refiero a dejar a un lado la moral. Pretender prescindir de la moral sera
equivalente a independizarse del mundo, algo absurdo. Lo que trato de decir es que, dentro de un
marco normativo existe la posibilidad de desquebrajar las normas, trasgrediendo la moral para ir
al encuentro cara a cara.
Desde esta lnea, nace esta reflexin. Este trabajo est situado en las tres perspectivas que
profundizamos en clase de cmo se entiende la sociedad. Tres visiones generales que nos pueden
abrir camino para discutir, reflexionar y analizar puntos especficos del por qu sociedad. Quiero
enfatizar que mi intencin no es profundizar y detallar las tres perspectivas. Ms bien, pretendo
dar un panorama general.
Tres perspectivas de la sociedad.
La primera perspectiva: se entiende a la sociedad como una creacin humana, es decir,
la persona construye la sociedad para mantener un orden social. A travs del contrato, los seres
humanos, con sus acciones y decisiones, buscan mantener el orden. Estos individuos de buena
voluntad construyen un modo de relacionarse entre s. Con la finalidad de conseguir la felicidad,
conservar los derechos naturales y conservar la libertad. Es decir, la sociedad es la que posibilita
la conservacin de la raza humana. Por lo tanto, la sociedad no tiene entidad, no es nada en s
misma, es decir, no tiene una dinmica propia. La sociedad es la que sostiene el mantenimiento
de la buena voluntad. Esta visin est fundada en una serie de supuestos metafsicos de
Aristteles. Para Aristteles la sustancia individual es igual al ser en s. Toda realidad, todo ente,
por ser real, ha de ser individual. Por lo tanto, el individuo tiene esencialmente todo aquello que
ser descalificados por atentar contra las buenas costumbres. Por lo tanto esta sociedad dicta qu
est bien y qu est mal., a partir de la moral. La moral dicta el que va a ser y el que no va a ser
considerado humano, a travs de un marco normativo. Los que no se consideran personas no
sern objeto de respeto moral, y, entonces, se situarn fuera de la proteccin de la ley.
Nuestra toma de decisiones en la vida est situada en un contexto histrico y nosotros
tenemos la posibilidad de seguir el camino heredado que la historia nos dejo o de construir
caminos nuevos. No estamos totalmente programados a seguir patrones tradicionalistas,
ortodoxos o simplemente dados, sin cuestionar y poner en tela de juicio tal interpretacin. Tal
como nos dice el filosofo Joan-Carles Mlich hemos nacido casualmente en un mundo, en un
universo simblico, en un tejido de historias, de costumbres, de hbitos, de ritos, de mitos,
todo lo que constituye nuestra gramtica. Adems, existe la posibilidad de reconstruirnos, ser
de otro modo, porque no queremos ser lo que somos. 2 Heredamos una gramtica3: un modo de
ver compartido, una forma de crear y de crearnos, de establecer fronteras y lmites entre lo que
vale y lo que no, entre lo que es digno de ser respetado y lo que no merece nuestra atencin,
entre lo que es verdad y lo que no resulta ms que una ficcin o una mera apariencia. Todo esto
hace que esta lgica sea cruel para toda aquella persona que se salga de los parmetros impuestos
por la sociedad. Por lo tanto, podemos decir que estas dos perspectivas nos tranquilizan, ofrecen
seguridad porque dan normas, prescribe un comportamiento universal. Todo est previsto, todo
est predeterminado. Y si algo no lo est, entonces debe ser exterminado por nuestro propio bien.
En cambio, la tercera perspectiva social no prescribe un imperativo categrico. Desde esta
perspectiva de la sociedad, no hay ni puede haber nunca una naturaleza humana a priori, es decir,
no somos ni buenos ni malos por naturaleza. Lo que somos por naturaleza es seres culturales.
Que llegamos a un mundo ambivalente, un mundo que se est haciendo y que nunca est
totalmente terminado. Nuestra vida tiene posibilidades aunque no posibilidades absolutas.
Porque somos finitos en construccin, existimos en dependencia: desde, entre, para, a partir de,
frente a, en relacin con, en contra de, a favor de, junto a
No es lo categrico ni lo absoluto, lo claro y lo distinto, la coherencia y la fortaleza, lo
que caracteriza fundamentalmente el modo de ser humano, sino lo circunstancial, lo relativo y lo
dativo, lo frgil y lo contradictorio. No hay sujeto sustancial como en la primera perspectiva,
2 Joan-Carles Mlich, tica de la compasin, Herder, 2010. P.39
3 Entiendo Gramtica como lo seala Joan Carles Melich: una organizacin
articulada de signos, smbolos, imgenes, narraciones, valores, normas, hbitos,
gestos, costumbres que, por una parte, ordena y clasifica el mundo, as como las
relaciones que en l se establecen, y, por otra, ofrece y proporciona normas de
conducta respecto a ese mismo mundo y las interacciones entre sus miembros. Una
gramtica es una estructura de la experiencia humana, una forma de dividir y de
organizar esta experiencia, y tambin la forma que tenemos los seres humanos de
organizarnos en ella, de situarnos en el mundo, de ser-en-el-mundo.
tampoco hay un sujeto con espritu universal, autnomo y eficaz que sabe cmo responder a la
realidad como en la segunda perspectiva. Todo lo que podemos afirmar de la condicin humana
tiene lugar en una historia, en un tiempo narrador y en un tejido de interpretaciones. Nuestra
manera de relacionarnos con los dems no es normativa y universal. Ms bien es situacional y
desde la comunicacin cara a cara. Desde la respuesta que trasgrede las normas y los cdigos de
la sociedad. Para poder ampliar un poco la reflexin de la tercera perspectiva es necesario irnos a
la fenomenologa de la sociedad de Schurtz.
Schurtz: el encuentro cara a cara.
La vida es un flujo de actividades, es decir, de acciones. La vida es un flujo accional. En este
sentido, hay cosas que estoy percibiendo constantemente, tengo una conciencia prctica, que es
diferente a lo reflexivo. Esta conciencia prctica es por el simple hecho de que estoy haciendo
proyecto. En este flujo de actividades yo puedo detectar acciones en un momento dado. Esta
accin es una cesura. A partir de la conciencia yo puedo recordad una accin. Esta accin me
ayuda a darme cuenta de su sentido que en un momento dado tiene, es decir, yo puedo ser
observador de lo que he vivido, gracias a mi memoria puedo escoger y resaltar segn el sentido.
Por lo tanto, la memoria siempre es creacin por el hecho de escoger y resaltar alguna cesura de
mi flujo accional. Lo vivido es ms que lo recordado.
El irreflexivo aqu y ahora; la conciencia prctica, el mundo de la vida cotidiana (Lebens welt)
se configura con la conciencia prctica que se tiene de las cosas y las personas con las que tengo
que habrmelas o me las he visto. Es decir, tengo que habrmelas con un mundo pragmtico
hacia el futuro (proyecto). Esto supone que yo tengo que definir en qu situacin estoy. Porque
si no, no existe la posibilidad de mi proyecto, ahora bien, lo defino a partir de mi experiencia
pasada que incide en el aqu y ahora. Para esto yo tengo que recurrir a un cumulo de
conocimiento adquiridos (sentido comn), ahora bien, el mundo de la vida cotidiana es mi
realidad, no es una realidad en s, esto sera un absurdo, Shopenhahuer nos comparte su visin
sobre la realidad; no hay una realidad independiente del conocimiento de los seres humanos, lo
que tenemos es una realidad interpretada, que tiene un sentido, en el cual, se configura un mundo
coherente. Es un mundo construido y determinado por los seres humanos. Este sentido comn,
posibilita una vinculacin humana, una intersubjetividad, una comunicacin.
Esta realidad que tengo, est dada por supuesto, establecida, es decir, no requiere verificacin
para escogerla, es algo que se me impone. En este sentido, el vinculo con los otros y otras no
tiene que ver con un contrato, ms bien, tiene que ver con la misma realidad interpretada, me
encuentro ya siempre con un orden en las cosas, con un determinado sentido por otros,
objetivados en el lenguaje, estas objetivaciones estn ordenadas, de cierta manera, con el fin, de
que tenga un sentido. sentidos objetivados. Mi persona se va construyendo mi proprio mundo
en mi conciencia prctica; desde la gramtica que se me ha sido heredada. Sobre esta realidad se
van manteniendo otras realidades. Constituido por una constelacin de sentidos.
Con base en esto, podemos decir, la estructura social es lo que heredamos, conjuntos de
simbolizaciones, sta la utilizo como trampoln para mi realizacin de mis proyectos en un
mundo compartido por otros. Este mundo que compartimos es el mismo mundo con diferentes
perspectivas, un mundo histricamente dado, el mundo social, mundo compartido por otros, esto
se le denomina, cultura; la sociedad es una comunidad lingstica. Los dems experimentan el
mismo mundo mo; esta es la experiencia del mundo compartido, se da en la conversacin, cara
a cara. Es donde se tiene la vivencia de que yo comparto el mundo presente. la experiencia de
envejecer juntos. Este es el mbito de nosotros. Una interaccin cara a cara; se da un flujo
de la conciencia de ambos. Esto posibilita intercambiar perspectivas. no tiene nada que ver en el
meterse en el lugar del otro, ms bien es darle rostro al otro, acompaar su cercana a travs de la
mirada, acoger el sufrimiento y la alegra del ajeno y propio en un estar al lado, codo a codo, esto
no quiere decir que yo comprenda en su totalidad a la otra persona que tengo enfrente de m. Un
ejemplo claro es el encuentro con una persona de otra cultura. Con un indgena, por ms que
haga un esfuerzo por meterme en el mundo del indgena, yo nunca podr estar en sus zapatos,
podr tener un vnculo afectivo, ser emptico, o acogerlo con apertura, a modo no esperar que
pueda entender completamente su modo de proceder, sino aproximarme a su realidad, sin
embargo, nunca sabr que es ser un indgena en su totalidad.
Conclusin.
Nadie decide nunca, por completo, en qu horizonte moral desea vivir. Para decirlo con
Heidegger, nos hallamos arrojados a un horizonte moral. No se puede vivir humanamente sin
unirnos con alguien. Pues bien, para poder trasgredir las normas y los cdigos que la sociedad
nos impone es necesario el encuentro con el otro. Para no quedarnos con el deber que nos
impone la sociedad, necesito el encuentro cara a cara. Es necesario relacionarnos con el otro, no
por un simple contrato, esta compaa con el otro es por una demanda y tengo que reaccionar e
involucrarme, no correctamente, como lo marca las normas. Ms bien, es ser consientes que esta
interaccin que tengo con el otro es una experiencia, en el cual, no tengo un manual para saber
cmo y por qu relacionarme con los dems.
La moral opera segn una lgica que es cruel, una lgica que fabrica un conjunto de
normas construidas sobre la base de unos horizontes de significado que ordenan y organizan y, al
hacerlo, ofrecen seguridad, construyen mbitos de proteccin. Cumplir con la norma te lleva a
ser reconocido por la sociedad como una buena persona. Este reconociendo y esta seguridad
solamente estn diseadas para el que no se salga de las normas, esta moral crea conciencias
tranquilas por cumplir lo establecido sin preocuparse por los dems que no son visto como
personas. Dnde quedan los dems que no encajan en esta proteccin? Seguir patrones y
costumbre que marcan la sociedad como buenas es una forma cruel, desde mi punto de vista, por
el simple hecho de asegurarme mi propia integridad sin la necesidad de interpelarme por aquellos
que no se ven como personas. Estoy hablando de personas de la calle, las personas que estn
presas, las marginadas, los numerosos nadie de Eduardo Galeano.
Las normas de decencia excluyen y prohben formas de pensar, de decir y de hacer, por
ser consideradas inmorales, es mal visto que te detengas y compartas tu comida a lado de un
indigente, lo que es bien visto es darle dinero pero no estar a la altura de ellos. La sociedad
moral rechazan a personas que no pueden (o, porque no son competentes, no estn capacitados
para) pensar, decir o hacer y que, por lo tanto, deben ser educados convenientemente para ello,
deben ser formados y tutelados en instituciones configuradas para tales propsitos, o
simplemente, deben ser excluidos o incluso exterminados. Esta es la problemtica que tengo en
el mbito laboral, como profesor estoy dentro de una institucin que educa a personas en
trminos de categoras ms que de ir al encuentro con las persona, qu es formar a los jvenes,
es nada ms encajar con lo establecido, con las normas, con ser sujetos morales? Esto seria,
seguir con las cosas establecidas, sin ir ms all del encuentro con las personas, rompiendo
categoras y reconocer lo frgil y lo dependiente que somos de los otros.