O Pão de Cada Dia - Dissertação - Actualizada e Corrigida

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE TEOLOGIA
Instituto Universitrio de Cincias Religiosas
MESTRADO EM CINCIAS RELIGIOSAS
Especializao: Educao Moral e Religiosa Catlica
FILIPE JOS BENTO BAIO
O Po de Cada Dia
Anlise filosfica, teolgica, pedaggica e didctica
Unidade Lectiva Quatro do Sexto Ano do Ensino Bsico
do Programa de EMRC
Relatrio Final da Prtica de Ensino Supervisionada

sob orientao de:
Doutor Bernardino Costa
Porto
2015
Jo 6, 9:
H aqui um rapazito que tem cinco pes de cevada e dois peixes. Mas que isso
para tanta gente?
Maria Teresa Gerhardinger

(Fundadora da Congregao das Irms Escolares de Nossa Senhora):
Quando o Senhor abenoa, pouco po suficiente para muitos!
-2-
ndice
ndice ..................................................................................................................................... 3
Siglrio ................................................................................................................................... 5
Introduo .............................................................................................................................. 7
I Anlise filosfica e teolgica ......................................................................................... 10
1.1 Anlise filosfica ....................................................................................................... 10
1.2. Anlise teolgica....................................................................................................... 14
1.2.1 Apresentao, aprofundamento e reflexo da percope Jo 6, 1-15 ..................... 14
1.2.1.1 Apresentao ............................................................................................... 14
1.2.1.2 Aprofundamento........................................................................................... 15
1.2.1.3 Reflexo ....................................................................................................... 21
II Anlise pedaggica e didctica ..................................................................................... 23
1. Apresentao da Unidade Lectiva ............................................................................... 23
2. Anlise, reflexo e sugesto UL ............................................................................... 25
III. Experincia pessoal lectiva ............................................................................................ 38
1. Caracterizao da Turma (dados, sua leitura crtica e ilaes pedaggico-didcticas
para a disciplina de EMRC) ............................................................................................. 38
2. A experincia e as aprendizagens na Escola EB 2/3 Sophia de Mello Breyner .......... 39
2.1 A experincia ......................................................................................................... 39
2.2 As aprendizagens ................................................................................................... 54
3. Ser professor de EMRC, hoje ...................................................................................... 56
Anexos ................................................................................................................................. 61
Materiais de apoio Unidade Lectiva ............................................................................. 61
Aula 1 ........................................................................................................................... 61
Aula 2 ........................................................................................................................... 62
Aula 3 ........................................................................................................................... 63
Aula 4 ........................................................................................................................... 66
Aula 5 ........................................................................................................................... 69
Aula 6 ........................................................................................................................... 83
-3-
Concluso............................................................................................................................. 85
Bibliografia .......................................................................................................................... 89
Internet ................................................................................................................................. 92
-4-
Siglrio
1 Tm
- Primeira Epstola a Timteo
2 Rs
- segundo Livro dos Reis
a. C.
AA.
VV.
Act
- antes de Cristo
AT
- Antigo Testamento
CA
- Caderno do Aluno
Cap.
- Captulo
Cf.
- Confrontar
CIC
- Catecismo da Igreja Catlica
CN
- Cincias da Natureza
Comp.
- Competncias
EB
- Escola Bsica
EMRC
- Educao Moral e Religiosa Catlica
ERE
- Ensino Religioso Escolar
EVT
- Educao Visual e Tecnolgica
Ex
- Livro do xodo
Gn
- Livro do Gnesis
HGP
- Histria e Geografia de Portugal
Introd.
- Introduo
Jb
- Job
Jo
- Evangelho de Joo
Lc
- Evangelho de Lucas
LG
- Lumen Gentium
LP
- Lngua Portuguesa
MA
- Manual do Aluno
Mc
- Evangelho de Marcos
Mt
- Evangelho de Mateus
N.
- Nmero
- Autores Vrios
- Livro dos Actos dos Apstolos
-5-
NT
- Novo Testamento
Pg.
- Pgina
Pe.
- Padre
PP
- Encclica Populorum Progressio
PPS
- Prtica Pedaggica Supervisionada
S.
- So
Sab
- Livro da Sabedoria
Sir
- Livro do Eclesistes
Sl
- Livro dos Salmos
SNEC
- Secretariado Nacional da Educao Crist
ss
- Seguintes
Tg
- Epstola de Tiago
Trad.
- Traduo
UL
- Unidade Lectiva
v.
- Versculo
vv.
- Versculos
-6-
Introduo
O objectivo da elaborao desta Dissertao dar a conhecer o meu trabalho
desenvolvido no ano de Prtica Pedaggica Supervisionada na Escola EB 2/3 Sophia de
Mello Breyner, em Arcozelo, Vila Nova de Gaia, sob orientao do Mestre Carlos Manuel
Meneses Moreira, docente de Educao Moral e Religiosa Catlica dessa mesma Escola, e
fazer uma reflexo teolgico-filosfico sobre a Unidade Letiva 4 do sexto ano do Ensino
Bsico O Po de Cada Dia a partir da percope Jo 6, 1-15 para a concluso do Mestrado
em Cincias Religiosas, com especializao em ensino de Educao Moral e Religiosa
Catlica no Ensino Bsico e Secundrio.
Nem tudo pode ser ilustrado numa Dissertao desta natureza. Contudo, espero
conseguir demonstrar o meu esforo na procura do progresso na minha qualificao para a
excelncia e no desenvolvimento de competncias para o aperfeioamento do ensino de
EMRC.
Estou ciente que este um trabalho que no acaba e que no foi fcil delinear um
caminho, pois medida que a avanando, outros se apresentavam. Assim, tenho a
conscincia da complexidade deste trabalho e que o resultado apresentado apenas uma
interpretao, um caminho realizvel e com vrias possibilidades de explorao que
tendem disperso. Com efeito, tive a tendncia de me distender para outras opes e o
delinear um caminho, dispendiou-me energias e obrigou-me a escolhas.
Aps a fase de estabilizao do tema e do objectivo, parti para a realizao desta
Dissertao, dividindo-a em trs captulos, que, em seguida, apresentarei.
No primeiro captulo farei uma anlise filosfico-teolgica. No estudo filosfico
apresentarei uma abordagem histrica e cultural do termo po em culturas e civilizaes
mediterrnicas como o Egipto, Grcia, Roma e a judaico-crist e mencionando que o po
ocupa um lugar de excelncia na alimentao humana, pois foi descoberta a presena de
cereais na localizao da gnese do ser humano, e , simultaneamente, uma referncia
espiritual em muitas religies, assumindo carcter religioso, tornando-se, assim, no
alimento com maior simbolismo.
-7-
Assim, po no somente alimento bsico, vital e dirio, mas foi apropriado,

transformando-se em alimento espiritual, do qual a humanidade subsiste e que deve ser
repartido.
Na abordagem teolgica analisarei a percope Jo 6, 1-15. Farei uso da anlise sciohistrico-cultural para a interpretao bblica, por me parecer ser um mtodo que ajuda a
contextualizar o texto para melhor interpret-lo hoje e analisarei os gestos de Jesus, j que
eles so o el de toda esta percope, pois Jesus apercebe-se da multido, acolhe-a e mandaa sentar-se; toma o alimento, bendi-lo, distribui-o e manda recolher as sobras; a multido
ao ver tal sinal, quer entroniza-lO, mas Ele vai para a montanha, sozinho.
Procurarei encerrar este primeiro captulo, questionando sobre a possibilidade da
multiplicao dos pes e dos peixes, actualmente, atendendo ao significado real e
simblico do po e tendo em conta os gestos de Jesus.
Para a abordagem deste captulo, recorrerei a vrios biblistas, devidamente
identificados.
No segundo captulo analisarei pedaggica e didacticamente a Unidade Lectiva 4
O Po de Cada Dia direccionada ao Sexto Ano do Ensino Bsico. Farei a apresentao
da mesma, a sua anlise, reflexo e a respectiva sugesto ou reconstruo didctica.
No captulo terceiro farei uma caracterizao da Turma: dados, sua leitura crtica e
ilaes pedaggico-didcticas para a disciplina de EMRC. Abordarei a experincia e as
aprendizagens na Escola EB 2/3 Sophia de Mello Breyner e, no trmino, reflectirei sobre
como ser professor de EMRC, nos dias de hoje.
Para a elaborao desta dissertao, foram uma mais-valia as experincias
conseguidas ao longo do ano lectivo nas sesses de acompanhamento prtico por parte do
Orientador de Escola, nas aulas e sesses de Seminrio frequentadas na Faculdade,
respectivos apontamentos pessoais, tal como a partilha e entre-ajuda realizada com os
colegas de Estgio e de Curso.
Para aprofundar e complementar melhor o estudo, requeri bibliografia Biblioteca
da Universidade Catlica Portuguesa, Plo da Foz, Biblioteca Escolar do Agrupamento
de Escolas de Argoncilhe, Biblioteca da Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro,
Biblioteca da Universidade de Coimbra, Biblioteca da Faculdade de Letras da
Universidade do Porto e pesquisa na Internet.
-8-
As tradues apresentadas so realizadas por mim, podendo, por isso, serem

passveis de incorreces, imprecises ou outras interpretaes.
As citaes bblicas, tal como a percope apresentada, so retiradas da Bblia de
Jerusalm.
-9-
I Anlise filosfica e teolgica

1.1 Anlise filosfica
O po um alimento essencial que ocupa um lugar de excelncia na alimentao
mundial e, mais ainda, uma referncia espiritual em muitas religies, tomando carcter
religioso, tornando-se, assim, no alimento com maior simbolismo no mundo.
O po acompanha o nosso dia-a-dia e est na base da sobrevivncia da humanidade,
uma vez que a descoberta de vestgios da presena de cereais est na localizao da gnese
do ser humano. Conhece-se j a sua utilizao na alimentao no Neoltico e o Livro do
Gnesis faz referncia a ele: Com o suor do teu rosto comers teu po (Gen 3, 19).
O Homem, com o progresso gradual de caador a agricultor, de nmada a
sedentrio, verificou que o po, nas suas mais variadas formas e composio, se tornou o
alimento bsico da sua subsistncia e catalisador de vrios planos: agrcola, social,
econmico, poltico e religioso.
Ao olharmos para a alimentao dos povos mediterrnicos verificamos isso mesmo.
A civilizao egpcia desenvolveu-se nas margens do rio Nilo, pois este dota o Egipto das
melhores condies para o cultivo dos cereais, mas um conhecimento profundo do Nilo
exactido no calendrio da progresso, das inundaes e da regresso das guas, que
deixavam uma lama, funcionando como adubo favorecia as melhores condies para a
agricultura1 e, consequentemente, para o cultivo dos cereais.
Mas a grande inovao dos Egpcios para a histria do po est ligada utilizao
do forno2. Enquanto que, at aqui, outros povos coziam os gros em caldos ou tostavamnos no fogo ou em pedras aquecidas, o povo do Egipto descobriu que se o gro modo
ficasse algum tempo num espao quente formava uma espcie de levedura que aplicada
novamente a essa farinha a fazia crescer, tornando-a fofa e bastante agradvel ao paladar.
Esta descoberta foi por acaso: algum deixou um pedao de massa, esquecido. No dia
seguinte, a massa tinha aumentado de volume e tinha desenvolvido um aroma e sabor
acres mas agradveis. Misturado esse resto de massa massa nova e deixando esta
1
2
Cf. PEREIRA-MLLER, M. Margarida Po feito em casa. Feitoria dos livros, 2011, pg. 9.
Cf. PEREIRA-MLLER Po feito em casa, pg. 10.
- 10 -
esperar um tempo antes de ser cozida, o po no s ficava mais fofo como tambm mais
saboroso3. Por oposio a este po fermentado, havia o po zimo ou no fermentado que
era usado nas celebraes religiosas4.
A partir do domnio do armazenamento e das tcnicas de confeco e cozedura, o
po no Egipto tornou-se o alimento principal da refeio e merecedor de respeito: comiam
os legumes, o peixe ou a carne dentro do po e recusar um po a um pobre era visto como
pecado. Chegou-se a pagar o salrio dos trabalhadores com po. Os historiadores gregos
chegaram a chamar aos egpcios comedores de po5.
Mas quem desdenha, quer comprar, os gregos importaram a tcnica de se fazer po
do Egipto e melhoraram a frmula, adicionando-lhes fermento e outros ingredientes
(leite, gordura, mel e especiarias). Estes melhoramentos deram aos gregos uma reputao
de excelentes padeiros6. Nos sculos V-IV a. C. os gregos eram exmios na arte do po e
tinham mais de setenta variedades. Tambm era usado como medicamento7.
Como a Grcia no era dotada das mesmas particularidades naturais do Egipto e
bastante longe de reunir as condies necessrias para uma agricultura satisfatria, apesar
do clima ser ameno e favorvel agricultura, a verdade que os terrenos eram maus
[], cobertos por uma fina camada de hmus pobre em argila [] demasiado fina para
reter a gua8, Slon, no sculo IV, adoptou vrias posturas: aos agricultores perdoou-lhes
as dvidas; passaram a ver o indivduo que trabalhasse as terras como um sacerdote; o
trabalho que at ento era visto como vergonhoso, por tornar o homem escravo do esforo
e do suor, passou a enobrecer quem o praticava; e virou-se para o mar, para as transaes
comerciais, para poder importar o cereal que fazia falta sua populao9. Por isso, os
gregos celebram as colheitas em nome de Demter, deusa da agricultura10.
PEREIRA-MLLER Po feito em casa, pg. 9-10.

Cf. BUENO SNCHES, Manuel; BUENO LOZANO, Manuel Aceite, pan y vino. La triloga de la dieta
mediterrnea. Madrid: Ilusbooks, 2015, pg. 87.
5
Cf. JACOB, H. E. 6000 anos de po. Lisboa: Antgona, 2003, pg. 30-32.
6
PEREIRA-MLLER Po feito em casa, pg. 10.
7
Cf. BUENO SNCHES, Manuel; BUENO LOZANO, Manuel Aceite, pan y vino, pg. 87-88.
8
JACOB, H. E. 6000 anos de po, pg. 33.
9
Cf. JACOB, H. E. 6000 anos de po, pg. 34-36.
10
Cf. BUENO SNCHES, Manuel; BUENO LOZANO, Manuel Aceite, pan y vino, pg. 87.
4
- 11 -
J Roma politizou a questo do po, pois, apesar de ter desenvolvido monhos

mecnicos (de vento e de gua) em detrimento dos habituais11, hierarquizou a necessidade
e a importncia das conquistas de determinadas zonas geogrficas. Como o solo em Roma
j estava demasiadamente sobrelotado, quer pela agricultura, quer pelos grandes centros
populacionais, e no sendo capaz de produzir o suficiente para essa mesma populao, os
romanos tiveram que partir conquista de territrios vizinhos. Prova disso so as
conquistas, quer no Norte de frica onde construiram vastos terrenos para a agricultura e
fundaram vrias cidades para a fixao da populao e assim satisfazer a carncia de po
em Roma, quer para a Hispnia. Graas a esta sua poltica de conquista e de expanso, os
cereais foram introduzidos em Portugal, tornando-nos no celeiro de Roma, quando ainda s
existamos como Lusitnia12. Em Roma quem confeccionava o po eram homens, mas em
Portugal eram as mulheres, sendo uma delas famosa: D. Brites, a padeira de Aljubarrota.
O po teve uma notvel influncia na Medicina. Galeno na sua De sanitate
tuenda escreve que tipo de po os idosos deveriam comer13.
Como vimos atrs, os Gregos festejavam Demter, mas os romanos celebravam
Ceres, deusa da agricultura, das colheitas e da fecundidade. O seu festival era
a Cerelia ou Ludi Ceriales (jogos de Ceres). Em portugus, cereal deriva do nome
desta deusa.
O que produz abundncia pode produzir a ruina e foi precisamente isso que se
passou com Roma: perto de 50 a.C. metade do solo arvel do Norte de frica estava nas
mos de apenas seis famlias romanas e s cerca de dois mil camponeses cultivavam a seu
prprio terreno14. A partir de dada altura os camponeses tinham passado condio de
arrendatrios nas suas antigas terras. Os pequenos arrendatrios eram explorados pelos
maiores e os grandes arrendatrios prestavam contas a algum senador romano, quando
no ao milionrio que se encontrava cabea do Estado, o prprio Imperador.15 Entre
outras, esta situao levou ao desencanto, revolta e declnio do Imprio Romano. Em
11

13
Cf. BUENO SNCHES, Manuel; BUENO LOZANO, Manuel Aceite, pan y vino, pg. 88.
14
Cf. JACOB, H. E. 6000 anos de po, pg. 39.
15
JACOB, H. E. 6000 anos de po, pg. 40.
12
- 12 -
linguagem actual, Roma no deu a devida importncia aos pequenos e mdios

proprietrios.
Uma cultura que viveu momentos de represso e anexao por vrios povos foi a
judaico-crist. Convivia com as regies perifricas e, por isso, no estava intocada pela
influncia estrangeira e a cultura greco-romana influenciava muitas esferas da sua vida.
A regio onde se inseria a cultura judaico-crist era pobre. O comrcio interno,
pouco conhecido, consistia nas trocas directas locais e, sobretudo, visava o abastecimento
das grandes cidades. Quanto ao externo, importavam produtos de luxo, consumidos pelas
elites e pelo Templo. Por outro lado, exportavam alimentos frutas, leo, vinho, peixes e
manufacturas, como os perfumes. Como nos informa Joaquim Jeremias, a profisso de
comerciante sempre foi muito valorizada na Palestina do tempo de Jesus. A principal
atividade econmica da regio, contudo, era a agricultura. Plantava-se trigo, cevada,
figo, azeitonas, uvas, tmaras, roms, mas, nozes, lentilhas, ervilhas, alface, chicria,
agrio, etc16. As atividades de pesca, pecuria e explorao florestal tambm no podem
ser esquecidas, devido sua grande importncia econmica.
A sua localizao geogrfica favorecia as rotas comerciais, quer terrestres, quer
martimas, entre o Ocidente, Mdio Oriente e Norte de frica. Era em torno de Jerusalm
que se desenvolviam as transaces comerciais devido sua posio de capital poltica e
religiosa, o que atraa para si a aristocracia sacerdotal e a nobreza, fontes de grandes
recursos financeiros.
Mas apesar de todo este comrcio e esplendor, o calor, seca e parcos recursos
hdricos17, levavam a que as pessoas fossem pobres e o po era muitas vezes o nico
alimento que se comia. A orao do Pai-Nosso resume bem no po nosso todos os
alimentos necessrios para a sobrevivncia humana18 e que so dom de Deus, smbolo de
comunho com o divino. Tal simblica foi adoptada por Jesus para se tornar presente na
Eucaristia. Assim, no somente do po que alimenta o corpo, mas tambm do Po que
alimenta o esprito que a Humanidade subsiste (nem s de po vive o homem, mas de toda
16
JEREMIAS, Joaquim Jerusalm no Tempo de Jesus: Pesquisas de histria econmico-social no perodo

neotestamentrio. So Paulo: Paulinas, 1983.
17
Cf. TUYA, Manuel Introduccin a la Biblia. Madrid: La Editorial Catlica, 1967, pg. 584-587.
18
Cf. COENEN, L., BEYREUTHER, E. e BIETENHARD, H. Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. Vol. III. Salamanca: Ediciones Sgueme, pg. 282.
- 13 -
a palavra que vem da boca de Deus Mt 4, 4). Deste modo, o po no apenas alimento
bsico, dirio e vital, mas sinal de comunho, fraternidade, de partilha, de vida. Por
exemplo, se formos buscar a etimologia das palavras companhia, companheiro,
acampamento, apercebemo-nos da sua identidade mais profunda: o com-panis, o comer o
mesmo po19. Na linguagem bblica, o po tambm deve ser entendido dentro desta lgica,
como alimento que se destina a ser repartido20, implicando deste modo reunio (re-unio),
comunho (comum unio) e intimidade. Em direco contrria, a ausncia de po acaba
por significar, exactamente, a separao e o conflito, conforme o ditado popular: Casa
onde no h po, todos ralham sem razo.
1.2. Anlise teolgica

1.2.1 Apresentao, aprofundamento e reflexo da percope Jo 6, 1-15
1.2.1.1 Apresentao
Multiplicao dos pes e dos peixes (Mt 14,13-21;Mc 6,30-44;Lc 9,10-17)
1
Depois disto, Jesus foi para a outra margem do lago da Galileia, ou de
Tiberades. 2Seguia-o uma grande multido, porque presenciava os sinais

miraculosos que realizava em favor dos doentes. 3Jesus subiu ao monte e
sentou-se ali com os seus discpulos.
4
Estava a aproximar-se a Pscoa, a festa dos judeus. 5Erguendo o olhar e
reparando que uma grande multido viera ter com Ele, Jesus disse ento a
Filipe: Onde havemos de comprar po para esta gente comer? 6Dizia isto
para o pr prova, pois Ele bem sabia o que ia fazer. Filipe respondeu-lhe:
7
Duzentos denrios de po no chegam para cada um comer um
bocadinho. 8Disse-lhe um dos seus discpulos, Andr, irmo de Simo
19
Cf. MENDONA, Jos Tolentino Pai-Nosso que estais na Terra. O Pai-nosso aberto a crentes e a nocrentes. Prior Velho: Paulinas, 2011, pg. 102.
20
Cf. SESBO, Daniel Pan. In LON-DUFOUR, Xavier (dir.) Vocabulario de Teologa Bblica.
Barcelona: Editorial Herder, 1965, pg. 566-567.
- 14 -
Pedro: 9H aqui um rapazito que tem cinco pes de cevada e dois peixes.
Mas que isso para tanta gente? 10Jesus disse: Fazei sentar as pessoas.
Ora, havia muita erva no local. Os homens sentaram-se, pois, em nmero de
uns cinco mil. 11Ento, Jesus tomou os pes e, tendo dado graas, distribuiuos pelos que estavam sentados, tal como os peixes, e eles comeram quanto
quiseram.
12
Quando se saciaram, disse aos seus discpulos: Recolhei os
pedaos que sobraram, para que nada se perca. 13Recolheram-nos, ento, e

encheram doze cestos de pedaos dos cinco pes de cevada que sobejaram
aos que tinham estado a comer.
14
Aquela gente, ao ver o sinal milagroso que Jesus tinha feito, dizia: Este
realmente o Profeta que devia vir ao mundo! 15Por isso, Jesus, sabendo que
viriam arrebat-lo para o fazerem rei, retirou-se de novo, sozinho, para o
monte.
1.2.1.2 Aprofundamento
- Pretexto e lugar
Depois do discurso que fez na Piscina de Betesda, onde curou um enfermo, Jesus
foi para a outra margem do lago da Galileia (v.2) e subiu ao monte com os seus discpulos
(v.3).
A sua pregao, atitude e sinais causavam polmicas, suspeitas e divises entre os
seus contemporneos21: uns crem e seguem-nO; outros tm dvidas em segui-lO, mas a
grande maioria rejeita-O, excluindo a Galileia, que era como um refgio22, um lugar calmo
e de descanso.
Esta subida recorda a de Moiss no Sinai, recebendo as tbuas da Promessa da
Aliana (Ex 19, 3), local onde se revela a presena de Deus23.
21
Cf. PINHO, Arnaldo Jesus Cristo: Quem ? Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2003, pg. 54-57.
Cf. ROSAS, Ricardo Lpez; RICHARD, Pablo Evangelio y Apocalipsis de san Juan. Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2006, pg. 137.
23
AA.VV. A Eucaristia na Bblia. 2. Edio. Lisboa: Difusora Bblia, 2000, Coleco Cadernos Bblicos,
n. 19, pg. 60.
22
- 15 -
- tempo
O evangelista faz referncia proximidade da Pscoa dos Judeus (v.4), sublinhada
com a referncia muita erva (v.10). Estamos na Primavera; por isso, h erva abundante
naquele lugar. Mas esta envolvncia pascal mais que uma indicao cronolgica: uma
aluso Pscoa nova, em que Jesus a ser sacrificado como o novo cordeiro pascal. Deste
modo, sua carne sacrificada ser a comida da nova Pscoa crist.24 , tambm, um
convite do evangelista a ler a multiplicao dos pes na perspectiva da grande Pscoa
hebraica, a festa que celebra a libertao de Israel da escravido do Egipto.25
- acomodao
O sentar-se (v.3), para alm de ser sinal de descanso, -o tambm de igualdade,
onde no h pessoas privilegiadas nem pessoas menos importantes. Aqui, Jesus olha
sempre para o outro como prximo, coloca-o sempre Sua estatura, remetendo-o no a Si
mas ao Pai que olha para cada um pelo que e por aquilo que cada um . Desta forma, o
prximo aproximado humanidade de si mesmo e ao transcendente26.
- o milagre
Seguia-O uma grande multido (v. 2), como ovelhas sem pastor, e que vai ao
encontro de quem lhes proporcione algo mais do que um dia normal. Por isso O seguem e
O procuram, esteja Ele onde estiver, mesmo no deserto, porque presenciavam os sinais
miraculosos que realizava em favor dos doentes (v. 2). Seguem-nO por sentirem a solido
da prpria vida27. Por isso, Jesus sente compaixo pela multido, pois esta sente-se como
ovelhas sem pastor. Deste modo, coloca a questo a Filipe: Onde havemos de comprar
po para esta gente comer? (v. 5), mas tanto este como Andr no responderam como o
mestre desejava. Filipe reage a partir dos factos visveis, palpveis e no consegue ir mais
alm do que v e fica perturbado com a questo. Constata o problema e reconhece a sua
24
CABALLERO, Baslio La palabra cada da. Comentario y oracin. 3. Edicin. Madrid: San Pablo,
1990, pg. 194.
25
ARMELLINI, Fernando O banquete da palavra: comentrio s leituras dominicais do ano B. Paulinas,
1996, pg. 347.
26
CARVALHO, Jos Carlos Educao crist: saudosismo, utopia ou futuro? Uma nota (artigo para a
Semana de Teologia de Braga). In Revista Theologica, 37 (2002), pg. 132-133.
27
RAHNER, Karl Pregaes bblicas. So Paulo: Editora Herder, 1968, pg. 71.
- 16 -
incapacidade para resolv-lo, lana o alerta mas no apresenta respostas. J Andr mais
de aco (vv. 8-9), talvez louco ou cheio de f, e apresenta uma criana com cinco pes e
dois peixes.
Este pormenor curioso: as crianas como se sabe so os primeiros a comer
o que trazem; , pois, improvvel que, entre tanta gente, precisamente uma criana e s
uma criana tenha poupado a merenda. Mas o valor simblico deste detalhe evidente:
em muitas passagens do Evangelho, a criana indicada como o modelo do discpulo.
Assim, por exemplo, a quem entrar no reino dos cus, Jesus exige que se torne uma
criana (Mc 10, 15). claro o significado do episdio: o menino o discpulo chamado a
pr disposio dos irmos tudo o que possui. Esta a grande proposta! Basta que os
homens abandonem o seu egosmo e a sua ganncia de possuir e de acumular para si e
acolham a lgica do reino, a lgica da partilha, e o milagre pode repetir-se ainda hoje:
haver alimento em abundncia para todos28.
Jesus no se intimida com as respostas dos seus discpulos nem com o nmero da
multido. Ele age, pois de aco e j no a primeira vez que d ordens (por exemplo,
Mt 8, 3; Mc 2, 11; Mc 9, 25), e ordena para que as pessoas se sentem, todos na mesma
circunstncia, sem pressa, com todo o tempo do mundo e no na condio de escravos,
pressa (Ex 12, 11)29 e sem ordem de lugar e hoje, de modo original, na erva, em contraste
com outrora, que foi em local deserto (Ex 16, 4-5.12-15; Sl 78, 24-30; Sab 16, 20-21)30 ou
em cima de pedras (Gn 31, 46). Sentar-se com os pecadores o modo que Jesus encontra
para partilhar a sua convico de que as pessoas so mais importantes do que a lei31.
participando nas refeies e adoptando nelas atitudes pouco convencionais que Ele se
define diante de Israel e dos seus discpulos: Ele o profeta que suporta os pecadores
Sua mesa (Lc 7, 36-50) ou que aceita seu convite (Lc 5, 29-32; 19, 1-10); Ele d em
profuso o po da Palavra quele que quer receb-lO (Mc 7, 35-44; 8, 1-10); Ele o
servo do qual todos devem aceitar os servios, antes de O imitar (Jo 13, 2-15). [...] no
decurso de algumas refeies que Jesus se manifesta desta maneira, Ele que anuncia
28

1996, pg. 350.
29
Cf. CARVALHO, Jos Carlos Fontes bblicas da eucaristia. In Revista Theologica, 2. Srie, 43, 1,
2008, pg. 34.
30
Cf. CARVALHO, Jos Carlos Fontes bblicas da eucaristia, pg. 18.
31
Cf. CARVALHO, Jos Carlos Fontes bblicas da eucaristia, pg. 38.
- 17 -
finalmente a vinda dum dia em que os eleitos, instalados no Reino, exprimiro a sua
comunho comendo o po (Lc 14, 15).32
Depois de fazer sentar a multido, toma os pes e os peixes, d graas e distribuiuos a todos, saciando-lhes a fome. Esta sua aco lembra a Ceia Pascal (Lc 9, 16; 22, 19)33
quer tomando e abenoando o po, quer o vinho, smbolos do seu corpo e do seu sangue,
oferecidos a toda a humanidade. Neste sinal da multiplicao dos pes quando Jesus
disse a bno, partiu e os distribuiu pelos seus discpulos para alimentar a multido
prefigura a superabundncia deste po nico da Sua Eucaristia34.
Pronunciou a bno (v. 11): uniu-se a Deus de modo total, pois essa a
conotao fortssima da bno hebraica e bblica. Tomou os pes e distribuiu-os
(v.11). Partiu o po e deu-o. Gesto soberano e inaugural de uma forma nova de
viver35.
Dar graas pela refeio que se toma um rito judeu36, com origem exodal, para
agradecer e para no deixar cair no esquecimento o que Deus fez pelo seu Povo.
Depois da multido saciada, Jesus, que presidia mesa, mandou recolher as sobras.
Os mestres de Israel defendiam a sobriedade, mas com Jesus comeram quanto quiseram e
ainda sobrou, mas vai mais alm: no permite que se percam as sobras. So Paulo segue a
mesma linha: Pois tudo o que Deus criou bom e nada deve ser rejeitado, quando
tomado com aco de graas. Com efeito, tudo santificado pela palavra de Deus e pela
orao (1 Tm 4, 4-5)37. Da que se recolham as sobras para que nada se perca e se possa,
ento, partilhar com as pessoas necessitadas, luz das primeiras comunidades crists, que
faziam a distribuio dos bens38.
32
AA.VV. A Eucaristia na Bblia, pg. 4.

Cf. LANGNER, Crdula Evangelio de Lucas, Hechos de los Apostoles. Navarra: Editorial Verbo Divino,
2008, pg. 142.
34
Cf. Catecismo da Igreja Catlica. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1993, n. 1335.
35
Cf. COUTO, Antnio Como uma Ddiva. Caminhos de Antropologia Bblica. 2. Edio. Lisboa:
Universidade Catlica Editora, 2005, pg. 266.
36
Cf. LANGNER, Crdula Evangelio de Lucas, Hechos de los Apostoles, pg. 401.
37
Didach / doctrina apostolorum / epistola del Pseudo-Bernab. Edio de AYN CALVO, Juan Jos.
Madrid, Ciudad Nueva, 1992, pg. 42.
38
Cf. Act 2, 42 (ver especialmente a nota de rodap l); 4, 32-34.
33
- 18 -
Este respeito que as sobras recebem sublinha a qualidade misteriosa deste po. Os
restos deste contrapem-se ao man de Moiss (Ex 16, 18-20)39, pois Jesus o verdadeiro
man, superior ao primeiro.
- Os nmeros
Acerca dos nmeros, vejamos um quadro comparativo entre os quatro evangelhos
e, depois, uma breve reflexo.
Cinco mil homens
Mt 14, 21
Mc 6, 44
Lc 9, 14
Jo 6, 10
Cinco pes e dois peixes
Mt 14, 18
Mc 6, 38
Lc 9, 13
Jo 6, 9
Sobraram doze cestos de po
Jo 6, 13
Sobraram doze cestos de po e peixe

Sobraram doze cestos cheios (sem
referir se eram de po ou de peixe)
Mc 6, 43
Mt 14, 20
Lc 9, 17
Pela anlise do quadro, verifica-se que h unanimidade em relao aos nmeros de

homens, pes, peixes e cestos, embora neste ltimo haja uma ligeira divergncia em
relao designao concreta das sobras, embora insignificante.
Seriam doze cestos? O nmero doze poder ser simbolismo da reunio das doze
tribos de Israel, ou melhor, do Israel Escatolgico40, e tambm da plenitude
transbordante e inesgotvel41. Neste sentido, o que Jesus pretende com o seu gesto que
chegou o momento de fazer festa porque o reino, em que haver abundncia de po para
os pobres, j comeou [...]. At os doze cestos que sobraram sublinham esta abundncia e
so sinais dum alimento destinado a multiplicar-se, a nunca mais acabar42.
39
ROSAS, Ricardo Lpez; RICHARD, Pablo Evangelio y Apocalipsis de san Juan. Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2006, pg. 139.
40
ROSAS, Ricardo Lpez; RICHARD, Pablo Evangelio y Apocalipsis de san Juan, pg. 140.
41
COUTO, Dom Antnio Quando Ele nos abre as escrituras. Domingo aps Domingo. Uma leitura
bblica do Lecionrio. Ano B. Lisboa: Paulus Editora, 2014, pg. 237.
42
1996, pg. 349.
- 19 -
- Tentativa de entronizao
Este realmente o Profeta que deveria vir ao mundo (vv. 14). Porque exclamaram
isto? Porque interpretaram o sinal como a manifestao do profeta que lhes sacia a fome.
Por isso, queriam proclam-lo seu rei, pois nunca viram tais sinais: curar as enfermidades,
ressuscitar os mortos e alimentar milhares de pessoas apenas com migalhas. Um obreiro
assim, no se encontra todos os dias.
Porque buscavam o po da eternidade, Deus d-lhes tambm o po deste mundo.
E, porque Ele lho d, tornam a procurar o po terreno e no a Deus. Querem transformar
o seu Deus em rei desta vida. Ao se sentirem saciados, desejam mais po material e, o que
era visado, como suposio para a busca de Deus com calma e liberdade interior de
esprito, transforma-se-lhes em tentao de ambicionar avidamente as alegrias terrenas,
pervertendo at mesmo o dom de Deus43.
- Ida para outro lugar

A nsia de o fazerem rei leva a que o encontro da multido com Jesus seja um
fracasso. Encontram-no fisicamente, mas perdem-no espiritualmente. Ele quer que o
reconheam como o po vivo descido do cu (Jo 6, 51), mas apenas O vem como
resposta s suas necessidades, como rei, segundo a ideia messinica tradicional de chefe do
povo. Por isso, Jesus se retirou sozinho para um monte. O Deus que lhes oferecera
tambm o po material desaparece, afasta-se deles, por serem eles assim, por terem
pervertido a ddiva divina, porque a fome saciada lhes aguou ainda o apetite pelas
coisas desta terra44.
Se ficasse ali com a multido, ficava apenas algum tempo. No ficava,
portanto. O modo divino, excessivo, de ficar dar-Se. Mas dar-se no ficar retido.
Para ficar connosco, Jesus deu-se a ns. E dando-se a ns, derramando-se em ddiva
pessoal, dando por ns a vida toda, no pode estar mais ali. Desaparece naturalmente
mas fica mais presente do que nunca na nossa vida, pois se dar reclama a realidade do
43
44
RAHNER, Karl Pregaes bblicas, pg. 72.

RAHNER, Karl Pregaes bblicas, pg. 72.
- 20 -
dom, dar-se reclama a presena do doador, presena no apenas real, mas ntima e de
amor45.
1.2.1.3 Reflexo
Ser possvel, hoje, a multiplicao do po?
Atendendo ao significado real e simblico do po e se tivermos em conta as
atitudes de Jesus na percope atrs apresentada, acredito na multiplicao do po
actualmente.
Para isso, ter-se- que se realizar o milagre do amor, ou seja, a f e o amor cristo
tero que passar da eucaristia onde Jesus se apropria do po como alimento espiritual (Jo
6, 35) e que se multiplica em cada celebrao da fraco do po (Lc 22, 19) para saciar a
fome da comunidade eclesial e de todo o Homem , para a vivncia do dia-a-dia: no
trabalho, na famlia, no crculo de amigos, na comunidade... para ser, de verdade, f e amor
em aco, ou seja, perante a falta de po, sairmos do nosso conforto e tomarmos as atitudes
de Jesus: aperceber, ver, ter compaixo, procurar solues, dar-se, servir e servir-se a quem
est faminto. Apropriando-me das palavras de Bento XVI, Jesus no nos pede aquilo de
que no dispomos, mas faz-nos ver que se cada um oferecer o pouco que tiver, pode
realizar-se sempre de novo o milagre: Deus capaz de multiplicar o nosso pequeno gesto
de amor e tornar-nos partcipes do seu dom46.
A exemplo de Jesus, devemos estar atentos s necessidades das pessoas que nos
rodeiam (o nosso prximo, imagem da parbola do bom samaritano Lc 10, 29-37)
partilhar o que se tem, mesmo que seja pouco, pois poder ser muito para quem nada tem.
A partilha implica sair do conforto da casa, do dar, para o ir e dar-se. A isto chamase ddiva total, pois j no s partilhar o que se tem, o que sobra ou at o que se
compra para dar, mas j uma ddiva de si mesmo, um dar tudo, dar-se todo, darse sem nenhuma reserva, sem nada a que recorrer amanh. Por outras palavras, no
45
Cf. COUTO, Antnio - Como uma Ddiva. Caminhos de Antropologia Bblica. 2. Edio. Lisboa:
Universidade Catlica Editora, 2005, pg. 267.
46
Bento XVI, Orao do Angelus de 29 de Julho de 2012. In http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/pt/angelus/2012/documents/hf_ben-xvi_ang_20120729.html (acedido a 2015.07.24).
- 21 -
retendo, amealhando, segurando a vida, que se fica; dando a vida, que se fica,
segundo o critrio paradoxal de Jesus e do Evangelho: Aquele que procurar ganhar a
sua vida, perd-la-; e aquele que a perder conserv-la- (Lc 17,33)47. Assim, a ns
compete-nos comungar, isto , implicarmo-nos nessa maneira nova e bela de viver48.
47
48
Cf. COUTO, Antnio - Como uma Ddiva, pg. 266.

Cf. COUTO, Antnio - Como uma Ddiva, pg. 267.
- 22 -
II Anlise pedaggica e didctica
1. Apresentao da Unidade Lectiva
O po de cada dia49
6. ano Unidade Lectiva 4
Competncias Especficas:
1. Reconhecer, luz da mensagem crist, a dignidade da pessoa humana.
5. Interpretar produes culturais (literrias, pictricas, musicais ou outras) que utilizam
ou aludem a perspectivas religiosas ou a valores ticos.
6. Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da
vida fundada em valores humanistas e cristos.
8. Relacionar o fundamento religioso da moral crist com os princpios, valores e
orientaes para o agir humano, propostos pela Igreja.
9. Organizar um universo coerente de valores, a partir de um quadro de interpretao tica
humanista e crist.
10. Mobilizar princpios e valores ticos para a orientao do comportamento em situaes
vitais do quotidiano.
12. Relacionar-se com os outros com base nos princpios de cooperao e solidariedade,
assumindo a alteridade e diversidade como factor de enriquecimento mtuo.
14. Identificar o ncleo central constitutivo da identidade do Cristianismo, particularmente
do Catolicismo.
22. Usar a Bblia a partir do conhecimento da sua estrutura.
23. Interpretar textos fundamentais da Bblia, extraindo significados adequados e
relevantes.
24. Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana.
25. Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local.
26. Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local.
Operacionalizao das Competncias
Contedos
49
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa

Catlica. Ensino Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, pg. 88-89.
- 23 -
1. Interpretar produes culturais que

reflictam sobre a justia vs injustia na
distribuio dos bens. (Comp. 5)
A alimentao, a fome, a subnutrio, a

pobreza, a distribuio injusta dos bens
de primeira necessidade
3. Organizar um universo de valores

fundado no respeito pela dignidade de
todos os seres humanos e na justia
social. (Comp. 1 e 9)
Distribuio do alimento pela populao

mundial
Instituies nacionais e internacionais
vocacionadas para a derrota da fome
(Caritas, FAO, Banco Alimentar Contra
a Fome)
4. Mobilizar os valores da dignidade de

todas as pessoas, da solidariedade e da
cooperao com vista resoluo dos
problemas relacionados com a ausncia
de condies mnimas de subsistncia.
(Comp. 1, 9, 10 e 12)
Solidariedade e voluntariado
5. Consultar
a
Bblia,
mobilizando
conhecimentos sobre a estrutura do Novo
Testamento,
bem
como
outros
conhecimentos necessrios j explorados
em anos anteriores. (Comp. 22)
As divises do NT
Evangelhos
Actos dos Apstolos
Cartas ou Epstolas
Apocalipse
6. Interpretar textos bblicos sobre a relao

do ser humano com os bens materiais,
reconhecendo as suas implicaes na
vida quotidiana. (Comp. 9, 14, 23 e 24)
A necessria distribuio justa da

riqueza: Tg 5,1-6; 1Jo 3,17-18
O julgamento final: as obras de
promoo humana: Mt 25,31-45
Parbola do rico insensato: Lc 12,13-21
2. Interpretar criticamente factos sociais,

luz do reconhecimento da dignidade de
todos os seres humanos, nos quais esteja
patente a injusta distribuio dos bens de
primeira necessidade. (Comp. 1 e 6)
7. Relacionar a identificao de Cristo com

os mais necessitados com o fundamento
do agir cristo. (Comp. 8, 9 e 14)
8. Interpretar produes culturais de

diferentes origens sobre o significado
- 24 -
O significado simblico-religioso do
alimento
simblico-religioso do alimento. (Comp.

5)
9. Interpretar e apreciar produes estticas

sobre a ltima Ceia, identificando o seu
significado essencial para a mensagem
crist. (Comp. 14, 25 e 26)
A ltima Ceia como representao da

entrega de Jesus por amor
Ser po para os outros: a doao de si
mesmo
Sugesto de interdisciplinaridade:
Cincias da Natureza Trocas nutricionais entre o organismo e o meio.
Educao Visual e Tecnolgica A alimentao.
2. Anlise, reflexo e sugesto UL

Neste ponto, utilizarei, em primeiro lugar, a estrutura original e depois explanarei
uma anlise, uma reflexo e uma sugesto. F-los-ei a partir de cada Contedo e respectiva
Operacionalizao das Competncias.
A)
apresentao
Contedos

reflictam sobre a justia vs injustia na
luz do reconhecimento da dignidade de
todos os seres humanos, nos quais esteja
patente a injusta distribuio dos bens de
primeira necessidade. (Comp. 1 e 6)
- 25 -

pobreza, a distribuio injusta dos bens
de primeira necessidade
reflexo
A Operacionalizao de Competncias dois, nesta idade, parece-me pertinente,
nestes ltimos anos devido crise que est a assolar todo o mundo, pois provoca os jovens
a reflectir no que lhes dado, no que possuem e a dar-lhes mais valor e ateno. Tambm
os desafia a estarem mais atentos aos sacrifcios que os pais fazem para que nada lhes falte,
quando, por vezes, falta aos prprios pais o essencial.
Na Operacionalizao de Competncias um, haver distribuio injusta dos bens
de primeira necessidade ou os bens esto distribudos mediante a situao econmica,
social, recursos agrcolas, hdricos... de uma certa e determinada regio, pas ou
continente? Nestes ltimos meses temos ouvido falar muito nos Meios de Comunicao
Social que a crise maior nos denominados pases perifricos da Europa. Porqu?
Porque esto mais longe dos centros de deciso ou porque esto mais longe dos centros de
produo e de investigao? Sabemos que os pases perifricos tm mais dificuldades
econmicas, mas nesta circunstncia ser justo falar de distribuio injusta de bens de
primeira necessidade? Julgo que no, mas tratar-se-, sim, de distribuio desiquilibrada
dos bens de primeira necessidade. Ou, por distribuio injusta de bens de primeira
necessidade o Programa se refere a situaes como o desemprego prolongado,
precaridade de trabalho, doena, falta de recursos econmicos, escassez de alimentos e de
gua potvel... que impossibilita as pessoas menos capazes do acesso aos bens de primeira
necessidade? uma questo que deixo no ar...
Em vez de distribuio injusta, proponho distribuio desiquilibrada dos bens de
primeira necessidade.
Fala-se muito do Estado Social. Ser que o Estado, na sua orgnica, competncia e
na sua operacionalidade, v as pessoas como um nmero, como homo economicus ou
homo numerus e se esquece que as pessoas so seres morais, sociais e com necessidades
biolgicas? Penso que o Estado deveria ler com muita ateno a Carta Encclica
Populorum Progressio de Sua Santidade Papa Paulo VI, escrita a 26 de Maro de 1967 aos
Bispos, Sacerdotes, Religiosos, Fiis e a todos os homens de boa vontade sobre o
desenvolvimento dos povos.
- 26 -
Felizmente, h campanhas e organizaes que no esto sob a tutela do Estado que

vo suprindo as necessidades das pessoas e no as vm apenas sob um prisma, mas na sua
globalidade.
sugesto
Contedos

reflictam sobre a desiquilibrada

sobrenutrio, a pobreza, a distribuio
desiquilibrada dos bens de primeira
necessidade
Distribuio do alimento pela populao

mundial
Instituies nacionais e internacionais
vocacionadas para a derrota da fome
(Caritas, FAO, Banco Alimentar Contra
a Fome)

luz do reconhecimento da dignidade
do ser humano, nos quais estejam
patentes
uma
desiquilibrada
distribuio dos bens de primeira
necessidade. (Comp. 1 e 6)
B)
apresentao
3. Organizar um universo de valores
fundado no respeito pela dignidade de
reflexo
Organizar um universo de valores... Valor no um modo consciente de actuar,
tanto individual como colectivamente? Mas olhando para os Contedos parece-me que a
Opercionalizao no alcance o que pretende, pois apenas apresenta instituies e no
valores, ficando, assim, aqum do desejado.
- 27 -
sugesto
Contedos
3. Identificar um universo de instituies

fundadas no respeito pela dignidade de
A distribuio
populao
do
alimento
pela
C)
apresentao
Contedos
4. Mobilizar os valores da dignidade de

todas as pessoas, da solidariedade e da
cooperao com vista resoluo dos
problemas relacionados com a
ausncia de condies mnimas de
subsistncia. (Comp. 1, 9, 10 e 12)
Solidariedade e voluntariado
reflexo
No que se refere minha turma adstrita, no tive dvidas de que este seria um
contedo a no leccionar, pois dezoito dos dezanove alunos inscritos a EMRC participam
ou participaram em aces de voluntariado.
Parece-me que este tema um aprofundar e um recordar da Unidade Lectiva 5 A
Fraternidade do Quinto Ano50, o que poder dispersar a ateno dos alunos. No entanto,
numa outra turma de outra Escola, os alunos reavivaram a memria e partilharam o que
tinham dado e realizado com o professor do ano anterior.
As Competncias Especficas dez e doze desenvolvem nos discentes a tica e a
Moral indo ao encontro do domnio do Saber e do Saber Fazer, procurando capacitar os
alunos para a autonomizao no momento de eleger o valor moral mais urgente e
50
Cf. SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST Caminhos de Encontro. Manual do

Aluno EMRC 5. Ano do Ensino Bsico. Lisboa: Fundao Secretariado Nacional da Educao Crist,
2009, pg. 152-191.
- 28 -
operacionaliz-lo em situaes concretas da vida, o que nestas idades, compreendidas entre

os dez e os doze anos, se enquadra perfeitamente e pertinente.
sugesto
A proposta apresentada pelo Programa parece-me que est bem includa, no
tendo, por isso, uma proposta mais profunda para apresentar.
D)
apresentao
Contedos
5. Consultar a Bblia, mobilizando

conhecimentos sobre a estrutura do
Novo Testamento, bem como outros
conhecimentos
necessrios
j
explorados em anos anteriores. (Comp.
22)
As divises do NT
Evangelhos
Actos dos Apstolos
Cartas ou Epstolas
Apocalipse
reflexo
A Competncia Especfica vinte e dois desenvolvida ao longo do Ensino Bsico.
No entanto, pela experincia que tenho no Primeiro Ciclo e pelas Escolas por onde tenho
passado, maioritariamente na margem esquerda do rio Douro e todas no interior da
Diocese, esta Competncia no vem acrescentar conhecimento aos discentes do Sexto Ano,
uma vez que a maioria frequenta a Catequese, embora se saiba que h alunos que
frequentam EMRC e no Catequese e vice-versa, e ao longo do Primeiro Ciclo j se faz
referncia, leitura e interpretao de textos bblicos. Assim, nesta altura, j os discentes
sabem a organizao interna da Bblia (Saber) e j a sabem manusear (Saber-Fazer) pelo
que me parece extempornea a apresentao aqui do Novo Testamento. Alis, quando na
aula anterior se projecta o que se ir leccionar, a maioria dos alunos pergunta logo se
necessrio trazer a Bblia para a aula. A minha experincia diz que bom que a tragam
para se sentirem estimulados e integrantes no seu ensino-aprendizagem.
- 29 -
Embora no esteja a analizar a UL um Viver juntos do Quinto Ano de

Escolaridade, no deixo de lhe fazer referncia, uma vez que um dos seus contedos a
diviso do Antigo Testamento. Mais uma vez, pela experincia que tenho, um contedo a
leccionar, aprofundar e ir mais alm do contedo proposto e acrescentar o Novo
Testamento, uma vez que os discentes sabem partes da Bblia, embora de forma no
organizada.
Alm disso, se analizarmos o DVD de apoio ao professor que se encontra
conjuntamente com o Manual do Professor do Quinto Ano, um dos contedos do material
de apoio precisamente a diviso interna da Bblia, no seu todo e no em partes.
sugesto
A minha sugesto passaria por, no Quinto Ano, na UL um Viver juntos fazer a
apresentao da Bblia de forma completa: o povo onde nasceu a Bblia, origem do seu
nome, onde foi escrita, em que lnguas, quais os materiais utilizados para a escrita dos
livros/rolos, a sua organizao e diviso, como encontrar um texto e como cit-lo51.
Esta minha sugesto venho a concretiz-la nos discentes do Quinto Ano e estes tm
reagido positivamente, uma vez que a maioria j sabe que a Bblia se divide em Antigo e
Novo Testamento e j expem com um elevado grau de rectido a constituio da Bblia.
Contedos
5. Consultar a Bblia, mobilizando

conhecimentos sobre a sua estrutura,
bem como outros conhecimentos j
explorados em anos anteriores. (Comp.
22)
51
As divises do AT
Pentateuco
Livros Histricos
Livros Sapienciais
Livros Profticos
As divises do NT
Evangelhos
Actos dos Apstolos
Cartas ou Epstolas
Apocalipse
Cf. SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST Caminhos de Encontro, pg. 31-39.
- 30 -
E)
apresentao
Contedos
6. Interpretar textos bblicos sobre a

relao do ser humano com os bens
materiais, reconhecendo as suas
implicaes na vida quotidiana.
(Comp. 9, 14, 23 e 24)
A necessria distribuio justa da

riqueza: Tg 5,1-6; 1Jo 3,17-18
O julgamento final: as obras de
promoo humana: Mt 25,31-45
Parbola do rico insensato: Lc 12,13-21
7. Relacionar a identificao de Cristo

com os mais necessitados com o
fundamento do agir cristo. (Comp. 8,
9 e 14)
reflexo
positiva a interpretao de textos bblicos sobre a relao do ser humano com os
bens materiais e identificar Cristo com os mais necessitados de acordo com o agir cristo.
No entanto, os contedos pecam, pois da forma como se apresentam ou so apresentados,
no so contedos52, mas sim, recursos53.
A leitura de Tg 5, 1-6 poder ser de compreenso difcil para os discentes uma vez
que utiliza metforas. Em vez desta leitura, poder-se- utilizar Tg 2, 15-16 ou Sir 29, 1114, pois a linguagem utilizada nestas passagens mais simples e acessvel compreenso
vocabular do discente.
52
Cf. SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e

Religiosa Catlica. Ensino Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, pg. 16, diz que contedos
curriculares so entendidos como a base de conhecimentos e o conjunto de procedimentos que so
requeridos aos alunos para que possam tornar-se competentes, capazes de fazer deles um uso inteligente de
forma a poderem tornar-se cidados educados, e responder melhor a situaes da vida e ao desafios do
pensamento.
53
Graells (2000) considera recursos educativos quase tudo o que pode facilitar a aprendizagem, se for
utilizado num contexto de formao especfica ou seja, recursos educativos so todos os materiais que so
usados de modo a facilitar os processos de ensino e de aprendizagem. In DOS SANTOS BOTAS, Dilaila
Olvia A utilizao dos materiais didcticos nas aulas de Matemtica. Um estudo no 1 ciclo. Dissertao
apresentada para obteno do grau de Mestre em Ensino das Cincias Especialidade em Ensino da
Matemtica pela Universidade Aberta, sob a orientao da Professora Doutora Darlinda Moreira, em 2008.
Texto policopiado, pg. 25.
- 31 -
O julgamento final... parece uma linguagem apologtica e faz lembrar o filme

2012 que retrata um cenrio apocalptico, de fim do mundo, quando, na realidade, o que se
pretende com esta passagem apenas demonstrar o que est certo ou errado, segundo a
perspectiva crist na relao com os mais necessitados.
Neste contedo, poderia ser apenas a segunda parte: as obras de promoo
humana com uma leitura menos catacltica e mais potica de Jb 31, 15-17.19-2254, ou,
ento, Mt 25, 34-45, sem os trs primeiros versculos propostos.
A passagem de Lc 12, 13-21 enquadra-se muito bem e vai de encontro ao texto
escolhido de Sir 29, 11-14.
sugesto
Operacionalizao das
Competncias
6. Interpretar
textos
bblicos sobre a relao
do ser humano com os
bens
materiais,
reconhecendo as suas
implicaes na vida
quotidiana. (Comp. 9,
14, 23 e 24)
Contedos
A necessria distribuio
justa da riqueza
Recursos
As obras de promoo
humana
Tg 2, 15-16
Sir 29, 11-14
Lc 12, 13-21
Mt 25, 34-45
Jb 31, 15-17.19-22
7. Relacionar
a
identificao de Cristo
com
os
mais
necessitados e com o
fundamento do agir
cristo. (Comp. 8, 9 e
14)
54
Pois aquele que me criou no ventre, tambm o criou a ele, um s nos formou a ambos no seio materno. Se
recusei aos pobres aquilo que pediam ou defraudei a esperana da viva; se comi sozinho o meu pedao de
po sem dar ao rfo a sua parte; se no fiz caso do miservel sem roupas, e do pobre que no tinha com
que se cobrir; se no me ficaram agradecidos os seus membros, aquecidos com a l das minhas ovelhas;se
levantei a mo contra o rfo, por me ver apoiado pelo tribunal; que o meu ombro caia das minhas costas, e
o meu brao seja separado do cotovelo!
- 32 -
F)
apresentao
Contedos
8. Interpretar produes culturais de

diferentes origens sobre o significado
simblico-religioso
do
alimento.
(Comp. 5)
O significado simblico-religioso do
alimento
reflexo
Neste Contedo, o Programa apresenta a alimentao na cultura bblica. H que
reconhecer que um ponto positivo, tal como apresentar a simbologia do alimento noutras
culturas ou mitologias, dando o exemplo da simbologia escandinava.
sugesto
Este Contedo est bem elaborado, segundo a minha ptica, pelo que no tenho
sugesto a apresentar.
G)
apresentao
Contedos
9. Interpretar e apreciar produes

estticas sobre a ltima Ceia,
identificando o seu significado
essencial para a mensagem crist.
(Comp. 14, 25 e 26)

entrega de Jesus por amor
Ser po para os outros: a doao de si
mesmo
reflexo
Os Contedos apresentados referem-se Eucaristia, o que, primeira vista,
parecem descabidos, uma vez que em EMRC poder estar inscrito qualquer aluno de
qualquer confisso religiosa e poder entrar em conflito com a sua confisso religiosa ou
- 33 -
movimento religioso ou colocar em causa a legitimidade de EMRC como oferta obrigatria

mas de inscrio facultativa no ensino pblico portugus. Descortinados, posteriormente e
com mais reflexo, faz sentido a apresentao destes contedos, pois a disciplina de
EMRC de cariz catlica. Logo, faz sentido fazer a apresentao da Eucaristia, segundo
esta perspectiva, at porque vai de encontro com a simbologia judaico-crist do alimento e
coerente com o Programa de EMRC do Sexto Ano.
H)
O Programa faz uma sugesto de interdisciplinaridade que apresento e qual fao

uma reflexo e uma proposta.
apresentao
Sugesto de interdisciplinaridade:
Cincias da Natureza Trocas nutricionais entre o organismo e o meio.
Educao Visual e Tecnolgica A alimentao.
reflexo
A articulao interdisciplinar exige a resposta a questes directamente
relacionadas com o seu campo de saber especfico, mas tambm o restabelecimento de
relaes afectivas com os demais campos do saber55, de modo a que os alunos consigam
conectar os saberes entre si e, assim, ter uma viso o mais englobante possvel da matria
leccionada.
Para que isto seja possvel, tero que os docentes reunir e debater a matria
especfica da sua disciplina e depois fazer uma planificao a longo prazo para assim se
poder articular e apresentar o mesmo assunto ao mesmo tempo s vrias disciplinas e da
resultar uma viso mais global da matria, e no apenas a viso de um campo do saber.
55
COMISSO EPISCOPAL DA EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa

Catlica. Ensino Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, pg. 22.
- 34 -
Assim, CN56 apresenta o alimento de modo biolgico, necessrio para viver: o bom
funcionamento do organismo, produo de energia, crescimento, compensar as perdas, em
que alimento se encontram os diferentes nutrientes, qual a funo de cada nutriente, tabela
das vitaminas, roda dos alimentos, alimentao saudvel e como fazer uma escolha
adequada dos alimentos.
EVT57 segue o esquema de CN, expondo o alimento de modo biolgico,
acrescentando dois temas:
os cuidados a ter para quem trabalha com os alimentos;
a cozinha regional.
EMRC58, para alm de apresentar o alimento enquanto biolgico, vai mais longe,
apresentando-o na perspectiva artstica, cultural, social, religiosa e bblica.
sugesto
A sugesto de interdisciplinaridade que vou apresentar, baseia-se em manuais
adoptados no ano lectivo 2011/12, no Agrupamento de Escolas de Argoncilhe e
consultados na Biblioteca Escolar do mesmo Agrupamento, podendo, por isso, noutros
Agrupamentos ou Escolas, haver outras opes/adopes.
Alm das disciplinas apresentadas pelo Programa de EMRC, acrescento:
Matemtica59 no estudo da Proporcionalidade directa (cap. 8), mormente na

elaborao de escalas, percantagens e representao grfica de percentagens e
tambm na Estatstica (cap. 9);
Lngua Portuguesa60 na leitura de alguns textos poder-se- tirar

apontamentos, no s biolgicos, mas tambm morais/sociais, tais como A
cigarra e a formiga, de Bocage e Joo de Deus (pg. 62); A raposeta, de
56
Cf. PERALTA, Catarina Rosa; CALHAU, Maria Beleza; SOUSA, Maria Fernanda de Pginas da Vida.
Cincias da Natureza 6. Ano [Guia do Professor]. 1. Edio. Porto: Porto Editora, 2011, pg. 10-31.
57
SEIXAS, Antnio; GASPAR, Fernando; ANDRADE, Lusa Educao Visual e Tecnolgica. Criar
Inovar. Manual do 2. Ciclo: 5. e 6. anos de escolaridade. Didctica Editora, pg. 117-124.
58
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST Ns e o Mundo. Manual do aluno EMRC
6. Ano do Ensino Bsico. 1. ed.. Lisboa: Edies Fundao Secretariado Nacional de Educao Crist,
2009, pg. 138-179.
59
ROLO, Alice Pinto; MONTEIRO, Sandra Carina Onda matemtica. Matemtica 6. Ano. 1. Edio.
Livraria Arnado, 2001.
60
AFONSO, Isilda Loureno; PEREIRA, Nlson Rodrigues Palavras ao vento. Lngua Portuguesa / 6.
Ano. Vila Nova de Gaia: Gailivros, 2005.
- 35 -
Aquilino Ribeiro (pg. 118); Filmon e Bucis, de Antnio Srgio (pg. 137);
Hortas comunitrias, publicado no Jornal Pblico, a 29 de Novembro de 2003
(pg. 190) e curiosidades gastronmicas, tais como O Natal no pas do Sol
nascente, de Tomana de Carvalho (pg. 75) e O ch de Catarina, de Ana
Maria Magalhes e Isabel Alada (pg. 101);
Ingls61 na identificao das refeies, origem das mesmas, gostos

gastronmicos (no SET 2, Task B nice food, great drinks!) pg. 84-95),
eleio de restaurantes que melhor satisfazem o nosso paladar e, da, selecionar
a comida mais saudvel; hbitos alimentares em diversos pases SET 4, Task
B Around the world, pg. 126-137;
Educao Fsica62 a importncia da alimentao equilibrada e da actividade

fsica para a manuteno saudvel do corpo;
Histria e Geografia de Portugal63 sendo mais complicada, mas no

impossvel, a articulao com esta disciplina devido leccionao cronolgica,
ous seja, segue-se o programa conforme as datas reais, no as intercalando, h
temas que articulam com EMRC. Vejamos esses captulos:
na parte 1, UL 3 Portugal na segunda metade do sc. XIX ,

especialmente sub-unidade 3.2 e 3.3 mudanas no campo e mudanas na
cidade respectivamente (Cf. Pg. 78-113);
na parte 2, UL 7 A populao portuguesa no incio do sculo XXI, UL 8

Os lugares onde vivemos, UL 9 As actividades econmicas e UL 10
Ocupao de tempos livres (cf. Pg. 64-121).
Para alm dos aspectos morfo-sintcticos da elaborao de um texto, seja em verso,

seja em prosa, oral ou por escrito, como em Lngua Portuguesa; de clculo, como em
Matemtica; do alimento de modo biolgico, necessrio para a sobrevivncia do ser
humano, a CN; alerta para os cuidados a ter para quem trabalha com os alimentos e
61
COSTA, Cristina; Teixeira, Isabel; MENEZES, Paula New Cool Kids. Ingls 6. Ano. Lisboa: Texto
Editora, 2011.
62
COSTA, Jos David D. Jogo limpo. Educao Fsica 5./6. anos. Porto: Porto Editora, 2004.
63
AMORIM, Ana; VARGAS, Beatriz; LOBATO, Maria Joo Histria e Geografia de Portugal. 6. Ano /
2. Ciclo. Lisboa: Lisboa Editora, 2008. Nota: este manual constitudo por duas partes.
- 36 -
apresentao da cozinha regional, a EVT; a evoluo da populao portuguesa desde 1850

at hoje, com as suas actividades econmicas e sociais, a HGP; a importncia da
alimentao equilibrada na manuteno do corpo e forma fsica, a Educao Fsica; e a
identificao das refeies, gostos gastronmicos, alimentao saudvel e hbitos
alimentares em diversos pases, a Ingls, a disciplina de EMRC pode fazer a diferena
atravs de:
valorizar a solidariedade das pessoas, procurando evidenciar a sua dinmica

cvica, com ateno prioritria s situaes de especial sofrimento e
vulnerabilidade humana;
apelar responsabilidade individual e colectiva na luta contra a pobreza e a

excluso social;
educar para a prtica de uma economia de solidariedade, de bem-comum;
fazer a distino entre o que essencial e no essencial;
mobilizar os valores da dignidade, da solidariedade, da cooperao e justia

social com vista resoluo dos problemas relacionados com a ausncia de
condies mnimas de sobrevivncia;
assumir que a pobreza um problema de todos.
- 37 -
III. Experincia pessoal lectiva
1. Caracterizao da Turma (dados, sua leitura crtica e ilaes

pedaggico-didcticas para a disciplina de EMRC)
A turma adstrita do 6. E, tinha inscritos vinte e oito alunos, dos quais dezanove a
EMRC.
Esta turma constituda por doze meninas e dezasseis meninos. A EMRC so dez
meninas e nove meninos.
Destes dezanove alunos inscritos a EMRC, os seus Encarregados de Educao so
maioritariamente as mes, sendo s um pai o Encarregado de Educao.
Os alunos que apresentam melhores resultados escolares so oriundos de famlias
com habilitaes acadmicas mais elevadas: gerentes de bancos, de empresas e com cargos
de relevo em empresas de renome nacional e internacional. No entanto, mais de metade
dos pais dos alunos tm habilitaes acadmicas acima do sexto ano.
A maioria dos alunos situa-se na faixa etria dos onze anos e so de nacionalidade
portuguesa.
Dezasseis alunos so oriundos de famlias tradicionais, dois de famlias
monoparentais e um de famlia reconstituda.
Dos dezanove alunos, trs tm ambos progenitores desempregados e dois tm um
dos progenitores desempregados.
A nvel de actividades desportivas regulares, quatro alunos jogam Voleibol na
Associao Acadmica de Espinho; trs frequentam uma escola de Karat, em Espinho;
um joga futebol no Futebol Club do Porto; uma menina joga futsal no Restauradores
Avintenses Futsal Feminino e trs meninos jogam hquei em patins na Associao Cultura
e Recreio de Gulpilhares.
Os passatempos preferidos so: ver televiso, jogar videojogos nas mais diversas
plataformas e consolas, conversao online com os amigos e ouvir msica.
Dos dezanove alunos inscritos a EMRC, oito frequentam o Escutismo.
- 38 -
Em Dezembro, na altura da Campanha Alimentar Contra a Fome, dezoito alunos

participaram na angariao de alimentos junto dos Hiper e Supermercados.
O aproveitamento bom, mas o comportamento no o melhor, mas com a
aplicao de algumas medidas correctivas, como a mudana de disposio na sala de aula,
o comportamento foi melhorando ao longo do ano, no sendo ainda o desejvel, mas j
possvel leccionar-se sem incidentes crticos.
A Directora de Turma informou-me que o comportamento apresentado em EMRC
igual em todas as aulas.
No segundo perodo, as planificaes de EMRC passaram a incluir um Plano de
Interveno, pois no primeiro perodo houve aulas em que os alunos estavam distrados,
desconcentrados, conversadores, desrespeitadores e poucas vezes realizaram os Desafios
da Semana64. Estes Planos de Interveno surtiram o efeito desejado, pois quando foram
solicitados, a ttulo facultativo, a realizarem uma pea para a II Mostra Multimdia A
EMRC j se v na beleza do dilogo, dinamizada pelo Grupo Disciplinar de EMRC,
houve oito alunos que participaram.
2. A experincia e as aprendizagens na Escola EB 2/3 Sophia de

Mello Breyner
2.1 A experincia
Aps a caracterizao da Turma (dados, sua leitura crtica e ilaes pedaggicodidcticas para a disciplina de EMRC), exponho, agora, a minha experincia que tive na
Escola Sophia de Mello Breyner, em Arcozelo, com Segundo e Terceiro Ciclo, na turma
adstrita do 6. E.
64
Utilizei a terminologia Desafio da Semana em vez de Trabalho para Casa para descarregar o peso de
obrigatoriedade de realizao do trabalho e de comparao com as outras disciplinas e os discentes
assumirem que um desafio que dura uma semana, assumindo mais um carcter ldico do que acadmico.
- 39 -
Neste sentido, comearei por apresentar uma proposta de planificao a mdio

prazo da UL 4 e que ao longo da leccionao da UL, na planificao de aula a aula, sofreu
algumas alteraes.
Unidade Lectiva 4 O po de cada dia

Contextualizao
Nesta Unidade Lectiva far-se- a apresentao do tema e tentar-se- orientar
sempre as aulas, a partir da experincia que o aluno faz do po de cada dia, enquanto
alimento biolgico, como smbolo e sinal da partilha e solidariedade, em geral, e, depois,
na perspectiva crist, apresentar Jesus como o po para os outros, doando-se a si mesmo,
e que se recebe na Eucaristia alimento espiritual.
Para isso, apresentar-se- a importncia da alimentao, partindo da aprendizagem
do aluno na disciplina de Cincias da Natureza sobre a alimentao saudvel, explorando
imagens sobre a subnutrio e a sobrenutrio e razes que levaro a uma e a outra e tentar
encontrar solues, tanto para uma como para outra, para se manter um equilbrio ou
minorizar situaes que possam colocar em causa a dignidade da pessoa.
Como nem sempre as pessoas lutam pelo bem comum, o Estado tenta ajudar os
mais necessitados a minorar a desigualdade da distribuio dos bens de primeira
necessidade, criando, para o efeito, instituies e organismos. Um exemplo disso so as
Misericrdias que j tm uma vasta tradio neste campo, pois j h mais de quinhentos
anos que ajudam os mais necessitados e que tm por lema Mt 25, 33-4065.
Apresentarei, depois, a importncia da alimentao, em concreto, na cultura judaica
e crist, apresentando um texto (resumo das pginas 152-158 do manual do aluno) em
como a cultura judaico-crist v a simblica de certos alimentos, para, no fim, apresentar
Jesus como o po para os outros, doando-se a si mesmo, numa perspectiva crist, claro.
65
sua direita por as ovelhas e sua esquerda, os cabritos. O Rei dir, ento, aos da sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai! Recebei em herana o Reino que vos est preparado desde a criao do mundo.
Porque tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era peregrino e recolhestes-me,
estava nu e destes-me que vestir, adoeci e visitastes-me, estive na priso e fostes ter comigo. Ento, os
justos vo responder-lhe: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te
demos de beber? Quando te vimos peregrino e te recolhemos, ou nu e te vestimos? E quando te vimos doente
ou na priso, e fomos visitar-te? E o Rei vai dizer-lhes, em resposta: Em verdade vos digo: Sempre que
fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes.
- 40 -
No leccionarei os seguintes contedos:
Solidariedade e voluntariado, porque me parece repetitivo focar este tema, uma

vez que, se solidariedade ajudar todo o que precisa de mim, se encontra na
Unidade Lectiva 3 Jesus, um Homem para todos do Quinto Ano e, pelo
conhecimento que tenho da turma e da articulao com a Directora de Turma, os
alunos ajudam-se, enquanto turma e enquanto membros da Escola, pois a maioria
j participou e continua a participar em campanhas de recolha de alimentos nos
hipermercados;
As divises do Novo Testamento, uma vez que os alunos nas UL anteriores

demonstraram j serem conhecedores da estrutura interna da Bblia.
Planificao a mdio prazo da Unidade Lectiva 4: O po de cada dia
COMPETNCIAS
ESPECFICAS
Reconhecer, luz da mensagem crist, a dignidade da pessoa humana;

Interpretar produes culturais (literrias, pictricas, musicais ou outras) que utilizam ou aludem a
perspectivas religiosas ou a valores ticos;
Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em
valores humanistas e cristos;
Relacionar o fundamento religioso da moral crist com os princpios, valores e orientaes para o agir
humano, propostos pela Igreja;
Organizar um universo coerente de valores, a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist;
Mobilizar princpios e valores ticos para a orientao do comportamento em situaes vitais do quotidiano;
Relacionar-se com os outros com base nos princpios de cooperao e solidariedade, assumindo a alteridade
e diversidade como factor de enriquecimento mtuo;
Identificar o ncleo central constitutivo da identidade do Cristianismo, particularmente do Catolicismo;
Usar a Bblia a partir do conhecimento da sua estrutura;
Interpretar textos fundamentais da Bblia, extraindo significados adequados e relevantes;
Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana;
Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local;
Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local.
Operacionalizao das
competncias
Aula
Adquirir rotinas de
interaco e cordialidade
social.
Contedos
Estabelecer um contacto
individualizado com o
professor.
Identificar o tema da aula.
Saudao
A importncia do acolhimento e
bom clima pedaggico e relacional.
Avaliao
Observao directa
de:
saudao para o estabelecimento de um

Chamada
comportamento
interesse nas
Experincias de aprendizagem
actividades
O tema a leccionar na aula.
Introduo ao tema: O po de cada

dia.
Sumrio
- 41 -
propostas
Operacionalizao das
competncias
Aula
Contedos
A luta contra a fome no mundo.
participao
Desenvolvimento
Mesa: sinal de unio familiar.
Apropriar-se da matria a
leccionar nesta Unidade
Lectiva.
linguagem
Debate exploratrio acerca do local de

convvio, tomada de decises, partilha,
alimentao... at chegar mesa. Aps se
chegar mesa, apresentar, em powerpoint,
a UL.
especfica da
1. A importncia da alimentao
Apresentao, em powerpoint, da
unidade lectiva.
material necessrio
atitude de respeito,
tolerncia e
3. O significado religioso da refeio no

contexto judaico-cristo
mobilizao de
4. A ltima Ceia como representao da

entrega de Jesus aos outros por amor:
doao de Si mesmo.
realizao do
informao
Desafio da Semana
Recordar alguns
contedos leccionados na
disciplina de Cincias da
Natureza.
Alimentao saudvel: mais fruta,

legumes, peixe, carne branca,
actividade fsica, cereais e menos
gorduras, refrigerantes, evitar a
comida de plstico e refinados...
Dilogo sobre a importncia da

alimentao, a partir do que
aprenderam na disciplina de Cincias da
Natureza sobre a alimentao saudvel
(utilizando o powerpoint anterior,
projectar uma imagem com a roda dos
alimentos).
Identificar razes que

esto na origem da
distribuio injusta dos
recursos alimentares.
O que contribui para a subnutrio:

pobreza; falta de recursos econmicos;
escassez de alimentos; falta de gua
potvel; falta de acesso comida, ou de
uma forma insuficiente; falta de
nutrientes necessrios; precariedade
do emprego;
Projeco de duas imagens: uma de uma

pessoa subnutrida e outra de uma
pessoa sobrenutrida (que poder estar
no mesmo powerpoint anterior).
Fazer um apanhado da
aula leccionada.
disciplina
abertura aos outros
2. A luta contra a fome
domnio da
Actividade oral
Avaliao
Questionrio a explorar sobre as imagens

(guio):
O que contribui para a sobrenutrio:

riqueza; distribuio desequilibrada dos
recursos; egosmo;
O que fazer para se lutar contra a

subnutrio e a sobrenutrio:
distribuio mais equilibrada dos
recursos; condies de salrio; justia
equitativa (igual para todos); a luta pelo
bem comum (problema de um, problema
de todos)
Sintetiza a aula
Razes que esto na origem da

subnutrio?
O que leva sobrenutrio?
O que se pode fazer para lutar contra

a subnutrio e a sobrenutrio?
Sntese
- 42 -
(T.P.C.).
Operacionalizao das
competncias
Aula
Contedos
Avaliao
O valor da justia e da distribuio

equilibrada de recursos.
Adquirir rotinas de
interaco e cordialidade
social.
Saudao
Estabelecer um
contacto
individualizado com o
professor.
Chamada
Observao directa
Identificar o tema da aula. O tema a leccionar na aula.
de:
Sumrio
A luta contra a fome.
Desenvolvimento
Recordar as atitudes a ter Causas que levam

perante a distribuio
subnutrio/sobrenutrio
injusta dos bens mnimos Atitudes a ter perante a distribuio
de subsistncia
injusta dos bens mnimos de
sobrevivncia: ser justo (igual para com
todos) e lutar pelo bem comum.
Interpretar criticamente
factos sociais, luz do
reconhecimento da
dignidade de todos os
seres humanos, nos quais
esteja patente
instituies/organismos
na justa distribuio dos
bens de primeira
necessidade.
Organizar um universo de
valores fundado no
respeito pela dignidade de
todos os seres humanos e
na justia social.
Que problemas sociais foram

retratados nessas imagens?
Que atitudes podemos ter perante

essas situaes?
Partindo da sntese da aula anterior,

perceber o que a sociedade/Estado
faz/cria numa tentativa de ajudar os
mais necessitados a minorar a
desigualdade da distribuio dos bens
de primeira necessidade:
FAO (Food and Agriculture Organization

Organizao para a Alimentao e
Agricultura); Caritas; Junta de
Freguesia; Cmara Municipal; Segurana
Social; Centros Sociais e Paroquiais;
Banco Alimentar; Conferncia Vicentina;
projectos missionrios; Santa Casa de
Misericrdia....
Apoio junto das pessoas mais
carenciadas atravs de apoio
psicossocial (acompanhamento dirio
ou semanal de uma assistente social
junto das pessoas necessitadas);
atribuio de cabazes alimentares
mensais; ajuda na construo de
- 43 -
interesse nas
actividades
propostas
participao
linguagem
especfica da
disciplina
material
necessrio
atitude de
respeito,
tolerncia e
Que instituies/organismos
conhecem que ajudam as
pessoas mais necessitadas?
abertura aos
outros
mobilizao de
informao
realizao do
Desafio da
Algum capaz de descrever as

imagens projectadas na aula
anterior?
comportamento
Questionar os alunos sobre a matria

leccionada na aula anterior.
Quais as aces desenvolvidas

por cada
instituio/organismo?
Semana.
Operacionalizao das
competncias
Aula
Contedos
melhores condies habitacionais;

voluntariado; solidariedade; atribuio
de subsdios escolares...
Mobilizar os valores da
dignidade de todas as
pessoas, da solidariedade
e da cooperao com
vista resoluo dos
problemas relacionados
com a ausncia de
condies mnimas de
subsistncia.
Partindo destas questes, chegar s

Misericrdias nacionais que tm como lema
Mt 25, 31ss.
Definio de solidariedade: virtude

eminentemente crist que pratica a
partilha de bens, quer espirituais, quer
materiais.
Histria das Misericrdias

Distribuir o texto Histria das
Nos grandes centros urbanos, como Lisboa, Misericrdias.
o desenvolvimento da expanso martima,
da actividade porturia e comercial,
favorecia o afluxo de gente na procura de
trabalho ou de enriquecimento. As
condies de vida degradavam-se e as ruas
transformavam-se em locais de pobreza,
abandono, orfandade, mendicidade e
doenas.
A 15 de Agosto de 1498, em Lisboa, surgiu a
primeira Misericrdia portuguesa. Sua
fundadora foi a Rainha D. Leonor, viva de
D. Joo II, com o total apoio do Rei D.
Manuel I, com o nome de Irmandade de
Invocao a Nossa Senhora da
Misericrdia. A Irmandade actuava junto
dos pobres, presos, doentes, e apoiava os
chamados "envergonhados" (pessoas
decadas na pobreza, por desgraa). A
todos os necessitados socorria dando
pousada,
roupas,
alimentos,
medicamentos Tambm promovia uma
importante interveno a nvel religioso,
presente nas oraes e na celebrao de
missas e procisses, nas cerimnias dos
enterros, no acompanhamento de
condenados morte ou na promoo da
penitncia. Desta forma, os Irmos
anunciavam o Evangelho com palavras mas
tambm
com
obras
concretas,
testemunhadas atravs de atitudes crists.
Com o correr dos anos, a Misericrdia foise expandindo por Portugal. Entre outros
locais, est presente no Porto, fundada em
1499, estando o Hospital da Prelada sob a
sua superviso.
Jesus identifica-se com os pequeninos,

com cada um de ns,
- 44 -
Leitura de Mt 25, 34-40 (por parte de

um aluno)
Com quem que o prprio Jesus
Avaliao
Operacionalizao das
competncias
Aula
Contedos
independentemente da categoria social.
Fazer um resumo da aula

leccionada.
Consolidao dos factos

sociais, luz do
reconhecimento da
dignidade de todos os
seres humanos, nos quais
esteja patente instituies
ou organismos na justa
distribuio dos bens de
primeira necessidade de
que exemplo a Santa
Casa de Misericrdia.
Adquirir rotinas de
interaco e
cordialidade social.
Avaliao
se identifica?
A concluso que se pode tirar que se

deve sempre ajudar quem necessita.
Que concluso se pode tirar da

seguinte frase: sempre que
fizestes isto a um destes meus
irmos mais pequeninos, a mim
mesmo o fizestes?
Dar de comer a quem tem fome;
Dar de beber a quem tem sede;
Acolher o peregrino;
Que gestos e atitudes concretas

podes assumir para ajudar os que
te rodeiam?
Vestir o mal vestido;
Visitar os doentes e presos
Ouvir/Escutar/Ajudar o vizinho...
As obras de caridade devem ser vistas

e sentidas como actos pessoais
[fraternidade] e como servios
prestados s pessoas necessitadas,
tendo em ateno os princpios da
solidariedade, justia e bem comum.
Sntese
(enunciado escrito).
Desafio da Semana
Distribuio de um questionrio de resposta
curta e fechada sobre a Histria das
Misericrdias para resoluo domiciliria.
1.
A primeira Misericrdia surgiu em que

contexto/situao?
2.
Em que data?
3.
Onde?
4.
Quem foi a sua fundadora?
5.
Quem era o rei nessa altura?
6.
Teve o seu apoio ou a sua oposio?
7.
A Misericrdia apoiava quem?
8.
Como fazia esse apoio?
9.
Para alm do apoio material, que outra

interveno fazia?
10.
A primeira Misericrdia surgiu em

Lisboa. E a segunda?
11.
Em que ano?
12.
Que Hospital, no Porto, est sob a sua

superviso?
saudao para o estabelecimento de um Saudao
- 45 -
Observao directa
de:
Operacionalizao das
competncias
Aula
Contedos
Estabelecer um
contacto
individualizado com
o professor.
Identificar o tema da
aula.
Chamada
Avaliao
comportamento
interesse nas
actividades
O tema a leccionar na aula:
Correco do Desafio da Semana.
Simbologia judaico-crist de alguns

alimentos.
propostas
Sumrio
participao
linguagem
Desenvolvimento
Aferir os seus
Correco e verificao da resoluo
conhecimentos relativos a
do questionrio escrito, distribudo aos
instituies/organismos
alunos sobre o texto projectado na aula
que esto implicados na
anterior Histria das Misericrdias
justa distribuio dos
1. A primeira Misericrdia surgiu devido ao 1. A primeira Misericrdia surgiu em que
bens de primeira
desenvolvimento da expanso martima,
contexto/situao?
necessidade, em especial,
da
actividade
porturia
e
comercial
que
as Misericrdias
favorecia o afluxo de gente na procura
portuguesas.
de trabalho ou de enriquecimento. As
Reconhecer a importncia
condies de vida degradavam-se e as
da ateno nas aulas para
ruas transformavam-se em locais de
a aquisio e consolidao
pobreza,
abandono,
orfandade,
de conhecimentos.
mendicidade e doenas.
especfica da
disciplina
2.
Em 15 de Agosto de 1498.
2.
Em que data?
3.
Em Lisboa.
3.
E onde?
4.
Rainha fundadora foi D. Leonor.
4.
Quem foi a sua fundadora?
5.
O rei dessa altura era D. Manuel I.
5.
Quem era o rei nessa altura?
6.
Teve o seu apoio.
6.
Teve o seu apoio ou a sua oposio?
7.
A Misericrdia apoiava os chamados 7. A Misericrdia apoiava quem?

"envergonhados" (pessoas decadas na
pobreza, por desgraa).
8.
Dava o seu apoio a todos os 8. Como fazia esse apoio?

necessitados, dando pousada, roupas,
alimentos, medicamentos
9.
Para alm do apoio material, tambm 9. Para alm do apoio material, que outra
promovia uma importante interveno a
interveno fazia?
nvel religioso, presente nas oraes e
na celebrao de missas e procisses,
nas cerimnias dos enterros, no
acompanhamento de condenados
morte ou na promoo da penitncia.
- 46 -
material
necessrio
atitude de
respeito,
tolerncia e
abertura aos
outros
mobilizao de
informao
realizao da
actividade
proposta
(Desafio da
Semana T.P.C.)
Aula
Operacionalizao das
competncias
Interpretar produes
culturais de diferentes
origens sobre o
significado simblicoreligioso do alimento,
em especial na cultura
judaica e crist.
Contedos
10.
A segunda Misericrdia surgiu no Porto.
10.
A primeira Misericrdia surgiu em

Lisboa. E a segunda?
11.
Em 1499.
11.
Em que ano?
12.
O Hospital, no Porto, que est sob a sua 12. Que Hospital, no Porto, est sob a sua
superviso, o Hospital da Prelada.
superviso?
Po: o smbolo do alimento essencial. No

Antigo Testamento, o po zimo (sem
fermento) representava as privaes do
povo hebreu escravizado no Egipto. O
man, po cado do cu, para alimentar
o povo hebreu durante a travessia do
deserto do Sinai. Representa a
compaixo de Deus para com o seu
povo. Nos evangelhos, Jesus, o novo
man, o po da vida descido do cu,
alimenta uma grande multido, depois
de multiplicar alguns pes e alguns
peixes.
Vinho: frequentemente associado ao

sangue. Simboliza a alegria na tradio
bblica. No evangelho de So Joo, um
dos elementos principais da celebrao
eucarstica, a par do po.
Ma: a primeira ordem que Deus deu a

Ado e a Eva foi no comerem da rvore
do conhecimento do bem e do mal.
Embora no especifique qual o alimento,
a Tradio associa-o ma. Assim,
passou a simbolizar o fruto proibido. A
partir do sculo XI, a ma passou a
aparecer relacionada com as
representaes do menino Jesus e de
Maria, manifestando a convico de que
Jesus veio trazer o perdo do pecado.
Azeite: um dos principais produtos da

terra prometida e sinal da bno de
Deus. Simboliza a alegria, a
fraternidade, a riqueza e a abundncia.
Servia para curar as feridas, temperar
os alimentos e para iluminar. No Antigo
Testamento, os reis, profetas e
sacerdotes de Israel eram ungidos com
azeite, para significar a bno de deus
para o exerccio de uma misso
importante. Nas celebraes crists, o
azeite est presente nos sacramentos
do baptismo, confirmao ou crisma,
Aps a correco e esclarecimento de

alguma dvida acerca do questionrio sobre
a Histria das Misericrdias, apresentar a
importncia da alimentao em concreto na
cultura judaica e crist, apresentando um
texto em como a cultura judaico-crist v a
simblica de certos alimentos.
- 47 -
Avaliao
Aula
Operacionalizao das
competncias
Contedos
ordem e uno dos enfermos. A oliveira

simboliza a paz e a reconciliao.
Leite e mel: o leite o primeiro

alimento que o ser humano toma e, no
incio da vida, depende dele para viver e
crescer. Na Bblia, Cana, a terra
prometida por Deus ao seu povo,
referida como uma terra onde corre
leite e mel, ou seja, uma terra frtil,
onde h abundncia de bens essenciais
sobrevivncia e prosperidade do
povo. Alm disso, so alimentos que
existem na natureza sem ser
necessrio o trabalho e esforo humano
para os obter.
Figueira: juntamente com a uva e a

azeitona, o figo era um dos principais
alimentos do povo bblico. No livro dos
Gnesis, Ado e Eva, depois de comerem
o fruto da rvore proibida, perceberam
que estavam nus e cobriram-se com
folhas de figueira. A figueira estril
serviu de base a uma parbola contada
por Jesus, representando as pessoas
que no do frutos de bondade e de
fraternidade. Tal como a figueira estril,
que est condenada ao fracasso e ao
esquecimento, assim o ser humano que
no produz, no trabalha, est
condenado ao fracasso e ao
esquecimento.
Identificar e
caracterizar
produes simblicas
e tradies culturais
relacionadas com o
alimento, em especial a
judaica e a crist.
Aplicar os
conhecimentos
adquiridos no texto
apresentado.
Confirmar os seus
conhecimentos
relativos simbologia
judaico-crist de
Aps a leitura do texto sobre a simblica

religiosa do alimento, por um aluno,
elaborar, por escrito, a ficha de trabalho.
Caso no haja tempo na aula para a
resoluo da ficha, realiz-la em casa.
Azeite: e) Servia para curar,
temperar e iluminar e simbolizava a
bno de Deus para a realizao de
uma misso especfica.
Figueira: c) As suas folhas serviram

para cobrir a nudez de Ado e Eva
Leite e mel: d) Simbolizava a

abundncia
Ma: f) A tradio associou-o ao

fruto da rvore do conhecimento do
bem e do mal e desobedincia do
homem e da mulher.
- 48 -
Avaliao
Operacionalizao das
competncias
Aula
alguns alimentos.
Adquirir rotinas de
interaco e
Contedos
Man: b) Era o po que Deus fez

descer do cu para alimentar o povo
durante a travessia do deserto
Vinho: a) Estava associado ao sangue

e simbolizava tambm a alegria
Avaliao
Saudao
Estabelecer um
contacto
individualizado com
o professor.
aula.
Chamada
Observao directa
de:
O tema a leccionar na aula
A ltima Ceia como representao da Sumrio

entrega de Jesus: ser po para os
outros.
comportamento
interesse nas
actividades
propostas
Desenvolvimento
Solicitar aos alunos que faam a troca da

ficha de trabalho sobre a simbologia
judaico-crist com o colega do lado para
fazerem a respectiva correco. Enquanto
Figueira: c) As suas folhas serviram fazem a correco, verificar, um a um, se
realizaram a ficha na totalidade.
para cobrir a nudez de Ado e Eva.
participao
linguagem
Leite e mel: d) Simbolizava a

abundncia.
Ma: f) A tradio associou-o ao

fruto da rvore do conhecimento do
bem e do mal e desobedincia do
homem e da mulher.
Confirmar
os
seus
conhecimentos relativos
simbologia judaico-crist
de alguns alimentos.
Azeite: e) Servia para curar,

temperar e iluminar e simbolizava a
bno de Deus para a realizao de
uma misso especfica.
especfica da
disciplina
necessrio
tolerncia e
abertura aos
outros
Vinho: a) Estava associado ao sangue

e simbolizava tambm a alegria
Aps a correco da ficha de trabalho

sobre a simbologia judaico-crist de alguns
alimentos, solicitar a trs alunos,
aleatoriamente, sobre a questo 2 da ficha
de trabalho, que ficou como desafio da
semana: Em casa, junto dos familiares,
recolher informao sobre plantas

aromticas, chs ou especiarias que
utilizam e com que finalidade.
Que os alimentos contribuem para o nosso Que concluso se pode tirar?
- 49 -
atitude de
respeito,
Man: b) Era o po que Deus fez

descer do cu para alimentar o povo
durante a travessia do deserto
Apresentar o resultado da
pesquisa sobre alimentos
e descrever qual a sua
finalidade/utilidade/simb
lica.
material
mobilizao de
informao
realizao da
actividade
proposta
Operacionalizao das
competncias
Aula
Contedos
bem-estar fsico, espiritual...
Interpretar produes
culturais
(literrias,
pictricas, musicais ou
outras) que utilizam ou
aludem a perspectivas
religiosas ou a valores
ticos.
Depois de se ver a simbologia de alguns

alimentos na cultura judaico-crist, h dois
alimentos que foram apropriados pelo
Cristianismo e pelo prprio Jesus: o po e o
vinho, smbolos da entrega de Jesus para
com o seu povo.
Apresentar uma imagem da ltima Ceia e
sua interpretao como motivao para a
explorao dos contedos apresentados.
Guio de explorao da imagem:
1. Jesus
1. Qual a figura central?
2. Os apstolos
2. Quem o rodeia?
3. Po, vinho e outros alimentos.
3. O que est em cima da mesa?
4. Convvio, local onde tomamos as

refeies, tomamos decises
4. Qual o significado que poder ter a

mesa?
Definio oral de:
Partindo da questo quatro, apresentar o

powerpoint sobre a ltima Ceia,
representao da entrega total de Jesus
aos outros, tendo como base o texto do
captulo 15 Esto es mi cuerpo do livro Abba
Publicanos: assim se chamavam os

cobradores de impostos por conta dos
Romanos, quais, aproveitando a
impreciso das taxas a cobrar,
frequentemente exploravam os Judeus, y el mensaje central del Nuevo Testamento
pelo que eram odiados e considerados de Joachim Jeremias, pg. 258-275.
pecadores pblicos. No entanto, Jesus
Cristo no hesitou em incluir um entre
os seus discpulos, comeu com ele e
hospedou-se em sua casa: Zaqueu.
Fariseus: seita religiosa constituda por

leigos versados nas Escrituras e na Lei
de Moiss, interpretando-as letra e
impondo o seu rigoroso cumprimento.
Apesar do seu rigorismo, gozavam de
prestgio junto do povo. O orgulho, a
hipocrisia, a falta de abertura e de
dilogo mereceram as censuras de
Jesus Cristo e levaram-nos a exigir de
Pilatos que O crucificasse. No entanto,
houve fariseus amigos de Jesus Cristo,
entre os quais Nicodemos e Gamaliel.
Aps a visualizao do powerpoint, explorlo oralmente:
Guio exploratrio:
1. Para os povos orientais, estar mesa
- 50 -
1. Para os povos orientais, estar mesa
Avaliao
Aula
Operacionalizao das
competncias
Contedos
mais do que uma reunio: a

celebrao de um pacto, acordo,
juramento e tambm o
firmar/assumir da paz, confiana,
fraternidade, perdo e liberdade.
Adquirir rotinas de
interaco e
Estabelecer um
contacto
individualizado com
o professor.
Identificar o tema
da aula.
significa o qu?
2. Os judeus mantiveram a tradio dos

povos orientais, mas acrescentaram um
factor novo: a orao. Por isso, antes de
cada refeio, o chefe de famlia partia
o po, mostrava-o a todos e rezava, tal
como no fim da refeio, em
agradecimento.
2. O que fazem os judeus mesa?
3. Jesus segue a tradio judia da fraco

e da bno do po. Enquanto para os
povos orientais e para os judeus, mesa
estavam pessoas importantes, com
Jesus esto os pecadores e publicanos,
pessoas insignificantes e excludas pela
sociedade.
3. Que significado Jesus imprimiu na

ltima Ceia?
4. Jesus vem anunciar uma nova realidade:

tempo de justia, de igualdade, de
verdade, esta oferecida por Deus a
todos, sem excepo.
4. Qual a sua mensagem?
5. O convvio de Jesus com os pecadores e

publicanos leva a que os fariseus
odeiem Jesus e o condenem morte.
Jesus, apercebendo-se do movimento
dos fariseus, doou a sua vida pelo bem
da humanidade, em cada acto, em cada
palavra, em cada gesto realizado, at ao
limite da morte.
5. Quais as pessoas que Ele (Jesus) tem

sua mesa?
6. As implicaes que tem a morte de

Jesus para os cristos, ou melhor, a
ddiva fraterna pelas pessoas, que
cada vez que se faz memria desta
ddiva (Eucaristia), os cristos
consideram como alimento espiritual.
6. Que implicaes tem a morte de

Jesus para os cristos?
A importncia do acolhimento e saudao

para o estabelecimento de um bom clima
pedaggico e relacional.
Saudao
Chamada
Sumrio
- 51 -
Avaliao
Operacionalizao das
competncias
Aula
Contedos
Ficha de Avaliao.
Desenvolvimento
Realizar a ficha de
avaliao escrita de
forma a aplicar os
contedos estudados em
ordem a adquirir as
competncias
estabelecidas.
Os estabelecidos na matriz da ficha de Distribuio da Ficha de Avaliao.

avaliao.
Recolha da Ficha de Avaliao
Adquirir rotinas de
interaco e
Estabelecer um
contacto
individualizado com
o professor.
saudao para o estabelecimento de um Saudao
Chamada
aula.
Entrega e correco da ficha de

avaliao. Auto-avaliao
Sumrio
Desenvolvimento
Correco orientada da
Ficha de Avaliao
Exercitar a
compreenso escrita
Consolidar os
contedos.
Propiciar ao aluno o
sentido crtico na
avaliao,
reconhecendo o
trabalho que
desenvolveu nesta UL.
Entrega da ficha de avaliao.

Correco da ficha de avaliao.
Auto-avaliao.
Materiais de Apoio
Aulas
Powerpoint sobre a apresentao da UL
Texto sobre a histria das Misericrdias

Ficha de Trabalho
Texto sobre a simblica da alimentao

Ficha de Trabalho
- 52 -
Avaliao
Imagem sobre a ltima Ceia

Powerpoint sobre a ltima Ceia
Matriz da Ficha de Avaliao

Ficha de Avaliao
Relatrio-sntese dos dados aferidos na e pela Ficha de Avaliao
Nota: os materiais de apoio seguem no final desta Dissertao, na seco dos Anexos.
ALVES, Herculano Smbolos na Bblia. Difusora Bblica, Ftima, 2001.

AA.VV. A Eucaristia na Bblia. 2. Edio. Lisboa: Difusora Bblia, 2000, Coleco Cadernos Bblicos.
CARREIRA DAS NEVES Bblia, o Livro dos livros Tomo Primeiro: Grandes Mitos I. Edio Expresso, 2006.
Enciclopdia Catlica Popular http://www.ecclesia.pt/catolicopedia/
Bibliografia
FERREIRA DE ALMEIDA, Joo Excluso social: factores e tipos de pobreza em Portugal. Celta Editora, 1992, Universidade de
Virgnia.
JEREMIAS, Joachim Abba y el mensaje central del Nuevo Testamento. 3. Ed. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1989.
Amrico [et al.] As 14 obras de misericrdia. Coordenao: Universidade Catlica Portuguesa, Centro Regional
do Porto. Lisboa, Santa Casa da Misericrdia. Aletheia, 2009.
PIKAZA, Xabier ste es el Hombre. Manual de cristologia. Salamanca: Secretariado Trinitario, 1997.
SANTABRBARA, Lus Gonzles-Carvajal Con los pobres contra la pobreza. 4. ed, Madrid, San Pablo, 1991.
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST Ns e o Mundo. Manual do aluno EMRC 6. Ano do Ensino Bsico. 1. ed..
Lisboa: Edies Fundao Secretariado Nacional de Educao Crist, 2009.
WENIN, Andr Pas seulement de pain... Violence et alliance dans la Bible. Les ditions du Cerf, Paris, 1998.
MENDES,
Reflexo
A reflexo que me urge realizar a esta Unidade Lectiva, mais na parte final A
ltima Ceia como representao da entrega de Jesus por amor e ser po para os outros: a
doao de Si mesmo, se no forem tratados com muita sensibilidade, facilmente se entra
na teologia dos sacramentos e se d uma lio de Eucaristia. Julgo que preciso muito
cuidado na apresentao destes contedos.
No apresentei os textos propostos (Tg 5, 1-6; 1Jo 3, 17-18; Mt 25, 31-45), pois a
leitura de Tg 5, 1-6 poder ser de compreenso lenta e difcil para os alunos, pois utiliza
metforas. Em vez desta leitura, poder-se- utilizar Tg 2, 16 ou Sir 29, 8-9, pois utilizam
uma linguagem mais simples.
- 53 -
O julgamento final: as obras de promoo humana: Mt 25,31-45. O ttulo O

julgamento... faz-me lembrar o filme 2012, a profecia dos Maias, o cataclismo, o fim do
mundo. Leitura alternativa, menos catacltica: Jb 31, 16-17.19.21-22.
Tero os alunos capacidade para entender a linguagem utilizada nestas passagens
bblicas? No experimentei, mas acredito que no compreendam o sentido profundo destas
passagens.
2.2 As aprendizagens
Planificar , de facto, essencial para que o professor tenha um fio condutor das suas
aulas. como um mapa de estrada: para se chegar a um destino, traa-se um caminho.
Assim, a planificao no deve ser rgida, mas, pelo contrrio, dever ser uma previso do
que se pretende fazer, tendo em conta as actividades, material de apoio e essencialmente o
contributo dos alunos, privilegiando as relaes pessoais entre todos os membros do grupo
professor e alunos , fazendo com que estes se sintam como uma pea fundamental e
imprescindvel para o todo, para a aula.
certo que a planificao um acto contnuo e repetitivo, mas o grau de
profundidade e de exigncia vai evoluindo.
No decorrer de qualquer processo, deve-se reflectir e avaliar. Com as planificaes
e as aulas, propriamente ditas, isso tambm deve acontecer. Avalia-se essencialmente para
auto-regulao, para se analisar o que est a correr bem ou mal e, a partir da introduzir
melhorias no prprio processo de ensino/aprendizagem. esta a vantagem das
planificaes a mdio e longo prazo e depois a planificao aula a aula. Se compararmos,
depois, cada uma das planificaes, verificamos que esto um pouco diferentes, para
melhor, assim o pensamos.
No se pode eleger um modelo, tendo-o como certo, em detrimento de um outro,
que se considera imperfeito: pode at fazer sentido usar simultaneamente mais do que um
- 54 -
tipo de planificao. Por exemplo, quando se lecciona a mesma Unidade Lectiva a turmas
com um contexto diferente ou em Escolas diferentes66.
Assim, para a avaliao das aulas, utilizei uma grelha de observao e, medida
que iam surgindo as situaes, registava-as. Situaes de maior relevo, quer pela negativa,
quer pela positiva, comunicava-as Directora de Turma.
Fiz sempre por estar atento s dvidas e inquietaes dos alunos e tentei dar as
respostas certas e convenientes, havendo um aluno colocava algumas questes que
revelava que o seu nvel de desenvolvimento estava mais acima do que os dos restantes
colegas, ou pelo menos, revelava mais cultura geral.
Tentei sempre incutir nos alunos o esprito de partilha, de respeito e de interajuda
atravs dos valores transmitidos nos temas das aulas.
Utilizei diversas estratgias, para melhor corresponder s necessidades, interesses e
ultrapassar as dificuldades dos alunos, conseguindo-se bons resultados, tais como o recurso
s novas tecnologias, pesquisa em casa e trabalhos de pares.
Explorei o debate e o trabalho de grupo, mas como a turma era muito barulhenta e
conversadora, prontamente passei para trabalhos individuais, Fichas de Trabalho, algumas
de realizao domiciliria e planificaes com rigor milsima de segundo e com diversas
dinmicas, mas muitas vezes me vi frustrado, pois os trabalhos individuais ou Desafios da
Semana no eram realizados. Mesmo chamados ateno constantemente, continuavam
distrados, irrequietos e conversadores.
Realizei a cada final de perodo uma Ficha de Avaliao, onde os resultados
acadmicos foram francamente melhores do que se esperava, devido ao seu
comportamento, dando, assim, por assimiladas as competncias do saber e do saber-fazer
traadas para cada UL. S no terceiro perodo que a competncia do saber-ser
correspondeu s expectativas delineadas.
Tentei passar para os alunos a importncia desta Disciplina, apresentando o papel
importante que esta desenvolve na componente educadora e formadora da Escola, que
66
No ano lectivo 2010/11 realizei o Estgio Pedaggico Supervisionado na Escola Bsica Sophia de Mello
Breyner, em Arcozelo, com Segundo e Terceiro Ciclo, numa turma de 6. Ano e, simultaneamente, estive a
leccionar na Escola de Argoncilhe, com Segundo e Terceiro Ciclo, onde tambm fui professor de uma turma
de 6. Ano. As planificaes que usei na Escola Sophia de Mello Breyner foram diferentes das que usei na
Escola Bsica de Argoncilhe.
- 55 -
preza a defesa dos valores humanos e de todos os que rodeiam o Homem e que contribui
para que cada aluno seja mais responsvel e autnomo, aplicando os valores adquiridos.
Dei as aulas segundo o testemunho da Igreja e no segundo a minha opinio, o que
contribuiu para o despertar da curiosidade pela disciplina de EMRC e tambm o
melhoramento de atitudes na aula.
Foi este o caminho que percorri, considerando-o bastante proveitoso para os alunos
e tambm para o meu crescimento intelectual e humano, na medida em que o sucesso dos
nossos alunos tambm o nosso sucesso.
3. Ser professor de EMRC, hoje
A existncia do Ensino Religioso Escolar no Currculo da Escola pblica pode

parecer um contra-senso, quando se considera os Estados Republicanos, estados laicos. A
prpria definio do que seja um estado laico mal compreendida, quando se confunde
laicidade e anticlericarismo, ou laicidade e atesmo. Na tentativa de se separar o espiritual
do temporal (Estado e Igreja), muitos movimentos surgiram e culminaram com o
aparecimento dos Estados laicos. Mas muitas pessoas ainda confundem Estado Laico com
Estado sem Religio ou contra a Religio. A laicidade no o antirreligioso na sociedade,
mas o arreligioso na esfera pblica. a separao entre f (domnio privado) e instituio
(Igreja = instituio de domnio pblico)67.
Rgis Debray68, apesar da sua ideologia marxista, vem defendendo o regresso do
ERE, pois nota-se um desenraizamento de vrias situaes concretas, tais como o
significado das frias de Natal, de Pscoa... No quer trazer Deus Escola, mas, sim,
prolongar o caminho humano em mltiplas vias, ou seja, o conhecimento humano no est
s nas disciplinas tcnicas, mas tambm est nas de sentido (Literatura, Filosofia, Histria,
Arte...).
67
Pargrafo adaptado de http://www.pucsp.br/rever/rv3_2009/t_domingos.pdf (consultado a 2010.09.17).

DEBRAY, Rgis Lenseignement du fait religieux dans lcole laque - Rapport monsieur le ministre
de lducation nationale, Fvrier, 2002. In http://www.iesr.ephe.sorbonne.fr/docannexe/file/3739/debray.pdf
(acedido a 2010.09.17).
68
- 56 -
Le christianisme est notre matrice: nous devons le connatre pour tre nousmme l-se no Le Point69. Rgis Debray no concordaria, em todo, com esta frase, mas
porque no? A cultura europeia, nos anais da Histria mais recente, digamos nos ltimos
dois mil anos, (con)funde-se com o Cristianismo. certo que no poderemos esquecer a
cultura indo-europeia, grega e a romana, de onde derivam, num grande nmero dos pases
europeus, o pensamento, a lei e o nome dos dias da semana.
Dar a conhecer uma realidade ou uma doutrina uma coisa, promover uma
norma ou um ideal outra. [...] A famlia das disciplinas ditas literrias treina (os
professores), desde h muito tempo, a ponderar proximidade compreensiva e distncia
crtica, empatia e recuo, quer seja em relao aos textos, s civilizaes ou aos indivduos.
Uma didctica das cincias das religies, que est ainda, sem dvida, por criar ou refazer
saber dar a continuidade, ajudando nisto a experimentao pedaggica. As religies tm
uma histria, mas no so apenas Histria, e menos ainda estatstica. [...] Dizer o
contexto histrico sem a espiritualidade que o anima correr o risco de desvitalizar.
Dizer, por outro lado, a sabedoria sem o contexto social que a produziu, correr o risco
de mistificar.70
Sabemos pelos conhecimentos adquiridos nas vrias disciplinas do curso de
Teologia ou de Cincias Religiosas que quando um jovem perde a sua herana cultural e
espiritual em que se formou, carrega um sombrio semblante, e transforma-se em adversrio
da sociedade. precisamente este adversrio da sociedade que a Escola v um problema
no resolvido, pois a sobrecarga de horrios e disciplinas, arruma para canto certas
disciplinas e o ERE um caso concreto.
Que recomendaes?
Rgis Debray71 prope, de modo sucinto, e entre outros, que:
exista a transdisciplinaridade e transversalidade do fenmeno religioso;
formao de novos professores, com novas metodologias e novas articulaes.
69
In Revista Le Point, Hors-srie, n. 11, Novembre-dcembre, 2006, no Avant-propos. Uma possvel

traduo livre: O Cristianismo a nossa matriz: devemos conhec-lo para sermos ns mesmos/prprios.
70
(acedido a 2010.09.17).
71
(acedido a 2010.09.17).
- 57 -
pegando nestas recomendaes de Debray que ser professor de EMRC hoje um

desafio constante. Assim, por exemplo, no incio do Ano Lectivo, o livro da nossa vida, do
novo ano lectivo que inicia, contem s pginas em branco e comea na pgina um, pois
tempo de conhecer novos alunos, , tambm, tempo de rever os que continuam nesta
caminhada da vida. Para alguns professores, tempo de dores de cabea, mas para outros,
tempo de alegria, de partilha, de dilogo, de responsabilidade, de receber de braos
abertos, quer os alunos, quer os colegas e aqui que o professor de EMRC prima pela sua
capacidade de recepo, profissionalismo, alegria, livre de preconceitos e que busca
constantemente a verdade. Nem sempre fcil, mas como uma pessoa que nunca
desanima perante as dificuldades, no mostra medo e vai luta.
Esta fora de vontade de querer ultrapassar os obstculos, fazem dele um professor
invejado e amado: invejado, por vezes, pelos colegas de profisso e amado, muitas vezes,
pelos alunos, tornando-se, no raras vezes, exemplo a seguir, quer pelas suas qualidades
humanas, quer pela sua vivncia crist.
Sabemos que as aulas dependem como o docente se apresenta, verdade, onde os
alunos o olham com desdm e sempre a apalpar o pulso, mas a sua afabilidade,
amabilidade, capacidade de resoluo de conflitos, profissionalismo, a sua competentncia
nos domnios cientfico e pedaggico, humor, confiana, dilogo, amizade e a firmeza de
cumprimentos de regras, sem ser demasiadamente duro, nem demasiadamente
permissivo, fazem cair por terra qualquer tipo de resistncias que alguns alunos
apresentem, at porque o professor de EMRC, quando vai para a Escola, alm de ir dar
uma aula, muitas vezes recebe uma aula, ouve e acarinha o que se passa com a turma, um
aluno, um grupo, um professor, favorecendo, assim, um clima de confiana, de
autenticidade, de abertura e de dilogo franco e aberto, demonstrando, assim, uma inegvel
sensibilidade humana72, tal como Jesus que olha sempre para o outro como prximo,
coloca-o sempre Sua estatura, remetendo-o no a Si mas ao Pai que olha para cada um
pelo que e por aquilo que cada um . Desta forma, o prximo aproximado
humanidade de si mesmo e ao transcendente. [...]
72
Ver http://www.educris.com/v2/120-perfil/920-ser-professor-de-emrc (consultado a 2013.04.03).
- 58 -
Como refere Jacques Delors, a educao, pelo menos em contexto europeu, visa
que o educando aprenda a conhecer, aprenda a fazer, aprenda a viver junto com os
outros, mas que tambm aprenda a ser.73
Ora aqui est um estmulo desafiante para o professor de EMRC: um professor que:
seja sedento e faminto pois pela sede que se aprende a gua e pela fome que
se aprende o po ( semelhana de Jesus desejei ardentemente comer esta
Pscoa convosco Lc 22, 15);
se espante, se pasme diante do banal para dar aulas com admirao, com espanto,
apresentar novas vises, novas descobertas, entranhar o gosto por;
entenda a importncia do intil, pois s assim ver o til. A renncia

exclusividade do til para abraar o intil abre-nos polifonia da vida. Prefiro as
mquinas que servem para no funcionar: quando cheias de areia, de formiga e
musgo elas podem um dia milagrar flores;
numa mo guarda a caixa dos brinquedos da sua infncia pois brincar d-nos
prazer e nessa caixa que se encontram a poesia, a literatura, a pintura, os jogos
amorosos, a contemplao da natureza e na outra guarda/traz a caixa das
ferramentas smbolo da sua experincia acumulada e pronta para estar ao
servio do outro;
arrisque fazer um bom uso das crises, pois elas tm alguma coisa a ensinar: so
elas que nos do a capacidade de lidar com a vida, connosco mesmos;
aprenda e ensine a aprender a desaprender, para que seja capaz e faa ter
capacidade de desfazer o que est feito e construa, e ter novas experincias.
O professor de EMRC, em especial, tem uma misso muito nobre, uma vez que
transparece uma contemporaneidade global laicizante, de reabilitar a sadia relao
bblica e talmdica mestre-discpulo para tentar travar o processo de indiferenciamento
da educao actual. S assim ser possvel enriquecer uma tradio cultural e no a
perder. Como refere o Rabbi Haninah: aprendi muito dos meus mestres, dos meus
companheiros ainda mais do que dos meus mestres, e dos meus discpulos ainda mais do
que de todos eles. [...]
73
CARVALHO, Jos Carlos Educao crist, pg. 132-133.
- 59 -
Mas em suma, a educao crist tem futuro e tem lugar, no tanto devido s
necessidades que a podero provocar e provocam, mas porque ela representa por si
mesma a parbola do crescimento total do humano.74
74
CARVALHO, Jos Carlos Educao crist, pg. 133-134.
- 60 -
Anexos
Materiais de apoio Unidade Lectiva
Aula 1
1 Powerpoint de apresentao da UL
A importncia da alimentao
Apresentao da UL 4:
O po de cada dia
Apresentao da UL
A importncia da alimentao
A luta contra a fome
O significado religioso da refeio
noutras religies, em especial no
contexto judaico-cristo
entrega de Jesus aos outros por amor:
doao de Si mesmo.
- 61 -
Aula 2
1 Texto de Apoio
Histria das Misericrdias
Nos grandes centros urbanos, como Lisboa, o desenvolvimento da expanso
martima, da actividade porturia e comercial, favorecia o afluxo de gente na procura
de trabalho ou de enriquecimento. As condies de vida degradavam-se e as ruas
transformavam-se em locais de pobreza, abandono, orfandade, mendicidade e
doenas.
A 15 de Agosto de 1498, em Lisboa, surgiu a primeira Misericrdia portuguesa.
Sua fundadora foi a Rainha D. Leonor, viva de D. Joo II, com o total apoio do Rei D.
Manuel I, com o nome de Irmandade de Invocao a Nossa Senhora da Misericrdia.
A Irmandade actuava junto dos pobres, presos, doentes, e apoiava os chamados
"envergonhados" (pessoas decadas na pobreza, por desgraa). A todos os
necessitados socorria dando pousada, roupas, alimentos, medicamentos Tambm
promovia uma importante interveno a nvel religioso, presente nas oraes e na
celebrao de missas e procisses, nas cerimnias dos enterros, no acompanhamento
de condenados morte ou na promoo da penitncia. Desta forma, os Irmos
anunciavam
Evangelho
com
palavras
mas
tambm
com
obras
concretas,
testemunhadas atravs de atitudes crists.

Com o correr dos anos, a Misericrdia foi-se expandindo por Portugal. Entre
outros locais, est presente no Porto, fundada em 1499, estando o Hospital da
Prelada sob a sua superviso.
2 Ficha de Trabalho
Ficha de Trabalho
Na aula de hoje vimos a histria das Misericrdias.

Responde, agora, de modo directo, s seguintes questes:
1. A primeira Misericrdia surgiu em que contexto/situao?
2. Em que data?
3. Onde?
4. Quem foi a sua fundadora?
5. Quem era o rei nessa altura?
6. Teve o seu apoio ou a sua oposio?
7. A Misericrdia apoiava quem?
8. Como fazia esse apoio?
9. Para alm do apoio material, que outra interveno fazia?
10. A primeira Misericrdia surgiu em Lisboa. E a segunda?
11. Em que ano?
12. Que Hospital, no Porto, est sob a sua superviso?
Aula 3
1 Texto de Apoio
Simbologia judaico-crist de alguns alimentos
Na cultura hebraica, os alimentos so uma ddiva de Deus colocada disposio

dos seres vivos, integrando os elementos necessrios sua sobrevivncia.
- 63 -
De acordo com os textos bblicos, a abundncia de alimento smbolo da presena

benevolente de Deus.
Po
O po o smbolo do alimento essencial. No Antigo Testamento, o po
zimo (sem fermento) representava as privaes do povo hebreu
escravizado no Egipto. O man o po cado do cu para alimentar o povo hebreu durante
a travessia do deserto do Sinai. Representa a compaixo de Deus para com o seu povo.
Nos evangelhos, Jesus, o novo man, o po da vida descido do cu, alimenta uma
grande multido, depois de multiplicar alguns pes e alguns peixes.
Vinho
O vinho frequentemente associado ao sangue. Simboliza a alegria na
tradio bblica. No evangelho de So Joo, um dos elementos
principais da celebrao eucarstica, a par do po.
Ma
No relato bblico, a primeira ordem que Deus deu a Ado e a Eva foi
no comerem da rvore do conhecimento do bem e do mal. Embora no
especifique qual o alimento, a Tradio associa-o ma. Assim, passou a simbolizar o
fruto proibido.
A partir do sculo XI, a ma passou a aparecer relacionada com as representaes
do menino Jesus e de Maria, manifestando a convico de que Jesus veio trazer o perdo
do pecado.
Azeite
O azeite um dos principais produtos da terra prometida e sinal da
bno de Deus. Simboliza a alegria, a fraternidade, a riqueza e a
abundncia. Servia para curar as feridas, temperar os alimentos e para
iluminar.
- 64 -
No Antigo Testamento, os reis, profetas e sacerdotes de Israel eram ungidos com

azeite, para significar a bno de deus para o exerccio de uma misso importante.
Nas celebraes crists, o azeite est presente nos sacramentos do baptismo,
confirmao ou crisma, ordem e uno dos enfermos.
A oliveira, nas tradies judaica e crist, simboliza a paz e a reconciliao.
Leite e mel
O leite o primeiro alimento que o ser humano toma e, no incio da
vida, depende dele para viver e crescer. Na Bblia, Cana, a terra
prometida por Deus ao seu povo, referida como uma terra onde
corre leite e mel, ou seja, uma terra frtil, onde h abundncia de bens essenciais
sobrevivncia e prosperidade do povo. Alm disso, so alimentos que existem na
natureza sem ser necessrio o trabalho e esforo humano para os obter.
Figueira
Juntamente com a uva e a azeitona, o figo era um dos principais
alimentos do povo bblico. No livro dos Gnesis, Ado e Eva, depois de
comerem o fruto da rvore proibida, perceberam que estavam nus e
cobriram-se com folhas de figueira.
A figueira estril serviu de base a uma parbola contada por Jesus, representando as
pessoas que no do frutos de bondade e de fraternidade.
Tal como a figueira estril, que est condenada ao fracasso e ao esquecimento,
assim o ser humano que no produz, no trabalha, est condenado ao fracasso e ao
esquecimento.
2 Ficha de Trabalho
Ficha de trabalho
1. Os alimentos tm diferentes simbologias na cultura bblica. Faz a correspondncia
entre os alimentos da coluna A e o seu significado na coluna B, registando o nmero
no espao em branco respectivo.
- 65 -
A
1 Azeite
2 Figueira
3 Leite e mel
4 Ma
5 Man
6 Vinho
B
___ a) Estava associado ao sangue e simbolizava
tambm a alegria.
___ b) Era o po que Deus fez descer do cu para
alimentar o povo durante a travessia do
deserto.
___ c) As suas folhas serviram para cobrir a nudez de
Ado e Eva.
___ d) Simbolizava a abundncia.
___ e) Servia para curar, temperar e iluminar e
simbolizava a bno de Deus para a realizao
de uma misso especfica.
___ f) A tradio associou-o ao fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal e
desobedincia do homem e da mulher.
2. Desafio da semana: em casa, junto dos familiares, recolher informao sobre

plantas aromticas, chs ou especiarias que utilizam e com que finalidade. (Dou-te um
exemplo, para te ajudar: em minha casa utilizo o ch de tlia para me acalmar quando
estou stressado.)
Aula 4
1 Imagem da ltima Ceia
- 66 -
2 Powerpoint da ltima Ceia
Assim, antes de cada refeio, o chefe de

famlia partia o po, mostrava-o a todos e
rezava: Louvado sejas, Senhor Nosso Deus,
rei do mundo, que fazes nascer o po da
terra.
A ltima Ceia
Representao
da entrega total
os outros.
Aps a orao, o chefe

de famlia distribua o
po pelos presentes. A
fraco do po
simbolizava a
transmisso da bno.
Aps as refeies,
recitava-se a aco de
graas para agradecer a
Deus o alimento
recebido.
Para os povos orientais

Estar mesa mais do que uma reunio:
a celebrao de um pacto, acordo,
juramento.
tambm o firmar/assumir da paz,
confiana, fraternidade, perdo e
liberdade.
2
Jesus:
Para os judeus:
Jesus segue a tradio judia da fraco e

da bno do po.
Os judeus
mantiveram a
tradio dos povos
orientais, mas
acrescentaram um
factor novo: a
orao.
Enquanto para os povos orientais e para

os judeus, mesa estavam pessoas
importantes, com Jesus esto os
pecadores e publicanos, pessoas
insignificantes e excludas pela sociedade.
6
- 67 -
Jesus, apercebendo-se do movimento dos

fariseus, doou a sua vida pelo bem da
humanidade, em cada acto, em cada
palavra, em cada gesto realizado, at ao
limite da morte.
Essa atitude de ddiva fraterna pelas
pessoas repetida cada vez que se
celebra a Eucaristia, que os cristos
consideram como alimento espiritual.
Jesus vem anunciar uma nova realidade:

tempo de justia, de igualdade, de
verdade, esta oferecida por Deus a todos,
sem excepo.
O convvio de Jesus com os pecadores e
publicanos leva a que os fariseus odeiem
Jesus e o condenem morte.
7
- 68 -
Aula 5
1 Matriz75
Matriz do teste
2011.03.28
6. E
Tema
Contedos
UL 3: A
famlia,
comunidade
de amor
(Grupo I)
75
Graus de
parentesco/lao
s de sangue
Objectivos
Assinalar os
elos
constituintes
da famlia
Critrios de correco
Competncias
O valor e a
importncia da
Pessoa no contexto
familiar
Especficos
Primo, Pai, Av,

Madrinha, Me,
Irmo, Av, Prima,
Sobrinho, Filho
A matriz desta Ficha de Avaliao inclui matria da UL 3 e da UL 4.
- 69 -
Tipologia
Gerais
Por cada
erro
ortogrfic
o,
Resposta de
correspond
ncia (Sopa de
letras)
Estrutura Cotaes
5 (0,5 x
10)
O lugar de cada
um na famlia:
participao e
responsabilidade
.
Relacionar-se
com os outros
com base nos
princpios de
cooperao e
solidariedade,
assumindo a
alteridade e
diversidade
como factor
de
enriqueciment
o mtuo
O valor e a
importncia de cada
membro no contexto
familiar; igualdade
dos membros;
Ningum
superior a
ningum; somos
todos iguais em
dignidade; cada um
tem a sua funo e
responsabilidade
(tal como a
parbola do
corpo); interajuda;
- 70 -
desrespeit
o das
regras de
pontuao,
bem como
o uso
incorrecto
dos
tempos
verbais
implica a
penaliza
o
Resposta
aberta de
composio
longa
2.1
10
Condies
favorveis e
condies
desfavorveis
vivncia
familiar
Distinguir as
condies
favorveis
das condies
desfavorveis
vivncia
familiar
A importncia das
condies favorveis
para a vivncia
familiar
Condies
favorveis
vivncia familiar:
Comunicao/dil
ogo; Liberdade;
Confiana;
Emigrao;
Servio/interajuda; Afecto;
Unio; Condies
salariais; Apoio
Educao, Sade...
por parte do
Estado; A
reconciliao
(compreenso,
tolerncia,
perdo); Respeito;
Promoo da
singularidade
pessoal
Condies
desfavorveis
vivncia familiar:
Egosmo,
Desemprego;
Emigrao;
Desrespeito;
Intolerncia;
Violncia;
- Desinteresse
71 pelos
problemas vividos
pelos restantes
acumulada
de meio
ponto
percentual
da
cotao.
Respostas
com letra
ilegvel
tero uma
cotao
nula.
Respostas
incoerente
s com a
pergunta,
mas que
revelem
alguma
relao
com o
tema
evocado,
valem dez
por cento
da cotao
total da
pergunta.
Resposta de
correspond
ncia
3.1
18 (18x1)
A famlia de
Jesus modelo
de referncia
para o
cristianismo
Interpretar
episdios
histricos e
factos
sociais,
enquadrados
geograficame
nte, em torno
do
aconteciment
o de Jesus.
A famlia de Jesus:
seu contexto
familiar, social,
econmico, religioso
Jesus nasceu na
regio de Nazar e
era filho de Maria
e de Jos, cuja
profisso era
carpinteiro. A sua
famlia era
conforme os
costumes da
poca, o seja, o pai
era o chefe de
famlia e a
educao era dada
pela me. A vida
simples na famlia,
o amor para com
os parentes e
amigos, o respeito
e a obedincia, o
trabalho, a partilha
de tarefas, a
orao e o servio
humilde,
ofereceram a
Jesus as vivncias
nicas que o
ajudaram a
crescer e a
orientar a sua
vida.
- 72 -
Resposta
curta e
fechada
(banco de
palavras)
9 (9x1)
Causas para a
subnutrio e
sobrenutrio
Interpretar
produes
pictricas que
utilizam ou
aludem a
valores
familiares,
sociais e
econmicos
Problemas
familiares, sociais,
econmicos
UL 4: O po de cada dia
(Grupo II)
Imagem 1:
subnutrio;
pobreza; falta de
alimento
Imagem 2:
sobrenutrio;
riqueza; excesso
de alimento
Resposta
curta e
aberta
1.1
8 (4x2)
O que contribui
para a imagem 1:
pobreza; falta de
recursos
econmicos;
escassez de
alimentos; falta de
gua potvel;
doena; falta de
acesso comida,
ou de uma forma
suficiente; falta de
nutrientes
necessrios;
precariedade de
emprego...
O que contribui
para a imagem 2:
Resposta
curta e
aberta
1.2
12 (6x2)
- 73 -
riqueza;
distribuio
desequilibrada dos
recursos;
egosmo,
obesidade, falta de
apoio familiar...
As
Misericrdias
em Portugal e
sua
importncia
Designar
correctament
e a finalidade
das
Misericrdias
Mobilizar os
valores da
dignidade de
todas as
pessoas, da
solidariedade
e da
cooperao
com vista
resoluo dos
problemas
relacionados
com a
ausncia de
condies
Factos sociais, luz

do reconhecimento
da dignidade de
todos os seres
humanos, nos quais
esteja patente
instituies/organis
mos na justa
distribuio dos bens
de primeira
necessidade de que
exemplo a Santa
Casa de Misericrdia.
Respostas
correctas: a) e d)
Respostas falsas:
b) e c)
- 74 -
Resposta de
correspond
ncia
2.1
8 (2x4)
mnimas de
subsistncia
Representao
simblica de
alguns
alimentos de
tradio
judaica e crist
Conhecer o
lema da Santa
Casa de
Misericrdia,
instituio
que trabalha
na promoo
da vida
humana e na
distribuio
mais justa
dos bens de
primeira
necessidade.
Identificar
e
caracteriza
ro
significado
simblicoreligioso
do alimento
na cultura
judaicocrist.
O valor e a
importncia da
pessoa e da sua
dignidade
Respostas
correctas: Dar de
comer a quem tem
fome; Ajudar quem
necessita do meu
apoio no estudo;
Dar de beber a
quem tem sede;
Dar pousada ao
peregrino; Vestir o
mal vestido; Visitar
os doentes e
presos
Resposta de
correspond
ncia
2.2
18 (3x6)
O valor e a
importncia de
certos alimentos na
cultura judaicocrist.
Azeite: e) Servia
para curar,
temperar e
iluminar e
simbolizava a
bno de Deus
para a realizao
de uma misso
especfica
Figueira: c) As
Resposta de
correspond
ncia
12 (2x6)
- 75 -
suas folhas
serviram para
cobrir a nudez de
Ado e Eva
Leite e mel: d)
Simbolizava a
abundncia
Ma: f) A tradio
associou-o ao
fruto da rvore
do conhecimento
do bem e do mal e
desobedincia do
homem e da
mulher.
Man: b) Era o
po que Deus fez
descer do cu
para alimentar o
povo durante a
travessia do
deserto
Vinho: a) Estava
associado ao
sangue e
simbolizava
- 76 -
tambm a alegria
- 77 -
2 Ficha de Avaliao
Ficha de avaliao
O Jos foi transferido para esta escola e foi colocado na turma do 6. E.

Numa aula, o professor notou uma cara nova e deu-lhe as boas-vindas. Aps a
apresentao, perguntou-lhe qual a matria que estava a estudar neste perodo
para se inteirar da situao acadmica ao que o Jos respondeu prontamente:
- No primeiro perodo estudmos a UL 1 A pessoa humana; neste
segundo estamos a estudar a UL 5 O respeito pelos animais.
Os alunos do 6. E ficaram admirados, pois neste perodo estudaram a UL
3 A famlia, comunidade de amor, e a UL 4 O po de cada dia.
Como a ficha de avaliao para a semana, o professor disse que o Jos
no a faria, mas que os colegas responderiam de modo claro, directo e dariam as
respostas ao Jos para ele compreender a matria que ainda no estudou.
Grupo I
Por famlia entende-se o agregado humano baseado no
casamento.
Este
resulta
da
diferenciao
complementaridade dos sexos, levando o homem e a

mulher a procurar numa unio estvel a realizao
pessoal e a sua projeco nos filhos. A famlia nuclear,
constituda pelos pais e filhos, viu-se, sobretudo em pocas passadas, ampliada
com outros elementos a ela ligados por laos de sangue, afinidade e servio.
Definio retirada da Enciclopdia Catlica Popular http://www.ecclesia.pt/catolicopedia/ (acedido a

2011.03.23).
1. Encontra e assinala na sopa de letras graus de parentesco. As palavras esto escritas na

horizontal e vertical. So elas:
Primo
Pai
Av
Madrinha
Me
Irmo
Av
Prima
Sobrinho
Filho
Sopa de Letras Famlia

P
2. Na famlia, todos tm a mesma importncia. No h quem seja maior ou
menor: cada um tem a sua responsabilidade. Independente da funo que

exercemos, somos todos membros fundamentais para o funcionamento da
famlia.
2.1 Comenta esta afirmao tendo como ponto de partida a parbola do corpo estudada
na aula.
3. A famlia reconhecida pelo Estado, pelos organismos internacionais e pela
sociedade civil como a estrutura basilar da comunidade humana. No
- 79 -
entanto, h condies favorveis e condies desfavorveis vivncia

familiar.
3.1 Assinala com F as condies Favorveis e com D as condies Desfavorveis

vivncia familiar:
_ Comunicao/dilogo
_ Unio
_ Respeito
_ Liberdade
_ Intolerncia
_ Promoo da
_ Egosmo
_ Condies salariais
singularidade pessoal
_ Confiana
_ Apoio Educao,
_ Violncia
_ Desemprego
Sade... por parte do
_ Desinteresse pelos
_ Emigrao
Estado
problemas vividos pelos
_ Servio/inter-ajuda
_ A reconciliao
restantes membros
_ Desrespeito
(compreenso,
familiares
_ Afecto
tolerncia, perdo)
4. Conheces bastantes dados sobre a vida de Jesus de Nazar. Tenta lembrar-te de alguns
e completa os espaos com o auxlio do banco de palavras.
Maria amor carpinteiro trabalho obedincia me Belm

chefe de famlia tarefas
Jesus nasceu em ___________ e era filho

de_______ e de Jos, cuja profisso deste era
___________. A sua famlia era conforme os
costumes da poca, ou seja, o pai era o
____________________ e a educao era dada
pela ______. A vida simples na famlia, o ______
- 80 -
para com os parentes e amigos, o respeito e a ______________, o ____________, a

partilha de __________, a orao e o servio humilde, ofereceram a Jesus as vivncias
nicas que o ajudaram a crescer e a orientar a sua vida.
A famlia de Nazar modelo de referncia para o cristianismo.
Grupo II
Todos percebemos a importncia que a alimentao tem no nosso dia-adia. Pela manh sentimos necessidade de tomar uma boa refeio que nos
fornea energia necessria para iniciarmos as nossas actividades. Ao longo do
dia, quando as energias comeam a faltar, interrompemos as actividades para
tomarmos as vrias refeies.
1. Repara nas seguintes imagens
Imagem 1
Imagem 2
1.1 Com os conhecimentos adquiridos nas aulas de EMRC, que ttulo darias a cada
imagem?
Imagem 1 _____________________________________________________________
Imagem 2 _____________________________________________________________
- 81 -
1.2 Quais os problemas que conduzem a estas situaes, de acordo com as concluses a
que chegmos nas aulas?
2. A primeira Misericrdia, criada em 1498, em Lisboa, pela rainha D. Leonor,
surgiu devido ao desenvolvimento da expanso martima, da actividade

porturia e comercial que favorecia o afluxo de gente na procura de
trabalho. As condies de vida degradavam-se e as ruas transformavam-se
em locais de pobreza, abandono, orfandade, mendicidade e doenas.
2.1 Assinala com V ou F consoante as afirmaes sejam Verdadeiras ou Falsas.

___ a) As Misericrdias surgiram devido pobreza, orfandade e doenas que havia nas
ruas.
___ b) Em 15 de Agosto de 1498, a rainha Dona Leonor fundou a segunda Misericrdia.
___ c) A Misericrdia no apoiava os chamados "envergonhados" (pessoas decadas na
pobreza, por desgraa).
___ d) Para alm do apoio material, tambm promovia a interveno espiritual (oraes,
missas, funerais, visitas a condenados morte...)
2.2 Para alm das Misericrdias ou outras instituies que lutam pela justa distribuio dos
bens de primeira necessidade, que gestos e atitudes concretas podes assumir para ajudar os
que te rodeiam, de acordo com a mensagem crist?
Assinala com X as respostas certas.
- 82 -
___ Dar de comer a quem tem fome
___ Dar pousada ao peregrino
___ Maltratar quem nos maltrata
___ Perturbar a ateno dos colegas na

aula
___ Ajudar quem necessita do meu

apoio no estudo
___ Vestir o mal vestido
___ Dar de beber a quem tem sede
___ Rir do que escorregou e caiu
___ Rir da piada de um colega
___ Visitar os doentes e presos
3. Dada a sua importncia, os alimentos assumem diferentes significados na cultura

bblica. Faz a correspondncia entre os alimentos da coluna A e o seu significado na coluna
B, registando o nmero no espao em branco respectivo.
A
1 Azeite
___ a) Estava associado ao sangue e simbolizava tambm a

alegria.
2 Figueira
___ b) Era o po que Deus fez descer do cu para alimentar

o povo durante a travessia do deserto.
3 Leite e mel
___ c) As suas folhas serviram para cobrir a nudez de Ado e

Eva.
4 Ma
5 Man
6 Vinho
___ d) Simbolizava a abundncia.

___ e) Servia para curar, temperar e iluminar e simbolizava a
bno de Deus para a realizao de uma misso
especfica.
___ f) A tradio associou-o ao fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal e desobedincia do
homem e da mulher.
Aula 6
1 Relatrio-sntese dos dados aferidos na e pela Ficha de Avaliao
Relatrio-sntese dos dados aferidos na e pela Ficha de Avaliao

Da anlise da Ficha de Avaliao, foi possvel apurar os seguintes resultados:
1. dois alunos faltaram. Deixei as respectivas fichas de avaliao Directora de

Turma para as entregar e realizarem numa aula de Formao Cvica, rea de
Projecto ou Estudo Acompanhado;
2. dois alunos com resultado Suficiente;
3. quatro alunos com resultado Muito Bom;
4. onze alunos com resultado Bom;
5. a questo onde os alunos obtiveram melhores resultados foi a 5, ou seja, completar
os espaos em branco com a ajuda do banco de palavras;
6. a questo em que os alunos apresentaram mais dificuldades, apesar de ter sido uma
questo que foi trabalhada pelos alunos na aula, foi a 1. uma questo de resposta
curta, mas aberta.
No conseguiram
definir satisfatoriamente
o termo
biodiversidade, nem mesmo utilizando a definio da disciplina de Cincias da

Natureza;
7. na questo 5, apesar de se recorrer ao banco das palavras, houve nove alunos que
copiaram as palavras sem darem erros. A palavra que mais erros apresentou:
violncia (violencia). Seguiram-se Deus (deus) e Homem (homem e homen).
Em suma, nas questes de resposta curta e fechada ou de correspondncia, os

alunos registaram elevados desempenhos. Nas questes abertas, de raciocnio, de reflexo,
os alunos tiveram mais dificuldades em corresponder ao solicitado. Apesar disso, foi
perceptvel o facto de os alunos terem apropriado satisfatoriamente os contedos
abordados na aula, dando-se por isso, como cumpridas, as competncias previstas para este
terceiro perodo.
- 84 -
Concluso
Ao terminar esta Dissertao, tenho a conscincia que o caminho traado foi uma
possibilidade ao emaranhado de oportunidades que se disponibilizaram na minha pesquisa
e na elaborao desta Dissertao.
Assim, pela anlise realizada, no primeiro captulo, abordamos a quarta UL tal
como se apresenta no MA, ou seja, apresentando a importncia da alimentao a vrios
nveis: nvel biolgico, cultural, religioso, artstico... para depois chegar a uma anlise da
percope Jo 6, 1-15.
Nesta percope, reflectimos e aprofundamos as aces de Jesus, em que ele o
protagonista e que culminaro na questo: possvel a multiplicao dos pes e dos peixes,
hoje?
Sim, possvel, hoje, a multiplicao do po, atendendo s vrias apropriaes e
significados que po poder ter. Para isso, ter-se- que se realizar o milagre do amor, ou
seja, a f e o amor cristo tero que passar da eucaristia onde Jesus se apropria do po
como alimento espiritual (Jo 6, 35) e que se multiplica em cada celebrao da fraco do
po (Lc 22, 19) para saciar a fome da comunidade eclesial e de todo o Homem , para a
vivncia do dia-a-dia: no trabalho, na famlia, no crculo de amigos, na comunidade... para
ser, de verdade, f e amor em aco, ou seja, perante a fome, tomarmos as atitudes de
Jesus: entrever, ver, ter compaixo, procurar solues, dar-se e servir quem est faminto.
Apropriando-me das palavras de Bento XVI, Jesus no nos pede aquilo que no temos,
mas faz-nos ver que se cada um oferece aquele pouco que tem, o milagre pode sempre
acontecer: Deus capaz de multiplicar o nosso pequeno gesto de amor e nos tornar
participantes do seu dom76.
No segundo captulo fizemos uma anlise pedaggica e didctica, reflectindo sobre
os contedos oferecidos e apresentando anulaes, reformulaes ou sugestes, no s
para a leccionao da UL na minha turma adstrita, mas noutras turmas em que era
professor titular noutras escolas, chamando a ateno para o contedo da ltima Ceia, que
76
Bento XVI, Orao do Angelus de 29 de Julho de 2012. In http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/pt/angelus/2012/documents/hf_ben-xvi_ang_20120729.html. (consultado a 2015.08.28).
- 85 -
desatentamente se refere Eucaristia, o que, primeira vista, parece descabido, uma vez
que em EMRC poder estar inscrito qualquer aluno de qualquer confisso religiosa e
poder entrar em conflito com a sua confisso religiosa ou movimento religioso ou colocar
em causa a legitimidade de EMRC como oferta obrigatria mas de inscrio facultativa no
ensino pblico portugus. Descortinado, posteriormente e com mais calma, faz sentido a
apresentao deste contedo, pois a disciplina de EMRC de cariz catlica. Assim,
lgica e racional a apresentao da Eucaristia, segundo esta perspectiva, at porque vai de
encontro com a simbologia judaico-crist do alimento e coerente com o Programa de
EMRC do Sexto Ano.
Na sugesto de interdisciplinaridade acrescentou-se mais disciplinas do que as
apresentadas, tais como Matemtica, Ingls, Lngua Portuguesa e Histria e Geografia de
Portugal.
No terceiro captulo, foi realizada a caracterizao da turma com dados, leitura e
inferncias pedaggico-didcticas para a disciplina de EMRC, sendo de ressaltar uma
turma pouco trabalhadora, barulhenta, mas que era voluntariosa nas campanhas de luta
contra a fome.
A experincia e as aprendizagens foram tambm intervencionadas. Assim, no incio
desta PPS notei um grande dfice no meu acto de planear e, mais concretamente, de o
transpor no plano de aula, tal como o domnio da linguagem cientfica e tcnica da
planificao (os destinatrios, objectivos, competncias, contedos, recursos, estratgias,
actividades e experincias de aprendizagem confundia tudo e muitas vezes tinha
dificuldade em perceber para que existiam tantos campos). Expor oralmente a aula era uma
tarefa difcil, se no, quase impossvel.
Neste momento, isso j no se reflecte, graas desmontagem e reconstruo da
Unidade Lectiva, que me abre novos horizontes e me torna mais capaz de planear e, muitas
vezes, replanear, quer com calma, quer sob presso, no s recorrendo a uma planificao
realizada informaticamente, como rabiscada num papel a lpis ou at mesmo
esquematizada mentalmente.
Com esta aprendizagem, fui-me libertando do MA e tornando-me mais
independente e criador de novos materiais didcticos, pois estava preso aos materiais
existentes no CA e tinha pouca originalidade e criatividade. Eu era um executor de
- 86 -
manuais. Isto foi constatado nas primeiras planificaes de aula que, mesmo aps as
correces, contm deficincias. A partir do final do primeiro perodo, o acto de planear
afigurou-se-me muito mais claro, perceptvel e com um fio condutor, conseguindo elaborar
uma planificao exequvel, tal como a proposta de planificao a mdio prazo da UL 4,
com as respectivas fundamentaes e apropriaes para a turma em questo.
Para finalizar este terceiro captulo, um apontamento sobre ser professor de EMRC,
hoje e que por mim foram apropriados. Ouvi e acarinhei o que se passou com a turma, um
aluno, um grupo, um professor, favorecendo, assim, um clima de confiana, de
autenticidade, de abertura e de dilogo franco e aberto, demonstrando, assim, uma inegvel
sensibilidade humana, tal como Jesus que olha sempre para o outro como prximo,
coloca-o sempre Sua estatura, remetendo-o no a Si mas ao Pai que olha para cada um
pelo que e por aquilo que cada um . Desta forma, o prximo aproximado
humanidade de si mesmo e ao transcendente77.
Para alm de me aperfeioar pessoal e profissionalmente, pretendi ajudar cada
aluno a encontrar uma resposta para as interrogaes que lhe vo surgindo: o que a
pessoa, qual o seu sentido e a sua relao com o divino e o humano: a famlia, os outros e a
natureza.
Pretendi, tambm, ter em considerao o valor humanizante e educativo da
mensagem crist, pois esta contribuir para proporcionar aos educandos a hiptese de fazer
opes que os dignifiquem e ajudar a fazer a anlise da experincia pessoal e
interpretao do seu significado, luz da doutrina crist, motivando-os na busca de novos
horizontes, de novas atitudes e de razes incitadoras de crescimento humano feliz.
Assim, o professor de EMRC, em especial, tem uma misso muito nobre, uma vez
que transparece uma contemporaneidade global laicizante, de reabilitar a sadia relao
bblica e talmdica mestre-discpulo para tentar travar o processo de indiferenciamento
da educao actual. S assim ser possvel enriquecer uma tradio cultural e no a
perder. Como refere o Rabbi Haninah: aprendi muito dos meus mestres, dos meus
companheiros ainda mais do que dos meus mestres, e dos meus discpulos ainda mais do
que de todos eles. [...]
77
CARVALHO, Jos Carlos Educao crist, 132-133.
- 87 -
Mas em suma, a educao crist tem futuro e tem lugar, no tanto devido s
necessidades que a podero provocar e provocam, mas porque ela representa por si
mesma a parbola do crescimento total do humano78.
78
CARVALHO, Jos Carlos Educao crist, pg. 134.
- 88 -
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- 92 -

O Pão de Cada Dia - Dissertação - Actualizada e Corrigida

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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FILIPE JOS BENTO BAIO

Relatrio Final da Prtica de Ensino Supervisionada

Maria Teresa Gerhardinger

- Primeira Epstola a Timteo

- segundo Livro dos Reis

- Catecismo da Igreja Catlica

- Educao Moral e Religiosa Catlica

- Ensino Religioso Escolar

- Educao Visual e Tecnolgica

- Histria e Geografia de Portugal

- Encclica Populorum Progressio

- Prtica Pedaggica Supervisionada

- Livro dos Salmos

- Secretariado Nacional da Educao Crist

Assim, po no somente alimento bsico, vital e dirio, mas foi apropriado,

As tradues apresentadas so realizadas por mim, podendo, por isso, serem

I Anlise filosfica e teolgica

PEREIRA-MLLER Po feito em casa, pg. 9-10.

J Roma politizou a questo do po, pois, apesar de ter desenvolvido monhos

Cf. PEREIRA-MLLER Po feito em casa, pg. 11.

linguagem actual, Roma no deu a devida importncia aos pequenos e mdios

JEREMIAS, Joaquim Jerusalm no Tempo de Jesus: Pesquisas de histria econmico-social no perodo

1.2. Anlise teolgica

Depois disto, Jesus foi para a outra margem do lago da Galileia, ou de

Tiberades. 2Seguia-o uma grande multido, porque presenciava os sinais

Estava a aproximar-se a Pscoa, a festa dos judeus. 5Erguendo o olhar e

Duzentos denrios de po no chegam para cada um comer um

bocadinho. 8Disse-lhe um dos seus discpulos, Andr, irmo de Simo

Quando se saciaram, disse aos seus discpulos: Recolhei os

pedaos que sobraram, para que nada se perca. 13Recolheram-nos, ento, e

ARMELLINI, Fernando O banquete da palavra: comentrio s leituras dominicais do ano B. Paulinas,

AA.VV. A Eucaristia na Bblia, pg. 4.

Cinco mil homens

Cinco pes e dois peixes

Sobraram doze cestos de po

Sobraram doze cestos de po e peixe

Pela anlise do quadro, verifica-se que h unanimidade em relao aos nmeros de

- Ida para outro lugar

RAHNER, Karl Pregaes bblicas, pg. 72.

Cf. COUTO, Antnio - Como uma Ddiva, pg. 266.

II Anlise pedaggica e didctica

1. Apresentao da Unidade Lectiva

Operacionalizao das Competncias

SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa

1. Interpretar produes culturais que

A alimentao, a fome, a subnutrio, a

3. Organizar um universo de valores

Distribuio do alimento pela populao

4. Mobilizar os valores da dignidade de

6. Interpretar textos bblicos sobre a relao

A necessria distribuio justa da

2. Interpretar criticamente factos sociais,

7. Relacionar a identificao de Cristo com

8. Interpretar produes culturais de

simblico-religioso do alimento. (Comp.

9. Interpretar e apreciar produes estticas

A ltima Ceia como representao da

2. Anlise, reflexo e sugesto UL

1. Interpretar produes culturais que

A alimentao, a fome, a subnutrio, a

Felizmente, h campanhas e organizaes que no esto sob a tutela do Estado que