You are on page 1of 19

Mtra.

Arely Medina1
Estudiante de Doctorado
El Colegio de Jalisco
5 mayo no. 321, Zapopan, Jalisco
Tel. particular 33-15437602
e-mail: amarain.arely@gmail.com

El Islam en Guadalajara. Identidad en los conversos tapatos


Palabras clave: Campo religioso; Tecnologas de la Informacin y Comunicacin;
Internet; relocalizacin; comunidad; Islam global

Introduccin

El Islam es una de las tres religiones monotestas en el mundo, junto con el judasmo
y el cristianismo, que continan la lnea abrahmica. Cuando pensamos en Islam,
su referente geogrfico inmediato es el cinturn del Corn; de Marruecos a
Indonesia, de este a oeste, de Kazajistn a Tanzania por el norte a sur (Lubeck y
Britts, 2003, 480). Pero desde hace ya varias dcadas el Islam ha logrado cruzar
fronteras, eso sin contar que desde sus inicios el Islam fue extendindose,
islamizando diversos territorios, construyendo nociones como la umma universal
de creyentes o diversas formas de islam.
Las oleadas migratorias de rabes musulmanes, sobre todo,

fueron

elementos pioneros para que el Islam aterrizara por ejemplo en pases del
continente Americano. En Mxico por ejemplo, la existencia por lo menos de
algunos musulmanes data del periodo de la conquista espaola; pero su presencia
comienza con la oleada migratoria de rabes que abarca entre 1895 y 1960, donde
una minora es identificada como musulmana (Alfaro-Velcamp, 2011, 285). Pero es
hasta aproximadamente 1986 cuando los musulmanes concentrados sobre todo en
la parte norte de Mxico, en Torren y en el centro, ciudad de Mxico, se organizan
para conformar las primeras comunidades islmicas.
1

Arely del Carmen Torres Medina

A ello habr que unirle el papel que ha desempeado la intensificacin de


vas de comunicacin as como los procesos propios de la globalizacin, que son
ahora los elementos que permiten que el islam se transnacionalice, y que siga
cruzando fronteras bajo diferentes formas, as como su diversas estrategias de
relocalizacin.
Esto nos permite reflexionar en las formas que adquiere el sistema de
creencia islmico cuando lo pensamos fuera de ese cinturn del Corn. Bajo esa
reflexin lo que se expone en este texto comprende la historia de la comunidad
islmica de Guadalajara y los procesos de identidad religiosa de los conversos
musulmanes que fueron registrados entre los aos 2010 y 2011.
En el artculo se busca exponer cmo esta comunidad fue resultado de los
procesos de globalizacin y transnacionalismo cultural en los que el islam hace su
aparicin como un producto deseable por sus diferentes connotaciones que fueron
llamativas para los conversos de Guadalajara. Tambin se busca explicar cmo los
conversos son reflejo de los procesos y resultados del islam global y cules son los
escenarios sociales donde los nuevos conversos negocian su identidad religiosa.
La hiptesis parte de la idea de que la comunidad Islam Guadalajara a
diferencia de las primeras comunidades pioneras en Mxico es diferente en cuanto
incorpora nuevas formas de acercamiento y asentamiento del islam, as como de
organizacin y creacin de comunidad. Se trata de una nueva modalidad de
incursin del islam a Mxico, mediada por el uso que los actores le dan a los
diversos medios de comunicacin. Ello nos lleva a reflexionar las nuevas dinmicas
en las cuales los diversos sistemas de creencia estn ajustndose, por mencionar
algo, a las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin.

Punto de comparacin: llegada del Islam y organizaciones comunitarias en Mxico

Mxico al igual que otros pases atravesados por la modernidad contempornea


presenta una diversificacin de religiones. Dicha diversificacin religiosa al interior
de la Repblica Mexicana, an con la hegemona catlica, conforma un abanico de

opciones religiosas, pero que son minoritarias y atomizadas, dnde el islam es una
minora entre las minoras religiosas.
El islam en Mxico se presenta as, como una opcin ms en la lista de
religiones en Mxico. El censo de poblacin y vivienda del 2010 arroj que de
112336538 habitantes, slo 3700 se registraron como musulmanes (INEGI, 2011,
3). Los grupos o comunidades islmicas en el pas son apenas una minora
organizada desde diversas localidades y aunque cada una ha tenido su propio
recorrido histrico, hay patrones que pueden explicar la llegada del islam a Mxico
y entender esto a partir de etapas.
La historia del islam en Mxico comienza con la llegada de musulmanes
cristianizados en la poca colonial, eran musulmanes en disimulo, que ocultaban su
creencia islmica. Ellos [] escribieron el primer captulo en la brumosa historia
del Islam subterrneo de la Colonia (Taboada, 2004, 114). Este suceso es
reconocido como la primera etapa del islam en Mxico, conocida como disimulo
obligado o taquiya y va de la conquista al triunfo de la Reforma (1833) (Cobos, 2008,
20-21).
La segunda etapa arranca desde el triunfo de la Reforma liberal hasta 1980
(Cobos, 2008, 20-21). En este perodo los musulmanes comienzan a llegar en las
olas migratorias rabes; su destino no era Mxico sino el pas vecino, sin embargo
al no conseguir tal meta se instalaron sobre todo en la regin norte de Mxico:
Torren, Saltillo y Monterrey (Musalem, 1997, 313-314). Cabe sealar que slo una
minora era musulmana, y esa minora se mantuvo en disimulo e intentando
incorporarse a la sociedad mexicana castellanizando por ejemplo, sus nombres y
apellidos, debido a ser sealados bajo estereotipos como la poligamia.
Es a partir de 1980 que en Mxico se empiezan a organizar diversas
comunidades islmicas. Esta etapa ha sido llamada de reislamizacin y
conversiones (Cobos, 2008, 10). La inmigracin ya no slo rabe musulmana sino
tambin la espordica inmigracin de conversos musulmanes activaron de forma
visible la vida religiosa islmica. Surge aqu la construccin de la primera mezquita,
ubicada en la Comarca Lagunera en Torren e impulsada por la poblacin
inmigrante rabe musulmana; el establecimiento de la oracin comunitaria del
3

viernes inicialmente promovida por y para el cuerpo diplomtico en la ciudad de


Mxico; la llegada de proselitistas conversos y con ella la organizacin de
comunidades y centros de culto, entre ellos los promovidos por Omar Weston en la
ciudad de Mxico y Morelos, las diferentes reorganizaciones de stas, el movimiento
Murabitun en Chiapas a cargo de conversos andaluces, y la Orden halveti Yerrhi
en la ciudad de Mxico (Medina, 2014, 41-51).
Cobos Alfaro (Cobos, 2008, 10-22) seala que estas tres etapas han
caracterizado la presencia del islam en Mxico. Esta ltima, de la que gozamos de
mayor registro, permite comprender cmo el islam comienza a integrarse en la
sociedad Mexicana. Los patrones de asentamiento tienen que ver entonces, con la
presencia de inmigracin ya no slo rabe sino de conversos que en calidad de
proselitistas organizan grupos y comunidades. Las conversiones de mexicanos
comienzan a ser clave para la organizacin y crecimiento de estos grupos. La
instruccin islmica que se da dentro de cada afiliacin est sujeta en principio a la
prctica e interpretacin del proselitista. Los procesos propios de la organizacin,
de interpretacin y de ajuste de poder dentro de cada afiliacin han desembocado
en la reorganizacin de ideales y expectativas por lo que, por ejemplo en Chiapas y
Mxico se ha creado un subcampo religioso islmico.
Pero la presencia de musulmanes en Mxico no slo est en estos estados
mencionados. No hay an un registro fiable que nos permita precisar con exactitud
dnde y cundo comenzaron a formarse otros grupos o comunidades islmicas, sin
embargo, el caso registrado de la presencia de musulmanes en Guadalajara es un
parte aguas en la trayectoria del islam en Mxico que nos abre la puerta a reflexionar
sobre otro tipo de incorporacin de este sistema religioso.
Es en la tercera etapa donde las conversiones de mexicanos cobran mayor
sentido por tener varias vas de acceso a esta religin; y donde la reislamizacin ya
no es de los rabes que mantuvieron por generaciones oculta su adscripcin, sino
de la trama imaginaria que los conversos logran tejer en el proceso de su
conversin.

Islam en Guadalajara: ejemplo de una modalidad diferente de incursin del islam


4

El nico registro temprano de musulmanes en Guadalajara se dio en 1910;2 sin


embargo, la presencia del islam en Guadalajara con sentido comunitario surgi en
1993 cuando inmigrantes rabes y latinoamericanos, as como conversos
comenzaron a reunirse en una casa alquilada para hacer la oracin del viernes en
rabe y en espaol-. La organizacin de esta naciente comunidad fue resultado de
la iniciativa grupal de sus integrantes y solo de ellos; no haba proselitistas, carecan
de fondos econmicos, de instruccin y gua, as como de materiales, acaso algunos
ejemplare de Cornes.
Hombres y mujeres convivan viernes a viernes para escuchar el sermn a
cargo de algn varn integrante de la comunidad. Generalmente este varn era un
inmigrante egipcio o un converso latinoamericano; ambos fungan como imam, sin
dejar perder la oportunidad a alguien ms.
Las condiciones precarias y la percepcin social de los vecinos, conforme
avanzaba el tiempo, orillaron al cambio constante de sede. Por ejemplo, despus
de los atentados a las Torres Gemelas de Nueva York, el conocido 9/11, los
arrendatarios asustados por los comentarios emitidos en los medios de
comunicacin, hicieron saber a la comunidad que no seran cmplices de ellos.
Mudando un par de veces de domicilio finalmente se instalaron en una colonia
popular, Santa Teresita en Guadalajara, y se hicieron llamar Casa Islam o tambin
Dar al-islam.
A partir de este cambio la comunidad comenz a darse a conocer en diversos
medios de comunicacin, como la radio, boletines y en la universidad (Universidad
de Guadalajara) para hacer un llamado a la tolerancia religiosa debido a ciertos
sucesos xenofbicos por los que algunos integrantes de la comunidad pasaron
(Medina, 2014, 56-61).
Hasta ese momento la comunidad albergaba solo a cincuenta personas;
treinta eran mexicanos y veinte estudiantes extranjeros, sobre todo de Sudamrica;
la poblacin parece que no acrecent, debido al retorno de los inmigrantes
musulmanes en calidad de estudiantes por estancia acadmica o similar.

Segn datos censales 1910

Esta comunidad puede ser registrada como el primer intento de presencia


islmica en Guadalajara. A diferencia de las comunidades de la ciudad de Mxico
la comunidad tapata de este entonces careci de cualquier ayuda que pudiera
incentivar el progreso y el completo anclaje del islam en esta ciudad.

Esta

comunidad se mantuvo a flote durante 12 aos, 1993-2005. A su cierre en 2005,


sus integrantes slo se dispersaron; algunos siguieron en contacto y celebrando
festividades islmicas como ramadn en sus hogares.
Fue hasta el ao 2009 que se abri el centro de culto Islam Guadalajara,
iniciado bajo la organizacin de Abdul Kareem junto con inmigrantes, sus esposas
conversas y nuevos conversos.
Abdul Kareem un tapato que despus de convertirse en Houston, Texas,
regres a Guadalajara. Con algunas pistas, Kareem logr contactar a algunos
inmigrantes y conversos de Guadalajara para comenzar una nueva comunidad.
Cabe sealar que una parte de los inmigrantes musulmanes haba estado presente
en la anterior comunidad, otra parte eran nuevos, con una diversidad de origen:
egipcios, marroques, de Costa de Marfil y paquistanes. De igual manera los
conversos; parte de ellos haban convivido con la primera comunidad y otra parte
era de recin conversin, sobre todo jvenes. Estos jvenes a pesar de la ausencia
de un grupo o comunidad islmica a la cual acercare, se convirtieron de manera
aislada y autnoma haciendo uso de Tecnologas de la Informacin y Comunicacin
o bien, con algn conocido.
La comunidad Islam Guadalajara para 2009 no contaba con un inmueble,
as que comenz sus actividades en un sitio web que proporcion la primera
plataforma de socializacin. El uso de salas virtuales de conversacin como medio
de informacin e instruccin fue una herramienta novedosa para el grupo, pero que
poco a poco decay, manteniendo sin embargo, un uso elevado de otros canales
de informacin y aprendizaje por parte, sobre todo de la poblacin joven conversa.
Entre ellos destacan las diversas pginas islmicas en Internet con diversos cortes
interpretativos de la prctica islmica; las imgenes y smbolos que se exponen
como producto del marketin cultural en programas televisivos como la telenovela
El Clon, o los videos musicales de belly dance y literatura.
6

Ms adelante, la comunidad logr tener un par de sitios acondicionados para


la oracin: un centro religioso catlico y un consultorio mdico. Pero pronto
encontraron un mejor lugar. Un inmueble en renta, que al igual que los otros dos
primeros, el uso principal no era para ser un centro de culto islmico, sino que era
un inmueble multiusos: se rentaba como terraza de fiestas, consultorio psicolgico
y de terapias de flores de Bach, angelologa y homeopata. Cada viernes era rentado
para ser la al-jama o musallah de Islam Guadalajara, como ellos lo llamaban.
La consecuente falta de recursos econmicos segua presente. La recreacin
de un lugar sagrado viernes con viernes era resultado de ello. Espordicas
donaciones en especie y la venta de artculos islmicos al interior del recinto
permitan solventar algunos gastos. Los esfuerzos de la comunidad en su conjunto
permitieron una autonoma respecto a otros actores sociales islmicos en el proceso
de su insercin al campo religioso tapato, pero tambin al subcampo religioso
islmico en Mxico. La falta de proselitismo internacional o incluso dentro del pas,
permiti que esta comunidad se organizara no slo bajo sus propios recursos
econmicos sino bajo sus propios estndares de interpretacin islmica.
Islam Guadalajara entre 2009 y 2011 estaba viviendo un proceso de
insercin en el campo religioso tapato y en su misma sociedad. La comunidad
surgi de diversas historias entrecruzadas de conversin e inmigracin; de diversas
experiencias de acercamiento al islam, y aunque la comunidad lleg a recibir visitas
y participar con otros lderes religiosos en la ciudad de Mxico, la comunidad hasta
ese momento se mantuvo al margen de unirse a algn proyecto ajeno, no tena el
compromiso ni la deuda moral de hacerlo.
En ese proceso de insercin, de bsqueda y de planteamiento de estrategias
de acomodacin del sistema de creencia islmico, la comunidad pronto vio su
escisin. No era tanto la falta de recursos econmicos, ni la falta de un lder, porque
ste exista, sino la falta de una identificacin e interpretacin doctrinaria ms o
menos homognea en el grupo lo que permiti que de inmediato se cuestionara el
liderazgo de quien hasta entonces organizaba y se encabezaba como imam. Ello
trajo como resultado la creacin de un subcampo religioso islmico en Guadalajara
(Medina, 2014, 67-73).
7

El subcampo religioso islmico tapato en su calidad de ser un espacio


autnomo donde se juega la autoridad religiosa y se da la competencia por la
gestin de los bienes de salvacin (Bourdieu, 2006, 62) para 2011 estaba formado
por Islam Guadalajara de tendencia sunni y por El Centro Cultural del Occidente
de Mxico: El Mensajero de Dios A.C. de tendencia sh. Actualmente se tienen
pocas noticias de este ltimo grupo, que fue liderado por el joven Genaro Atahualpa
quien falleci en marzo de 2015. Este grupo al igual que Islam Guadalajara
mantuvo una organizacin autnoma de cualquier recurso proselitista; incluso la
dinmica de socializacin estaba mediada tambin por Internet, por ejemplo las
jutbas o sermones del viernes podan ser ledos desde el Facebook; usaba tambin
diversos inmuebles para reunirse y activar el sentimiento de pertenencia.

A este subcampo se le uni otro grupo de jvenes conversos denominado


Musulmanes en Guadalajara. Actualmente estos son los dos grupos que
representan el Islam en Guadalajara. Uno tiene su sede en la colonia popular
Morelos al sur de la ciudad, y la otra hacia el centro de la ciudad; cada una goza de
una organizacin diferente. Sin embargo parecen recrear de vez en cuando la idea
de umma, por lo que algunos integrantes gozan de participar de una y otra sede.

El Islam en Guadalajara despus de la comunidad pionera que dur 12 aos,


tiene ahora ya 6 aos a flote desde que Islam Guadalajara reinsert el islam en el
campo religioso tapato, eso sin contar la presencia de musulmanes entre 2005 y
2008 que practicaban al interior de sus hogares.

[Imagen 1] Musulmanes orando antes de salir a la marcha en pro de Palestina


organizada por Islam Guadalajara. Agosto 2014. Captura de Arely Medina

[Imagen 2] Musulmanes en conferencia dictada por Mariam Saada y organizada


por Musulmanes en Guadalajara. Marzo 2015. Captura de Arely Medina

El islam en Guadalajara es un ejemplo que nos permite reflexionar sobre nuevas


formas de insercin religiosa en Mxico. Para el caso del islam en Mxico, las
formas tradicionales y de acuerdo tambin a la poca en que se desenvolvieron,
estn comprendidas desde el contexto de inmigracin, pero tambin desde algunos
elementos que son muy propios del campo social transnacional, donde actores,
como los proselitistas, juegan un papel importante como poseedores y
transportadores del capital religioso y su ejercicio legtimo. En calidad de ello, las
primeras comunidades islmicas han contado, desde su inicio, con una estructura
que les dicta qu es el islam, cmo se prctica y cmo se vive; existi una autoridad
visible, representada en el proselitista, el imam, el sheij, la tendencia doctrinaria,

10

aspectos que facilitaron, quizs, el anclaje del sistema de creencia islmico al


contexto sociocultural mexicano.
Por su parte, el inicio del islam en Guadalajara est marcado por una forma
diferente de incursin. Su historia no tiene que ver con la presencia de proselitismo,
ni inmigrantes organizados, ni mucho menos de la presencia de un cuerpo
diplomtico interesado en la construccin de un recinto religioso. Desde su inicio no
cont con una estructura o un habitus; en efecto exista un capital religioso pero que
era manejado desde diversos actores y bajo diversos usos, por lo que una identidad
colectiva descrita desde ese habitus estaba inexistente.
La forma organizativa sobre todo de Islam Guadalajara y posteriormente de
El Centro Cultural del Occidente de Mxico: El Mensajero de Dios, son un ejemplo
de cmo el Islam llega a tierras mexicanas bajo una modalidad diferente de las
primeras. Las historias de conversin permiten comprender nuevas formas de
acercamiento al islam, formas que estn atravesadas por los procesos de
globalizacin y transnacionalismo cultural.

Identidades en los conversos tapatos

La identidad musulmana de los conversos en Guadalajara para 2009 a 2011 no


terminaba a veces por definirse completamente en tanto que no mostraba rasgos
homogneos entre las prcticas y formas interpretativas del islam. La identidad
musulmana de inmigrantes como conversos en Guadalajara estaba en proceso de
formacin, al igual que la identidad colectiva de Islam Guadalajara, pues ambas
iniciaban su camino por intentar definir la prctica y ortodoxia.
Lo que se percibi en el anlisis de los procesos de identidad individual es
que los conversos han tomado aquellos elementos culturales que estn en su
derredor inmediato y que son capaces de interiorizar: tomando aquello que les es
til en la prctica y para comprender el sistema religioso, y desechando aquello que
creen inconveniente (Medina, 2014, 125).
Las rutas de acceso y conversin al islam destacan como una nueva
modalidad entre los patrones de conversin al islam en Mxico, que son la
11

conversin mediada por proselitismo y dawah. Los procesos de conversin de estos


musulmanes al igual que los inicios de la comunidad Islam Guadalajara estn
mediados por recursos tecnolgicos que funcionan como canales de informacin
donde smbolos, imgenes, ideas, discursos y prcticas que han sido desanclados
de sus lugares habituales se ponen en marcha para ser tomadas en otros contextos
culturales.
Las historias de conversin permiten delinear algunos patrones que desde
esta interpretacin, son resultado de la globalizacin y el transnacionalismo cultural.
Ejemplo de ello es que los conversos tuvieron su primer contacto con el islam
mediante Internet o como resultado del marketing cultural: visitas a sitios web
islmicos, salas de chat, literatura, expresiones artsticas como la danza, la
fotografa, creaban imaginarios de qu era lo rabe y lo musulmn, la telenovela El
Clon, experiencias de viaje laboral o educativo, fueron parte de los primeros
encuentros de estos musulmanes con el islam.
No es un suceso nico, de hecho se ha abordado el caso del Islam Global
(Lubeck, 2004,) y de la Umma virtual de Internet (Roy, 2003) que nos permiten
comprender cmo el sistema de creencias islmico, sus estructuras habituales, y
los detentores del capital religioso situados en localidades especficas, han
traspasado no slo fronteras territoriales, sino culturales. Ello ha sido posible a
travs de diversos medios, que si bien muchos son gestionados desde arriba,
tambin existe una gestin de ese capital desde abajo.
El caso de los conversos tapatos, entrevistados, no es ajeno a la realidad de
los conversos al islam en el mundo, basta teclear en un buscador, cmo convertirse
al islam para que aparezcan un sinfn de sitios de instruccin. Lo que hace nico
este patrn de conversin y ms o menos homogneo en Guadalajara entre 2005 y
2009, es que se da en un contexto altamente catlico, cuando no exista una
comunidad islmica, y donde si bien existe una diversidad religiosa las minoras a
veces son invisibles o las hemos invisibilizado.
El primer encuentro con el islam de los ahora conversos estuvo mediado por
experiencias producidas por la globalizacin cultural y la transnacionalizacin:
experiencias de viaje, venta de productos artesanales de Medio Oriente, bailes,
12

moda, contacto con el Otro, internet.

La conversin surgi despus de

convencerse de que el islam era la mejor opcin para dejar atrs su religin catlica.
Las experiencias de conversin, la mayora estn mediadas tambin por estos
mismos recursos: frente al computador siguiendo instrucciones, mediante va
telefnica, en el extranjero en una comunidad tnicamente ajena al mexicano, y
dentro de Islam Guadalajara pero nunca bajo proselitismo. Y hay que sealar que,
cada conversin, anterior a la existencia de la comunidad, se dio de manera aislada
y autnoma (Medina, 2014).
Tras lograr la conversin fuera de una comunidad, la experiencia religiosa se
volvi un asunto meramente personal y privado. Ajenos unos de los otros,
practicaban sus oraciones a solas, restringieron su dieta alimenticia y hbitos
siguiendo recomendaciones en internet, pero sobre todo recreando una identidad
islmica unindose a la umma. La manera en como lo hacan era a travs de
portales islmicos y chats donde podan encontrase con otros iguales a ellos.
Fue hasta la existencia de la comunidad que los conversos comenzaron a
crear una identidad comunitaria y no sin dejar de lado la idea de umma, la
comunidad universal de creyentes como parte del imaginario de hermandad
islmica: amistades va chats de conversacin, noviazgos mediados por Internet,
visitas a sitios web islmicos, eran algunas herramientas que facilitaban el
sentimiento de hermandad.
Dentro de la comunidad los conversos continuaron con su proceso de
conversin; aprendiendo de sus recursos habituales y de los ofrecidos por la
naciente comunidad. Los musulmanes, entrevistados, de Guadalajara compartan
ahora un credo y un espacio ritual; pero tambin compartan la misma sociedad
tapata y sus prcticas culturales, la experiencia de vivir en una ciudad con mayora
catlica y ellos mismos provenir de familias y enseanza catlica. Estos factores,
tan comunes a ellos, permitieron metodolgicamente encontrar similitudes en los
relatos.
Hasta 2011 los patrones de similitud en la prctica, interpretacin y ortodoxia
islmica de los conversos eran reflejo del mismo proceso de identidad colectiva que
atravesaba la comunidad. Lo que dan cuenta las narraciones de conversin es que
13

hasta ese momento la comunidad careca de bases cimentadas y legitimadas sobre


la ortodoxia islmica; sin embargo, las vas similares de asimilacin del sistema de
creencia islmico y de cmo se identifican ellos, son resultado del entorno
sociocultural tapato de la poca y del que son parte. Como resultado de ello, los
conversos tapatos presentaron dos tipos de identidad musulmana.
.
Identidad musulmana asumida a travs de la hipercatectizacin
El primer caso lo componen conversos que llevaron gran parte de su aprendizaje
del islam anterior a su rito de conversin en comunidad o bien con otros
musulmanes. Por lo que su testimonio de fe se dio dentro de un grupo. Este grupo
tena definido un habitus religioso, por lo que el nuevo converso contaba con una
fuente de informacin legitima.
Tras llevar un proceso de aceptacin de su identidad musulmana lograron
afrontar todos los planos de socializacin (familia, amigos, trabajo, escuela) sin
tener que ocultar su adscripcin religiosa. De esta manera ellos han podido convivir
en familia e incluso participar en sus eventos religiosos siempre bajo la consigna de
no hacer lo prohibido en el islam. Tambin los festejos islmicos se viven y se
comparten; aaden algunas festividades catlicas trayendo a colacin algunos
elementos islmicos para lograr armar un puente cognitivo. Ejemplo de ello es la
navidad donde se permiten recordar a Isa o Jess, a Mariam o la Virgen Mara. Otro
elemento que se une a este tipo de identidad asumida es que en su socializacin
laboral los conversos han logrado adecuar sus espacios de trabajo en espacios
donde pueden vivir y practicar el islam sin restricciones, o por lo menos en diversos
grados. La comunicacin sobre la adscripcin religiosa, los acuerdos laborales y el
autoempleo son formas que muestran cmo se han logrado enfrentar todos los
planos de socializacin hipercatectizando la identidad musulmana. En el caso del
empleo por ejemplo, algunos conversos hicieron saber su adscripcin religiosa con
el fin de poder obtener el tiempo y espacio para poder llevar a cabo sus oraciones
diarias, incluso para poder asistir a las reuniones en comunidad.
En el plano de socializacin con amistades encontramos una socializacin
por seleccin de amistades. Esto quiere decir que no decidieron ocultar su fe, sino
14

seguir conviviendo con los amigos pero descartando a aquellos que parecan ser
mala influencia.
Finalmente, sala a relucir tambin como perciban la identidad nacional, lo
que ahora jugaba entre la identidad mexicana y religiosa rabe. Los conversos
presentan un deseo de ser otro culturalmente, y que se logra a travs de su
condicin de musulmn. Bajo el discurso pueden notarse diversos argumentos que
justifican y legitiman su identidad y condicin como musulmanes a travs de
considerar a la religin como camino verdadero y a partir de ello unir diversos
elementos religiosos y culturales propios del cinturn cornico: cambio de nombre;
exaltacin de la vestimenta, en el caso de hombres uso de barba y tnicas, en el
caso de la mujer no es slo el uso del hijab, sino de su cuerpo como smbolo, uso
de jilabas para festividades, delineado de ojos, uso de henna; las expresiones
constantes en rabe.
Estos conversos no hacen referencia a su condicin de ser mexicanos, o
buscar mexicanizar por ejemplo la vestimenta, festividades o participar de actos
cvicos. An ms, uno de ellos lleg a visualizarse como de ascendencia arabo
musulmana recreando el pasado histrico Al-ndalus y las posteriores migraciones
de moros en la conquista de Mxico.

Identidad musulmana en disimulo


Este tipo de identidad no muestra una identidad religiosa completamente asumida,
sino que dependiendo los casos, los lugares y las condicionantes, estos
musulmanes optaron por ocultar su adscripcin religiosa y otras veces por hacerla
explicita. Este grupo enmarca a jvenes que aprendieron islam y dieron su
testimonio de fe mediante internet.
Tras la conversin slo dos decidieron no compartir su nueva adscripcin
religiosa con su familia. De all que las actividades religiosas catlicas, que se
efectan en el seno familiar, sean festividades bajo la categora de disimulo y de
renuncia a la participacin. Asisten a fiestas y actos religiosos catlicos porque
muchos de ellos son importantes para su familia; una manera de no sentirse

15

completamente inmiscuidos en estas actividades es cambiando el significado a las


oraciones del rito catlico.
De igual manera, han preferido mantener oculta su adscripcin religiosa en
su trabajo, limitndose con ello a tener un espacio y tiempo para realizar sus
oraciones o portar la vestimenta islmica, como ha sucedido en otros casos. En la
socializacin con amistades se presenta ocultamiento e indiferencia. De all que
asistan a fiestas, bares y dems actividades con sus amistades.
Finalmente, la manera en cmo estos conversos resuelven la identidad
nacional muestra dos rostros: en ser culturalmente otro aparece nuevamente, o
percibirse como musulmanes pero no rabes, es decir, alcanzan a hacer una
distincin entre cultura rabe y religin islmica. Lo que prima en la identidad por
disimulo es que si bien mantiene oculta su fe en varios entornos sociales, la
comunidad es el nico nexo que tiene para ser musulmn.

Conclusiones

El movimiento de globalizacin, en l la cultural, as como la facilidad que ste ha


permitido para mover ideas, smbolos, culturas, mensajes, tradiciones, ideologas y
un sinfn de cosas, ha llevado a que el islam haya encontrado lugar fuera de sus
demarcaciones territoriales, fuera del habitual cinturn cornico, por lo que hoy en
da no se puede negar la existencia del islam en tierras tapatas, en Guadalajara.
La revisin de la historia del islam en Guadalajara nos permite observar
formas de transnacionalizacin de las religiones muy propias de la poca. Para el
caso mexicano siguiendo a Cobos Alfaro y las tres etapas que comprenden la
historia del islam en Mxico, la historia de arribo del islam a Guadalajara nos
presenta nuevas formas de presencia islmica. Se trata en todo caso, no de una
etapa posterior a la tercera, llamada de reislamizacin y conversiones, sino de una
modalidad que incluye experiencias de movilidad laboral, educativa o turstica, el
uso de las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin como el Internet, y lo que
se consume producto del marketing cultural; sin excluir el papel de los inmigrantes
musulmanes, el proselitismo internacional y el dawah.
16

Ello deriv para la primera comunidad islmica en un intento por anclar el


sistema de creencia islmico; para la segunda, en el encuentro de conversos, en
una misma ciudad, bajo una misma fe, pero aislados unos de otros y que en su
encuentro buscaron la creacin de una comunidad que diera sentido a su ser
musulmn. Comunidad y conversos son resultado de una autonoma o de los
esfuerzos individuales y colectivos por desear construir la base de una ortodoxia
islmica.
La autonoma como est entendida aqu, nos lleva a considerar que a
diferencia de las primeras comunidades en el pas, sta no tuvo ayuda proselitista
ni instruccin, por lo que las propias experiencias de conversin y los medios
utilizados para la interpretacin de la exegesis islmica fueron los primeros canales
de educacin individual y colectiva.
De all que esta modalidad sea considerada como de conversiones y
comunidades musulmanas autnomas. La modalidad comprende como ejes de
insercin del islam al campo religioso: conversiones y educacin islmica mediadas
por medios de comunicacin, como el Internet; conversiones a partir de experiencias
de viaje; pero sobre todo, fuera de cualquier gestin de los bienes de salvacin ya
estructurada como es el proselitismo, quin como agencia posee una directriz de lo
que el islam es. Esta modalidad no excluye por ejemplo la interferencia de ayuda
proselitista ni se mantiene completamente ajena al subcampo religioso, sino que,
conforme a su proceso de anclaje va aprendiendo las normas que se juegan en ese
subcampo religioso islmico y termina por adherirse al habitus.
De all que, por ejemplo, en esta etapa y como cualquier otra, la comunidad
no se aleja del proceso normal de anclaje y ajustes del sistema de creencia al
escenario social donde se prctica. Por ello se podrn encontrar similitudes que no
son propias de las comunidades musulmanas cuando intentan relocalizarse, sino
propias de cualquier religin, como desacuerdos, disidencias, procesos de
institucionalizacin, resignificaciones e hibridaciones culturales.
Ello llega a ser visible tambin en las identidades. El costo de la conversin,
para el caso de estos conversos, ha sido alto si se observa que tanto para vivir en
comunidad como con el resto de la sociedad, cada converso ha tenido que disear
17

sus propias estrategias para comprender lo qu el islam es, practicarlo, afrontar


diversos planos de socializacin, y con todo ello, definir su identidad religiosa. Los
conversos salen poco a poco de esa autonoma conforme la comunidad comienza
a ser un referente de identidad.

Referencias
Alfaro-Velcam, Theresa. 2011, Arab Amirka: Exploring Arab Diasporas in
Mexico and the United States. Comparative Studies of South Asia, Africa and the
Middle East, vol. 3, No. 2, Duke University Press, pp. 282-293
Bourdieu, Pierre. 2000, Cuestiones de sociologa. Ediciones Itsmo, Madrid
___ 2006, Gnesis y estructura del campo religioso. Revista Relaciones, El
Colegio de Michoacn, Zamora, oono, vol. 27
Cobos Alfaro, Felipe A. 2008, Los musulmanes de Mxico en la Umma en
Diario de Campo. Boletn Interno de los Investigadores del rea de Antropologa,
Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Coordinacin Nacional de
Antropologa, nm. 96, enero-febrero, pp. 10-22.
Frigerio,

Alejandro.

1999,

Estableciendo

puentes:

articulacin

de

significados y acomodacin social en movimientos religiosos en el Cono Sur,


Revista Alteridades, UAM, Mxico, julio-diciembre, ao 9, nm. 18
Lubeck, Paul M. 2004, El renacimiento islmico. Antinomias de los
movimientos islmicos en el contexto de la globalizacin Revista de Estudios de
Asiy frica, enero-abril, vol. XXXIX, nm.1, El Colegio de Mxico, Mxico, pp.
_ _ _ _ y Bryana Britts. 2003, La sociedad civil musulmana en los espacios
pblicos urbanos: globalizacin, cambios discursivos y movimientos sociales.
Revista de Estudios de Asia y frica, septiembre-diciembre, vol. XXXVIII, nm. 3, El
Colegio de Mxico, Mxico
Martn-Barbero, Jess. 2003, La globalizacin enclave cultural. Una mirada
latinoamricana, Revista Renglones, ITESO, Mxico, nm. 53, marzo-abril
Medina, Arely. 2014, El islam en Guadalajara. Identidad y relocalizacin, El
Colegio de Jalisco, Zapopan
18

Musalem Rahal, Doris. 1997, La migracin palestina a Mxico. Maria Elena


Ota Mishima (coord.) Destino Mxico: el perfil de las migraciones asiticas a Mxico,
siglos XIX y XX, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios de Asia y frica, pp.
Roy, Oliver. 2003, El islam mundializado, Ediciones Bellatierra, Barcelona,
pp. 169-187
Taboada, Hernn. 2004, La sombra del islam en la conquista de Amrica,
UNAM, FCE, Mxico
Zeraoui, Zidane (coord.) 2010, El islam en Amrica Latina, Limusa, Instituto
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Mxico
2011, Panorama de las religiones en Mxico 2010. INEGI, SEGOB, Mxico
(http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/p
oblacion/2010/panora_religion/religiones_2010.pdf) 9 septiembre 2015

19

You might also like