Blanca Fernández Zavaleta y Cueva Marxismo Heretico en America Latina. Un

Revista
Plyade
NMERO 15 | ENEROJUNIO 2015

Online ISSN 07193696 / ISSN 0718655X
Dossier
Ideas e intelectuales en Amrica Latina: historias, registros y abordajes

del pensamiento latinoamericano
Alejandro Fielbaum
Vicente Montenegro
Pierina Ferretti
Introduccin
Ideas e intelectuales en Amrica Latina: historias, registros y abordajes del pensamiento
latinoamericano
ARTCULOS
Horacio Tarcus

Una invitacin a la historia intelectual. Palabras de apertura del II Congreso de

Historia Intelectual de Amrica Latina.
Adriana Mara Arpini

Augusto Salazar Bondy y Gastn Bachelard. Consideraciones a propsito de un
entramado discursivo.
Enrique Riob
Antigedad y modernidad en el Ariel de Jos Enrique Rod.
Gonzalo Garca
Utopa y sentido histrico en Amrica Latina: el caso de Ariel y la Filosofa de la
Liberacin.
Juan Morel Rioseco
Utopa y Comunidad: Dos proyectos de vida comunitaria a comienzos del siglo XX
en Chile.
Rosalie Sitman

(Re)discovering America in Buenos Aires: The Cultural Entrepreneurship

of Waldo Frank, Samuel Glusberg and Victoria Ocampo.
Giorgio Boccardo Bosoni

Pensamiento revolucionario en Amrica Latina. Juicio crtico a la produccin poltico

intelectual a partir de la Revolucin cubana y nicaragense.
Jorge BudrovichSaez
Despus del Marxismo, despus del Anarquismo: Lan Diez y la crtica social no
dogmtica.
Patricia Gonzlez San Martn El marxismo pensado al modo de una filosofa de la praxis. Sealamientos

para un pensamiento de lo poltico en la filosofa chilena de la dcada del 60
del siglo XX.
Blanca S. Fernndez
& Florencia Puente
Marxismo hertico en Amrica Latina. Un dialogo posible entre Agustn Cueva

y Ren Zavaleta.
Jos Aric
Maritegui y la formacin del partido socialista del Per.
REVISTA PLYADE 15/ Online ISSN 0719-3696 / ISSN 0718-655X / ENERO-JUNIO 2015/ PP. 199-236
Marxismo hertico en Amrica Latina.

Un dilogo posible entre Agustn Cueva
y Ren Zavaleta*1
Blanca S. Fernndez**
Florencia Puente***
Universidad de Buenos Aires (Argentina)
Resumen
El presente artculo propone abordar la produccin escrita por dos pensadores
latinoamericanos: el ecuatoriano Agustn Cueva y el boliviano Ren Zavaleta. Se
presentar, en clave comparada, a estos dos autores marxistas y anti colonialistas,
cuyo pensamiento representa un legado para la Teora Social Latinoamericana. Si
bien su procedencia geogrfica es el rea andina, la formacin de su pensamiento
se encuentra atravesada por una vida de viajes y exilios por toda la regin, as como
por sus compromisos polticos y acadmicos. Por lo tanto, nos hemos propuesto
contrastar sus trayectorias de vida e intelectuales con el objetivo de analizar su
pensamiento a partir de dos ejes analticos: por un lado, las claves de interpretacin
*1 Artculo recibido el 13 de octubre de 2014 y aceptado el 18 de noviembre de 2014.

** Blanca Soledad Fernndez Licenciada en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires,
Argentina. Magister (c) en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional de San
Martn y doctoranda en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Actualmente es becaria doctoral de CONICET y su tema de investigacin se relaciona con
los movimientos indgenas del Ecuador, sus intelectuales y su proyecto poltico vinculado
a la propuesta de Estado plurinacional. Integra el Grupo de Trabajo Anticapitalismos y
Sociabilidades Emergentes (CLACSO) y es tesista del Grupo de Estudios FONDECYT
Los intelectuales indgenas y el pensamiento anticolonialista en Amrica Latina
(CECLA, Universidad de Chile). Es profesora titular en la materia Universidad, Estado
y Problemticas Sociales en la Universidad Nacional de Jos C. Paz, provincia de Buenos
Aires. Contacto: blancasoledadfernandez@gmail.com.
*** Andrea Florencia Puente Licenciada en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires,
Argentina. Magister (c) en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional de San
Martn y doctoranda en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Actualmente es becaria doctoral de CONICET, y su tema de investigacin se vincula la
construccin territorial y el derecho indgena en organizaciones indgenas de tierras bajas
en Bolivia. Integra los Grupos de Trabajo Anticapitalismos y Sociabilidades Emergentes
(CLACSO) y La explotacin del litio en Argentina (FONCYTAGENCIA). Desarrolla tareas
docentes en la Universidad Nacional de San Marn, Universidad Nacional de Moreno, y en
la materia Teora Social Latinoamericana de la Universidad Nacional de La Plata. Contacto:
florenciapuente@gmail. com.
199

que ofrecen acerca de las formas de produccin y construccin del conocimiento,
regidos por los aportes de la teora marxista pero situados en Amrica Latina;
por otra parte, la definicin del Estado, y su inscripcin en los debates sobre los
modos de produccin, las formaciones sociales y la autonoma de lo poltico.
Palabras clave: Agustn Cueva Ren Zavaleta construccin del conocimiento
marxismo formacin social.
Heretical marxism in Latin America.

A possible dialogue between Agustn Cueva and Ren Zavaleta
The present article intends to address the written production by two Latin American
intelectuals: the ecuadorian Agustn Cueva and the bolivian Ren Zavaleta. It will be
exposed, in a comparative key, this two marxists and anti colonialist authors, whose
thinking represents a legacy for Latin American Social Theory. While geographical
origin is the Andean area, the formation of their thoughts is crossed by a life of travel
and exile throughout the region, as well as its political and academic commitments.
Therefore, we intend to contrast their life trajectories and intellectuals in order
to analyze their thinking from two analytical axes: first, the interpretation keys
that they provide about the ways of production and construction of knowledge,
guided by the contributions of the marxist theory but located in Latin America;
on the other hand, the definition of the State, and its inscription in discussions
on the modes of production, social formations and autonomy of the political.
Keywords: Agustn Cueva Ren Zavaleta knowledge construction marxism social
formation.
1. Introduccin
El pensamiento social latinoamericano, con bases slidas en el ensayo,
el periodismo y la literatura, confluye hacia mediados de siglo XX con el
desarrollo de las ciencias y las teoras sociales en los campos de la economa,
la sociologa, la filosofa, la ciencia poltica y la historia1. Hacia fines de siglo,
esta distincin analtica se convertir en la escisin que rige y limita nuestras
1
Acerca de la produccin del conocimiento y las trayectorias del pensamiento latinoamericano,

pueden consultarse: ANSALDI, Waldo. La bsqueda de Amrica Latina, en Cuadernos del
IIGG (Buenos Aires: UBA, 1991); LANDER, Edgardo. Ciencias sociales, saberes coloniales
y eurocntricos, en Edgardo Lander (ed.) La Colonialidad del saber: Eurocentrismo y Ciencias
Sociales. Perspectivas Latinoamericanas (Caracas: CLACSO, 2000); y DEVS VALDS, Eduardo.
El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Tomo II. Desde la CEPAL al neoliberalismo (1950
1990) (Santiago de Chile: Editorial Biblos Centro de Investigaciones Diego Barros Arana,
2003).
200
Blanca S. Fernndez y Florencia Puente
reflexiones2. En efecto, se impone una desvalorizacin del acumulado de

pensamiento crtico denunciando su falta de cientificidad. Frente a esta
arremetida, nuestra regin ha sabido adelantar la presencia de intelectuales
que persisten en esgrimir diversos modos del pensamiento y hacerlos
confluir, descartando las crticas que tienen su base real en el cientificismo3.
Dos de ellos, Agustn Cueva y Ren Zavaleta marxistas y anti colonialistas,
son los que nos interesa destacar. Su obra, prolfica y profunda, comparte un
clima de poca, un dilogo con la misma comunidad de pensamiento, y un
punto de partida en la reflexin terica y poltica anclado en la historicidad
de los procesos sociales.
Por diversos caminos, ambos autores arriban a una caracterizacin del
Estado que nos interesa retomar pues, si bien escriben con la pluma situada
en la misma poca, ambos proponen claves para construir una mirada
que desborde su tiempo. Como ha sealado Luis Tapia, con Zavaleta se
produce una transformacin del marxismo en Bolivia, tanto en el debate
poltico como en el acadmico. Por un lado, se piensan por primera vez
sus categoras regionalmente y no slo en clave nacional, aplicado a la
historia de Bolivia. Por otra parte, el debate y la produccin terica en el
seno del marxismo entran en dilogo con otras perspectivas tericas dentro
de las ciencias sociales, a partir de la propuesta del autor4. De manera
similar ocurre esto con Cueva, tenaz impulsor de la institucionalizacin y
profesionalizacin de la sociologa en el Ecuador, al mismo tiempo que crtico
de su consiguiente elitizacin y privatizacin5. Llamativamente, no hemos
hallado otras invitaciones a sistematizar el pensamiento de estos referentes
de manera comparada, aunque s nos hemos tropezado con interrogantes y
afirmaciones que buscan establecer sintonas y dilogos entre ellos6. As, se
2
En el prlogo a una reciente compilacin de ensayos de Agustn Cueva, Fernando Tinajero

advierte la necesidad de distinguir el uso de datos empricos en una investigacin
concreta del empirismo tout court, entendido como la negacin de todo saber especulativo
y la proclamacin de la experiencia como nica fuente de conocimiento Ver: TINAJERO,
Fernando. Agustn Cueva, o la lucidez apasionada en Agustn Cueva. Ensayos sociolgicos
y polticos (Quito: Coleccin Pensamiento Poltico Ecuatoriano, Min. de Coordinacin de la
Poltica, 2012).
Al respecto, ver VARSAVSKY, Oscar. Ciencia poltica y cientificismo (Buenos Aires: Centro
Editor Amrica Latina, 1963), WALLERSTEIN, Immanuel. Abrir las ciencias sociales. Informe
de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales (Mxico: Siglo XXI,
1996), y FALS BORDA, Orlando. Ciencia, compromiso y cambio social (Buenos Aires: Ed. El
Colectivo, 2013).
TAPIA, Luis. La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta
(La Paz: Muela del Diablo, 2002), 169.
MOREANO, Alejandro. Estudio introductorio, en Agustn Cueva. Pensamiento fundamental

(Quito: Campaa Nacional Eugenio Espejo por el Libro y la Lectura: 2007).
VERDESOTO, Luis. Hacia una relectura de Agustn Cueva en 550 aos, historia,
actualidad, perspectiva [Ponencia General] (Cuenca: Facultad de Filosofa, Letras y
Educacin de la Universidad de Cuenca, 1993); UNDA, Mario. El pensamiento de Agustn
201
nos hizo evidente una cuenta pendiente: reencontrarnos con estos autores
y reunirlos para pensar el siglo XXI en Nuestramrica.
Para ello, es necesario destacar el contexto de poca que los atraviesa:
de las esperanzas en el cambio a la ira frente al orden, pues ambos murieron
justo cuando el neoliberalismo se converta en canon de este tiempo. Nos
referimos a los aos en que el lugar del intelectual comprometido se reduce
a los ms limitados rincones de la academia. Son tambin los aos en que
el ciclo neoliberal se impone en Amrica Latina a travs de regmenes
autoritarios y dictatoriales para luego acompaar procesos de retorno
a democracias de carcter tan formal que requiri de adjetivos7. Ambos
autores comparten redes intelectuales y de comunicacin, acadmicas y
polticas, fuertemente crticas de estos desplazamientos y vaciamientos.
En los siguientes apartados proponemos exhibir dos ejes de comparacin
entre Cueva y Zavaleta: por un lado, las claves de interpretacin que ofrecen
acerca de las formas de produccin del conocimiento a partir de los aportes
de la teora marxista, situados en Amrica Latina; por otra parte, la definicin
del Estado, y su inscripcin en los debates sobre los modos de produccin,
las formaciones sociales y la autonoma de lo poltico. La seleccin de
estos conceptos y ejes de debate no responde a un criterio cronolgico de
sus obras, sino ms bien a la necesidad de resaltar la potencia cognitiva
de los mismos para pensar Amrica Latina. En este sentido, consideramos
relevante indagar los debates del marxismo latinoamericano a partir de
las propuestas tericas de Zavaleta y Cueva, muchas veces soslayadas
por la preeminencia de la elaboracin y circulacin de los debates tericos
europeos. Buscamos sortear, de esta manera, la operacin de olvido
caracterstica de la teora social latinoamericana, cuya dbil sistematizacin
nos sugiere que los debates siempre comienzan de cero.
Cabe aclarar que ponderamos en el caso de Zavaleta su perodo de
produccin ms maduro y complejo caracterizado con el rtulo de marxismo
crtico, que abarca las obras realizadas entre 1971 y 19848; y en el caso de
Cueva y el anlisis de los populismos actuales, en La lnea de fuego, 28 de marzo de
2012 [Consultado en lnea: 02 de febrero de 2015]. Disponible en: http://lalineadefuego.
info/2012/03/28/elpensamientodeagustincuevayelanalisisdelospopulismos
actualespormariounda/
7
Encontramos referencias indispensables sobre este asunto en CUEVA, Agustn. Crnica de

un naufragio: Amrica Latina en los aos ochenta, en Marcos Roitman y Carlos Castro
Gil Amrica Latina: entre los mitos y la utopa (Madrid: Editorial Universidad Complutense
de Madrid, 1990) 7196; ANDERSON, Perry. Neoliberalismo: un balance provisorio,
en Emir Sader y Pablo Gentili La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusin social
(Buenos Aires: Oficina de publicaciones del CBCUBA, 1997) 1527; y HARVEY, David. El
neoliberalismo como destruccin creativa, en MemoriaCEMOS, N232 agostoseptiembre
(2008).
Entre 1980 y 1984 Zavaleta publica una serie de escritos sobre los procesos contemporneos
en Bolivia y Amrica Latina cuyos textos principales son Las masas en noviembre (1983),
202
Cueva sus producciones y preocupaciones tericopolticas centradas en el

estudio de Amrica Latina, publicadas entre 1977 y 19899, ya alejado de la
sociologa literaria con la que obtuvo su mayor consagracin regional. En
este sentido, se trata de una sinttica presentacin orientada a establecer
puntos de encuentro y de distanciamiento en los debates, acompaando
interrogantes acerca del lugar y sentido del Estado para las luchas sociales
en Nuestramrica. Para avanzar en esta comparacin, precisamos antes
sealar algunas confluencias.
2. El mismo punto de partida

La primera confluencia que nos interesa sealar entre Agustn Cueva
y Ren Zavaleta es la opcin por el marxismo y el materialismo histrico,
en clave anticolonial y latinoamericana. Como veremos, en el contexto
de su eclipse como opcin poltica y como herramienta para el anlisis
terico, ambos autores perseverarn en articular la produccin terica
con la explicacin histrica desde una perspectiva del marxismo crtico10.
Cuatro conceptos de democracia (1981) y El Estado en Amrica Latina (1984). Dentro de estas
producciones ubicamos tambin a Lo nacional popular en Bolivia escrito en los ltimos
cuatro aos de su vida, una obra inconclusa editada por primera vez en Mxico en 1986.
Tomaremos tambin el debate presente en Las formaciones aparentes en Marx (1978) donde
el autor analiza los mrgenes o lmites de validez de los sistemas categoriales generales
presentes en la obra de Marx. Por ltimo, al indagar la cuestin nacional, recuperamos los
textos del perodo nacionalista, claves para pensar las transformaciones de su pensamiento
y su relacin con los planteos de Cueva.
9
En este perodo Agustn Cueva publica en Mxico El desarrollo del capitalismo en Amrica
Latina. Ensayo de interpretacin histrica (1977) y Teora social y procesos polticos en Amrica
Latina (1979), sus principales contribuciones al debate con las teoras del desarrollo y de
la dependencia, a travs de una lectura comparativa del desarrollo del capitalismo. Hacia
fines de 1980 publica La teora marxista, categoras de base y problemas actuales (1987), donde
desarrolla tericamente la nocin de Estado capitalista moderno, la relacin dependencia/
Imperialismo y el concepto de hegemona. Ya en los ltimos aos de su vida, publica Las
democracias restringidas de Amrica Latina: elementos para una reflexin crtica (1988) y Amrica
Latina en la frontera de los aos 90 (1989) donde se introduce en los debates acerca de las
transiciones hacia la democracia en el contexto neoliberal y el populismo, temticas que no
desarrollaremos en esta oportunidad.
10 Retomamos las definiciones y planteos en torno al marxismo crtico elaboradas por Bolivar
Echeverra en su bsqueda por crear una teora crtica verdaderamente radical que logre
una ruptura completa con los postulados dogmticos y eurocntricos del marxismo, a
partir de la revalorizacin de autores de pases de la periferia. Puntualmente, nos anima
el concepto de ethos histrico, destaca las formas diversas de la organizacin cotidiana de
la vida social en el capitalismo, con fuerte arraigo en la forma y manera de la produccin
y el consumo de valores de uso. Como explica Gandler en referencia a Echeverra, el
ethos histrico es el conjunto de usos, instituciones sociales, formas de pensar y actuar,
herramientas, formas de produccin y consumo de valores de uso que hacen posible
vivir como ser humano o como sociedad []. Ver tambin la recuperacin de Bolivar
203
De hecho, comparten un entendimiento de lo social como producto

histrico que genera estructuras es decir, patrones de regularidad en la
organizacin de las relaciones sociales, la economa11. Esta comprensin
guiar sus reflexiones al calor de una historia de exilios y sentimientos
intelectuales12 en tensin con sus trayectorias de vida. En este marco, las
herejas son constitutivas de los inevitables senderos que atraviesan los
proyectos tericopolticos de renovacion de la obra de Marx en Amrica
Latina, que se encuentran en continua tensin entre la necesidad de (re)
establecer horizontes utpicos y proyectos emancipatorios y actualizar la
teora marxista desde otras latitudes. Aqu retomamos la referencia de Lowy
respecto de la necesidad de que el marxismo constituya un pensamiento
hertico:
Necesitamos una utopa marxista, un concepto hertico,
pero cmo el marxismo podra desarrollarse sin herejas?
Una utopa que presente del modo ms adecuado posible
un imaginario enclave liberado de lo todava no existente
(utopos, un lugar ninguno) en el cual la explotacin de
los trabajadores, la opresin de las mujeres, la alienacin,
la reificacin, el estado y el capital sean todos abolidos. Sin
abandonar por un instante la preocupacin realista con la
estrategia revolucionaria y la tctica con los problemas
materiales incluso de la transicin al socialismo, debemos
dar al mismo tiempo rienda suelta a la imaginacin
creativa, a los devaneos, la esperanza activa y al espritu
visionario rojo (Lwy, 1999: 127).
Ren Zavaleta Mercado (19391984) naci en Oruro, Bolivia, el centro

de produccin minera de la poca y ncleo del proletariado popular
indgenomestizo y de la economa ms dinmica del pas; su niez y
juventud refieren al perodo de crisis del dominio minero y latifundista
que se expresa tambin en una creciente crisis del Estado ligado a estos
intereses. Agustn Cueva Dvila (19371992) naci en Ibarra, Ecuador, que,
a diferencia de Oruro, es territorio de grandes haciendas cuya produccin se
destinaba al mercado interno: la ciudad de Ibarra es conocida como Ciudad
Echeverra de autores marxistas que debatieron la con la ortodoxia que domin la segunda
internacional como Rosa Luxemburgo en El discurso crtico de Marx, 1986.
11 TAPIA, Luis. Prlogo, en La autodeterminacin de las masas. Antologa de Ren Zavaleta
(Bogot: CLACSO / Siglo del Hombre editores, 2009), 15.
12 Esta expresin es utilizada por Pablo Gonzlez Casanova para disputar la nocin de
pretendida asepsia cientfica de las ciencias sociales. Dicha definicin se encuentra en
sintona con la sociologa sentipensante propuesta por Orlando Fals Borda para el
anlisis social en Amrica Latina. Ver: GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Los sentimientos
intelectuales y FALS BORDA, Orlando. Ciencia, compromiso y cambio social.
204
Blanca porque la presencia de fachadas y asentamientos de espaoles la

diferencia de la poblacin negra del Chota y de la indgena de Otavalo.
Ambos atravesaron los mismos contextos de produccin terica
regional y recorren trayectorias de vida paralelas (como vemos, nacen en
la misma dcada). No obstante, el nudo del pensamiento de Zavaleta es
la configuracin nacional en Bolivia (incluso como clave de lectura para
comprender a Amrica Latina), mientras que Cueva se propuso abordar
Amrica Latina como unidad de anlisis (aunque lo hiciera como estrategia
para retornar al estudio del Ecuador, finalmente qued anclado en la regin
y distanciado de la nacin como centro de sus reflexiones). De hecho,
Cueva no trabaj con la categora de construccin nacional sino que
concentr su atencin en la teora leninista del imperialismo e hizo una
aproximacin marxista convencional al problema nacional13. Sin embargo,
queremos rescatar el cruce entre teora y experiencia histrica que estos
autores proponen como clave para el desarrollo del pensamiento crtico
latinoamericano. Veremos cmo la obsesin de Zavaleta por Bolivia provoca
un movimiento desde la teora marxista hacia las especificidades del caso
local, frente a la escritura de Cueva en que lo abstracto adquiere una
intencin reflexiva en perspectiva regional comparada, y un especial nfasis
en destacar lneas de continuidad sin desmarcarse de las especificidades14.
Ren Zavaleta plante un anlisis novedoso de la realidad boliviana
que conjuga elementos del pensamiento marxista con concepciones
especficas del autor respecto de la compleja conformacin de los Estados
nacin en Amrica Latina, signados por la experiencia colonial. Tal vez sea la
insistencia en la especificidad del caso boliviano un elemento que colabore
en explicar la originalidad de Zavaleta en la produccin de conocimiento
local. Su propuesta es a la vez terica y epistemolgica; el autor busca
generar un andamiaje conceptual propio que brinde mayor capacidad
explicativa a la teora marxista a la vez que d cuenta de las especificidades
histricas de Bolivia. Por otra parte, incluye una reflexin epistemolgica
sobre las posibilidades de conocimiento en sociedades heterogneas como la
boliviana15, cualidad que lo distingue de Cueva (ms decidido a utilizar las
mismas categoras que Marx), pues justamente en su escritura se distingue
el esfuerzo por la elaboracin tericoconceptual16. El referente obligado de
13 VERDESOTO, Luis. Hacia una relectura de Agustn Cueva, 21.
14 Nos referimos a las cualidades ms comunes en la produccin escrita de estos autores,
pues en ambos casos han escrito textos que no se rigen por estas caractersticas. De hecho
no se corresponden con esta caracterizacin sus obras Entre la ira y la esperanza y El proceso
de dominacin poltica en Ecuador, que son los ejemplos ms conocidos en la primera etapa
de la produccin de Cueva, y en Zavaleta El estado en Amrica Latina y El poder dual, donde
compara los casos de Argentina y Chile.
15 TAPIA, Luis. La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta, 19.
16 La produccin del conocimiento local es, de hecho, el nombre del libro de Luis Tapia
editado en base a su Tesis Doctoral, donde reconstruye la historia intelectual de Ren
205
ambas producciones tericas es, sin dudas, la obra de Jos Carlos Maritegui;
sus afanados esfuerzos para construir una teora latinoamericana que
plantee una relacin novedosa con la realidad, marcaron la irrupcin de
la heterodoxia en el marxismo latinoamericano. Comparten, todos estos
autores de adscripcin marxista, la obligada referencia al pasado colonial de
los Estados nacin en Amrica Latina. En este sentido, una de las tesis ms
sugerentes del amauta sostiene la necesaria relacin entre el nacionalismo
y el socialismo en el Per. Ambos conceptos, para Maritegui, no pueden
analizarse de forma escindida ya que la funcin de la idea socialista
cambia, en los pueblos poltica o econmicamente coloniales17.
Sin dudas, el contexto de produccin es una condicin de posibilidad
histrica e intelectual para producir el conocimiento social. Como veremos,
Zavaleta escribe desde la experiencia de la derrota y Cueva desde la angustia
y la imposibilidad. Son horizontes intelectuales e histricos especficos, y por
esto es central determinar acerca de qu sociedades (boliviana y ecuatoriana)
pensaban y con qu comunidad intelectual dialogaban. Compaeros en la
comunidad de pensamiento latinoamericana, viven el ascenso y la derrota
de los movimientos populares y compartirn el interrogante por el horizonte
de posibilidad social para la validez de las categoras marxistas en la regin,
y la posibilidad de la emergencia de experiencias polticas y sociales que
tomen sus postulados en su horizonte de emancipacin. Es una poca de
tensin entre las ciencias sociales y la prctica poltica18. De hecho, Tinajero
afirma que ya en la ltima etapa de su produccin Cueva abandona la idea
de que desde las ciencias sociales se puedan dirigir procesos polticos:
Cueva se sita entre los socilogos que reconocen su incapacidad para
Zavaleta. La indagacin de Tapia se propone dar cuenta de la estrategia de produccin

de conocimiento del autor a partir de los ejes de la historia y la poltica. Tapia utiliza la
concepcin de pensamiento barroco para pensar la obra de Zavaleta, ya que su propuesta
terica contiene una diversidad de esferas, cada una irreductible, que sin perder sus
caractersticas se comunican entre s, conformando un conjunto mltiple y articulado. Ibd.
910.
17 MARITEGUI, Jos C. Nacionalismo y vanguardismo en Peruanicemos al Per (Lima:
Biblioteca Amauta, 1970 [1925]), 78.
18 Muchas fueron las reflexiones respecto del derrotero de las ciencias sociales a partir del
reconocimiento de la existencia de una brecha entre lo acadmico (el desarrollo de
una ciencia crtica) y lo poltico (las propuestas polticas de transformacin), donde se
resaltan los efectos negativos que tuvo esta distancia para ambas dimensiones. En este
sentido, Aric seala que La reflexin acadmica qued mutilada en su capacidad de
prolongarse al mundo de la poltica, al tiempo que una pedestre y anquilosada reflexin
poltica excluy de hecho el reconocimiento de aquellos nuevos fenmenos tematizados
por los intelectuales. Parafraseando a Marx, ni la crtica se ejerca como arma, ni las armas
necesitaron de la crtica para encontrar fundamento. ARIC, Jos M. La cola del diablo.
Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (Buenos Aires: Siglo XXI, 2005), 118.
206
dirigir procesos polticos tarea de los partidos revolucionarios pues slo

pueden analizarlos a posteriori19.
El centro en el caso nacional en Zavaleta no es casual, dado que particip
activamente en la Revolucin de 1952 y como Ministro de Minas y Petrleo
del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), en 1964: sus escritos
estarn orientados a explicarse el porqu de la derrota, y el devenir de las
articulaciones sociales que amplan el concepto de clase social en Bolivia.
Segn Tapia, el centro de su produccin es la construccin de la nacin
boliviana bajo un conjunto de problemas histricos estructurales y de poder
como Estado20. Posteriormente exiliado y contenido por redes acadmicas,
Zavaleta por lo general no explicita en su obra un debate con otros autores
de las ciencias sociales latinoamericanas como lo hace Cueva: estos debates
no configuran el trazo que rige su escritura. Periodista de formacin,
las etapas de su pensamiento van del nacionalismo culturalista hacia el
marxismo ortodoxo en los aos setenta para finalizar en la heterodoxia
marxista. En este sentido, su pensamiento suele dividirse en tres perodos:
uno nacionalista, otro marxista ortodoxo y, el ms importante, el perodo de
marxismo heterodoxo.
Zavaleta comienza a escribir en prensa en 1954; sus escritos de juventud
estn muy atravesados por el clima poltico de la poca, y son caracterizados
como culturalistas. stos expresan un claro nfasis en la cultura indgena
y su carcter dicotmico y contrapuesto con una cultura occidental en
decadencia. En esta primera etapa, su produccin se acerca al indigenismo
romntico de principios de siglo XX (cuyo exponente en Bolivia es Franz
Tamayo), que sostiene el discurso de lo autctono y revaloriza al indgena
y a las culturas prehispnicas como cuna de la nacionalidad. En estos
escritos, tanto la opresin como la proyeccin de la liberacin en Amrica
Latina es sentida y pensada en trminos culturales: El alma indgena se
encuentra al interior de todo americano, pues creemos que es indio todo lo
creado por la accin del paisaje y el ambiente anmico de este continente21.
La actividad poltica de Cueva, por el contrario, estuvo ms
estrechamente vinculada a la escritura (desde la crtica literaria al
comienzo, y posteriormente desde la sociologa). Hijo de los debates sobre
el intelectual (como artista) comprometido, luego de su formacin en Pars
a comienzos de los aos 1960, Cueva escribe su conocido ensayo Entre la ira
y la esperanza (1967), una crtica a la mentalidad colonial de las lites y a la
continuidad de las formas de dominacin coloniales en la Repblica. All
plantea una relacin entre sociedad, literatura y proyecto histrico, pues
ella [la literatura] se convierte en un campo de disputa ideolgico donde
19 TINAJERO, Fernando. Agustn Cueva, o la lucidez apasionada, 17.
20 TAPIA, Luis. La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta.
21 bid. 39
207
las clases dominantes han ido estructurando sus subjetividades de manera

especial en el siglo XIX y donde los grupos subalternos tienen un papel
subordinado, y se esconden entre las lneas de la gran narrativa22.
Verdesoto plantea que al no haber existido una revolucin como la
boliviana en el Ecuador, con un fuerte componente popular, Cueva deriv
sus reflexiones y esperanzas hacia la regin, que en la dcada de 1960 viva
los aos de oro de los movimientos revolucionarios.
En 1964 el golpe militar de Barrientos inicia una poltica de
desnacionalizacin de los hidrocarburos en Bolivia, proceso que Almaraz
denuncia como el inicio de la desarticulacin de la nacin23. En el Ecuador
se produce la primera reforma agraria, bajo el paraguas de la Alianza para el
Progreso y el gobierno dictatorial de una Junta Militar. Esta reforma, que no
cumpli objetivos redistributivos, apunt a la modernizacin capitalista en
el agro e inici un giro histrico en la sociedad ecuatoriana, desarticulando
el sistema de hacienda y liberando a los indios huasipungueros de sus
obligaciones serviles24. Por aquellos aos, Cueva participa activamente
del movimiento poltico cultural en Quito y comparte con el movimiento
de vanguardia Tzntzico los debates inspirados por Sartre y su estada en
Pars entre 1960 y 1963. Al comenzar la dcada siguiente, exiliado por el
velasquismo y ante el conservadurismo de la sociedad ecuatoriana, Cueva
se ir acercando a la sociologa como docente de literatura en la Universidad
de Concepcin (cuna del MIR en Chile), entre 1970 y 1973.
Luego del golpe de Estado de 1971, Zavaleta tambin se exilia en
Santiago de Chile y trabaja en la Universidad Catlica entre 1971 y 1972,
y como consultor del gobierno de Allende entre 1972 y 1973. Durante su
estada en Chile se har miembro del MIR. Sin embargo, el golpe de Estado
a la Unidad Popular determinar la huida de ambos autores hacia Mxico
desde 1973. Zavaleta trabajar en la CEPAL y en la UNESCO, para dedicarse
luego plenamente a la actividad acadmica en FLACSO entre 1976 y 1980,
y en la UNAM entre 1974 y 1984. Entre 1978 y 1984 ser tambin militante
del Partido Comunista de Bolivia. Durante los aos setenta llevar adelante
sendos anlisis sobre la coyuntura poltica de Bolivia y Amrica Latina como
columnista de diversos peridicos y rganos de prensa en diferentes pases
22 QUEVEDO, Toms. Agustn Cueva: le hereja de pensar a contracorriente, en Enfoques,

Boletn de anlisis, opinin e informacin de las carreras de sociologa y de ciencia poltica.
Universidad Central del Ecuador, N 6 (2013), 25.
23 ALMARAZ, Sergio. Requiem para una Repblica en Tenemos pecho de broncepero no
sabemos nada. Memoria de la Conferencia Internacional: Revoluciones del siglo XX. Homenaje a los
cincuenta aos de la Revolucin Boliviana (La Paz, PNUD / FESILDIS / Plural editores, 2003
[1970]), 334.
24 GUERRERO, Fernando y OSPINA, Pablo. El poder de la comunidad: movimiento indgena y
ajuste estructural en los Andes ecuatorianos (Buenos Aires, Quito: CLACSO / IIEE, 2004).
208
de la regin25. Cueva tambin vivir en Mxico desde 1973 y trabajar en la

UNAM26, universidad que lo cobij junto a otros intelectuales de Amrica
Latina que huyeron de las dictaduras genocidas. All elaborar durante los
siguientes veinte aos la mayor parte de su produccin sociolgica.
As, el pensamiento de ambos sigue diferentes trayectorias. En el caso
de Cueva, luego de sus primeros aos de desarrollo intelectual vinculado
a la literatura y el ensayo propios de los aos 1960, desplaza el centro de
sus anlisis y debate con los tericos de la dependencia (principalmente
con Gnter Frank) desde la teora de los modos de produccin y formacin
econmico sociales (Althusser), estableciendo la clave histrica como
prisma indispensable para el anlisis de los fenmenos sociales. Al decir
de Tinajero, constituye el paso de un marxismo emocional a una lectura
sistemtica, alentado por la revolucin cubana, y orientado por las lecturas
de Sartre y de Maritegui27. El libro que sintetiza este perodo es El desarrollo
del capitalismo en Amrica Latina. Ensayo de interpretacin histrica (1977),
donde expone dos ejes de debate: una lectura comparativa del desarrollo
del capitalismo en la regin y una crtica de la teora de la dependencia.
All muestra un cambio categorial que continuar vigente hasta sus ltimas
producciones: es el desplazamiento desde el Ecuador hacia Amrica Latina.
Como vimos, la debilidad de los procesos polticos en el Ecuador frente
a los procesos polticos de la regin pos revolucin cubana, sumado a
sus exilios, condensan en el cono sur a la teora de la dependencia como
mayor expresin terica, soslayando las producciones tericas nacionales,
en ambos casos. A diferencia de Zavaleta, Cueva tiene en su horizonte de
produccin terica a las experiencias revolucionarias y socialistas de Cuba,
Chile y Nicaragua, al tiempo que discute con los dependentistas. En este
sentido, el desencanto y la crisis que sobreviene en los aos ochenta pudo
haber sido ms significativo para el pensador ecuatoriano.
Alejandro Moreano28 destaca la paradoja que representa la elaboracin
por Cueva de la teora de los modos de produccin en un contexto de fin de
la categora de Amrica Latina como centro del debate en las ciencias sociales
de la regin. Hacia fines de la dcada de 1970 se configura un repliegue en
lo nacional que incluye el fin de la idea de totalidad y de revolucin. Son
los aos del naufragio, al decir de Cueva; la dcada perdida para las luchas
25 Entre los que se destacan Cuadernos de Marcha, Plural y Excelsior.

26 Sin habernos propuesto una bsqueda exhaustiva, encontramos una publicacin del ao
1979 de la Revista Ciencias Sociales de la Universidad Central del Ecuador en que se
publican textos de ambos autores (Vol. 3, N 9, primer trimestre). Tambin observamos su
participacin en el Consejo Editorial de esta.
27 TINAJERO, Fernando. Agustn Cueva, o la lucidez apasionada.
28 MOREANO, Alejandro. Estudio introductorio.
209
sociales y el surgimiento de la democracia como sistema poltico y mecnico

de legitimacin del nuevo poder.
As, el pensamiento de Agustn Cueva se inicia en los territorios de
la crtica literaria y la polmica poltica (no podemos dejar de sealar su
participacin en las revistas Indoamrica, Pucuna y La Bufanda del Sol), y
transita hacia el anlisis sociolgico para finalmente volver hacia una
reflexin retrospectiva sobre la historia del Ecuador y las cualidades de su
literatura. Es la obra producida en este periodo intermedio, donde desarrolla
su pensamiento ms acabado en torno de una sociologa histrica, la que
nos interesa desarrollar.
La produccin mexicana de Zavaleta, por su parte, se orienta a
los aspectos tericos del debate marxista, a la vez que sostiene lneas de
continuidad en torno a la reflexin de los procesos nacionales. Recupera
los aportes del marxismo clsico (tomando principalmente a Marx, Lenin y
Gramsci), y perspectivas ms crticas como las de la Escuela de Frankfurt.
Zavaleta se conform, sin dudas, como un intelectual integral ya que
sostuvo tambin el estudio sistemtico de otras corrientes ideolgicas como
el neohegelianismo y una constante actualizacin de la vasta literatura
politolgica occidental de su poca29. A diferencia de Cueva, que se inscribe
en los debates dependentistas, Zavaleta elude el clima de poca y rara
vez se lo relaciona con el dependentismo. Si bien va a hacer hincapi en el
papel del imperialismo en su pas y en Amrica Latina, pondr el acento en
los rasgos de las formaciones sociales latinoamericanas y su acumulacin
histrica para determinar el modo que condiciona un tipo de dependencia30.
3. Marxismo crtico y construccin del conocimiento

Uno de los puntos de encuentro entre estos autores es su perspectiva
frente a los debates marxistas de su poca. Podra incluso contraponerse
la opinin generalizada acerca de la ortodoxia marxista de Cueva frente
al marxismo heterodoxo y creativo de Zavaleta31. En esa lnea, Verdesoto
sostiene que en Cueva
29 SALA, Luca. Ren Zavaleta: un hombre, un pensamiento, una poca, en Maya Aguiluz
Ibargen y Norma de los Ros Mndez (Coords.). Ren Zavaleta Mercado. Ensayos, testimonios
y revisiones (Mxico: CIDES / UMSA, 2006), 151.
30 Ibdem.
31 Utilizamos aqu las nociones de marxismo heterodoxo en referencia a la tradicin de
pensamiento impulsado por la primera generacin de marxistas representados en la figura
de Rosa Luxemburgo, Gramsci o el propio Lenin, que tuvieron una preocupacin centrada
en los problemas del Estado, la revolucin o la construccin del partido poltico como
sujeto colectivo, aspectos de la formacin capitalista que podemos denominar polticos
que haban sido en parte soslayados por los anlisis marxistas previos. Los textos de Marx
210

el marxismo emergi en su estructura de pensamiento
como posibilidad de totalizacin y como una radical
opcin por la unidad. Tal vez como camino hacia una
Ciencia Social nica. Aparece como un sistema conceptual
que homogeniza el pensamiento y que proporciona una
estructura que inscribe a lo disperso. Polticamente
mirado, este proceso de pensamiento es la posibilidad
de paso de la crisis a la revolucin como teleologa de la
sociedad3233.
En cambio, respecto de Zavaleta, Tapia destaca el modo ms procesual

y complejo de concebir y practicar el marxismo. Es tambin un modo de
hacer que el marxismo sea una teora ms histrica, ms dctil y propensa a
no reducir cada componente de su sistema conceptual general a una especie
de hipostasis categorial34.
Ambas apreciaciones dan cuenta de momentos especficos en la
produccin de estos autores. En la primera etapa de sus reflexiones ninguno
de ellos piensa todava en clave estrictamente marxista. Cada uno centrado
en los obstculos para la construccin de la nacin en su pas, comprendieron
la imposibilidad de la nacin a partir de la persistencia del colonialismo
/ coloniaje. De hecho, comparten una crtica a la formulacin dominante
de la identidad nacional a partir de rasgos negativos asociados a lo indio
(que en realidad representaba una parte de lo propio para estos autores)
y la encarnacin de lo positivo en el ncleo hispanocatlico35. De esta
manera, criticaban la mentalidad colonial de los intelectuales, promoviendo
en sus obras la necesidad de una valoracin histrica de lo popular. Cueva
lo har con el eje en la cultura y la sociologa literaria, Zavaleta lo entender
a partir de un cambio en la narracin de la interpretacin histrica que
contribuir a la formacin de una conciencia nacional. De esta manera,
ambos entienden el campo cultural como campo de poder en disputa para
que guan esta tradicin dentro de la perspectiva marxista son, fundamentalmente, los
Grundrisse [Elementos fundamentales de la crtica de la economa poltica (Grundrisse), 2
volmenes, Crtica (Grijalbo), Barcelona, 1977], o el Prlogo a la Contribucin a la crtica de
la economa poltica, entre otros.
33 En la introduccin a la quinta edicin de Entre la ira y la esperanza, Cueva replicar este
tipo de afirmaciones al rememorar sus primeras lecturas de Sartre, Lukcs, Barthes y Lvi
Strauss, lecturas de base muy poco ortodoxas para un autor al que algunos consideran
(caricaturalmente) como la encarnacin de cierto pensamiento dogmtico; y, si se quiere
redondear la paradoja, textos muy poco sociolgicos para ser los favoritos de alguien que se
supone es un socilogo profesional. Ver CUEVA, Agustn. Entre la ira y la esperanza, 18.
34 TAPIA, Luis. La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta,
186.
35 TAPIA, Luis. Prlogo; CUEVA, Agustn. Entre la ira y la esperanza.
211
la construccin de la nacin, y se posicionan en contra de la narracin

negativa de la historia construida por los sectores dominantes.
Hacia 1964, Zavaleta escribe La formacin de la conciencia nacional
cuyo objetivo principal es el de analizar la constitucin conflictiva del yo
nacional en Bolivia. Esta etapa de su pensamiento, donde retoma el ideario
del discurso del Nacionalismo Revolucionario de mediados del siglo XX,
se caracteriza por sostener una concepcin romntica de la nacin o de lo
nacional. En este perodo, Zavaleta va a plantear a la disputa por lo nacional
como una vocacin de los subalternos ya que, para el socilogo boliviano,
en sociedades perifricas la burguesa es incapaz de llevar adelante un
proyecto nacional. El conocimiento social en esta poca es realizado como
revisionismo histrico; se parte de la idea de que la realidad es la historia,
y se rearticula el relato histrico en torno al eje nacional. Detrs de este
pensamiento e ideario hay una hiptesis homogeneizante de los miembros
de la nacin, que genera adems una creciente desetnizacin del discurso
e ideario campesino36, aunque Tapia sostendr que el conocimiento de la
construccin de una identidad comn en torno a la nacin era una condicin
necesaria para plantearse luego la diversidad histrica, cultural y poltica37.
En 1967 Cueva publica Entre la ira y la esperanza, donde defiende
la construccin de una autntica cultura nacional como aquella que
represente a los sectores populares. Aunque no reconozca all la pluralidad/
diversidad de lo nacional, sino a travs de la sntesis del mestizaje, se
trata de un texto cuya obsesin central es la denuncia de la mistificacin
contenida en la idea de mestizaje como fusin armoniosa e igualitaria de
culturas y razas, siendo que en verdad se trata de un proceso caracterizado
por la asimetra y las contradicciones de clases, de culturas entendidas
como universos simblicos, de etnias e incluso de nacionalidades, por ms
vasos comunicantes e incluso puntos de simbiosis que tal proceso pueda
presentar38. Posteriormente hay dos textos de Cueva, antes de ingresar
en la etapa plenamente marxista, donde propone la superacin de la
historiografa de derecha: El proceso de dominacin poltica en el Ecuador
(1972) y Ecuador 19251975 (1977).
Tanto Cueva como Zavaleta, que ingresan plenamente al marxismo
ortodoxo hacia los aos setenta, plantean no solo transformaciones tericas
sino tambin epistemolgicas, desplazando la cuestin nacional por el
marxismo como teora y mtodo de conocimiento. El anlisis histrico no
es abandonado pero s supeditado a la centralidad que adquiere la ley del
36
GARCA LINERA, lvaro Indianismo y Marxismo. El desencuentro de dos razones

revolucionarias en Svampa, Maristella y Stefanoni, Pablo Bolivia. Memoria, insurgencia y
movimientos sociales (Buenos Aires: CLACSO/Editorial El Colectivo, 2007).
37 TAPIA, Luis. La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta
38 CUEVA, Agustn. Entre la ira y la esperanza, 27.
212
valor. En este paso al marxismo la idea de acumulacin en el seno de clase

(ligada a la disputa de poder) tiende a relegar el problema del desarrollo de
la conciencia nacional39.
Es en este proceso que Zavaleta comenzar a indagar cul es la
estrategia terica pertinente para explicar sociedades heterogneas y
atrasadas como la boliviana, y propondr un mtodo poco ortodoxo al
mismo tiempo que novedoso al interior del marxismo en Amrica Latina.
Zavaleta llama la atencin acerca de una especificidad de las formaciones
sociales abigarradas, pues all la espinosa tarea del conocimiento resulta ms
compleja dada la convivencia de diferentes tiempos histricos inconexos y
desarticulados, por ende el conocimiento crtico en este tipo de sociedades
es siempre relativo al objeto que se estudia. Es en los momentos de crisis y
descomposicin poltica y social donde pueden rastrearse los elementos que
darn lugar a una nueva articulacin social, de donde surge lo que Zavaleta
llama momento constitutivo. Los momentos constitutivos son ciertos
acontecimientos profundos, ciertos procesos indefectibles, incluso ciertas
instancias de psicologa comn que fundan el modo de ser de una sociedad
por un largo perodo. La interpelacin en la hora de la disponibilidad
general, que es la del momento constitutivo, est destinada a sobrevivir
como una suerte de inconsciente o fondo de esta sociedad40. Para Zavaleta,
los momentos constitutivos son el fundamento ideolgico sobre el que se
asienta una sociedad. As, la historia de los pases suele ser resultado de
ms de un momento constitutivo, que puede signar la construccin social
de manera ms o menos profunda. El momento constitutivo est ligado
a los momentos de autodeterminacin y de disponibilidad social para el
cambio radical del universo de creencias de la sociedad. Zavaleta propone
conocer el tipo de intersubjetividades que surgen en momentos de crisis,
que determinan los grados de (auto)conocimiento de la sociedad. Habiendo
asumido (an de manera ortodoxa) el enfoque marxista, para el autor en
este perodo la clave para el autoconocimiento de una sociedad atrasada
o abigarrada estar en el desarrollo de la clase obrera al interior de estas
sociedades, desarrollo que significa el de su conciencia y su irradiacin
hacia otros sectores de la sociedad, al mismo tiempo que su articulacin en
el proceso de su organizacin poltica. Al analizar estas intersubjetividades,
el autor pondera un tipo de formacin social que considera en una posicin
privilegiada para modificar el ordenamiento social, dando cuenta del
horizonte de visibilidad de la poca: durante una coyuntura crtica, la masa
es el actor social que mejor irradia este aparato cognoscitivo, el que
127129.
40 ZAVALETA, Ren. Lo nacionalpopular en Bolivia (Mxico: Siglo XXI, 1986), 45.
213
luego, se traducir en el posterior ordenamiento social41. Estos procesos

de autoconocimiento buscan, de manera benjaminiana, hacer visible ese
instante de peligro que da lugar a momentos de autodeterminacin de
las masas42. El autor plantea que en sociedades abigarradas, el conocimiento
de la totalidad social no puede producirse sino es a travs de una lectura
histricamente situada, y no mediante totalizaciones abstractas con
pretensiones de universalidad que impiden explicar el abigarramiento
social en Bolivia.
En rigor, ambos autores intentan plantear una estructura conceptual
que permita conocer y problematizar sociedades complejas e histricamente
heterogneas. La diferencia es que para Zavaleta el marxismo aparece como
un campo de trabajo y para Cueva como una teora acabada a pesar del
manejo creativo y en clave latinoamericana que haca de ella. Su perspectiva
es historicista, ya que sus definiciones surgen del anlisis de las diferentes
articulaciones histricosociales que va realizando a lo largo de su obra:
No se conoce sin causa y se conoce hacia algo. Se conoce por tanto desde
una determinada poca (el privilegio epocal) y desde un determinado
horizonte de visibilidad o cosmovisin43. En sintona, Cueva sostendr
que el marxismo no concibe a las clases sociales como simples categoras
nominales construidas a partir de un esquema lgicoformal aplicable a
cualquier sociedad, al mismo tiempo que el problema de las clases sociales
no puede estudiarse si no es a partir de una teora general de la sociedad y de
la historia44.
Estos autores no renuncian a la posibilidad de conocer la totalidad
social; sin embargo, ser Zavaleta quien haga especial hincapi en
distinguir el conocimiento de la totalidad histricosocial en formaciones
multisocietales de la que formula el eurocentrismo. En esta clave, Quijano
nos advierte que abandonar la idea de totalidad como lo propone hoy el
empirismo y el posmodernismo implica negar la realidad del poder y de la
transformacin social a escala societal, ya que
las partes en un campo de relaciones de poder societal no
son solo partes. Lo son respecto del conjunto del campo,
de la totalidad que este constituye [] cada elemento de
una totalidad histrica es una particularidad y, al mismo
tiempo, una especificidad, incluso, eventualmente,
41 ANTEZANA, Luis. La diversidad social en Zavaleta Mercado (La Paz: CEBEM, 1991), 117.
42 Retomamos aqu la imagen de Benjamin en las Tesis de filosofa de la historia: Articular
histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como verdaderamente ha sido.
Significa aduearse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro
(Benjamin, trad. de Pablo Oyarzn Robles, 1995: 48).
43 ZAVALETA, Ren. El Estado en Amrica Latina (Cochabamba: Los Amigos del Libro, 1990), 157.
44 CUEVA, Agustn. Cultura, clase y nacin, 78, nfasis original.
214

una singularidad. Todos ellos se mueven dentro de la
tendencia general de conjunto, pero tienen o pueden
tener una autonoma relativa que puede llegar a ser,
eventualmente, conflictiva con la del conjunto45.
En este mismo sentido, el marxismo antimesinico contenido en

la propuesta de Zavaleta busca por un lado alejarse del materialismo
histrico eurocntrico que supone una estructura social orgnica, sistmica
y mecnica fundada en un historicismo que contempla una visin
prefigurada de la historia que todos los pueblos deberan atravesar46, pero
apostando a la necesidad de llevar adelante un cambio en el conjunto de las
relaciones sociales, profundizando los momentos de crisis, los momentos
nacionalizadores. Las categoras que propone el autor forman parte de
la herencia del pensamiento crtico latinoamericano, reinventando las
categoras marxistas para que tengan mayor capacidad cognitiva en este
tipo de sociedades. As, el marxismo aparece como una opcin frente al
desarrollo de una ciencia social burguesa. As, Zavaleta plantea:
Marx demostr que el mundo poda ser conocido dentro
de ciertas condiciones y que el hombre poda apropiarse
del mundo. Pero para hacerlo, se necesita reducir cada
realidad a su significacin materialracional y a su
sentido histrico. Marx, con el fuego de su pensamiento
poderoso, ha iluminado despus de l todas las
revoluciones. Pero el marxismo como tal no ha producido
nunca una revolucin. Ello ha ocurrido, en cambio,
cuando el marxismo ha ledo en la historia nacional la
formacin subterrnea de la revolucin47.
Cueva recalcar la autonoma [relativa] del materialismo histrico como

prctica cientfica, a la vez que su papel de vanguardia terica de la cual no
puede prescindir la vanguardia poltica48. De hecho propuso:
destacar mi preferencia por cierto tipo de labor intelectual
en la que lo fundamental parece ser el planteamiento de
grandes interrogaciones y sugerencias de interpretacin
45 QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder y clasificacin social, en Journal of World
System Research 2 (2000), 355356.
46 Estas caracterizaciones valen para los referentes tericos de la segunda y tercera internacional.
Destacamos la obra de Stalin Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico
(1938), pensamiento de Kautsky, Bernstein y, por que no, al referente Argentino de
esta Corriente, Victorio Codovilla, quien sostiene de hecho un debate con Maritegui
cuestionando su perspectiva historicista.
47 ZAVALETA, Ren. El Estado en Amrica Latina,159.
215

del mundo (por ms que se trate de hiptesis
inverificables) antes que la acuciosa recopilacin de datos
de alcance muchas veces mezquino, que a la postre no
hacen ms que comprobar con mtodos supuestamente
cientficos lo que todo el mundo ya saba sin necesidad de
recurrir a un especialista. Dira incluso que mi proceso
de adhesin al marxismo obedeci, en proporciones
probablemente equiparables, tanto a una opcin tico
poltica como a la fascinacin por la nica ciencia social
(el materialismo histrico) que jams pierde de vista la
totalidad del hombre y de su historia, que aspira siempre
a reconstituir49.
El pensamiento de Cueva tambin se inscribe en una especial atencin

a la historicidad de los procesos sociales as como en el reconocimiento
de la heterogeneidad estructural de nuestras sociedades. No obstante, a
diferencia de Zavaleta, ms atento a las especificidades locales, su propuesta
de anlisis histrico estructural persiste en sealar la condicin dependiente
como un obstculo que profundiza las contradicciones existentes al interior
de nuestros pases. Esto se relaciona con sus primeras formulaciones
sociolgicas, que estuvieron orientadas a debatir con los tericos de la
dependencia, particularmente por su oscilacin entre el enfoque de clase
y el enfoque de lo nacional50. Como seala Moreano, Cueva concentr
sus fuegos en la vertiente desarrollista Cardozo y Faleto, Sunkel y, sobre
todo, en el flanco ms dbil del ala marxista Andr Gunder Frank y ciertas
tesis de Theotonio dos Santos51. Para los dependentistas, el capitalismo
era explicado como estructura mundial desigual, con un centro autnomo
y una periferia dependiente, que se reproducen mutuamente. Desde esta
perspectiva, la dependencia constituye el factor que sobredetermina
el desarrollo de las formaciones sociales en Amrica Latina. La crtica de
Cueva a los dependentistas estuvo anclada en su excesivo nacionalismo
y en su anclaje en las perspectivas desarrollistas. En el primer caso, no
obstante, Cueva sostuvo que la contradiccin entre pases independientes
imperialistas y pases dependientes efectivamente exista, aunque la dupla
49 CUEVA, Agustn. Entre la ira y la esperanza, 20.
50 Sostenemos con Beigel que conviene hablar en plural de enfoques y teoras de la
dependencia, para expresar con ms propiedad al conjunto complejo y heterogneo que
puede materializarse en los trabajos publicados, desde 1965, por autores como Osvaldo
Sunkel. Enzo Faleto, Fernando Enrique Cardoso, Andre Gunter Frank, Fernando Velazco
Abad, Anibal Quijano, Ruy Mauro Marini, Celso Furtado, Theotnio Dos Santos, Vania
Bambirra para quienes la categora dependencia se presentaba, antes que como categora,
como un problema terico Ver BEIGEL, Fernanda. Vida, muerte y resurreccin de las
teoras de la dependencia en Crtica y teora en el pensamiento social latinoamericano (Buenos
Aires: CLACSO, 2006), 296297, nfasis original.
51 MOREANO, Alejandro. Estudio introductorio, 16.
216
imperio/nacin derivaba de una dicotoma mayor la contradiccin de

clases, y que solo en determinadas condiciones poda pasar a ocupar un
primer plano52. En cuanto a lo segundo, los dependentistas pretendan el
cambio estructural pero lo orientaban al desarrollo del capitalismo y no hacia
una transformacin global y socialista, por ejemplo cuando planteaban la
nocin de modo de produccin dependiente, con especificidades propias.
Sin dudas estas teoras aportaron ms al diagnstico en la regin que a
la elaboracin de polticas y alternativas concretas; e incluso respecto del
diagnstico, Cueva critic sus debilidades tericas. En sus ltimos aos,
reconoci que su crtica acab, cual aprendiz de brujo, colaborando con
una sociologa conservadurizada (postmarxista, posmoderna, o como se
la quiera denominar)53 en descartar los aportes de estas teoras sin proponer
una frmula de remplazo. A partir de estos debates, Cueva recuperar la
condicin dependiente/colonial de nuestros pases como determinante
adicional, sin soslayar lo que para l deba constituir el nudo del anlisis:
las especificidades de cada formacin social. De hecho, comparta con los
dependentistas que la debilidad inicial de nuestros pases se encontraba
en aquel plano estructural por el cual qued concluido el proceso de
acumulacin originaria y conformada una matriz econmicosocial, a partir
de la cual tuvo que organizarse la vida de nuestras naciones54.
En el siguiente apartado destacaremos la perspectiva de Cueva y
Zavaleta acerca de la conformacin de nuestras naciones, as como sus
aportes tericos respecto de las categoras modo de produccin y
formacin social.
4. Formacin social y autonoma de lo poltico

A partir del uso de categoras marxistas, Cueva y Zavaleta recuperarn
los debates en torno de la especificidad de las formaciones sociales en
Amrica Latina. Como seala Cueva,
Estamos convencidos de que Amrica Latina constituye
una unidad no solamente cultural sino histrica, en el
sentido ms fuerte del trmino, puesto que est dotada
de una misma tradicin, un mismo enemigo comn y
un similar anhelo de liberacin; pero aspiramos a ser lo
suficientemente dialcticos como para entender que se
52 Cueva (1979), 15; citado en BEIGEL, Fernanda. Vida, muerte y resurreccin de las teoras
de la dependencia, 299.
53 CUEVA, Agustn. El estado latinoamericano y las races estructurales del autoritarismo, 2.
54 CUEVA, Agustn. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina. Ensayo de interpretacin
histrica (Mxico: Siglo XXI, 1977), 13.
217

trata de una unidad no slo en la adversidad sino tambin
en la diversidad: cada pas tiene, como es obvio, sus
particularidades y un propio ritmo de desarrollo de sus
contradicciones, que a no dudarlo imprimen modalidades
especficas y tiempos diferenciados a su lucha de clases.
Articular esas particularidades con la universalidad del
problema que hemos intentado rescatar, es justamente el
gran desafo que la historia nos plantea55.
Los ejes que aqu plantearemos se desarrollan principalmente en sus

textos El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina (1977) y La teora marxista.
Categoras de base y problemas actuales (1987), uno de sus trabajos ms tericos.
En el caso de Zavaleta, recuperamos Las formaciones aparentes en Marx (1978)
y El Estado en Amrica Latina (1990), producidos en aquellos aos en que se
descentra de Bolivia y sostiene un debate acadmico en el contexto intelectual
y poltico mexicano que provee un ambiente intelectual latinoamericano.
Complementaremos sus definiciones con algunos comentarios de Tapia y
Verdesoto.
Siguiendo con la perspectiva planteada en el apartado anterior, para
ambos autores la sociedad es entendida como una totalidad orgnica y, por
lo tanto, la idea de totalidad entre la base y la superestructura constituye
un hecho central del conocimiento social. De all que ambos afirmen la
imposibilidad de definir tericamente el Estado si no es partiendo de la
historia de cada formacin social. Ambos eluden tambin, de esta manera,
las visiones societalistas predominantes en la izquierda latinoamericana
que desestiman el carcter distintivo que adquiere del Estado, a partir de la
dinmica de la estructura de clases en la regin56.
55 CUEVA, Agustn. El fetichismo de la hegemona, 163.
56 Aric plantea, en este sentido, que la izquierda de tradicin marxista [en Amrica Latina]
se rehus a reconocer y admitir la funcionalidad especfica de un Estado que, en ausencia
de una clase nacional, operaba como una suerte de Estado puro, arrastrando a la sociedad
al cambio y fabricando desde la cspide a la clase dominante () [La izquierda] no estaba
en condiciones de observar y aprovechar en su beneficio los procesos de modernizacin a
los que las sociedades latinoamericanas estuvieron sometidas a partir de las crisis de 1930
Ver ARIC, Jos M. La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina, 119. En Los usos
de Gramsci, Portantiero refiere al carcter poco estructurado de la dinmica social sobre la
que se construyen los estados en Amrica Latina retomando la caracterizacin gramsciana:
Amrica Latina no es Òriente, es claro, pero se acerca mucho al Òccidente perifrico
y tardo. Ms claramente an que en las sociedades de ese segundo Òccidente que se
constituye en Europa a finales del S XIX, en Amrica Latina son el Estado y la poltica
quienes moldean la sociedad. Pero un Estado y he aqu una de las determinaciones de la
dependencia que si bien trata de construir la comunidad nacional no alcanza los grados de
autonoma y soberana de los modelos `bismarckianos o `bonapartistas PORTANTIERO,
Juan Carlos. Los usos de Gramsci (Buenos aires: Grijalbo, 1999), 127. Partiendo de esta
caracterizacin, el anlisis sobre el Estado en la regin desde una perspectiva marxista
resulta imprescindible.
218
Uno de los elementos de comparacin que queremos destacar es que

los dos autores recuperan la distincin entre modo de produccin y
formacin social, pues esto ltimo alude a las condiciones particulares que
se dan de hecho en cada realidad histrica y permite grados de concrecin
mayores frente a la categora modo de produccin, de carcter abstracto57:
En otros trminos, es por esto que las categoras
intermedias, predominantemente histricas, como
formacin
econmicosocial,
bloque
histrico,
superestructura, hablan de la diversidad o autoctona
de la historia del mundo, y en cambio el modo de
produccin capitalista, considerado como modelo de
regularidad, se refiere a la unidad de esta historia o
mundializacin de la historia. Esto mismo es sin duda
un obstculo, no meramente argumental, para una
teora general58.
Tal como hemos venido vindolo, las clases son definibles,
primero, en un nivel terico altamente abstracto que
es captado por el concepto modo de produccin; luego
57 Esta terminologa refiere a las distinciones que realiza Gramsci entre Sociedad civil y
Sociedad poltica cuestionando las concepciones hegelianas inscriptas en el pensamiento de
Marx (principalmente en el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica).
Gramsci define a la sociedad civil en relacin a los fenmenos superestructurales que
condicionan la construccin de hegemona. El estado, en esta lnea argumentativa, no
expresa slo a la sociedad poltica sino que ms bien es la suma de la sociedad poltica ms
la sociedad civil, en sociedades occidentales.
Zavaleta refiere a y abusa de las terminologa Gramsciana, por ejemplo, al analizar la
experiencia de la crisis de 1979 en Bolivia en Las masas en noviembre y de la figura
de Siles Suazo (de la Unidad Democrtica y PopularUDP) como parte de una y hace
referencia a la idea de Bloque histrico como un contrato en el que debe ocurrir la reforma
intelectual y seala: Por este concepto entendemos nosotros, quiz abusando del lxico
gramsciano, la instalacin de una visin racional y materialista del mundo, lo cual contiene
las ideas de antropocentrismo, eclecticismo poltico, sistematizacin popular de la ciencia y
autodeterminacin a todos los niveles, desde las regiones hasta las mujeres y los indios, o
sea el dogma democrtico (Zavaleta, 1987: 225).
Algunas de las referencias de Cueva al autor italiano se encuentran, por su parte, en La
teora Marxista hoy (Cueva, 1987) donde retoma a Gramsci para recuperar la dimensin
ideolgica de la superestructura (pg. 10); y luego afirma que si bien en ltima
instancia la estructura determina a la superestructura, existe una autonoma relativa de
la superestructura que le permite tener sus formas especficas de desarrollo y actuar a la
vez sobre la base (pg. 11)
Tambin aqu recupera el concepto de formacin social: Sin embargo, y por su misma
condicin de concepto ubicado en un nivel muy alto de abstraccin, el concepto de modo
de produccin necesita complementarse con otro, que se site en un nivel de concrecin
mayor. Este concepto es el de formacin social (o formacin histricosocial, como se
prefiera), que se refiere a las sociedades histricamente dadas, en las que ya no encontramos
un solo modo de produccin y en estado puro, sino, por regla general, una combinacin
especfica de varios modos de produccin. (Cueva, 1987)
58 ZAVALETA, Ren. Cuatro conceptos de la democracia, 326.
219

son aprehensibles en un plano ms concreto, cuando las
estudiamos organizadas y redefinidas por su articulacin
especfica en una formacin social. Pero todava hay algo
ms que debemos sealar: las clases no forman parte de
una realidad esttica, sino de totalidades orgnicas en
movimiento; es decir, de estructuras que son al mismo tiempo
procesos. Y es este movimiento histrico, precisamente, el
que confiere sentido a su articulacin59.
La confusin en el nivel de abstraccin es una de las crticas que Cueva

realiza a aquellos tericos de la dependencia que sostienen la existencia de
modos de produccin inditos en Amrica Latina. Frente a ellos, Cueva
plantea la existencia de modalidades especficas de funcionamiento de cada
modo de produccin (como formacin social), y esto es lo que debe ser
estudiado en cada caso histrico60. Estas afirmaciones se inscribieron en los
debates acerca del carcter feudal o capitalista del modo de produccin en
Amrica Latina. As, a pesar de no coincidir con sus tesis sobre el desarrollo
del capitalismo en Amrica Latina (Andr Gunder Frank lo ubicaba en el siglo
XVI, mientras Cueva sostena que se haba consolidado en el ltimo tercio
del siglo XIX), compartan una revisin de los conceptos de capitalismo
y desarrollo en un sentido opuesto a versiones eurocntricas como las
sostenidas por algunas corrientes tericas ligadas al comunismo, para
quienes el atraso en la regin se deba al carcter semifeudal (supuesto que
se descarta cuando se produce la revolucin cubana)61. De la misma manera,
enunciar caractersticas propias de un modo de produccin feudal que an
persisten en Amrica Latina, para debatir con la tesis del pancapitalismo
latinoamericano sostenida por Vitale, Gunter Frank y Cardoso. Esto se
debe a que para Cueva el capitalismo en Amrica Latina convive con
elementos de otros modos de produccin (el feudal y el esclavista). As,
Cueva les cuestiona la invencin de categoras sin sentido histrico para
evitar el eurocentrismo conceptual. Por ejemplo, Cardoso propone la
categora modos de produccin dependientes para referir a los modos
de produccin en situacin colonial, o modo de produccin basado en la
explotacin de los indios62. Desde su punto de vista, las categoras marxistas
60 CUEVA, Agustn. El uso del concepto de modo de produccin en Amrica Latina: algunos
problemas tericos, en Teora social y procesos polticos en Amrica Latina (Mxico: Edicol,
1979), 109.
61 BEIGEL, Fernanda. Vida, muerte y resurreccin de las teoras de la dependencia, 295.
62 Como sealbamos en el apartado anterior, una de sus crticas a los dependentistas es que
consideren que es la situacin colonial la que ha engendrado un tipo especfico de modo de
produccin en Amrica Latina. Para Cueva la razn por la cual los modos de produccin
de los pueblos conquistados difieren de la de sus colonizadores no obedece a la relacin
de dependencia, sino siempre a una determinacin, en ltima instancia de las fuerzas
productivas sobre las relaciones sociales de produccin y la forma toda de la comunidad
220
continan vigentes para el anlisis de la Amrica Latina colonial, donde

pueden distinguirse relaciones bsicas de produccin como la esclavitud,
servidumbre y trabajo asalariado; con las consiguientes situaciones mixtas
y transicionales, que tampoco son privativas de este Continente, y todas
las particularidades y hasta singularidades propias de cualquier formacin
social; y, ms todava, de las formaciones dependientes, coloniales o
neocoloniales63. Al respecto, agrega que
Pablo Gonzlez Casanova tiene razn en sealar a stas
como las nicas relaciones bsicas de produccin en la
evolucin de este continente; en buscar la especificidad
de nuestras formaciones en la combinacin, asimismo
especfica, de tales relaciones, dentro de un sistema
colonial que es precisamente el que las articula; pero
sin llegar a presentar excluyentes o competitivos los
conceptos colonial y dependiente por una parte, y
esclavista, feudal y capitalista de otra64.
Desde su punto de vista, los tericos de la dependencia se apropian de

las tesis de Frank y olvidan analizar la articulacin y evolucin de los distintos
modos de produccin en la regin. De hecho, recupera las tesis de Jos
Carlos Maritegui, quien descubri que en la formacin econmicosocial
peruana conviven y se articulan de manera compleja y orgnica (histrico
estructural, pues determinan a toda la sociedad) formas de control del
trabajo y el capital en un marco colonial y semicolonial: este autor sostiene
la nocin de simultaneidad que refiere a la convivencia de tres economas
capitalistas y precapitalistas en el mismo espacio territorialgeogrfico
(la Sierra indgena comunista, la Costa burguesa de capital monoplico
extranjero, y la Sierra terrateniente/feudal/gamonal), bajo la hegemona de
una de ellas (la Costa). Por eso no puede haber lucha antiimperialista sino
es anticapitalista65. As, Cueva sostendr la categora de formacin social
(tambin como articulacin histrica de diversos modos de produccin en
Amrica Latina, que el capitalismo rearticula y refuncionaliza), porque su
enfoque de anlisis comparado busca los elementos comunes entre nuestros
pases. En este sentido, el modo de produccin capitalista es el dominante, y
subordina a los otros modos de produccin fijndoles lmites a su desarrollo
y funcionamiento.
Ver: CUEVA, Agustn. El uso del concepto de modo de produccin en Amrica Latina:
algunos problemas tericos, 108.
63 Ibd.,105.
64 Ibdem. Nota 12.
65 MARITEGUI, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (Lima:
Biblioteca Amauta, 1995 [1928]).
221

Ms, la ndole dialctica de esta relacin hace que
el modo o los modos de produccin subordinados,
sobredeterminen, por su parte, el funcionamiento y
desarrollo del modo de produccin dominante, con
el cual se relacionan, por lo tanto conflictivamente. Por
sobredeterminancin ha de entenderse, en este caso, la
posibilidad de que el modo de produccin subordinado,
sin alterar las leyes fundamentales de funcionamiento
del modo de produccin dominante, le pueda imponer
ciertas modalidades especficas de desarrollo66.
Zavaleta elaborar la nocin de forma primordial para debatir con

los dependentistas: desde su punto de vista la articulacin especfica entre
Estado y sociedad es la variable explicativa central67. Se trata de atender a la
historia interna de esa articulacin, y el acumulado resultante de esta, que
a su vez resiste o no determinaciones externas (otras formas primordiales).
En su bsqueda por explicar las especificidades locales, y dando cuenta de
ciertos lmites en la categora gramsciana de formacin social, Zavaleta
propondr la categora formacin social abigarrada para referir a aquellos
elementos caractersticos de la diversidad de lo social que se encuentran
desarticulados y sobrepuestos, y que el capitalismo no logr articular
o refuncionalizar68. Si para Cueva es posible la articulacin (aunque de
manera conflictiva y subordinada), Zavaleta detecta los elementos que dan
cuenta de una superposicin desarticulada:
[s]i se dice que Bolivia es una formacin abigarrada
es porque en ella no slo se han superpuesto las
pocas econmicas (las del uso taxonmico comn)
sin combinarse demasiado, como si el feudalismo
perteneciera a una cultura y el capitalismo a otra
y ocurrieran sin embargo en el mismo escenario o
como si hubiera un pas en el feudalismo y otro en el
capitalismo, superpuestos y no combinados sino en poco.
Tenemos, por ejemplo, un estrato, el neurlgico, que
es el que proviene de la construccin de la agricultura
andina o sea de la formacin del espacio; tenemos de
otra parte (aun si dejamos de lado la forma mitimae) el
que resulta del epicentro potosino, que es el mayor
caso de descampesinizacin colonial; verdaderas
densidades temporales mezcladas no obstante no slo
entre s del modo ms variado, sino que tambin con el
particularismo de cada regin porque aqu cada valle es
66 CUEVA, Agustn. Cultura, clase y nacin, 12.
67 ZAVALETA, Ren. La autodeterminacin de las masas. Antologa de Ren Zavaleta, 310.
68 En este sentido, Zavaleta se vuelve ms cercano a Bolvar Echeverra, y podra establecerse
una correspondencia entre lo abigarrado y lo barroco. Ver: ECHEVERRA, Bolvar. La
modernidad de lo barroco (Mxico DF: Ed. Era, 1988).
222

una patria, en un compuesto en el que cada pueblo viste,
canta, come y produce de un modo particular y hablan
lenguas y acentos diferentes sin que unos ni otros puedan
llamarse por un instante la lengua universal de todos. En
medio de tal cosa quin podra atreverse a sostener que
esa agregacin tan heterognea pudiera concluir en el
ejercicio de una cuantificacin uniforme del poder?69
En un primer acercamiento al trmino, formacin social abigarrada remite

a sociedades donde las estructuras sociales capitalistas no han logrado
desarrollarse en su totalidad y conviven con formas jurdicas y sociales
de formacin precapitalistas. En este punto, Zavaleta coincide con Cueva
cuando afirma que en Amrica Latina el proceso de acumulacin originaria
est marcado por un desarrollo desigual en extensin y profundidad, por
modalidades y ritmos que varan no solo de pas en pas sino incluso de
regin a regin, determinando grados diversos de disolucin de la base
precapitalista previa70, Sin embargo, Luis Tapia, retomando a Zavaleta,
sostiene que el abigarramiento social supone la sobreposicin de diversos
tipos de sociedad que coexisten de manera desarticulada, estableciendo
relaciones de dominacin y distorsin de unas sobre otras71.
A nuestro juicio, esta definicin es central para pensar sociedades como
la boliviana y ecuatoriana porque contiene elementos diferenciales respecto
de las terminologas marxistas clsicas, profundizando y complejizando el
anlisis. Por un lado, el trmino refiere a sociedades que han atravesado
procesos de colonizacin, donde las diferentes lgicas civilizatorias conviven
de manera desarticulada y ninguna logra imponer su proyecto hegemnico
sobre la otra. Por otro lado, la relacin entre estas lgicas no es de mera
coexistencia sino de dominacin y exclusin poltica de unas por sobre otras.
En este sentido, no se logra la homogenizacin, articulacin e integracin
que se requiere para llevar adelante procesos de nacionalizacin exitosos
en sociedades capitalistas, sino ms bien se produce una heterogeneidad
mal compuesta por la dominacin que da lugar, en palabras de Tapia, a la
coexistencia de diversos modos de produccin, culturas y estructuras de
autogobierno y autoridad local y regional, que no corresponden al Estado
supuestamente nacional, pero que tampoco se articulan y sintonizan con
los procesos polticos nacionales porque no son reconocidas72. De ah que
el Estado nacin se haya constituido como un Estado aparente, porque no
las incorpora o lo hace de manera subordinada.
69 ZAVALETA, Ren. Las masas en Noviembre, 17.
71 TAPIA, Luis. La condicin Multisocietal. Multiculturalidad, pluralismo y modernidad (La Paz:
Muela del diablo/CidesUMSA, 2002b), 10.
72 bid. 11.
223
Es aqu donde se manifiesta el carcter inacabado de la nacin y el

Estado bolivianos. El Estado aparece como una sntesis cualificada de la
sociedad, realizada desde el punto de vista de la clase dominante, en
la medida que tiende a negar todo aquello que excluye o no ha podido
contener de manera hegemnica. El Estado es una sntesis pero tambin
una modalidad de la forma aparente73.
Para caracterizar el proceso de construccin parcial e incompleto del
Estado nacin en Amrica Latina, Zavaleta utiliza el concepto momento
constitutivo. De manera esquemtica podemos sostener que un momento
constitutivo supone dos momentos paralelos: el momento econmico
(de acumulacin originaria o descampesinizacin) y el momento cultural/
ideolgico. Para Zavaleta, el momento constitutivo del capitalismo
se produce cuando se sustituye el carcter localista agrario por el
nacional; sumado a la circunstancial conquista de Amrica (tanto por sus
consecuencias financieras como por el antropocentrismo de Occidente).
La nacin aparece como un modo particular de articular vnculos que son
propios del capitalismo74; y no como la suma de elementos que seala la
cannica definicin staliniana.
Basado en Marx, para quien la primera fuerza productiva es la
colectividad misma, y en Lenin, quien sostendr que la nacin, revelada
en el Estado nacional, es la forma paradigmtica de organizacin de la
colectividad dentro del modo de produccin capitalista (Lenin refiere a
la centralizacin y homogeneidad del mercado interno), para Zavaleta
la idea de nacin aparece como fuerza productiva, y en este sentido la
nacionalizacin de la sociedad civil es poder poltico unificado (en Estado).
De all deduce que a mayor control del mercado interno por parte del Estado
(a mayor participacin estatal en la obtencin de plusvala), mayor ser la
nacionalizacin de la sociedad.
Si para Zavaleta la nacin es un proceso no concluido, para Cueva
la nacin aparece como una imposibilidad histrica75. El rol jugado por
el imperialismo en la desarticulacin de la formacin social colonizada
pone lmites claros a la nacionalizacin de la sociedad. Esto ocurre porque
la principal caracterstica de la articulacin colonial es la presencia de un
excedente sin acumulacin; de un excedente estructuralmente impedido
de convertirse en capital. Cueva llama a esto proceso de desacumulacin
originaria:
175.
74 ZAVALETA, Ren. Notas sobre la cuestin nacional en Amrica Latina, en Teora y poltica
en Amrica Latina (Mxico: CIDES, 1983), 368.
75 En El proceso de dominacin poltica Cueva haba sealado que con los gobiernos de Galo
Plaza y la tercera presencia de Velasco Ibarra, se habran producido borramientos de lo
regional. Agradecemos esta observacin a Toms Quevedo.
224

la misma fuga precipitada de riquezas ocurrida en
el momento de la emancipacin [es decir, durante la
coyuntura de 1810] no es ms que el punto culminante de
un largo proceso de desacumulacin: es el acto ltimo con
que el colonizador concluye su misin civilizatoria().
[Dicho proceso] qued concluido de este modo y la
herencia colonial reducida al pesado lastre de la matriz
econmicosocial conformada a lo largo de tres siglos, a
partir de la cual tendr que reorganizarse la vida toda de
las nuevas naciones. Si en algn lugar hay que buscar el
secreto ms recndito de nuestra debilidad inicial, es
pues en ese plano estructural76.
En Bolivia, esa debilidad inicial es la que genera las condiciones

histricas para la conformacin del tipo de organizacin estatal que
Zavaleta denomin Estado aparente, un Estado construido en contra
de la lgica social mayoritaria, producto de una dbil e inconexa ecuacin
social. Dicha ecuacin social estaba asentada en una articulacin seorial
que funcionaba como una nacionalizacin pasiva, como la unificacin del
pueblo desde arriba basada en la exclusin de las lgicas civilizatorias de
las mayoras tnicas. Siguiendo a Tapia, el Estado aparente es un poder
poltico jurdicamente soberano sobre el conjunto de un determinado
territorio pero que no tiene relacin orgnica con aquellas poblaciones que
pretende gobernar77.
Este tipo de Estado se impone en Bolivia a travs del establecimiento
de un Estado moderno liberal que excluye a las otras lgicas democrticas
no liberales y comunitarias que son mayoritarias. Para Zavaleta, esto ocurre
atendiendo al dinamismo planteado por la autodeterminacin de las masas,
que desarrolla siempre un tipo especfico de relacin entre Estado y sociedad
civil que no es generalizable a otras formaciones sociales. Para el autor, el
Estado solo logra determinar a la sociedad civil en la medida que contenga
un seguimiento de su sentido, generando un tipo de ecuacin social que
resulte del entrecruzamiento entre la sociedad civil, las mediaciones y el
momento poltico estatal78.
El proceso de nacionalizacin / descampesinizacin puede producirse
por la va democrtica/revolucionaria desde abajo, desde los propios
campesinos, o por la va Junker / reaccionaria, desde arriba. Zavaleta
sostiene que debe prestarse atencin a cada caso nacional: hay pases que no
histrica, 1415, nfasis original.
306307.
78 ZAVALETA, Ren. La formacin de la conciencia nacional (Cochabamba: Los amigos del libro,
1989).
225
tuvieron historia campesina, otros, como Mxico y Bolivia, que lo lograron

por medio de una revolucin; y otros como Puerto Rico donde ocurri a
manos del poder colonial.
Cueva sostendr que en Amrica Latina, ms all de las especificidades,
el Estado liberal oligrquico se desarroll siempre en su forma reaccionaria
pues la articulacin imperialista impacta en el desarrollo del capitalismo en
la regin a travs de un Estado burgus oligrquico. Una de las principales
caractersticas del Estado nacin realmente existente es que subordina
al conjunto de la sociedad nacional porque el proceso de acumulacin
originaria, si bien no fue un proceso lineal ni uniforme, signific la
concentracin de riquezas y la desdemocratizacin, ambos determinados
por los grados diversos de disolucin de la base precapitalista previa.
Este proceso histrico se constituye en una matriz que impone el modo de
produccin capitalista dentro de una abigarrada constelacin de modos
de produccin y formas productivas79. De ah que Cueva sostenga que el
problema de la heterogeneidad estructural de nuestras sociedades persiste80
al mismo tiempo que la insercin dependiente de Amrica Latina en el
sistema capitalista imperialista mundial profundiza estas contradicciones y
obstruye la conformacin de entidades nacionales. As, el Estado
emerge de una manera sinuosa y conflictiva, a travs de
un movimiento que por un lado se encarga de supeditar
a los elementos del poder precapitalistas, por la fuerza
cuando es menester, y por otro lado de aniquilar, manu
militari casi siempre, a los elementos democrtico
burgueses que levantan una alternativa progresista al
desarrollo capitalista81.
El origen del Estado supuso una articulacin y subordinacin funcional

de los elementos precapitalistas que result en una forma conservadora del
desarrollo del capitalismo:
De lo que se trata, en suma, es de asentar la hegemona
de los junkers o boyardos locales, de los grandes
comerciantes exportadores e importadores (burguesa
compradora) y del capital monoplico extranjero que
estrechamente entrelazados conforman el eje del nuevo
bloque dominante82.

80 Ibd., 143.
histrica, 130, nfasis original.
82 Ibdem.
226
De la misma manera que en Zavaleta, el bloque dominante se conforma

sobre la persistencia de localismos y regionalismos, por lo cual no logra
formar un mercado nacional. Como sostendr Verdesoto:
su principal caracterstica es que lo popular se encuentra
difuminado en la temtica regional: la contradiccin
principal est disuelta en las contradicciones secundarias.
Bajo aquellas condiciones, el mercado interno tiene una
limitada capacidad explicativa que, sin embargo, plantea
Cueva siguiendo a Gutelman, pudo expandirse a travs
de la monetizacin del ingreso de los campesinos83.
Siguiendo la interpretacin de este autor, el Estado aparecer como

articulador de las contradicciones internas y externas para la acumulacin
pues, a su vez, el ingreso del capital monoplico extranjero (expresin
del imperialismo) invierte colonizando (desnacionalizando) nuestras
economas, y as garantiza la succin del excedente econmico producido
(en muchos casos ello deriva en experiencias de enclave, donde el capital
extranjero tiene el control/autoridad, incluso poltico).
El rol del Estado oligrquico liberal es viabilizar una articulacin
como clase polticamente dominante84, crear el marco jurdico, garantizar
funciones autoritarias y regular salarios. En este sentido constituye una
expresin superestructural del proceso de implantacin del capitalismo
como modo de produccin dominante en las entidades sociales
latinoamericanas85. Se trata de un Estado no democratizador (no nacional,
entonces), y que no rompe con la experiencia colonial.
As planteado, cul sera el margen de autonoma del Estado? Este
interrogante, Cueva lo responde ms acabadamente en su libro La teora
marxista, diez aos despus de los debates con los dependentistas
propuestos en El desarrollo del capitalismo en Amrica. Al respecto, Cueva ser
explcito:
Comencemos por recordar que el concepto de formacin
econmicosocial particular86 es claramente distinguible
del de nacin, puesto que est constituido por otro
orden de determinaciones. Consiste en la unidad de
la base con la superestructura, articulada de manera
especfica gracias a la presencia de un Estado que,
con su accin reguladora, tiende a crear un espacio
84 Ibd., 29.
86 Particular pues, dir Cueva, en su sentido amplio refiere a toda una etapa histrica del
desarrollo universal Ibd., 141.
227

relativamente autnomo de acumulacin, tanto en el
sentido estrictamente econmico del trmino como en el
sentido ms amplio de una acumulacin de tradiciones y
contradicciones, dotadas de un ritmo histrico particular
() Una formacin econmicosocial slo puede pues
cohesionarse como tal en la medida en que al mismo
tiempo consolide su ya sealada perspectiva de Estado
nacin, forjando ese espacio relativamente autnomo
de acumulacin al que hemos hecho referencia. Ms el
problema reside, justamente, en las condiciones histricas
concretas de formacin y desarrollo de dicho espacio87.
De manera que la accin reguladora del Estado permite un margen

de autonoma relativa para la acumulacin social, que es lo que realmente
habilitara la consolidacin del Estado nacin por estas latitudes. Sin
embargo, acerca de la articulacin que ofrece el Estado, Zavaleta advierte
que
la unidad que el Estado da no es el tipo de homogeneizacin
que producen las relaciones de produccin expresadas en
la ley del valor, sino un tipo de unidad formal, jurdica.
Es una unidad que se logra a travs de una ideologa. El
Estado tiene un poder y una forma ideolgica, no es solo
el monopolio de la fuerza que es la condicin de base88.
La reproduccin de la sociedad necesita un Estado dinmico para que

pueda sistematizar ideolgicamente los cambios que vienen de la dinmica
del desarrollo de las fuerzas productivas y producir, en consecuencia, la
ideologa necesaria para preparar la reproduccin ampliada, que es otra de
sus tareas. Es una forma ideolgica sustentada sobre la materialidad de la
concentracin de la fuerza fsica.
Como se puede observar, en principio los autores comparten los
siguientes supuestos: (i) la idea de una correspondencia diferida entre
base y superestructura, (ii) la nocin de autonoma relativa de las
superestructuras que se sigue de ello, (iii) el concepto de sobredeterminacin
de las superestructuras sobre la base que esto implica, y (iv) el supuesto
de la determinacin de la economa en ltima instancia. Estos supuestos,
ortodoxos en efecto, revelan, adems, cierta influencia del marxismo
estructuralista francs, como puede verse en el uso de la nocin de
sobredeterminacin y de la nocin general de la sociedad como
estructura de estructuras.
87 Ibdem.
173.
228
Ya en la siguiente etapa, ms heterodoxa, Zavaleta plantea sus anlisis

desde la nocin de intersubjetividad, tanto desde el punto de vista de la
teora del valor, como del anlisis ms historiogrfico. Y por esta va insiste
en que el anlisis historiogrfico resulta imprescindible para conocer los
contenidos concretos de una determinada intersubjetividad, y esto aun en
el caso de sociedades consistentemente totalizadas como las formaciones
capitalistas avanzadas, pues, [a]l fin y al cabo, se puede hablar del modo
farmer y del modo junker de la intersubjetividad y sin duda, incluso si se
cumple todo el ritual del llamado modo capitalista de produccin, habr
que discutir todava las condiciones histricas en que ha ocurrido, o sea su
carga89.
Pero esta perspectiva se torna an ms compleja tratndose de
sociedades deficientemente totalizadas a las que, como sealamos, denomina
formaciones sociales abigarradas, vale decir, formaciones heterogneas,
disgregadas, que no aparecen sino como un archipilago, y esto tanto
en trminos de su mercado interno como en lo referido a su unificacin
estatal, de modo que para hacer la historiografa de estos casos no bastaran
ciertamente los criterios otorgados por la media ideal marxista. Para Tapia,
el principal aporte de Zavaleta en este sentido consiste en que reflexiona
sobre la teora del Estado y la desarrolla en la perspectiva de la totalidad
social como estrategia explicativa global90. Se trata de una explicacin de
cmo la totalidad estructura/superestructura se articulan, ya que no son un
dato natural sino que se articulan histricamente.
El marxismo es una teora general pero es relativa al tiempo y por ello
debe ser revisitado en diferentes tiempos histricos y realidades sociales. Los
elementos formales de la teora (la ley del valor como ncleo de explicacin
sobre la organizacin de la sociedad moderna) generalmente son los que
sostienen una vigencia y correspondencia mayor en los diferentes escenarios
en los que son revisitados, es as que el trabajo de Zavaleta plantea que
no puede haber una teora general del Estado capitalista, a no ser en los
mrgenes de correspondencia estructural con el principio organizativo del
modo de produccin91. Se trata, entonces, de establecer lmites o mbitos
de pertenencia de cada una de las teoras generales:
se debe cuestionar la proposicin en su principio, es
decir, la medida en que es posible una teora general del
Estado en cuanto tal, o sea, un modelo de regularidad
para la superestructura en parmetros de reiterabilidad
comparables al concreto de pensamiento que se
89 ZAVALETA, Ren. Lo nacionalpopular en Bolivia, 44.
187.
91 Ibdem.
229

supone que obtuvo Marx sobre el modo de produccin
capitalista, es decir, el ncleo reiterable de su estructura
primordial92.
De la misma manera, Cueva sostendr que

el Estado capitalista en general no posee forma alguna
que le sea necesaria: lo nico que lo define es la
necesidad, ella s estructural, de reproduccin en escala
ampliada del modo de produccin al que est integrado
como superestructura. () Y es que el Estado capitalista,
slo existe, en cuanto forma ya concreta, como Estado
capitalista en determinada formacin econmicosocial,
con todas las determinaciones histricoestructurales
all presentes, resultado tanto de un especfico desarrollo
interno como del lugar que cada formacin ocupa en
el seno del sistema imperialista. Y es precisamente la
configuracin de cada formacin la que determina en
ltima instancia la forma del Estado capitalista93.
En el caso de Zavaleta, cabe aqu recuperar la categora formas

aparentes que se sita al nivel de la superestructura, como ideologa que
oculta parcialmente la realidad (pues refiere a las formas del discurso liberal
que generalmente enuncian la equidad, la igualdad y la justicia entre los
hombres):
el Estado no puede determinar a la sociedad civil si no
la sigue, que la califica, pero dentro del seguimiento de
su sentido. En esto, es un resultado de la sociedad. En
la gestacin de la ecuacin, el Estado mismo es un actor
consciente (o se propone serlo) dentro de la sociedad
civil, sea como productor, como emisor ideolgico y aun
como faccin, segn el momento del desarrollo de esa
relacin94.
La idea de Estado aparente supone la unidad formal del Estado,

principalmente jurdica, y puede relacionarse con la nocin de comunidad
ilusoria recuperada por Cueva:
Pensamos, por lo dems, que esta es la nica manera de
entender cmo es posible que el Estado, representante
de intereses de clase por definicin particulares, pueda
93 CUEVA, Agustn. El estado latinoamericano y las races estructurales del autoritarismo en
Amrica Latina en la frontera de los aos 90 (Quito: Planeta, 1989), 144145.
230

aparecer como representante del inters general de la
sociedad. Y es que esta sociedad, por fisurada que est,
posee un mnimo de elementos comunes (la sangre,
la lengua, costumbres y hbitos, una geografa y una
historia compartidas, etc.) a partir de los cuales es
factible mantener, consolidar y hasta desarrollar lo que
Marx y Engels denominaron una comunidad ilusoria.
Ilusoria en cuanto la comunidad real, se ha escindido a
consecuencia de los antagonismos de clase; ms no por
ello menos vigente a nivel ideolgico y hasta sensorial
en la medida en que algunas o muchas de aquellas formas
culturales siguen siendo compartidas por buena parte e
incluso por la totalidad de los miembros de una sociedad,
aunque no necesariamente en grado similar95.
As, la conformacin del Estado liberal oligrquico dependiente en

Amrica Latina constituye en realidad un Estado aparente, en los trminos
de Zavaleta.
3. Palabras Finales
La produccin de Cueva y Zavaleta es interrumpida por su temprana
desaparicin fsica, en pleno apogeo del ciclo neoliberal. No alcanzan a ser
contemporneos de las resistencias y luchas sociales que se despliegan a lo
largo y ancho de Nuestramrica en contra del neoliberalismo, aquellas que
se producen mientras se anunciaba el fin de la historia y de cualquier relato
emancipatorio. Tampoco vivieron para padecer el avance del empirismo
extremo en las ciencias sociales, ni la profesionalizacin academicista de
los intelectuales, aunque ya lo empezaran a vislumbrar en sus ltimas
producciones. Ms lejana es, an, su experiencia de vida respecto de la
oleada de gobiernos progresistas que supo contener y en algunos casos
neutralizar, desde el Estado, el despiadado avance del neoliberalismo. En
dicho contexto, Boaventura de Sousa Santos96 llam la atencin acerca de
las prcticas transformadoras que estaban aconteciendo por estas latitudes
y el uso acrtico y un poco forzado de teoras producidas en los centros
acadmicos de Europa y Estados Unidos para explicar lo que aqu ocurra.
Este autor plantea interrogantes acerca de la produccin terica local y su
desconexin con los problemas de nuestras sociedades.
95 CUEVA, Agustn.El fetichismo de la hegemona, 139, nfasis original.

96 SANTOS, Boaventura de Sousa. La reinvencin del Estado y el Estado plurinacional en
OSAL Ao VIII, N 22, septiembre (Buenos Aires: CLACSO, 2007), 27.
231
Las obras de Cueva y Zavaleta, no casualmente, fueron confinadas al

olvido durante la larga noche neoliberal, hasta que las luchas y resistencias
organizadas desembocan en gobiernos que habilitan un renovado clima de
poca donde el marxismo deja de operar como una caja de herramientas
descartable y anacrnica. Si algn sentido tiene hoy la vuelta de Marx
es atendiendo a las especificidades de las formaciones sociales y de las
construcciones estatales sobre las cuales todo un legado de intelectuales
marxistas pens aqu a lo largo del siglo XX: Jos Carlos Maritegui, Milcades
Pea, Sergi Bag, Jos Aric, Pablo Gonzlez Casanova, Anbal Quijano,
entre otros. Como ellos, Cueva y Zavaleta dedicaron su vida a pensar los
condicionamientos internos y externos que histricamente contribuyen a
configurar el carcter distintivo de Nuestramrica.
En el presente trabajo buscamos exponer una comparacin entre la
produccin terica de Cueva y Zavaleta en torno a las claves interpretativas
que ofrecen respecto, por un lado, del debate epistemolgico, al proponer
novedosas apuestas sobre la produccin de conocimiento desde la teora
marxista en Amrica Latina. Luego, buscamos analizar las definiciones de
Estado que proponer los autores, y su inscripcin en los debates sobre los
modos de produccin, las formaciones sociales y la autonoma de lo poltico
La tenacidad de ambos autores en la construccin de un marxismo
latinoamericano, as como la fijacin por retomar categoras propuestas
por Marx y otros autores marxistas, anima a la comparacin ya que ambos
comparten, tambin un clima de poca, y un mismo punto de partida
sustentado en la centralidad de la historicidad de los procesos sociales para
la reflexin terica y poltica. Estas inquietudes ubicaron a Cueva entre los
pensadores ms sugerentes al interior de los debates dependentistas, al
tiempo que a Zavaleta lo motivaron a la creacin de un andamiaje conceptual
marxista con capacidad explicativa para la historia de Bolivia.
Muy preocupados por dar el debate marxista en torno a la idea de
totalidad histrico estructural y la relacin entre las condiciones estructurales
y la autonoma de lo poltico, encontramos en ambos la necesidad de discutir
el lugar del Estado en clave histrica y latinoamericana. para ambos autores
la sociedad es entendida como una totalidad orgnica y, por lo tanto, la idea
de totalidad entre la base y la superestructura constituye un hecho central del
conocimiento social. De all que ambos afirmen la imposibilidad de definir
tericamente el Estado si no es partiendo de la historia de cada formacin
social y propongan novedosos conceptos o abordajes. Esto se expresa, por
ejemplo, en Zavaleta a partir de la elaboracin de los conceptos forma
primordial, formacin social abigarrada o Estado aparente y en Cueva
se puede graficar mediante el rescate de las diferentes modalidades especficas
de funcionamiento de cada modo de produccin que deben ser estudiadas
para cada caso histrico o la recuperacin de la las tesis de Maritegui en
232
torno a la simultaneidad que refiere a la convivencia de tres economas

capitalistas y precapitalistas en el mismo espacio territorialgeogrfico.
No obstante, hacia el final de su obra el foco estar puesto para Zavaleta
en pensar la construccin hegemnica en la historia contempornea de
Bolivia, y para Cueva en la caracterizacin del sistema de dominacin que
en ese momento iba hacia la profundizacin del neoliberalismo.
En ambos casos, hemos encontrado un abordaje heterodoxo del
marxismo a partir de la recuperacin de la obra de Jos Carlos Maritegui y
de Antonio Gramsci. Las diferencias entre ambos, nos parece, se encuentran
determinadas por sus diferentes experiencias de vida, y concretamente
por la participacin de Zavaleta en la revolucin de 1952 y el desencanto
de Cueva respecto de las posibilidades de un proceso revolucionario en el
Ecuador.
En particular, la recuperacin de sus posicionamientos e interrogantes
en los debates posmarxistas, interesan para pensar con ellos el actual
contexto regional. Todo ello, finalmente, se sintetiza en la crtica marxista
a una lectura que hoy continua hegemonizando estos debates, en donde
se ponderan ms los determinantes ideolgicos discursivos y se abandona
deliberadamente la perspectiva de clase. De la misma manera en que el
debate sobre el populismo ha sido revisitado a partir de las experiencias de
los gobiernos progresistas que tuvieron lugar en la ltima dcada, los debates
acerca de las teoras de la dependencia han sido tambin actualizados para
pensar los modelos de acumulacin y el lugar de Amrica Latina en el actual
sistema mundo moderno/colonial. Paradjicamente, ambos ejes de debate,
tan propiamente latinoamericanos, se oponen respecto de una cuestin
fundamental: al tiempo que el debate sobre el populismo, clausura todo
anlisis de clase; los debates dependentistas hoy revisitados, lo revitalizan.
La intervencin de Cueva y Zavaleta en ambas disputas nos invita a revisitar
su obra en clave comparada.
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236

Blanca Fernández Zavaleta y Cueva Marxismo Heretico en America Latina. Un

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NMERO 15 | ENEROJUNIO 2015

Ideas e intelectuales en Amrica Latina: historias, registros y abordajes

Una invitacin a la historia intelectual. Palabras de apertura del II Congreso de

Adriana Mara Arpini

Antigedad y modernidad en el Ariel de Jos Enrique Rod.

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Pensamiento revolucionario en Amrica Latina. Juicio crtico a la produccin poltico

Marxismo hertico en Amrica Latina. Un dialogo posible entre Agustn Cueva

Maritegui y la formacin del partido socialista del Per.

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*1 Artculo recibido el 13 de octubre de 2014 y aceptado el 18 de noviembre de 2014.

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Heretical marxism in Latin America.

Acerca de la produccin del conocimiento y las trayectorias del pensamiento latinoamericano,

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reflexiones2. En efecto, se impone una desvalorizacin del acumulado de

En el prlogo a una reciente compilacin de ensayos de Agustn Cueva, Fernando Tinajero

MOREANO, Alejandro. Estudio introductorio, en Agustn Cueva. Pensamiento fundamental

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Encontramos referencias indispensables sobre este asunto en CUEVA, Agustn. Crnica de

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Cueva sus producciones y preocupaciones tericopolticas centradas en el

2. El mismo punto de partida

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De hecho, comparten un entendimiento de lo social como producto

Ren Zavaleta Mercado (19391984) naci en Oruro, Bolivia, el centro

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Blanca porque la presencia de fachadas y asentamientos de espaoles la

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Zavaleta. La indagacin de Tapia se propone dar cuenta de la estrategia de produccin

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dirigir procesos polticos tarea de los partidos revolucionarios pues slo

Marxismo hertico en Amrica Latina.

las clases dominantes han ido estructurando sus subjetividades de manera

22 QUEVEDO, Toms. Agustn Cueva: le hereja de pensar a contracorriente, en Enfoques,

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de la regin25. Cueva tambin vivir en Mxico desde 1973 y trabajar en la

25 Entre los que se destacan Cuadernos de Marcha, Plural y Excelsior.

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sociales y el surgimiento de la democracia como sistema poltico y mecnico

3. Marxismo crtico y construccin del conocimiento

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En cambio, respecto de Zavaleta, Tapia destaca el modo ms procesual

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la construccin de la nacin, y se posicionan en contra de la narracin

GARCA LINERA, lvaro Indianismo y Marxismo. El desencuentro de dos razones

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valor. En este paso al marxismo la idea de acumulacin en el seno de clase

Marxismo hertico en Amrica Latina.

luego, se traducir en el posterior ordenamiento social41. Estos procesos

Blanca S. Fernndez y Florencia Puente

En este mismo sentido, el marxismo antimesinico contenido en

Cueva recalcar la autonoma [relativa] del materialismo histrico como

Marxismo hertico en Amrica Latina.

El pensamiento de Cueva tambin se inscribe en una especial atencin

Blanca S. Fernndez y Florencia Puente

imperio/nacin derivaba de una dicotoma mayor la contradiccin de

4. Formacin social y autonoma de lo poltico

Marxismo hertico en Amrica Latina.

Los ejes que aqu plantearemos se desarrollan principalmente en sus

Blanca S. Fernndez y Florencia Puente

Uno de los elementos de comparacin que queremos destacar es que