Seguimento de Cristo Bonhoeffer

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMTICA
ANDERSON LIMA
EXPERINCIA DE F E O
SEGUIMENTO DE CRISTO EM
DIETRICH BONHOEFFER
Prof. Dr. Urbano Zilles
Orientador
Porto Alegre
2014
ANDERSON LIMA
EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO EM DIETRICH

BONHOEFFER
Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno de grau de Mestre
em Teologia, do Programa de Psgraduao em Teologia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul. rea de concentrao: Teologia
Sistemtica.
Orientador: Prof. Dr. Urbano Zilles
Porto Alegre
2014
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
L732e
Lima, Anderson
Experincia de f e o seguimento de Cristo em Dietrich
Bonhoeffer / Anderson Lima. Porto Alegre, 2014.
93 f.
Diss. (Mestrado em Teologia) Fac. de Teologia, PUCRS.
Orientador: Prof. Dr. Urbano Zilles.
1. Teologia. 2. F. 3. Jesus Cristo. 4. Bonhoeffer, Dietrich
Crtica e Interpretao. 5. Cristologia. I. Zilles, Urbano. II. Ttulo.
CDD 232
Ficha Catalogrfica elaborada por

Vanessa Pinent
CRB 10/1297
3
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus por ter sido to misericordioso e bondoso para comigo

nesses ltimos anos. indizvel minha gratido. S me resta devotar-me
completamente a Ele.
A minha esposa e aos meus filhos, obrigado por me encorajarem sempre.
Vocs foram incrveis ao longo desses dois anos. Vocs so a razo de tudo isso,
eu os amo muito. Sem vocs este trabalho no seria realidade.
A meus pais por estarem sempre ao meu lado. Obrigado por todo o apoio e
amor incondicional. Hoje posso voar mais alto porque vocs sempre acreditaram em
mim.
Ao meu irmo Robson e sua esposa Raquel, que, alm dos laos familiares,
so meus parceiros ministeriais, e durante esses dois anos do mestrado seguraram
as pontas quando eu mais precisava.
Ao professor Dr. Urbano Zilles. T-lo como orientador no privilgio de
muitos e por isso sou grato a Deus por t-lo tido. Sua humildade e sabedoria
continuaro me ensinando.
Aos professores e funcionrios do Departamento de Teologia da PUCRS.
Em especial ao Prof. Dr. Leomar Antnio Brustolin, coordenador do PPG, por ter me
oportunizado essa grandiosa experincia que foi o mestrado. Obrigado por acreditar
em mim.
Aos colegas de mestrado, pelo companheirismo ao longo de todo o tempo,
em especial meu irmo de corao Adriano de Souza Lima.
Ao PROBOLSAS Programa de Bolsas de Mestrado e Doutorado da
PUCRS, pela valiosa contribuio para a realizao desta pesquisa.
famlia Catch the Fire Novo Hamburgo (Igreja e Escola), congregao da
qual sou pastor, que indiretamente participou e apoiou este projeto. Nela pude ver o
quanto a experincia de f necessria para uma caminhada genuna com Cristo.
Ao meu amigo Diego dos Santos Wingert, o maior autodidata que conheo.
Obrigado pelo encorajamento, pelos livros emprestados e pelas oraes.
A Sociedade Internacional Dietrich Bonhoeffer, em especial der Felisbino
de Souza, sou grato por todo o apoio oferecido.
Se sou eu que digo onde Deus deve estar, eu sempre acharei

um deus que me corresponde de alguma maneira,
condescendente, se acomoda ao meu jeito de ser. Mas se
Deus mesmo que diz onde ele quer estar, ento este
provavelmente ser o lugar que no corresponde ao meu jeito
de ser, que no me agrada nem um pouco. Este lugar, porm,
a cruz de Cristo, como o exige o Sermo do Monte.
Dietrich Bonhoeffer, escrevendo ao seu cunhado Rdiger
Schleicher (MILSTEIN, 2006).
5
RESUMO
Esta dissertao reflete sobre o tema Experincia de F e o Seguimento de Cristo,

analisado pela tica do Telogo Dietrich Bonhoeffer. Buscamos averiguar em que
medida a experincia de f de fato influencia na genuna caminhada com Cristo.
Para fundamentar a questo, percorremos, atravs de uma anlise bibliogrfica, a
vida e a obra de Dietrich Bonhoeffer. No primeiro captulo, apresentamos o contexto
histrico em que Bonhoeffer estava inserido, como guerras, perodo entre guerras e
o Cristianismo, alm de sua biografia. No segundo captulo, a partir de uma anlise
de suas obras, buscamos apresentar sua teologia, sob a tica da experincia de f.
No terceiro e ltimo captulo, o enfoque a experincia de f e o seguimento de
Cristo propriamente dito. Analisam-se os conceitos, Dietrich Bonhoeffer e sua
experincia de f, salvao e martrio. Apresenta-se tambm uma breve anlise do
movimento pentecostal e da Teologia, contribuindo para afirmar a necessidade de
uma experincia de f genuna para um real seguimento de Cristo.
Palavras-chave: Experincia; F; Cristo; Seguimento; Dietrich Bonhoeffer.
6
ABSTRACT
This thesis reflects on the theme of Faith Experience and Discipleship, analyzed from
the perspective of the theologian Dietrich Bonhoeffer. We seek to determinate how
the experience of faith actually influences the genuine walk with Christ. In support of
the issue, we have come through a literature review of the life and work of Dietrich
Bonhoeffer. The first chapter discusses the historical context in which Bonhoeffer
was inserted, as wars, the interwar period and Christianity, besides his biography. In
the second chapter, from an analysis of his works, we seek to present his theology
from the perspective of the experience of faith. In the third and final chapter, the
focus is the experience of faith and discipleship of Christ itself. Analyzes the
concepts, Dietrich Bonhoeffer and his experience of faith, salvation and martyrdom,
and a brief analysis of the Theology and Pentecostal movement, helping to affirm the
need for a genuine experience of faith to a real following of Christ.
Keywords: Experience; Faith; Christ; Discipleship; Dietrich Bonhoeffer.
7
LISTAS DE SIGLAS
AL Amrica Latina
EUA Estados Unidos da Amrica
Ex Livro de xodo
He Livro dos Hebreus
Is Livro do Profeta Isaas
Mt Evangelho de Mateus
RS Resistncia e Submisso
Tm Carta de Paulo a Timteo
8
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................... 9
CONTEXTO HISTRICO E DE VIDA DE DIETRICH BONHOEFFER ............ 13
2.1 ANOS DE TRANSFORMAO: PRIMEIRA GRANDE GUERRA (1914-1918)14

2.2 O PERODO ENTRE GUERRAS: 1919-1939 .................................................. 19
2.3 SEGUNDA GRANDE GUERRA: 1939-1945 .................................................... 22
2.4 O CRISTIANISMO E AS GUERRAS MUNDIAIS ............................................. 24
2.5 VIDA E OBRA DE DIETRICH BONHOEFFER O TELOGO ....................... 27
2.6 VIDA E OBRA DE DIETRICH BONHOEFFER O MILITANTE E PRISIONEIRO
.................................................................................................................................. 32
TEOLOGIA DE DIETRICH BONHOEFFER ..................................................... 38
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
A PRECIOSA GRAA, COM SUAS CONSEQUNCIAS ............................... 39

A EXPERINCIA DO CHAMADO E DO SOFRIMENTO ................................. 42
O PRIMEIRO SERMO DE JESUS ................................................................ 46
A VINGANA E O AMOR AO PRXIMO ....................................................... 48
DISCIPLINAS ESPIRITUAIS ........................................................................... 52
A IGREJA E O DISCPULO............................................................................. 55
EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO ................................ 60
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
CONCEITOS: EXPERINCIA, F E SEGUIMENTO ...................................... 61

CONTRIBUIES DA TEOLOGIA DE DB PARA A EXPERINCIA DE F E O
SEGUIMENTO DE CRISTO ............................................................................ 66
EXPERINCIA DE F E SALVAO ............................................................. 70
EXPERINCIA DE F E MARTRIO ............................................................... 74
BONHOEFFER E O PENTECOSTALISMO BRASILEIRO .............................. 77
A TEOLOGIA, A EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO ..... 82
CONCLUSO ................................................................................................. 87
REFERNCIAS ............................................................................................... 90
9
1 INTRODUO
Com o advento da Modernidade, a realidade de um Deus sobrenatural, que

criou e controla o universo, passou a ser questionada. Na modernidade, no se tem
espaos para a realidade sobrenatural. At se considera a possibilidade da
existncia de Deus, mas um deus reduzido a um mero conceito de interiorizao do
prprio ser humano e que no pode ser objetivamente percebido.1
O desenvolvimento da cincia causou um divrcio entre a teologia e a
espiritualidade, principalmente no mundo Ocidental, fazendo com que a teologia
ocidental se inclinasse mais razo raciocinante.2 Nesse contexto, a Teologia
sentiu os efeitos da reduo do homem a sua razo e desta razo instrumental,
sobretudo a partir do Iluminismo, quando tentada a reduzir a liturgia e a vida crist a
um discurso racional.3
Na ps-modernidade, o abandono dos mtodos racionalistas e cientficos e a
aproximao do sagrado produziram, em contrapartida, uma espiritualidade sopa de
letrinhas, na qual Jesus Cristo equiparado com gurus, horscopos, numerlogos,
astrlogos, mgicos, etc.4 Zilles, ao abordar o tema da racionalidade e
espiritualidade, afirma:
Nesse mundo, produto da racionalidade tcnico-cientfica, encontramos o
homem contemporneo, tentando reconquistar sua espiritualidade, como o
recurso ao ocultismo, o interesse dos ocidentais pela meditao oriental, a
exploso de movimentos religiosos e a sensibilidade pelo transcendente da
5
experincia.
Se na modernidade as pessoas gritavam Deus est morto, hoje

proclamam: Marx tambm e eu j estou doente de morte6. Essa espiritualidade
diversificada e a deriva grave da teologia para um lado de um intelectualismo
esterilizante7 delegam ao telogo um papel fundamental na sociedade.
A Modernidade no conseguiu responder a todos os questionamentos
humanos, alm de criar outros, com os quais a ps-modernidade igualmente no
est sabendo como lidar. Toda essa busca, se no orientada, pode levar a encontrar
1
GONDIM, Ricardo. Fim do Milnio: Os Perigos e Desafios da Ps-modernidade na Igreja, p. 10.

BOFF, Clodovis. Teoria do Mtodo Teolgico, p. 137.
3
ZILLES, Urbano. Desafios Atuais para a Teologia, p. 75.
4
5
6
GONDIM, Ricardo. Fim do Milnio: Os Perigos e Desafios da Ps-modernidade na Igreja, p. 19.
7
2
10
respostas erradas. O ser humano sempre buscou a Deus e sempre se inclinou a
Deus ou a dolos criados no Ocidente e Oriente,8 portanto, afirma Boff que se no
nos cuidarmos, poderemos ser vtimas e prisioneiros da unilateralidade da razo...
Neste caso, construiremos falsos deuses, achando que o mundo real se reduz ao
mundo da cincia.9
Esse cuidado de extrema importncia e nesse aspecto que a discusso
entre experincia de f e seguimento de Cristo se torna assunto relevante para a
igreja nos dias atuais. Alm do tema, a escolha do autor ocorre tendo em vista a
difcil tarefa de separar sua teologia de sua vida pastoral. Dietrich Bonhoeffer, mais
do que um telogo, foi uma existncia teolgica, na qual a palavra maior foi a morte
martirial.10 Em Bonhoeffer, biografia e teologia se mesclam como em nenhum outro
telogo do sculo XX, afirma Gibellini.11 Com o livro Discipulado, Bonhoeffer
apresenta uma proposta de tornar a Cristologia acadmica em Cristologia prtica,
buscando entender o que Cristo tem para ns e o que Ele pede de ns hoje!12
Bonhoeffer tem varias de suas obras traduzidas para o portugus e tem sido
apreciado por alguns setores da igreja brasileira. Contrariamente a isso, pouco tem
sido o material acadmico produzido no Brasil, relacionado ao telogo alemo13.
Trabalhos relacionados a tica, como o de Chaves14 e Peruzzo15; tambm na analise
do neo-pentecostalismo brasileiro, como o de Nunes16 e Caldas17; da receptividade
da teologia de Bonhoeffer na AL, como o de Ramos18; ou do cristianismo a-religioso
de Bonhoeffer, analisado por Barcala19, so exemplos de trabalhos acadmicos,
apresentados no Brasil. Neste trabalho procurar-se- analisar uma face ainda
pouco explorada, o da experincia de f de Bonhoeffer, com sua teologia e
espiritualidade.

BOFF, Clodovis. Teoria do Mtodo Teolgico, p. 69
10
HAMMES, rico. Cristologia e Seguimento em Dietrich Bonhoeffer. Revista TeoComunicao, p. 498.
11
GIBELLINE, Rosino. A teologia do Sculo XX, p. 106.
12
13
CALDAS, Carlos. Bonhoeffer no Brasil. Revista Caminhando, p. 134.
14
CHAVES, Irnio Silveira. tica protestante e modernidade. A formulao de uma proposta tica a partir de
Dietrich Bonhoeffer, 2006.
15
PERUZZO, Tula Maria Ribeiro Diorio. O Desenvolvimento do Pensamento tico de Dietrich Bonhoeffer: A
tica da responsabilidade num mundo tornado adulto, 2010.
16
NUNES, Eber. Da burocracia para a profecia: mudanas no neopentecostalismo brasileiro, 2008
17
CALDAS, Carlos. Bonhoeffer no Brasil. Revista Caminhando, 2008.
18
RAMOS, Luciana Soares. A recepo da teologia de Dietrich Bonhoeffer na Amrica Latina, 2007.
19
BARCALA, Martin. Cristianismo Arreligioso: Uma Introduo Cristologia de Dietrich Bonhoeffer, 2010.
9
11
Partindo do pressuposto da ruptura ocorrida, principalmente no Ocidente,
entre Teologia e Espiritualidade, atravs do estudo da vida de um telogo, na qual
sua teologia se mistura com sua vida, busca-se analisar o quanto de suas
experincias de f, de sua espiritualidade, de fato influenciaram sua teologia e,
consequentemente, seu seguimento de Cristo. Realmente preciso desenvolver
espiritualidade para ser um telogo?
Como j mencionado, o papel do telogo nos dias atuais tem se tornado de
grande importncia, no entanto, que tipo de teologia estamos apresentando? Qual a
relevncia daquilo que falamos para uma sociedade que est atrs de respostas? A
crise do sentido torna-se caracterstica peculiar da inquietude ps-moderna20 e
Dietrich Bonhoeffer tem muito a contribuir com tudo isso. Em uma jornada por seus
escritos publicados em vida e o resgate de suas obras pstumas, buscar-se-
encontrar indcios que nos conduzam a uma resposta satisfatria, alimentando o
esprito do leitor e encorajando-o a construir seu prprio itinerrio de f.
Para isso, a busca por respostas aos questionamentos supramencionados
se d a partir do captulo primeiro, no qual se apresenta uma abordagem histrica do
perodo em que viveu Dietrich Bonhoeffer. Ser feita uma anlise do ambiente social
e poltico de sua infncia, que foi a Primeira Grande Guerra Mundial; sua
adolescncia, o perodo entre guerras; at sua vida adulta, durante a Segunda
Grande Guerra. Sero analisadas tambm as implicaes do cristianismo ao longo
de todo esse perodo e a vida e obra de Dietrich Bonhoeffer, sendo separadas em
dois perodos: o primeiro enquanto telogo; e o segundo enquanto militante e
prisioneiro de Hitler.
No segundo captulo, ser apresentada brevemente a teologia de Bonhoeffer
a partir de uma leitura da experincia de f. Com a anlise das obras Discipulado e
Resistncia e Submisso, e com o auxlio das obras Vida em Comunho e
tica, que contribuiro para melhorar a anlise, procurar-se- verificar em que
medida a experincia de f de Dietrich Bonhoeffer de fato influenciou em sua
Teologia. Sero abordados os temas da Graa Preciosa, do chamamento do Mestre
e como esse chamamento se relaciona com o sofrimento do discpulo. Tambm ser
abordada uma questo polmica na vida de Dietrich Bonhoeffer, no que se refere ao
amor ao prximo e vingana, alm das disciplinas espirituais de Bonhoeffer, algo to
20
FORTE, Bruno. Escuta do Outro: filosofia e revelao, p. 148.
12
importante em sua vida. Alm disso, ser mencionada a relao entre igreja e
discpulo, com suas implicaes e responsabilidades.
No terceiro e ltimo captulo, ser abordado propriamente o tema
experincia de f e seguimento. Com a conceituao de experincia e f, intentarse- criar limites para analisar o que significa uma autntica experincia de F.
Atravs de uma anlise da teologia de Dietrich Bonhoeffer, buscar-se- encontrar as
implicaes diretas das experincias de f de Bonhoeffer para a composio de sua
teologia.
A experincia de salvao e martrio, com suas implicaes, tambm sero
abordadas neste trabalho, sempre luz da experincia de f. Mesmo que
Bonhoeffer tenha vivido em tempos diferentes e distante da realidade brasileira,
acredita-se que sua teologia pode contribuir significativamente para a igreja
brasileira e principalmente a igreja pentecostal, que tambm enfocada no terceiro
captulo. Por ltimo, mas no menos importante, ser apresentada uma anlise da
teologia e da experincia de f, os contrastes e aproximaes, visando um
seguimento de Cristo, autntico e frutfero.
13
2 CONTEXTO HISTRICO E DE VIDA DE DIETRICH BONHOEFFER
Neste captulo ser apresentado primeiramente o contexto histrico em que

Dietrich Bonhoeffer estava inserido, seus paradigmas e transformaes. Imerso em
uma cultura de guerra desde seu nascimento, Bonhoeffer extrai de suas
experincias pessoais e de f foras para ver os princpios cristos em que
acreditava serem vividos no somente pela igreja, mas pela sociedade como um
todo. Ser apresentado um breve relato de sua biografia, suas experincias e sua
produo teolgica, para posteriormente analisar sua teologia. Na narrativa histrica,
ser adotado as obras de Eric Hobsbawn, A Era dos Imprios e Era dos Extremos
junto com outros autores que corroboram com o posicionamento de Hobsbawn.
Quando se busca entender algo ou algum, existe a necessidade de
compreender um pouco mais do que simplesmente a pessoa ou o fato em si. Para
conhecer algum existe a necessidade de conhecer tambm o meio em que est
inserido, qual o contexto do ocorrido. A psicologia entende, que o que somos
resultado de algo ou algum ter nos estimulado a isso.
Mesmo no cognitivismo, que entende que o conhecimento construdo pela
interao da pessoa com o meio e vice versa,21 postula-se que a formao do
conhecimento e a resposta que damos a isso so o resultado da relao entre o
homem e o meio em que vive. O fato que somos produto do meio, o que somos
hoje resultado de experincias e escolhas do passado.
Dietrich Bonhoeffer nasce e cresce em um dos perodos de maior
transformao da histria da humanidade no que tange s relaes sociais, a
primeira metade do sculo XX, com suas duas Grandes Guerras Mundiais.
A afirmao do filsofo Thomas Hobbes que define que a guerra no
consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas no lapso de tempo durante o
qual o desejo de rivalizar atravs de batalhas suficientemente conhecido,22
explicita que a guerra e seus efeitos no so apenas sentidos durante o tempo da
batalha em si, mas tambm durante tudo o que envolve o tempo pr e ps-guerra. O
clima de tenso vivido pela populao e as consequncias dos atos de seus
21
22
SCHULTZ, Duane P. SCHULTZ, Sydney Ellen. Histria da Psicologia Moderna, p. 230, 431.
HOBBES, Thomas. Leviathan, parte I, cap. 13 apud HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios,p. 418.
14
governantes em tempos assim influenciam diretamente o seu comportamento e,
consequentemente, a estrutura cultural de uma nao.
Dietrich Bonhoeffer vive em um tempo de grandes transformaes, no
somente em seu pas, a Alemanha, mas em toda a populao mundial:
Ningum que tenha vivido uma vida adulta, tanto antes como depois de
1914-1918, em qualquer lugar da Europa e, cada vez mais, em amplas
reas fora do mundo europeu, poderia deixar de observar que os tempos
23
haviam mudado dramaticamente.
Hobsbawn deixa claro que o perodo ps Primeira Guerra Mundial foi de total
mudana para a humanidade. Econmica, poltica e socialmente, os pases da
Europa em um curto espao de tempo tiveram suas estruturas chacoalhadas pelas
constantes mudanas oriundas das guerras e revolues.
Os resultados do ps-guerra para a Alemanha, perdedora da Primeira
Guerra Mundial, a ascenso do Comunismo e a Revoluo Russa, a crise
econmica dos anos 30, o despertar de um novo lder salvador da ptria, tudo isso
foi de fundamental importncia na formao cultural do povo alemo, de modo que
no foi diferente para Dietrich Bonhoeffer. Portanto, a formao social, poltica e
teolgica de Dietrich Bonhoeffer est marcada pela poca de vida e estruturao do
Telogo, e para compreend-lo melhor necessrio analisar seu contexto histrico
e familiar.
2.1 ANOS DE TRANSFORMAO: PRIMEIRA GRANDE GUERRA (1914-1918)
Desde 1815 no houvera nenhuma guerra das grandes potncias europeias.

Vivia-se em uma aparente paz, com grandes transformaes econmicas na maioria
dos pases da Europa. Na verdade, a paz era normalmente resultado de uma guerra,
assim, um perodo memorvel de paz depende do resultado da guerra anterior e da
imposio desse resultado.24 As vtimas de guerras e invases, durante o final do
sculo 19 e incio do sculo 20, eram pases do mundo no europeu e que
geralmente no tinham condies de oferecer resistncia. Uma das excees foram
os japoneses, que conquistaram notoriedade quando venceram a Rssia em 19041905.
23
24
HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprio,p. 454.

BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p.298.
15
Porm, a possibilidade de uma guerra no somente preocupava os governos
europeus, mas tambm a populao. Nos anos de 1880, Friedrich Engels j
analisava as probabilidades de uma guerra mundial, e o filsofo Nietzsche saudou a
militarizao da Europa e predisse que viria uma guerra que diria sim ao animal
brbaro, ou mesmo selvagem, que existe entre ns.25
A preocupao com a guerra fez surgir o Congresso Mundial para a Paz, em
1890, tendo o prximo previsto para Viena em 1914. Depois de outras reunies
subsequentes, os governos declararam seu compromisso, embora terico, em
manter a paz. Contudo, em 1900 a guerra ficou visivelmente mais prxima e nos
anos 1910 podia ser e era considerada iminente.26
Apesar de tudo, no se esperava a declarao desta guerra. Mesmo em
meio crise internacional de julho de 1914, no se acreditava que se estava beira
de uma guerra de propores mundiais. Mesmo depois da declarao de guerra por
parte da ustria em relao Srvia, acreditava-se que, como nas vezes anteriores,
uma soluo seria encontrada. Assim, para os que nasceram aps 1914, difcil
imaginar como a crena de que uma guerra mundial no podia realmente
acontecer est profundamente enraizada no tecido da vida antes do dilvio.27
Segundo Hobsbawn,28 dos anos de 1871 a 1914, a principal funo dos
exrcitos era civil. Para os jovens o alistamento era mais visto como um rito de
passagem do garoto fase adulta. Os exrcitos tinham mais uma funo civil do que
militar, participando com a Banda Militar de eventos em parques e festejos pblicos.
Evidentemente, o exrcito e raramente a marinha podiam ser mobilizados
para conter alguma manifestao ou protesto em momentos de crise social, porm,
os governos, principalmente aqueles que se preocupavam com a opinio pblica,
cuidavam como e quando os usavam.
Alguns civis, ao contrrio dos militares, previram a guerra. Ivan Bloch, um
financista judeu, publicou seis volumes do que chamou de Technical, Economic and
Political Aspects of the Coming War, que Hobsbawn considera como:
um trabalho proftico que predizia o empate militar da Guerra de

trincheiras, o que levaria a um conflito prolongado cujos aspectos
25
NIETZSCHE, Friedrich. Wille zur Macht, loc. Cit., p.92 apud HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios, p. 419.
HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios, p. 419
27
HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios, p. 420.
28
26
16
econmicos e humanos intolerveis exauririam os beligerantes ou os fariam
29
mergulhar na revoluo social.
Enquanto apenas alguns observadores civis compreendiam o carter

catastrfico de uma possvel guerra futura, os governos, um tanto alheios a isso,
lanaram-se corrida para se equiparem com a nova tecnologia, que j vinha sendo
desenvolvida desde a dcada de 1880. Foi a chamada tecnologia da morte, na qual
se desenvolveu rapidamente o poder das armas de fogo de pequeno porte e da
artilharia, motores-turbina que transformaram os navios de guerra, de uma
blindagem protetora mais eficaz e de uma capacidade de poder carregar mais
armas.30
Em decorrncia disso, os gastos militares comearam a aumentar
consideravelmente pelos pases do ocidente. Um pas que investiu bastante nesse
perodo foi a Alemanha, que passou de 90 milhes de marcos em gastos navais por
ano, em meados da dcada de 1890, para 400 milhes nos anos de 1913 e 1914. 31
As armas de guerra tambm evoluram:
O poder de fogo das metralhadoras mais modernas e das armas pesadas,
puxadas por cavalos, era to devastador que os soldados que avanavam
contra o inimigo eram dizimados aos milhares, e os que os substituam,
32
tambm acabavam tendo o mesmo destino.
Assim surge a chamada indstria da guerra, na qual empresas passaram a

ser cuidadas e literalmente financiadas pelos governos para manterem suas
produes compatveis a uma possvel demanda em caso de guerra. A corrida
armamentista fez com que as empresas privadas com produo blica crescessem
grandemente e absorvessem grande parte da mo de obra. Essas empresas se
modernizaram e passariam a se beneficiar grandemente caso uma guerra fosse
deflagrada por pases consumidores de seus produtos.
Contudo, a guerra mundial no pode ser explicada como uma conspirao
de fabricantes de armas, mesmo fazendo os tcnicos, com certeza, o
mximo para convencer generais e almirantes, mais familiarizados com
paradas militares do que com a cincia, de que tudo estaria perdido se eles
33
no encomendassem o ltimo tipo de arma ou navio de guerra.
29

31
W. ASHWORTH, Economic Aspects of Late Victorian Naval Administration, in Economic history Review, XXII,
1969, p. 491 apud HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios, p. 424-425.
32
33
30
17
inegvel que o acmulo de material blico, principalmente nos ltimos
cinco anos que antecederam a 1914, empurraram para uma situao explosiva.
Porm a Europa no foi guerra devido corrida armamentista como tal, mas
devido situao internacional que lanou as naes nessa competio.34
Hobsbawn35 afirma que qualquer historiador que queira explicar por que
ocorreu a Primeira Grande Guerra mergulha em guas profundas e turbulentas. A
Revoluo Russa de 1917 acusava o imperialismo como um todo, j os aliados
vencedores da guerra culpavam exclusivamente a Alemanha, pedra angular do
tratado de paz de Versalhes em 1919. O surgimento da Segunda Grande Guerra
corroborou para essa teoria e ressurgiram os debates sobre a culpabilidade alem.
Contudo, indubitvel que nenhum governo de qualquer das grandes
potncias, de antes de 1914 queria seja uma guerra europeia generalizada,
seja mesmo ao contrrio dos anos de 1850 e 1860 um conflito militar
36
restrito com outra grande nao europeia.
Depois do assassinato de um arquiduque austraco por um estudante

terrorista em 1914, a ustria sabia que poderia iniciar uma guerra mundial ao
provocar a Srvia. Assim, Hobsbawn37 diz que descobrir a origem da Primeira
Guerra Mundial no o mesmo que descobrir o agressor. Sua origem repousa na
situao internacional em processo de deteriorao, escapando do controle dos
governos dos pases europeus.
A Primeira Guerra mundial foi a culminncia de um amplo processo de
competio de mercados e de conflitos entre velhos e modernos Estados
europeus, particularmente a Alemanha, Inglaterra e Frana. A corrida
armamentista entre a Frana revanchista e a Alemanha expansionista e a
disputa dos mares com a Inglaterra levaram primeira conflagrao
mundial. Alm disso, a necessidade de conquista de novos mercados era
38
uma decorrncia dos avanos do capitalismo.
Aos poucos comearam a surgir dois grandes blocos na Europa, um

comandado pelo imprio Alemo e, do outro lado, a Frana, que havia sofrido
anteriormente com invases dos alemes e tomada de territrio. Alianas entre
pases europeus comearam a ser formadas, uma prtica que vinha sendo
desenvolvida por alguns pases estrategistas desde a dcada de 1870.
34

36
37
38
MOTA, Carlos Guilherme. Histria Moderna e Contempornea. p. 291.
35
18
Hobsbawn afirma que so trs os problemas que transformaram esse
sistema de alianas em uma bomba-relgio: a situao do fluxo internacional,
desestabilizado por novas ambies e problemas entre os pases; a lgica do
planejamento militar, que acabou por estabelecer quem estava de qual lado dos
blocos; e por ltimo a integrao da Gr-Bretanha ao bloco pertencente Frana.39
Formaram-se posteriormente as chamadas Trplices, na qual aparece a Trplice
Aliana, composta pelo Imprio Alemo, Imprio Austro-Hngaro e o Reino da Itlia,
e a Trplice Entente, com Reino Unido, Frana e Imprio Russo.
Um fator de extrema importncia nessa dinmica de relaes internacionais
de paz a questo do desenvolvimento econmico. O crescimento do capitalismo
empurrou o mundo inevitavelmente em direo a uma rivalidade entre os Estados,
expanso imperialista, ao conflito e guerra.40 A partir desse momento dificilmente
se concebia uma grande nao que ao mesmo tempo no fosse detentora de uma
grande economia. Hobsbawn diz que formulava simplesmente um princpio de
proporcionalidade: quanto mais poderosa for a economia de um pas, maior ser a
sua populao, maior o lugar de sua nao-Estado.41
Como j mencionado, a Alemanha investiu fortemente em sua esquadra
naval, ameaando, assim, o domnio britnico sobre guas consideradas vitais,
como o Mediterrneo, o Oceano ndico e a orla do Atlntico. Enquanto a GrBretanha almejava a preservao do status quo, a Alemanha buscava a sua
modificao.
O assassinato do arquiduque Francisco Fernando, herdeiro da coroa
imperial austraca, acabou sendo o estopim para a deflagrao da guerra. A crise
em 1914 foi totalmente inesperada:
Nenhum ministrio das relaes exteriores esperava problemas em junho
de 1914, e personalidades pblicas h dcadas eram assassinadas com
uma certa frequncia. Em princpio, ningum se preocupou com o fato de
uma grande nao intervir pesadamente num vizinho pequeno e
problemtico. Desde ento, cerca de cinco mil livros foram escritos para
explicar o aparentemente inexplicvel: como dentro de pouco mais de cinco
42
semanas aps Sarajevo, a Europa se encontrava em guerra.
39

41
42
40
19
A Alemanha decidiu dar apoio ustria, ou seja, no tentou acalmar a
situao. Qualquer evento, por menor que fosse, nesse perodo de 1914, poderia
levar ao confronto. Basicamente, as crises internas e externas dos ltimos anos,
anteriores a 1914, fundiram-se. A guerra deflagrada e, no incio de 1918, a
Alemanha ainda tinha chances de lutar e vencer, ou mesmo negociar uma paz
favorvel. Corajosamente, a Alemanha avanou em guerra, porm, aos poucos o
destino da guerra se vira contra a Alemanha, que comeou a sofrer com o acesso
comida e munies aos homens do front de batalha.43
Na Alemanha, medida que o inverno de 1918 se aproximava, a moral dos
civis e mesmo dos soldados comeou a dar sinais de cansao. 44 Alimentos e roupas
eram escassos devido aos bloqueios dos inimigos e em 11 de novembro a
Alemanha e seus aliados assinam o armistcio. Dos 8,5 milhes de soldados e
marinheiros que morreram na Primeira Guerra Mundial, a Alemanha foi a que mais
perdeu, seguida pela Rssia, Frana, Austro-Hungria, Inglaterra e seu imprio.45
O ps-guerra foi marcado por cifras de milhes, no de populao de um
pas, ou seu crescimento econmico, mas por vtimas da guerra. Uma revoluo
econmica e social sucedeu os tempos de crise.
O perodo ainda em curso, que sucedeu a essa era de runa e transio ,
provavelmente, o mais revolucionrio j vivido pela espcie humana, em
termos de transformaes sociais que afetam os homens e as mulheres
46
comuns do mundo.
2.2 O PERODO ENTRE GUERRAS: 1919-1939
A paz que veio do ps-guerra parecia trazer de volta o que se tinha antes de
1914. As fbricas deixaram de produzir material de guerra para voltar a suas
produes normais, a vida urbana voltava normalidade. Todavia, no passou muito
tempo sem que o mundo percebesse que a paz posterior a 1918 no era a
continuao da paz anterior a 1914. O grande cataclismo gerado pela guerra alterou
no somente a vida na Europa, mas tambm no mundo.47
43

45
46
47
PABN, Jess; SOSA, Luis de; COMELLAS, Jos Luis. Histria Contempornea General, p. 703.
44
20
Mundialmente, o quadro entre guerras assim se define: a revoluo
socialista se aprofunda na Rssia aps 1917; o capitalismo monopolista se
expande, centralizando-se, contudo, nos Estados Unidos [...]; regimes
fascistas so implantados na Alemanha, na Itlia, Espanha, Portugal,
48
Japo, etc.
Para entender o contedo histrico do que se chama perodo entre guerras,

necessrio avaliar a natureza dessas consequncias. Antes de qualquer coisa, a
perda de vidas humanas; perdas materiais e morais; a consequncia da paz
conforme dita por aqueles que venceram a guerra sobre os vencidos; multiplicao
de fronteiras e nacionalismos fomentados; e a concomitante revoluo Russa,
trazendo o triunfo Leninista do comunismo sovitico, e o perigo de um sovietizao
do resto do mundo.49
Talvez o que mais se destaca o giro poltico do mundo todo em direo
democracia, pases vencidos acabam adotando governos mais liberais. A mulher
ganha um papel de destaque na sociedade, tendo seus direitos reconhecidos em
todas as legislaes.50
A economia tambm sofreu com o ps-guerra uma transformao nas
classes sociais, e a classe mdia foi a que mais sofreu. Uma reforma agrria foi
necessria, redistribuindo de grandes latifundirios para novos campesinos. Trs
atos perfeitamente complementrios entre si se uniram: a inflao, o excesso de
mo de obra e a reduo das necessidades de produo, como consequncias do
cessar da guerra.51
A indstria alem, paradoxalmente se salva dessa situao, visto a
necessidade de reparar todos os danos causados pela guerra. No entanto, aos
pases vencedores como Gr-Bretanha e Frana, milhes ficaram desempregados.
Um dos atos mais chamativos do ps-guerra o desencanto que se
observa na maioria dos pases vencedores. A paz havia chegado envolta
em promessas de felicidades e prosperidades futuras, e aquelas haviam
ficado quase sempre nas palavras dos discursos e nos parabns dos
52
estadistas.
Outros dois pases acabaram fortalecidos no ps-guerra, Estados Unidos e

Japo, ambos participantes marginais da guerra. Diante de uma Europa desfeita e
48
MOTA, Carlos Guilherme. Histria Moderna e Contempornea, p. 294.

50
51
52
49
21
empobrecida, distantes geograficamente do conflito e com mnimas perdas,
encontraram uma oportunidade de crescimento frente ao mercado internacional.
De todas as potncias europeias vencidas na guerra, a Alemanha foi a que
menos perdeu territrio, nada comparado s perdas de ustria e Turquia.53 No
entanto, esse no era o seu problema maior, pois para a Alemanha a grande
questo foram os embargos colocados pelos pases vencedores da guerra sobre a
vencida e considerada culpada por tudo, a Alemanha.
Cabia a ela o conserto das potncias do mundo, impedindo-a de participar
das discusses diplomticas e expanso colonial. Outra dura condio foi a de
pagar pelos prejuzos da guerra, sendo fixado, depois da Conferncia de Londres
em 1921, o valor de 33 bilhes de dlares, pagos em 20 anos, hipotecando a
economia alem pelas prximas duas dcadas.54
Se no tivesse ocorrido a Primeira Guerra Mundial, provavelmente Hitler no
teria ficado conhecido nem recebido tanto apoio, pois o povo ainda andava em
amargura pela derrota e necessitava de um Salvador que recuperasse a nao e
sua autoestima. Sem a Grande Guerra, Inglaterra e Frana continuariam dominando
o mundo econmico, fato que no ocorreu, pois tiveram que contar com a economia
dos Estados Unidos da Amrica, que financiaram boa parte da guerra, trazendo-os
para o cenrio econmico mundial.55 A falta de experincia dos americanos no que
se refere liderana da economia mundial fez com que a aparente estabilidade
econmica mundial durante os anos vinte, fosse interrompido por uma crise
importante do perodo entre guerras, a chamada depresso de 1930, que atinge
no somente os EUA, como a todos os pases da Europa. 56 Em suma: entre as
guerras, a economia mundial capitalista pareceu desmoronar. Ningum sabia
exatamente como se poderia recuper-la.57
Como tentativa de resposta a isso surge o comunismo sovitico,
proclamando-se como uma alternativa superior ao capitalismo, e destinado pela
histria a triunfar sobre ele.58 Grandes transformaes aconteceram na Rssia,
aps a Primeira Guerra Mundial e com a Revoluo Russa, liderada por Lennin.
53
55
BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p. 302-303.
56
57
HOBSBAWM, Eric J. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991, p. 91.
58
54
22
Derrubando o regime czarista, d as classes trabalhistas um lugar de destaque.
Desgastada pela guerra mundial, estava tambm desfeita devido a sua guerra civil,
a agora Unio Sovitica precisava construir tudo.59 A transformao causada por
essa revoluo foi to impactante ao ponto de Hobsbawn afirmar que a histria do
Breve Sculo XX no pode ser entendida sem a Revoluo Russa e seus efeitos
diretos e indiretos.60
Assim, viu-se desenvolver duas frentes: Hitler, na Alemanha, e Stalin, na
Rssia, moldaram a guerra que estava por vir; foram os lderes decisivos quando a
guerra explodiu em 1939, e rapidamente se tornaram aliados.61 Estava um cenrio
novamente montado para mais uma guerra.
2.3 SEGUNDA GRANDE GUERRA: 1939-1945
Adolf Hitler, de uma cidade da ustria, assimila o antissemitismo de Viena e

parte do patriotismo que existia em Munique quando deflagrada a Primeira Grande
Guerra em 1914, um soldado condecorado por sua coragem na frente ocidental,
mas tambm atordoado com a perda da moral no final da guerra em 1918.
Em 1919, com 30 anos de idade, torna-se lder de um partido poltico,
chamado Partido Nacional-Socialista Alemo. Hitler conhecia a Alemanha e sua
histria; brilhante orador, aquecia o corao dos alemes ainda atnitos com os
resultados da Primeira Guerra e carregados de um sentimento de injustia.
A depresso de 1930 contribuiu para que Hitler prosperasse em cima do
medo e da incerteza, fazendo com que o povo alemo visse nele o defensor da lei e
da ordem. O medo do comunismo que assolava a Europa e o mundo lhe rendeu
cada vez mais apoio dos pequenos fazendeiros e donos de lojas.
Apelando em
sua oratria para o orgulho
alemo, explorava
ressentimento generalizado de que a Alemanha havia sido derrotada injustamente

num jogo no qual h muito tempo o pas se sobressaia, o jogo da guerra.62
De 1930 a 1932, o partido de Hitler segue ampliando sua votao a ponto de
se tornar o maior partido poltico alemo. Em janeiro de 1933, forma uma coalizo
de partidos menores de direita no qual Hitler eleito o chanceler. A perseguio
59
61
BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p. 304.
62
60
23
aos judeus, a supresso dos sindicatos de trabalhadores e a opresso das
liberdades civis estavam em andamento.63 Em 1934, morre o j idoso presidente
alemo, e Hitler, com o consentimento popular, assume o controle, sendo na
verdade mal preparado para o poder, uma vez que era fraco administrativamente e,
at chegar ao poder, tinha alcanado somente a patente de cabo do exrcito.
Com a chamada depresso de 1930, o sentimento de impotncia
assombrou muitas naes industriais que haviam lutado na guerra. Assim, a
depresso entregou a Hitler o poder de quebrar o tratado de paz firmado no final da
guerra. Quando ele iniciou o rearmamento da Alemanha, a Liga das Naes 64 se
encontrava fragilizada demais para poder intervir.
Em 1936 Hitler invade o Vale Reno, menosprezando o Tratado de
Versalhes. Continua sua investida no rearmamento, na construo de estradas de
alta velocidade e na recuperao da indstria automobilstica, fatos que ajudaram a
diminuir a taxa de desemprego. A moral e o amor prprio alemo alavancaram a
Alemanha.65 Em maro de 1938, o exrcito de Hitler invade a ustria e em outubro
a parte germnica da Tchecolslovquia, rasgando pgina por pgina o Tratado de
Versalhes.
A Segunda Grande Guerra inicia em setembro de 1939, com a invaso da
Polnia por parte de Hitler, contando com a ajuda da Unio Sovitica. A Polnia foi
esmagada antes que Frana e Inglaterra pudessem reagir. Nos anos de 1940 e
1941 Hitler tomou quase toda a parte central e ocidental da Europa.66 No ms de
junho de 1941, Hitler entra na Unio Sovitica, e em dezembro foras japonesas
comearam a conquista de colnias britnicas, francesas e holandesas do sudeste
da sia.67
Basicamente, a Segunda Grande Guerra consistia em duas guerras
distintas, uma na Europa, com os alemes, e a outra no leste da sia, com os
japoneses. A impressionante vitria do exrcito alemo na Europa Ocidental em
1940, exps a fragilidade das colnias inglesas e francesas, encorajando os
63

Liga das Naes, ou Sociedade das Naes, com sede em Genebra, na Sua, era composta pelos seus 32
pases fundadores, alm de 13 convidados. A Alemanha seria admitida em 1926 e a URSS em 1934. Foi uma
organizao internacional que se reuniu em Versalles para firmar o acordo de paz entre os pases da Primeira
Grande Guerra. Cf. MOTA, Carlos Guilherme. Histria Moderna e Contempornea, p. 290.
65
66
BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p. 308
67
BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Cristianismo, p. 303
64
24
japoneses em 1941 a atacarem as bases da Birmania, Hong Kong e at Pearl
Harbor, fazendo com que os Estados Unidos, aps o ataque areo a Pearl Harbor,
entrassem de vez na guerra. Travava-se uma guerra de propores globais que
duraria at 1945.
Assim, as duas guerras se tornaram uma s, com Alemanha e Japo lutando
do mesmo lado e os Estados Unidos, Inglaterra, China e a maioria das naes de
outro. Agora sim, configurava uma Guerra Mundial.
Como a Alemanha estava frente no que diz respeito ao desenvolvimento
da cincia, em especial a fsica, era de se esperar o atrelamento da cincia guerra.
No entanto, como a preocupao da Alemanha era mais a purificao da raa do
que procurar conhecimento, os Estados Unidos aos poucos foram assumindo a
ponta no desenvolvimento de pesquisas nucleares.
A Alemanha foi finalmente conquistada em 1945, um pouco antes de os
Estados Unidos terem a oportunidade de testar a primeira bomba nuclear, fato que
aconteceu depois, pois ainda restava a rendio do Japo. Com a rendio do
imperador japons depois da destruio de Hiroshima e Nagasaki por bombas
nucleares americanas em agosto de 1945, o fim da guerra decretado, a Europa se
divide em duas, as democracias controlavam a parte ocidental e a Unio Sovitica a
parte Oriental, incluindo a Alemanha.68
2.4 O CRISTIANISMO E AS GUERRAS MUNDIAIS
O Cristianismo vinha de uma grande ascenso mundial, de 1780 at 1914.

Enquanto que at 1600 as grandes potncias mundiais, Portugal e Espanha, eram
catlicas, 300 anos mais tarde pases como Gr-Bretanha, Alemanha, Holanda e at
mesmo os Estados Unidos, preparavam-se para entrar no grupo das mais vigorosas
potncias coloniais, pases de predominncia protestante e de grande apoio a seus
missionrios.69 Assim, esforos missionrios foram empregados na converso de
asiticos e africanos. Blainey descreve que em 1900, pregadores e professores
cristos tinham alcanado quase todos os territrios do mundo, exceto regies
afastadas da frica e trechos das montanhas da Nova Guin.70
68
BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p. 313 e 315.

BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Cristianismo, p. 292.
70
69
25
Com o advento da tecnologia, observadores concluam que o mundo estava
encolhendo, tendo em vista que a primeira dcada do sculo vinte foi marcada por
grandes evolues, como o voo do primeiro avio e a transmisso de mensagens
sem a necessidade de fios. Acreditava-se que, com isso, as naes se aproximariam
e haveria mais dilogo entre elas, reduzindo as chances de uma guerra, o que
posteriormente se viu no se concretizar.
Uma questo a ser analisada que as grandes naes que primeiro se
engajaram na Primeira Guerra Mundial eram de profisso Crist, com exceo de
Japo e Turquia. Assim, catlicos e protestantes lutavam lado a lado, mas tambm
em lados opostos.71
Alguns lderes cristos da poca tentaram impedir o incio da guerra. Nomes
como o do arcebispo de Canterbury, Randall Davidson, mostrou-se preocupado com
a possibilidade de uma guerra entre Gr-Bretanha e Alemanha. Mais tarde, em
1909, ele apresenta o telogo alemo Adolf Von Harnack ao rei Eduardo VII, e
explicita que seria impensvel uma guerra entre esses dois pases, o que mais tarde
veio a acontecer.72
Com o fim da Primeira Guerra Mundial o saldo de mortos era em sua
maioria Cristos, provavelmente 90%, diferentemente do que ocorreu na Segunda
Grande Guerra, na qual a investida foi avassaladora contra judeus. Segundo os
ensinamentos de Blainey, a Primeira Guerra Mundial, porm, na verdade uma
competio suicida para a Europa e a supremacia global, terminou com dois
derrotados: de um lado, a Europa, e, de outro, sua frgil civilizao crist.73
A revoluo na Rssia em 1917 desferiu um golpe muito forte nos cristos.
Lennin, o lder revolucionrio, classificou o cristianismo como uma das coisas mais
odiosas da face da Terra.74 No ano de 1918, todos os seminrios foram fechados e
muitas igrejas transformadas em museus, templos do atesmo ou mesmo depsitos,
em territrios russos.
Se os primeiros anos depois do fim da Primeira Guerra Mundial registraram
a rpida disseminao do atesmo na nova Unio Sovitica, a disseminao
foi ainda mais rpida depois do trmino da Segunda Guerra Mundial. Em
71

73
74
72
26
1945, as foras russas ocupavam o leste europeu, onde permaneceriam por
75
quase meio sculo.
Durante a dcada de 1920, o Partido poltico de Hitler, recm criado, tornouse um dos grandes opositores do comunismo russo e um grande expoente do
nacionalismo alemo. Mesmo que muitos cristos no concordassem com a
ambio excessiva de Hitler, votaram nele, pois admiravam seu nacionalismo.
Depois de assumir o controle total da Alemanha, Hitler fecha o parlamento e
mostra seu desprezo para com a igreja catlica, na qual havia sido criado. No
somente com os catlicos, mas tambm interfere com os protestantes, incentivando
a diviso e a criao de um novo ramo do luteranismo, aos simpatizantes do
nazismo. Um grupo de pastores luteranos, no qual Dietrich Bonhoeffer fez parte,
resistiu a Hitler e a suas ideias, pagando um alto preo por isso.
Em apenas cinco anos, na Alemanha, o cristianismo foi substitudo pelo
nazismo como credo dominante. Diferentemente do Cristianismo, o altar do nazismo
no ficava nos templos e sim dentro de cada alemo, cada cidade, vila, tradio,
pois viam em Hitler um novo messias.
Hitler acreditava equivocadamente que os judeus eram responsveis pela
derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial e, em 1941, resolve aproveitar a
oportunidade de eliminar os judeus que ainda viviam na Europa. Crianas, jovens e
velhos, ningum foi poupado, ao todo 5 milhes de judeus foram assassinados com
eficincia cientfica.76
O cristianismo acabou por no escapar de uma responsabilizao indireta
pelo holocausto77. Judeus e cristos tinham sido rivais por longos perodos. Alguns
cristos acusavam os judeus pela crucificao de Jesus. Por outro lado, os cristos
tambm entendiam que tinham uma dvida para com os judeus, visto acreditarem,
assim como eles, que o Velho Testamento, livro sagrado das sinagogas judaicas,
era igualmente inspirado e de que o prprio Cristo veio dos judeus.
Assim, essa Alemanha que por muito tempo foi referencial de civilizao
ocidental, na msica, artes, literatura, arquitetura, cincias sociais e principalmente
cincia e tecnologia, passa a revelar outro lado.
75

77
76
27
2.5 VIDA E OBRA DE DIETRICH BONHOEFFER O TELOGO
Na cidade de Breslau, na Alemanha, nasce Bonhoeffer e sua irm gmea

Sabine em 04 de fevereiro de 1906.78 Karl Bonhoeffer, pai de Bonhoeffer, era
professor de psiquiatria, um homem de autoridade, fala mansa, mas decisivo.
Compreendia sua ascendncia burguesa, pois sua famlia tinha influencia na
sociedade alem da poca e Bonhoeffer entendia o papel que cabia a ele devido a
esse legado. A me, Paula Bonhoeffer, de origem nobre,79 tinha o dom da msica e
completava seu marido. Os Bonhoeffer alugaram uma casa com um amplo e lindo
jardim, que dava liberdade para as crianas brincarem.
As crianas no eram enviadas ao culto infantil, a prpria me os ensinava
acerca da palavra de Deus e tambm a msica. Bonhoeffer era to bom ao piano
que chegou a cogitar a possibilidade de se tornar um pianista.80 Seus trs irmos
mais velhos, semelhantes ao pai, tinham dons na rea das cincias naturais. Todos
os filhos eram inteligentes e compreendiam que lhes cabia um papel importante no
mundo no qual estavam inseridos.
No ano de 1912 se mudam para Berlim, quando o pai assume o cargo de
diretor do hospital universitrio de caridade da cidade e, simultaneamente, passa a
ocupar a cadeira de psiquiatria e neurologia mais importante da Alemanha. Moram
em um bairro de professores, o que cria um ambiente propcio ao estudo e ao
desenvolvimento intelectual.
Quando Bonhoeffer completa 08 anos, eclode a Primeira Guerra Mundial.
Sem saber exatamente o que estava acontecendo, v uma Alemanha abraar um
patriotismo ferrenho, quando seu imperador afirma no mais conheo partidos,
conheo alemes apenas.81
No ano de 1917, seu irmo Walter se alistou para a guerra. No dia 23 de
abril de 1918, Walter foi ferido gravemente e veio a falecer cinco dias depois, aos 18
anos de idade. Esse evento abalou a famlia Bonhoeffer e talvez tenham sido esses
acontecimentos que amadureceram em Bonhoeffer a ideia de estudar teologia.
78
NAVARRO, Juan Bosch. Diccionario de Telogos/as Contemporneos, p. 157.

O pai era pregador junto a corte do Imperador Guilherme II.
80
MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer. Vida e Pensamento, p. 12.
81
MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p. 14.
79
28
Quando conclui o ensino mdio foi questionado sobre seu sonho profissional
e responde: Teologia. Agora ele o tinha revelado a todos, agora os enigmas de sua
vida deveriam ser resolvidos em seu ntimo.82 Para seu pai, era um desperdcio de
talento, pois acreditava que a igreja era um lugar antiquado e mesquinho.
Bonhoeffer em resposta diz: Ento vou reformar a igreja.83
Em 1923, inicia seus estudos em Tbingen. Devido a um acidente patinando
no gelo, teve que interromper seus estudos, e foi presenteado por seus pais, em
cumprimento dos seus 18 anos, com um perodo de estudos em Roma. Ali,
frequentava seminrios e cultos. Foi o incio de sua jornada ecumnica e da
compreenso do que de fato significa ser igreja. Acho que estou comeando a
compreender o conceito igreja,84 afirmou depois de ter participado de uma missa na
Igreja Trinit dei Monti.
Bonhoeffer volta para casa e continua seus estudos tendo como seu
professor o telogo Adolf von Harnack, amigo da famlia. Este relacionava o papel
da igreja com o estado e do estado com a igreja. Essa teologia era contestada pelo
at ento desconhecido telogo suo Karl Barth, que dizia que a igreja no poderia
depender do estado, mas tambm no poderia ser apoltica. Bonhoeffer entende
ambas as posies e segue uma linha mais semelhante a Barth,85 no excluindo a
ideia de que a Palavra de Deus e o prprio Cristo so a essncia de nossa f.
No ano de 1927, Dietrich Bonhoeffer, agora com vinte e um anos de idade,
escreve sua tese de doutorado, sobre o assunto igreja, Sanctorum Communio
(Comunho dos Santos). Para ele, igreja o Cristo que existe como comunidade,
Cristo a palavra de Deus para mim, ele no apenas pregado na igreja, mas a
igreja, ela mesma este corpo de Cristo.86
Assume o culto infantil na igreja Grunewald e de maneira viva e empolgante
contava as histrias bblicas para as crianas. Porm, seu estgio prtico para
formao pastoral acontece em Barcelona de 1928 a 1929, em uma pequena
comunidade alem.
82

84
85
BARCALA, Martin. Cristianismo Arreligioso: Uma Introduo Cristologia de Dietrich Bonhoeffer, p. 19.
86
83
29
Buscando abrir a possibilidade de uma atuao docente, escreve um
trabalho para sua habilitao intitulado Akt und Sein (Ato e Ser), em 193087, que
visava responder a pergunta de como o ser humano compreendia Deus. Deus no
est livre do ser humano, mas para o ser humano. Ele se torna compreensvel em
sua palavra na igreja.88
Com 24 anos, consegue uma bolsa de estudos no famoso Union Theological
Seminary em Nova Iorque, no qual permanece por um ano, de 1930 a 1931.89 Ali ele
aprende a relacionar a teologia com a ao social, tambm conhece as igrejas de
negros do Harlem. A msica enfeitiava e via a f, vida e ao em um movimento
indissolvel. Seu amigo Paul Lehmann reconhece o valor do jovem telogo alemo e
intenta que ele assuma uma cadeira de teologia no seminrio nos Estados Unidos.
Voltando dos Estados Unidos, Dietrich Bonhoeffer vai lecionar na faculdade
de Berlim, iniciando sua preleo em 1932 com o tema a essncia da igreja. Para
ele Jesus era o centro do evangelho, mas experimentado atravs da igreja. A
Palavra de Deus era importante para ele e orava em sala de aula.
Enquanto ensinava seus alunos em sala de aula sobre a igreja, vivia essa
experincia na comunidade com um grupo de confirmandos, preparando-os para o
dia da confirmao. No dia 13 de maro de 1932, chega esse dia, Dietrich
Bonhoeffer os encoraja a seguir adiante na vida, com esperana, no permitindo que
ningum a tome, independente do futuro negro que possa vir. Desafia-os a entrar
por portas at ento no conhecidas.
Utiliza-se do exemplo de Jac, sua sada para uma terra desconhecida e seu
retorno para fazer as pazes com seu irmo. Comenta sobre as dificuldades que
enfrentou e que para alcanar a Terra prometida no se pode aproximar como
pecador. Para se tornar santo, Jac desafia o prprio Deus, no permitindo que se
v sem abeno-lo. Depois de encontrar Deus, Jac encontra seu irmo, assim,
encoraja seus confirmandos a buscarem a Deus, que se manifesta em Cristo que se
fez nosso irmo e atravs da comunidade nos encontramos com Ele. Encerra seu
discurso estimulando-os a no O deixar ir sem os abenoar e cita: Se Deus por
ns, quem ser contra ns.90
87
BARCALA, Martin. Cristianismo Arreligioso: Uma Introduo Cristologia de Dietrich Bonhoeffer, p. 19.
89
90
BONHOEFFER, Dietrich. Prdicas e alocues, p. 35-39.
88
30
Depois do que experimentou nas igrejas do Harlem, em que culto e ao
social se completavam, junto com uma amiga de sua irm abre a casa da juventude
em Charlottenburg, na qual qualquer jovem desempregado poderia encontrar
conselho e recebia formao complementar.
No mesmo dia em que Dietrich Bonhoeffer faz a confirmao de seus
jovens, em 13 de maro de 1932, foi eleito o parlamento, e o Partido NacionalSocialista, tendo como seu presidente Adolf Hitler, recebe o maior nmero de votos.
O pas passava por srios problemas econmicos; na poltica externa a ento
poderosa Alemanha tinha se tornado insignificante e, aos olhos de muitos, Hitler
seria o homem forte que traria a Alemanha de volta ao seu lugar. Quando, em 30 de
janeiro de 1933, menos de um ano depois, Hitler assume como chanceler do
imprio, e Rdiger Schleicher, esposo de rsula, irm de Dietrich Bonhoeffer,
declara: Isso uma guerra.91 Parecia ser esse o sentimento de toda a famlia
Bonhoeffer.
Dietrich Bonhoeffer, dois dias depois de Hitler assumir o principal comando
da Alemanha, faz uma transmisso radiofnica (que acabou por ser interrompida)
com o tema: O Fhrer e o indivduo da nova gerao. Diante da atual venerao a
Hitler, Bonhoeffer adverte:
Se o Fhrer se deixar levar pelos governados a ser o seu dolo e o
governado sempre esperara isso dele - a imagem do lder [Fhrer]
descambar para a do tentador (Verfhrer) [...] governante e governo que
92
se divinizam afrontam a Deus.
O poder de Adolf Hitler aumentava cada vez mais e a cada lei aprovada era
mais uma possibilidade de aumentar seu domnio, transformando a Alemanha de
uma repblica para uma ditadura. A lei Ariana de 07 de abril de 1933, que tinha o
nome oficial de Decreto para Recomposio do Funcionalismo Pblico,93 na
verdade era uma forma de demitir a todos que tinham f ou ascendncia judaica.
Dentro do mesmo ms, Dietrich Bonhoeffer um dos primeiros telogos a
falar sobre a igreja e a questo dos judeus. Ele destaca trs funes da igreja frente
ao do Estado. Primeiro deve perguntar ao estado se seu poder e seu agir so
legtimos; em segundo lugar, se a igreja est comprometida realmente com as
91

93
92
31
vtimas, quer sejam pertencentes igreja ou no; e, em terceiro, afirma que no se
pode apenas cuidar das vtimas, mas de fato se envolver no processo. Essa
declarao escandalizou muitos pastores que, em protesto, deixaram o recinto.
Um ano mais tarde Bonhoeffer escreve a um amigo dizendo que todos os
cristos deveriam suportar at o sangue. Essa declarao demonstra que mesmo
no desejando o martrio, ele estava pronto para isso.
Dentro da igreja evanglica existia um bom nmero de cristos partidrios
do nacional socialismo. Estes se reuniam em um grupo chamado de teutocristos94 e queriam incorporar igreja os Princpios do Lder (Fhrerprinzip). O seu
candidato era Ludwig Mller, que acabou ganhando as eleies para bispo em julho
de 1933.
Dietrich Bonhoeffer opunha-se a Ludwig Mller e fez campanha ferrenha
contra ele. Apoiava os pastores comprometidos com o evangelho e a igreja, no
entanto, tudo foi em vo, uma vez que no somente perdeu as eleies como
tambm a sua igreja. Em decorrncia do fato diz:
Igreja permanece igreja! Confessa, confessa, confessa!, foi sua prdica no
dia da eleio eclesistica. Em conjunto com o professor de Erlangen
Hermann Sasse, elaborou uma confisso de f que se tornaria conhecida
como Confisso de Betel e mais tarde seria a base da famosa Confisso de
Barmen. Era a base de uma igreja que conscientemente se denominava
95
Igreja Confessante.
Em setembro de 1933, a igreja territorial da Prssia assume o pargrafo

ariano. Dietrich Bonhoeffer aceita um pastorado na cidade de Londres, mesmo que
os conselhos de Karl Barth fossem contrrios a essa deciso. A atitude de ir foi
acertada, no entanto, pois pde ajudar emigrantes alemes que precisaram fugir por
motivos religiosos ou polticos.
De 29 a 31 de maio de 1934, na cidade de Barmen, ocorre uma assembleia
que em seis teses condena a doutrina dos Teuto-Cristos. Barth elabora uma
proposta que aceita pelos delegados presentes. Este documento ficou conhecido
como Confisso de Barmen. Nesta mesma assembleia criada a Igreja
Confessante, que se ope aos Teuto-Cristos, repudiando sua doutrina de alm da
Palavra de Deus aceitar outros acontecimentos e poderes, figuras ou verdades
94
95

32
como se fossem revelao de Deus.96 O Objetivo da Igreja Confessante no era
constituir uma igreja paralela, mas foi um movimento confessional de dentro da
nica igreja evanglica na Alemanha, reunido em torno dos pastores Martin
Niemller, Karl Barth e Dietrich Bonhoeffer.97 Por fim, acabou acontecendo a diviso
entre as igrejas e a luta de cada uma em conquistar seu espao.
Bonhoeffer acompanha o desenrolar dessa assembleia e luta para que a
Igreja Confessante seja a nica igreja reconhecida pelo Conselho Mundial de
igrejas, o que no acontece. Ele convocado pela igreja Confessante a fundar e
dirigir um de seus seminrios de pregadores, e entende que a hora de retornar
Alemanha.
2.6 VIDA E OBRA DE DIETRICH BONHOEFFER O MILITANTE E PRISIONEIRO
Retornando Alemanha, funda o Seminrio de Finkenwalde, para

pregadores. O tempo com esses jovens telogos no seminrio foi descrito
posteriormente por Bonhoeffer como o tempo mais pleno tanto no terreno pessoal
como no profissional.98 No seminrio de Finkenwalde, ele transbordava sobre seus
alunos, que viam no seu mestre um homem de grande ortodoxia e profunda
ortopraxia.
Buscava ser tratado igualmente como os demais frequentadores do
seminrio. Enquanto para outros professores o importante era ensinar a pregar e
catequizar, para Bonhoeffer a preocupao era ensinar-lhes a orar e meditar nas
escrituras. A correta exegese do texto eles haviam aprendido nas universidades, o
que lhes faltava agora era deixar o texto falar por si s. Por meio de longas esperas
e silncio, eles iriam experimentar que o texto pode ser o nosso senhor.99 Neste
contexto ele escreve o livro Vida em Comunho.
Durante esse tempo, Bonhoeffer no apenas chamava a ateno dos
seminaristas pelo seu estilo de vida, mas suas prelees iam alm de ensinos
teolgicos e compreenso do ministrio, uma vez que ele buscava alcanar o ponto
central de sua teologia: o discipulado. Fazia diferena entre graa barata e graa
preciosa; sua meditao estava centrada no sermo do monte, em MT 5, 6 e 7.
96

98
99
97
33
Bonhoeffer entendia que a caminhada crist exigia grande responsabilidade e
comprometimento com Cristo e sua Palavra.
No dia 01 de maio de 1935, Hitler anuncia uma nova convocao militar, os
jovens ficaram empolgados, inclusive os do seminrio de Bonhoeffer. Porm, ele
afirmava que para um cristo deveria existir a possibilidade de negar o servio
militar, afinal, as palavras de Jesus no sermo do monte exigiam que se deixasse a
violncia e amasse seus inimigos. Essa afirmao causou certo desconforto at
mesmo para alguns da igreja Confessante, acostumados com os discursos dos
teuto-cristos, conclamando a igreja a se libertar do velho testamento com sua moral
judia mercantilista.
No final de 1935, no dia 02 de dezembro, aprovada a Lei para a
Segurana da Igreja Evanglica,100 que, como consequncia, fechou os seminrios
da igreja Confessante. Na mesma noite Bonhoeffer reuniu seus seminaristas dandolhes a liberdade de ir embora; todos ficaram. Dois anos mais tarde a Gestapo
interditaria o local. Em maro de 1936, ele acusado pelo Ministrio de Relaes
Exteriores da Igreja de pacifista e inimigo do estado, e o ministro da Educao
cassa-lhe a licena para lecionar, o que continua a fazer clandestinamente.
Por este tempo, Bonhoeffer conhece Maria von Wedemeyer, uma jovem com
praticamente a metade de sua idade, com quem noivaria mais tarde. Ela era neta de
Ruth von Kleist-Retzow, uma nobre que apoiava o seminrio de Finkenwalde e
abrigava Bonhoeffer em sua casa. Ali nascem os primeiros escritos de seu livro
tica, livro esse que viria a ser continuado dentro do crcere.
Bonhoeffer lembrava seus alunos de que Jesus era judeu e entendia a igreja
do Novo Testamento como irm da igreja do Velho Testamento, dignas de desfrutar
dos mesmos direitos. Essas afirmaes eram corajosas se levados em conta o
crescente dio e a perseguio aos judeus na Alemanha de seu tempo. Diante de
um espancamento por parte dos militantes da SS a um pastor de descendncia
judia, Bonhoeffer o hospeda em seu seminrio, cuida dele e encaminha sua
emigrao. Diante desse fato ele diz: a igreja do discipulado tambm a igreja do
amor ao prximo: a igreja s igreja se ela existir para os outros.101
Em 29 de abril de 1937, o seminrio de Finkenwalde foi totalmente fechado
pela Gestapo. Para que os trabalhos continuassem, pastores da igreja Confessante
100
101

34
assumiram os seminaristas como seus auxiliares, fato que tambm acontece com
Bonhoeffer, que passa a ser pastor auxiliar. As aulas continuavam em uma casa
vazia na Pomernia, que em maro de 1940 tambm foi fechada pela Gestapo.
Cada vez mais se repetiam as prises de ex-seminaristas de Finkenwalde.
A guerra estava no ar e consequentemente a convocao para o exrcito.
Ao mesmo tempo em que Bonhoeffer estava decidido a no servir ao exrcito, ele
sabia as consequncias de sua deciso para a igreja Confessante. Seus amigos
americanos Reinhol Niebuhr e Paul Lehmann vieram em sua ajuda e o convidaram
para ir aos Estados Unidos.
No dia 02 de junho de 1939 ele parte, porm seus pensamentos
permanecem na Alemanha. Mesmo sabendo que sua vida corria risco ficando na
Alemanha e que a melhor opo seria partir, ele no consegue ficar longe do seu
povo, sabendo que os seus esto em perigo. Sua viagem aos Estados Unidos dura
pouco e em agosto de 1939 ele retorna Alemanha, deixando seus amigos
americanos confusos. Para justificar sua partida ele diz a Reinhold Niebuhr: Depois
da guerra, eu no terei direito de participar na reconstruo da vida crist na
Alemanha se eu no compartilhar agora das privaes pelas quais passa meu
povo.102
O texto do Apstolo Paulo a Timteo, em 2Tm 4,21, uma palavra de
confirmao a Bonhoeffer de sua deciso de sair dos Estados Unidos e voltar para a
Alemanha. Em seu momento de meditao diria ele l o texto em que Paulo pede a
Timteo que se apresse em vir ao seu encontro, antes da chegada do inverno. Com
essa passagem martelando em sua cabea o dia todo diz:
No que sejamos necessrios ou que seremos usados (por Deus?), mas

simplesmente porque nossa vida est l e porque abandonamos nossa
vida, a destrumos, se no estivermos juntos. No nada piedoso, mas,
algo quase vital. Deus, porm, no age somente por meio de motivaes
103
piedosas, mas tambm por meio das vitais.
Em sua volta, Dietrich Bonhoeffer j estava envolvido nos planos daqueles

que lideravam a resistncia, mas neste ponto era apenas conivente e no cmplice.
Para Bonhoeffer, uma tica teolgica que no inclusse uma ao poltica no
poderia ser concebida.
102
103

35
Com a ecloso da Segunda Guerra Mundial, no dia 01 de setembro de 1939,
e os acontecimentos em sequncia, com vitrias aps vitrias, deram a Hitler status
de um grande lder, de um libertador, messias. A populao o ovacionava e a igreja
no ficou para trs, celebrando culto de aes de graas pelo maior estrategista de
todos os tempos.104
Junto com seu amigo Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer continua
trabalhando com a igreja Confessante e levando a resistncia para o interior da
Pomernia. No somente Bonhoeffer, mas sua famlia tambm no era partidria a
Hitler. Junto com seu irmo Klaus, seu cunhado Rdiger Schleicher e com a
liderana de Hans von Dohnanyi (secretrio pessoal do ministro da justia) formam
um crculo de resistncia a Hitler. Bonhoeffer poderia contribuir sobremaneira a esse
grupo, por suas relaes ecumnicas, possibilitando, assim, contato com outros
governos.
Nas aes da resistncia inicia-se o planejamento de tirar a vida de Hitler. A
luta interna de um cristo em participar da morte de outrem vem a sua conscincia e
sobre isso ele escreve:
Os alemes somente hoje esto comeando a descobrir o que significa
responsabilidade livre. Esta se baseia num Deus que exige o livre risco de
f e ao responsvel e que anuncia perdo e consolo a quem se torna
105
pecador nesta empreitada.
O escritrio da Resistncia envia Dietrich Bonhoeffer para Munique, em

novembro de 1940, no qual fica em um convento em que encontra alguns monges
catlicos envolvidos com a resistncia. Ali fica por quatro meses e encontra tempo
para continuar seus escritos sobre o livro tica, que acabaria sendo uma obra
pstuma, aps o recolhimento de manuscritos e bilhetes.
Pelo seu conhecimento ecumnico, Bonhoeffer comea a viajar por alguns
pases, levando informaes sobre a perseguio aos judeus e ser um dos contatos
com os pases aliados. Bonhoeffer tambm participara da fuga de 14 pessoas, que
saram como se fossem espies alemes, mas na verdade eram judeus. A princpio
ficou encoberto, mas aos poucos os nomes de quem participou foi sendo conhecido,
e o de Bonhoeffer foi um deles.
104
105

MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p.69.
36
Muitos atentados a Hitler foram projetados, porm, sem sucesso. Em alguns
deles, Bonhoeffer e seus irmos de resistncia estavam envolvidos. A Gestapo
estava atenta e a resistncia tambm. No dia 05 de abril de 1943, uma revista na
casa de Hans von Dohnanyi e depois na de Bonhoeffer, terminado aquele dia com
sua ida priso de Tegel, acusado de conspirador poltico contra o regime do III
Reich.106 No mesmo dia sua irm Christine e seu marido Hans von Dohnanyi
tambm foram presos.
Os primeiros doze dias ele passou em isolamento, sem roupa limpa, sem
sabonete, e o po era jogado ao cho sujo de sua cela. Dietrich Bonhoeffer sofria
com a solido e a saudade da famlia, e chegou a pensar em suicdio. Das celas
prximas a ele, ouvia os gemidos daqueles condenados morte.
Aos poucos a situao de Bonhoeffer foi mudando, principalmente quando
descobriu-se que ele era sobrinho do general de brigada Paul von Hase, qual a
priso de Tegel estava subordinada.107 Comeou a ganhar uma poro maior de
comida, ter sua cela lavada, roupas limpas e a permisso de escrever e receber
cartas para seus pais e sua noiva. Alm disso, os guardas comearam a ouvi-lo e a
pedir-lhe conselhos; uma nova jornada de vida estava nascendo, agora entre as
grades. Ali ele encontraria pessoas que nunca ouviram falar da f Crist e acerca
desta experincia diz: Eu quero falar de Deus no nos limites, mas no centro, no
nas fraquezas, mas sim na fora, portanto no na morte e no pecado, mas na vida e
no bom do ser humano... Jesus no chama a uma nova religio, mas vida.108
Em um dos momentos de passear no ptio da priso, um dos presos, um
catedrtico italiano chamado Gaetano Latmiral, pergunta-lhe como havia chegado
resistncia e responde que ele, como pastor, no tinha apenas a obrigao de
consolar as vtimas de um homem enlouquecido dirigindo a toda velocidade em uma
rua cheia de gente, mas que deveria tentar par-lo.109
Bonhoeffer tinha uma vida devocional prtica. Iniciava e encerrava o seu dia
com uma meditao bblica, acordando s seis horas da manh e fazendo
exerccios. Depois do caf, se ocupava em escrever at a hora do almoo, a tarde
lia outra literatura e voltava a escrever. Ele havia se jogado nos braos de Deus,
com todas as suas dvidas e esperanas, acreditando que somente Ele o
106

108
109
107
37
conheceria.110 Em suas cartas na priso, v-se a profunda e slida f, e a grande
esperana de que sairia dali e poderia ajudar a reerguer a Alemanha e sua igreja
crist. Dessas cartas e das demais escritas at o dia do seu martrio, formaram o
livro Resistncia e Submisso (obra pstuma).
No dia 05 de outubro de 1944, so apresentados os documentos que
incriminavam Hans von Dohnanyi e, consequentemente, Bonhoeffer e os demais
envolvidos na resistncia. Dietrich Bonhoeffer transferido da priso de Tegel para
o temido quartel general da Gestapo. Quando as bombas dos aliados sacodem o
edifcio da Gestapo, Bonhoeffer diz: Uns confiam em carros, outros em cavalos;
ns, porm, nos gloriaremos no Senhor nosso Deus,111 citando o Salmos 20,7 da
Escritura Sagrada.
Bonhoeffer levado ao campo de concentrao de Buchenwald no dia 07 de
fevereiro de 1945. No dia 1 de abril podiam-se ouvir os canhes americanos,
anunciando que as tropas aliadas estavam bem perto. Porm, a esperana por
libertao dura pouco. Os presos so retirados e levados a diferentes campos de
concentrao. Bonhoeffer acabar indo para Flossenbrg, porm, antes de chegar
ao destino o nibus quebra e ficam hospedados em uma escola de Schnberg. No
domingo aps a Pscoa solicitado que Bonhoeffer compartilhe uma meditao. Ele
falou sobre o texto de Is 53,5, pelas suas pisaduras fomos sarados e o versculo
correspondente do NT, em 1Pe 1,3. Comentou sobre o tempo em que eles estavam
na priso, salientando que agora eram pessoas livres.
Logo aps terminar, dois homens aparecem e o chamam: Prisioneiro
Bonhoeffer, preparar-se e vir junto.112 Ele pede a Payne Best, oficial ingls e seu
companheiro de cela, que dissesse ao bispo George Bell: Para mim chegou o fim,
mas tambm o incio. Com ele eu creio na irmandade fraternal (...).113 Payne Best
escreveria sobre Bonhoeffer: Dentre as muitas pessoas que conheo, ele foi uma
das poucas de quem seu Deus realmente estava prximo.114
Bonhoeffer levado a Flossenbrg e no dia 09 de abril de 1945 enforcado
junto com outros integrantes da resistncia. Seu corpo foi queimado e enterrado,
como milhares de outros.
110

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111
38
3 TEOLOGIA DE DIETRICH BONHOEFFER
Para alguns autores, a produo teolgica de Dietrich Bonhoeffer deveria ser

divida em dois momentos: perodo antes da priso e perodo enquanto encarcerado,
como que se as cartas da priso115 e o livro tica116 fossem distintos
teologicamente das demais obras escritas anteriormente. A proposta deste captulo
analis-los como um todo, sem ruptura ou distino, mas buscando compreender
sua teologia, no contexto de sua obra. Como o autor mesmo afirma em 22 de abril
de 1944, depois de meses preso: Certamente aprendi muitas coisas mais, mas no
creio que tenha mudado muito. H pessoas que mudam e algumas que dificilmente
conseguem mudar. Creio que nunca mudei muito...117
Neste captulo, dar-se- ateno especial s obras Discipulado e
Resistncia e Submisso. Buscar-se- compreender como a teologia apresentada
em sua principal obra, Discipulado, na verdade posteriormente colocada em
teste, vivida na ntegra, pelo autor em seu perodo de resistncia, sua priso e as
suas cartas, escritas a partir da cela 92 de Tegel. Com a ajuda das obras Vida em
Comunho e tica, buscar-se- embasar subsdios suficientes para sustentar a
no ruptura de sua teologia.
Sero analisados os aspectos referentes graa de Cristo, como cada
discpulo deve se relacionar com ela e ser transformado a partir dela. Depois que a
graa alcana a vida do discpulo, ele tem condies de ouvir o chamado, o vinde do
Senhor, que o leva a uma vida de comunho com Ele e com seus irmos. Em meio
a esse chamado, o discpulo experimentar a solido e o sofrimento, caractersticas
importantes na formao do carter do discpulo, fazendo-o semelhante a Jesus.
Ser abordado o tema vingana e amor ao prximo, sendo este o ponto
talvez mais controverso na teologia de Bonhoeffer, quando analisado dentro do
contexto de um pastor, mrtir, profeta, espio e conspirador contra o regime Nazista
e em particular contra a vida de Adolf Hitler.
Fica destacado na vida e na teologia de Bonhoeffer o quanto ele valorizava a
espiritualidade e nela suas disciplinas. Atravs de uma vida de orao, de meditao
115
Refere-se Obra Resistncia e Submisso.

Obra pstuma, aps coleta fragmentada de escritos de Bonhoeffer durante sua estada na priso e
analisados com a produo feita antes de sua priso, ainda em liberdade.
117
BONHOEFFER, Dietrich. Resistncia e Submisso, p. 364.
116
39
nas Sagradas Escrituras, de louvor e adorao, ensinava seus discpulos em
Finkenwalde, mantendo as mesmas prticas na priso em Tegel.118
Portanto, neste captulo sero analisadas essas prticas espirituais, bem
como a vida da igreja, enquanto corpo de Cristo, batismo, Santa Ceia, vida santa e
comprometida. Seguem, portanto, as observaes dos ensinos de Bonhoeffer
compartilhados em o Discipulado e tambm no rico material teolgico coletado em
Resistncia e Submisso.
3.1 A PRECIOSA GRAA, COM SUAS CONSEQUNCIAS
Este pastor Luterano e profcuo telogo introduz o tema discipulado ou

seguimento119 fazendo um paralelo da mensagem pregada nas igrejas e a pregada
por Cristo. Estamos de fato mostrando o evangelho de Cristo ao necessitado, ou
apenas lhe enchendo de conceitos e regras de homens, questiona o autor. Este
questionamento foi feito h mais de sete dcadas e continua atual, sem abrir mo da
realidade e necessidade da igreja, mas interpela o que essa igreja est de fato
passando aqueles que com ela tem andado.
Bonhoeffer afirma que (...) se o prprio Jesus, e to somente Jesus com
sua Palavra, estivesse em nosso meio na pregao, seria outro o grupo de pessoas
a escutar a Palavra e outro o grupo a rejeit-la.120 Diz que a mensagem pregada tem
dificultado as pessoas a tomarem uma deciso autntica por Jesus. Questiona se de
fato no estamos pregando em demasia opinies e convices pessoais ao invs de
pregarmos Jesus. Nessa perspectiva prope, atravs do discipulado, desenvolver
seguidores autnticos de Cristo.
atravs do discipulado autntico, baseado nas Sagradas Escrituras, que
nos traz a libertao de preceitos humanos, os quais nos oprimem e nos
sobrecarregam. Conhecereis a verdade e ela vos libertar(Jo 8,32). Assim, com o
discipulado que aprendemos a nos livrar do jugo pesado de nossas prprias leis e a
abraarmos o jugo suave de uma vida seguidora dos ensinamentos de Cristo.
118
Em 8 meses de recluso, alm de sua meditao diria, havia lido duas vezes e meia o Velho Testamento,
conforme confisso feita a seu amigo Eberhard Bethge. BONHOEFFER, Dietrich. Resistncia e Submisso,
p.176.
119
Nachfolge, titulo original em alemo.
120
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p. 5.
40
Em sua obra Discipulado, traz a distino entre graa barata e graa
preciosa e inicia sua apresentao, declarando que a graa barata inimiga mortal
da igreja.121 Afirma que a graa barata justifica o pecado enquanto a graa preciosa,
o pecador. Na graa barata o mundo encontra fcil abertura para justificar seus
pecados,
[...] a pregao do perdo sem arrependimento, o batismo sem a
disciplina comunitria, a Ceia do Senhor sem confisso de pecados, a
absolvio sem confisso pessoal. A graa barata a graa sem
122
discipulado, a graa sem cruz, a graa sem Jesus Cristo vivo, encarnado.
Esses princpios foram vividos e ensinados por Bonhoeffer no Seminrio de

Finkenwalde, sua escola para pregadores. Ele acreditava que a vida da Igreja era,
alm de um encontro com o divino, tambm um relacionar-se com o prximo. Dentro
dessa dinmica, a prtica da espiritualidade era fundamental para a manuteno da
f e do verdadeiro seguimento do mestre.123
A graa preciosa o tesouro oculto no campo, de modo que aquele que o
encontra vende tudo o que tem para adquiri-lo. o chamado de Jesus Cristo que faz
pescadores largar suas redes e O seguir. A graa barata nos distancia de Cristo,
pois no nos encoraja a um discipulado, antes nos conduz a uma desobedincia. A
graa preciosa porque, ao mesmo tempo que exige do ser humano sua prpria
vida, d a ele a vida, preciosa pois condena o pecado e graa porque justifica o
pecador.
Compartilha ainda de que a graa barata entrou na igreja medida que esta
passou a ser institucionalizada. Utilizando-se da histria, diz que a graa preciosa
era encontrada, aps a institucionalizao da igreja, em monastrios, quando os
monges em favor de abrir mo do mundo se refugiam em mosteiros para viver a
verdadeira f em Jesus.
Porm, com o passar do tempo, esses monastrios se tornaram refgios do
mundo para viver as coisas do mundo. Lutero experimentou isso, afirma o autor, e
sua sada do mosteiro no apenas representou uma sada do mundo, mas sua
insero de volta sociedade, representou um ataque frontal ao mundo. O
discipulado, que antes era apenas vivido em monastrios, agora passa a ser algo
121

123
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em Comunho, p. 31-63.
122
41
necessrio a todo cristo. O discipulado de Jesus passaria a ser vivido no seio do
mundo, por cada cristo comprometido com Cristo.
O Cristianismo, sombra da graa barata, mundanizou-se, no existindo
mais diferena entre a vida crist e a cidadania mundana, refletindo assim uma vida
sem o discipulado de Jesus. Portanto, o convite ao discipulado existe pelo fato de
que a resposta do discpulo no uma confisso oral, mas um ato de obedincia
luz das palavras do Mestre. Quando o ser humano ouve a voz de Jesus dizendo
Segue-me, ele larga tudo o que tem no para fazer algo que tenha valor maior,
mas simplesmente por causa do chamado, do contrrio no poderia servir a Cristo.
Somente quem se encontra no discipulado de Jesus, renunciando a tudo quanto
possua, pode dizer que justificado to somente pela graa.124
Bonhoeffer entende que a igreja, atravs dos sacramentos, absolve o
crente de um compromisso maior com Cristo. Pelo fato de a pessoa simplesmente
cumprir um ritual a ela proposto pela igreja, sente-se justificada, e isso graa
barata. Questiona: onde est o cuidado que a igreja primitiva tinha concernente ao
batismo, para delimitar a fronteira entre igreja e mundo? Esse cuidado denotava a
preocupao por parte da igreja primitiva em preservar a graa preciosa.
Em seu tempo em Tegel, diante de tanta atrocidade e medo, Bonhoeffer
escreve sobre a vida do discpulo comprometido com a graa preciosa. Destaca a
dificuldade daquele momento e o quanto o cristianismo se torna importante nesse
momento da histria, e assim descreve:
O fato de termos de vivenciar agora de maneira to intensa as coisas

horrveis da guerra decerto constitui para mais tarde, caso sobrevivermos, o
fundamento necessrio de experincias para a percepo de que a
reconstruo da vida dos povos, tanto interna quanto externamente, s ser
possvel sobre a base do cristianismo. Por isso, devemos realmente guardar
dentro de ns, digerir, fazer frutificar o que estamos vivenciando agora e
no nos desvencilhar disso. Jamais tivemos a oportunidade de sentir o
125
Deus irado de maneira to palpvel, e tambm isso graa.
A Graa preciosa, mesmo sendo graa, leva o discpulo a um lugar de

comprometimento com Deus e com a sociedade. Bonhoeffer vive isso intensamente
em seus ltimos anos de vida. Mesmo tendo a opo de viver longe de tudo o que
124
125

42
estava acontecendo em seu pas,126 resolve voltar para a Alemanha, de sua viagem
aos EUA, por entender que, tendo em vista o que a graa preciosa conquistou para
ele, qualquer sacrifcio era apenas uma resposta natural do discpulo quando diz
sim ao chamado de Cristo.
3.2 A EXPERINCIA DO CHAMADO E DO SOFRIMENTO
Dentro do contexto de discipulado, Bonhoeffer trabalha questes como o

chamado, a obedincia a esse chamado, o mistrio de carregar a sua cruz e a
resposta que tudo isso gera no indivduo. O chamado ao discipulado nada menos
do que um comprometimento exclusivo com a pessoa de Cristo. Pelo fato de Cristo
existir, deve existir o discipulado. Cristianismo sem Jesus Cristo vivo um
cristianismo sem discipulado e, portanto, cristianismo sem discipulado sempre um
cristianismo sem Cristo.
O chamado de Jesus ecoa em nossos ouvidos e o obedecemos, no
pensando no que vamos lucrar com isso, ou se melhor para mim no momento,
simplesmente seguimos porque quem nos chama o prprio Cristo. No sabemos
exatamente o que vem depois, qual o contedo de tudo isso, apenas ouvimos
Segue-me e, em resposta a isso, O seguimos. O chamado ao discipulado ,
portanto, comprometimento exclusivo com a pessoa de Jesus Cristo, a subverso de
todos os legalismos mediante a graa daquele que chama.127
Quando Pedro chamado para largar suas redes, Levi sair da coletoria, e o
jovem rico para largar tudo, todos so um chamado que exige uma simples
obedincia: confiar na palavra de Cristo e consider-la terreno mais slido que todas
as certezas do mundo. Pervertemos a obedincia simples em desobedincia,
interpretamos as palavras de Jesus dentro de nosso contexto e realidade e no no
que elas realmente significam.
Criticando a Teologia Liberal, tendo em Bultmann128 seu expoente,
Bonhoeffer diz que o problema desta Teologia o de ter cedido ao mudo o direito de
126
Foi convidado por seus amigos, Reinhold Niebuhr e Paul Lehmann para permanecer nos EUA, diante de uma
eminente deflagrao de guerra.
127
128
Bonhoeffer dedica uma de suas cartas para tratar especificamente das idias de Bulltmann, ver RS p. 378381.
43
dizer qual o lugar de Cristo dentro dele.129 Viu-se o Cristo como certo estgio de
religiosidade humana e no mais o Cristo, Filho de Deus e redentor da humanidade,
onde tudo e todos so lidos a partir dele, pois, nele, foram criadas todas as coisas,
nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias,
quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele
antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste(Cl 1,16-17). Quando o discpulo se
encontra com o seu mestre, sua vida perde valor para poder alcanar um bem
maior, conhecer a Ele.
Se Pedro ou Levi tivessem escolhido permanecer em suas posies,
provavelmente teriam encontrado em Jesus um bom amigo e conselheiro, mas
jamais teriam sido desafiados em f e aprendido a crer. Suas vidas teriam outro
destino e nunca teriam experimentado o que viveram depois de terem dito sim ao
chamado de Jesus. Permanecer na situao antiga e ser discpulo
impossvel.130Jesus afirmou que quem no renuncia a tudo quanto tem no pode
ser seu discpulo (Lc 14,23).
O chamado em si carrega uma fora, de gerar f, medida que obedecemos
a voz do Mestre. Bonhoeffer afirma que s o crente obediente, e s o obediente
o que cr. No podemos separar um do outro, pois se assim o fizermos no
estaremos sendo fiis aos princpios do Evangelho. F e obedincia so duas coisas
distintas, porm no devem estar separadas. Para o apstolo Pedro pudesse
responder ao chamado, ele precisou ter f, e em decorrncia dessa f obedece ao
chamado e encontra do outro lado ainda mais f para seguir andando. A obedincia
por si s, ou mesmo a f, separados, no geram a liberdade proposta no Evangelho.
Bonhoeffer acrescenta ainda que, ao ouvir o convite, mesmo no crendo, obedea
mesmo assim, porm expectante de que encontrar do outro lado a f que
procuras.131
Uma questo interessante para Bonhoeffer no apenas fazermos coisas
para parecermos bem, mas a razo pela qual se faz o bem. Preciso entender e dar
razo e motivao s minhas atitudes. Por exemplo, um alcoolista renuncia sua vida
dedicada ao lcool e um rico abre mo dos seus bens para distribuir aos pobres:
129

131
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44
ambos ficaram livres do lcool e do dinheiro, mas no livres de si mesmos. Talvez
ainda mais mergulhados em si, visto terem feito no como fruto da f.132
Na experincia do jovem rico, quando pergunta pelo bom Mestre, Jesus
questiona: mas quem bom se no um s, o prprio Deus? Nesta declarao,
Jesus chama o jovem, que buscava uma relao racional com o mestre, a se
relacionar com o prprio Deus, abandonando a si prprio e encontrando a Ele, pois
esse o resultado de quem responde ao chamado.133
O convite de Jesus a Pedro para andar sobre as guas agitadas exigiu dele
Confiar na Palavra de Jesus Cristo e consider-la terreno mais slido que

todas as certezas do mundo. As foras que pretendiam interpor-se entre a
palavra de Jesus e a obedincia eram to fortes ento como o so hoje...
134
Mas o chamado de Jesus venceu todas as barreiras e imps obedincia.
Essa obedincia pretendida por Jesus jamais ser uma obedincia legalista,
mas sim em decorrncia da f. O que Ele quer que eu creia. No caso do jovem
rico, que teve dificuldades de obedecer, por no crer que poderia continuar com as
suas riquezas, simplesmente agora ficaria livre delas, consolar-se-ia no perdo dos
pecados e pela f, teria comunho com Jesus. Em uma atitude muito sincera, diz
no ao chamado.
Outro ponto importante na obedincia ao chamado estarmos atentos para
no pervertermos a obedincia simples em desobedincia. Assim, quando
arrumamos justificativas para fazermos algo diferente do que Ele de fato nos pediu e
realizamos outra coisa no lugar, na verdade estamos sendo desobedientes.
Para Bonhoeffer, o discipulado desenvolvido dentro de um contexto no
qual o discpulo toma a sua prpria cruz e segue ao Mestre. Mesmo no meio dos
discpulos este conceito de um Rei sofredor foi dificilmente aceito, tendo Pedro como
defensor do no sofrimento e recebendo por parte de Jesus a satanizao de sua
declarao. Afirma Jesus que se cada um quiser vir aps ele, deve negar a si
mesmo, tomar a sua cruz e segui-lo. Quem quiser encontrar a sua vida, na verdade
132
O Apstolo Paulo, no poema do Amor em 1 Cor.13, declara que mesmo vendendo tudo o que temos e
dando aos pobres e at entregar nosso prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, de nada serve.
Se as obras no so em decorrncia de uma experincia de f, no Cristo ressurreto, corremos o risco de
estarmos fazendo tudo em nosso prprio benefcio.
133
134
45
ir perd-la, mas quem perder a sua vida, por amor a Jesus, ento este a encontrar
(Mc 8, 31-36). Somente discpulo quando sofre com Cristo. Se com Ele
padecemos, com Ele seremos glorificados (Rm 8,17). O Discipulado a unio com o
Cristo sofredor.
Bonhoeffer, talvez sem saber conscientemente que suas palavras tinham um
peso proftico, anos depois de escrever sobre sofrimento em sua obra Discipulado,
o experimenta diante do holocausto. Sofrendo em uma cela na priso de Tegel,
confessa a seu amigo Bethge:
isso aqui horrvel, que as impresses horrveis muitas vezes me
perseguem at noite adentro, que somente consigo super-las recitando
inmeras estrofes de hinos e que o despertar s vezes comea com um
135
suspiro ao invs de louvor.
Porm, entendia que o negar-se a si mesmo leva o discpulo a no enxergar

a si prprio, mas somente a Cristo. A autonegao entende que Ele que vai a
frente. Tomar a sua cruz o leva a experimentar o sofrimento que vem da unio
exclusiva com Cristo, um sofrimento que suportado pelo discpulo, pois seus olhos
esto voltados a Ele.
Depois de experimentar atrocidades decorrentes da guerra, ver seus colegas
passando fome, mortos e torturados, diz: Hoje consigo olhar com mais tranquilidade
para as pessoas, para a sua misria e a sua necessidade de ajuda e, dessa
maneira, prestar-lhes um servio melhor.136 O sofrimento, a abnegao, segundo
Bonhoeffer, o fizeram um homem melhor.
O chamado ao discipulado faz do discpulo um indivduo.137 Cada qual
chamado individualmente e tem que ser discpulo sozinho. Cristo passa a ser o
Mediador entre o homem e Deus e entre esse homem e o mundo. Afirma que as
chamadas relaes imediatas, de pai, me, irmos, amigos, so relaes que muitas
vezes usamos como proteo contra a solido. Mas sempre que uma relao
imediata ficar entre voc e Cristo, ela deve ser rechaada.
Quando Abrao desafiado por Deus a sacrificar Isaque, ele se encontra
novamente s, individualizado diante do desafio, nem seus servos estavam cientes
do holocausto, apenas Abrao. Ali ele aprende que a promessa no depende de
135

BONHOEFFER, Dietrich. Resistncia e Submisso, p. 365
137
136
46
Isaque, mas de Deus. Aceita a Sua palavra sem question-la, e em obedincia a
segue. Contra toda relao imediata natural, contra toda a relao imediata tica,
contra toda relao imediata religiosa, ele vai ser obediente Palavra de Deus.138
Porm, tendo um Mediador, Abrao, em sua individualidade, no somente ficou com
seu filho, mas obteve atravs do Mediador o fundamento de uma comunho
totalmente nova.
3.3 O PRIMEIRO SERMO DE JESUS
O chamado Sermo da Montanha, ministrado por Jesus e que aparece nos

captulos 5 a 7 do Evangelho de Mateus, analisado intensamente por Bonhoeffer.
Depois de ouvirem o chamado de Jesus, largam tudo e o seguem, sendo ensinados
e discipulados por Ele. Para os seus discpulos e tambm a multido que o cercava,
inicia seu discurso com as Bem-Aventuranas e passa por vrias reas de
importncia na vida crist. Argumenta que as Bem-Aventuranas so voltadas
renncia e carncia, e mostra a discrepncia entre os discpulos e o povo em
geral.
Ao final das Bem-Aventuranas, surge a pergunta: Ainda haveria um lugar
no mundo para uma igreja desse tipo?139 A reposta s possvel se encontrarmos
essa igreja junto cruz do calvrio, pois a igreja dos bem-aventurados a igreja do
crucificado. Com Ele tudo perdeu, com Ele tudo encontrou.
Depois passa a apresentar a igreja, analisa as palavras de Jesus, que diz
sermos o sal da terra e a luz do mundo. No nos pede para sermos, afirma que
somos. No se escolhe isso, quando aceita-se o chamado a segui-lo j torna-se sal
da terra. Bonhoeffer considera o sal da terra como o bem maior que essa terra
possui, pois este sal a conserva. Ao rejeitar os discpulos, o mundo est destruindo a
sua prpria vida. Porm, somente a conservar enquanto continuar sendo sal. No
momento em que se torna inspido, no serve para mais nada. A incorruptibilidade
do sal a garantia da permanncia da Igreja.140 Da mesma forma a luz existe para
iluminar, fuga para a invisibilidade a negao do chamado.141
138

140
141
139
47
Continua a analisar questes como a importncia do amor ao prximo e o
cumprimento da Lei atravs de Jesus: Ele cumpriu a Lei e por isso nossa justia
pode e deve exceder a da lei. Somente possvel exceder a justia dos fariseus se
a fizer mediante aquele que cumpriu toda a Lei: Jesus. Em outras palavras, a
devoo a Cristo leva o discpulo a se comprometer com a Palavra, e suas obras em
decorrncia da obedincia a ela excedem a dos religiosos, pois vo alm do que
simplesmente cumprir regras, mas busca-se viver, atravs de Cristo, princpios da f,
que nasce de um relacionamento com o prprio Deus. Bonhoeffer afirma que a
divinizao da lei e a legalizao de Deus era o pecado de Israel,142 e completa
dizendo que o discipulado comprometimento com Jesus Cristo nica e
imediatamente,143 afirmao essa que leva o discpulo a um lugar de comunho
com Ele.
Bonhoeffer enfoca a necessidade de uma vida de santidade, na
autonegao e no controlar o desejo, em prol de um relacionamento puro com o
Salvador. Assim como Cristo foi crucificado, seus discpulos tambm crucificam sua
carne, com suas paixes e concupiscncias (Gl 5,24). Ressalta a importncia de
viver a verdade, uma vez que somente aquele comprometido com o discipulado de
Jesus est na veracidade total, repudiando a mentira.
Para entender melhor o Novo Testamento e a mensagem de Cristo em seu
primeiro sermo, Bonhoeffer se lana em uma jornada Veterotestamentria e
argumenta que:
s quando se conhece o carter indizvel do nome de Deus pode-se chegar
a pronunciar tambm o nome de Jesus Cristo; s quando se ama a vida e a
terra de tal maneira que sem elas tudo pareceria perdido e acabado podese crer na ressurreio dos mortos e em um novo mundo; s quando se
deixa valer a lei de Deus para si mesmo pode-se chegar a falar tambm de
graa; e s quando a ira e a vingana de Deus sobre seus inimigos
permanecem sendo realidades vlidas, algo do perdo e do amor ao inimigo
144
poder tocar nossos coraes.
Bonhoeffer acreditava que para se entender o Novo Testamento era preciso

ser conhecedor do Velho. Afirma que, em sua obra Discipulado, no desenvolveu
profundamente esse tema, mas que buscou mencionar essas ideias, planejando
142

144
143
48
desenvolver melhor posteriormente.145 O que faz em vrias cartas, desde a priso a
seu amigo Eberhard Bethge,146 dizendo que o ltimo no pode ser dito antes do
penltimo.
Assim,
suas
interpretaes do
Sermo
da
Montanha
passam
necessariamente por sua viso Veterotestamentria.
3.4 A VINGANA E O AMOR AO PRXIMO
Bonhoeffer analisa a vingana e o amor ao prximo e critica a forma com

que a igreja analisava as questes da vingana, por no compreender que para os
judeus o direito vingana era um direito justia, porm para o discpulo, seu
direito vingana est em retribuir o mal com o bem. Afirma que por meio da
vingana justa, a injustia dever ser combatida, e o discpulo, confirmado no
discipulado de Jesus.147 A priori se entende que Bonhoeffer, em um certo nvel,
concorda com a vingana, sendo ela justa, porm, logo aps ele define o que
entende por vingana justa e diz: a vingana justa consiste, de acordo com as
palavras de Jesus, unicamente em no resistir ao mal.148
Aqui pode parecer que de fato ocorreu uma ruptura entre os escritos de
Bonhoeffer antes da priso e suas obras enquanto encarcerado. Como explicar um
homem que anos antes professara a no resistncia ao mal estar agora envolvido
no plano de tirar a vida de outro homem? Alm disso, descreve em sua anlise do
Sermo da Montanha, quando Jesus ensina sobre amor ao prximo, que o discpulo
deve amar o inimigo como ama seu irmo e que quanto mais inimigo o inimigo,
mais se exige meu amor, seja o inimigo poltico, seja o inimigo religioso, ambos
recebero do discpulo de Jesus o amor indiviso.149
Para tentar compreender tudo isso, necessrio analisar algumas questes,
como: a) quem era esse homem o qual Bonhoeffer estava conspirando?; b) qual a
sua posio?; c) qual a situao poltica vivida naquele momento? Com a ajuda de
sua obra pstuma, denominada tica,150 pode-se compreender um pouco do seu
pensamento quanto a isso.
145

Veja sobre isso em RS, p. 182 e 210.
147
148
149
150
BONHOEFFER, Dietrich. tica, 2009.
146
49
Inicia analisando a queda do homem l no Jardim do den. Afirma o autor
que quando o homem decide pelo conhecimento do bem e do mal, na verdade est
abandonando sua origem que antes era em Deus e todo seu conhecimento vinha do
prprio Deus. Uma vez abdicando deste direito, o homem passa a ter a origem do
seu conhecimento em si prprio, ou seja, deixa de entender sua realidade pela sua
origem em Deus e passa a entend-la em suas possibilidades prprias de ser bom
ou mal. Sendo assim, Bonhoeffer diz que: do bem e do mal o ser humano s pode
saber contra Deus.151
O Ser humano, assim, esqueceu-se de sua origem como imagem de Deus e
recebedor das instrues de Deus, para se transformar em seu prprio criador e juiz.
No se tornou como Deus, mas sim contra Deus. O bem e o mal que o ser humano
conhece no so o bem e o mal de Deus, mas o bem e o mal contra Deus.152
Na sua essncia existe a vergonha, que nasceu pela desobedincia a Deus,
que fez com que o homem buscasse vestir-se. Desde ento o homem tem buscado
tapar sua vergonha ao invs de encontrar o arrependimento. Para tanto busca viver
o bem que acredita ser correto, independente do que Deus afirma sobre o assunto, o
que Bonhoeffer denomina de o fariseu.
O fariseu o ser humano digno de admirao, que coloca toda a sua vida
sob o conhecimento do bem e do mal, que um juiz rigoroso de si mesmo
quanto do prximo para honra de Deus, de quem, humildemente, recebe
seu saber. Para o fariseu, cada momento da vida torna-se uma situao de
153
conflito em que deve escolher entre o bem e o mal.
Bonhoeffer faz distino entre o pecador comum e aquele que se esfora

para fazer o bem, entre aquele que vive deliberadamente no pecado de forma
consciente e culposa e aquele que o faz por necessidade. O autor afirma que essas
diferenas no podem ser desconsideradas.
Os fariseus sempre tentavam encurralar Jesus em suas perguntas, visando
uma resposta que dava a entender ou um sim ou no, ou bem ou mal. V-se isso ao
longo de todo o evangelho. Em todas as perguntas, Jesus responde sempre se
sobrepondo s decises conflituosas. A grande questo que Jesus sempre
responde como pano de fundo a origem em Deus, fato este inexistente na vida dos
151
BONHOEFFER, Dietrich. tica, p. 15.

153
152
50
fariseus e de todos os seres humanos ps-admicos, por isso a busca por respostas
entre o bem e o mal.
As respostas de Jesus muitas vezes destoam das perguntas dos fariseus,
mas isso ocorre justamente em funo da origem das respostas, de onde cada um
busca encontrar respostas aos questionamentos da vida. Jesus vive e age no a
partir do conhecimento do bem e do mal, mas sim de fazer a vontade do Pai. Nela a
origem est superada, nela se baseiam a liberdade e singeleza de corao.154
Assim, fica claro que a postura do ser humano hoje perante Deus a busca
em fazer a sua vontade.
[] diante do endeusamento do irracional, do sangue, do instinto, da fera no
ser humano, bastava o apelo a razo; diante da arbitrariedade bastava o
apelo a lei escrita, diante da barbrie era suficiente apelar a formao da
humanidade; diante da brutalidade bastava o apelo liberdade... bastava a
autonomia das diversas reas da vida, para despertar, imediatamente, a
conscincia de uma espcie de aliana entre os que defendiam esses
155
valores denegridos e os cristos.
Estes cristos comearam a encontrar em sua origem um novo sentido para

suas vidas, e essa origem o prprio Cristo. O mais precioso do cristianismo
Jesus Cristo, afirma o autor. Assim, a melhor ferramenta contra o anticristo o
prprio Jesus Cristo.
Bonhoeffer v na figura dos lderes polticos figuras institudas por Deus e,
portanto, investidas de autoridade divinas. Porm, uma vez que essa autoridade no
exerce seu papel de acordo com a incumbncia divina proposta, Dietrich Bonhoeffer
diz que:
uma total apostasia de sua incumbncia tornaria questionvel o seu ser.
Essa apostasia completa, no entanto, pela providncia de Deus, s
possvel como acontecimento do fim dos tempos e conduzir ento, em
meios a graves martrios, a uma total separao da comunidade da
156
autoridade estabelecida, que encarna o anticristo.
No sermo da montanha afirmado: bem aventurados os perseguidos por

causa da justia, porque deles o Reino dos Cus (Mt 5,10). Bonhoeffer se
posiciona firmemente diante das atrocidades cometidas por seus lderes polticos,
arcando com as consequncias da separao da comunidade e, por fim, o martrio.
154

156
155
51
Porm, no abre mo de lutar contra o que ele acreditava ser uma postura
de anticristo:
Todo o culto a uma pessoa, abrangendo qualidades excepcionais,
capacidades, poderes e talentos extraordinrios ainda que sejam de
ordem espiritual mundano e no tem lugar na comunho crist, antes a
envenena. O to frequente anseio de nossos dias por [...] personalidades
com autoridade nasce, no raro da necessidade mrbida de admirar seres
humanos, de estabelecer autoridade humana visvel, porque a autntica
157
autoridade do servir parece pequena demais.
Nas palavras de Jesus no sermo da montanha, rechaada toda a timidez

de alguns cristos que evitam o sofrimento por uma causa justa, boa e verdadeira. O
autor afirma que, uma vez que se sofre por uma causa justa, caminha-se em direo
a Cristo, invoca a Cristo e por Ele conduzido. Em tempos conturbados, quando a
ilegalidade e a maldade triunfam descaradamente, o Evangelho se elucidar mais
nas poucas figuras comprometidas com o que justo, verdadeiro e humano.158
Assim, Jesus chama a todo ser humano de volta origem, no para ser bom ou
mau, mas para serem pecadores justificados e santificados em Cristo.
Esses pecadores justificados e santificados caminham em meio a canalhas
em plena luz do dia. A realidade fica ntida diante de todos; o santo e o profano, o
justo e o mpio, todos vivendo a mesma realidade. Aqui nasce uma das famosas
afirmaes de Bonhoeffer:
Pior do que a m ao ser mau. Um mentiroso dizer a verdade pior do

que um amante da verdade mentir. Um misantropo praticar o amor fraterno
pior o que um filantropo sucumbir uma vez ao dio. A mentira ainda
melhor do que a verdade na boca do mentiroso, e o dio melhor do que a
159
ao de amor fraterno do misantropo.
Para o autor, existem diferenas entre pecados: um no igual ao outro,

uma vez que tm pesos diferentes. Compara a apostasia queda e diz ser a
apostasia infinitamente mais grave do que algum cair em pecado. Diz que as mais
brilhantes virtudes do apostata so escuras como a noite comparadas com as mais
obscuras fraquezas daquele que fiel.160
157
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em Comunho, p. 95.

159
160
158
52
Aqui o autor faz uma distino entre o terico da tica e aquele que se
devotou a um programa tico, e afirma que nem mesmo o martrio deste devoto
poderia servir de fonte de alento para a sua causa, pois a causa a qual luta parece
ser ainda maior. Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos; sede,
portanto, prudentes como as serpentes e smplices como as pombas (Mt 10,16).
3.5 DISCIPLINAS ESPIRITUAIS

Em sua obra Discipulado, Dietrich Bonhoeffer analisa o captulo 05 do
Evangelho de Mateus como sendo a parte externa da igreja, ou seja, aquilo que
todos veem. No captulo 06, a sequncia do sermo de Cristo, a uma chamada para
a abscondicidade. Os dois captulos se chocam violentamente: enquanto um chama
a igreja para fora, para ser vista, o outro pede que o visvel se torne invisvel. Mas de
quem deve ficar oculto? No dos outros, mas daqueles que o praticam!
Analisa a abscondicidade da orao, das prticas piedosas e de uma
singeleza de vida. A orao, como lugar secreto, quem ora no conhece a si
mesmo, mas a Deus a quem invoca. Ela oposta publicidade. Como prtica
piedosa, Jesus espera que os discpulos venham a jejuar! Que venhamos a
disciplinar a carne em exerccios dirios e extraordinrios no que tange disciplina
espiritual. Entendia que o homem, morto em seus delitos e pecados, tornou-se
indolente e indisciplinado, e isso tudo a raiz do orgulho do velho homem que
precisa ser abatido.161
Em seu seminrio para pregadores em Finkenwalde, ensinava que o cristo
precisa de um tempo fixo dirio para fazer trs coisas: Meditar na Palavra; Orar e
Interceder.162 Dizia que a fora da pessoa est na orao. Orar significa confiar-se a
Deus.163
A vida em comunho sob a Palavra comea com o culto em conjunto na
primeira hora da manh. A comunidade rene-se para louvar e agradecer,
ouvir a leitura da Bblia e orar. O Profundo silncio matinal s ser rompido
164
pela orao e pelo canto da comunidade.
161

163
BONHOEFFER, Dietrich. Cf WEBER, Manfred (Org.). Liberdade para Viver: Dietrich Bonhoeffer para Jovens, p.
52.
164
162
53
Essa prtica foi mantida em seu tempo de priso em Tegel, quando, alm de
orar todos os dias, escrevia oraes para que seus colegas de cela pudessem
tambm com ele orar. Oraes como a que segue:
Dentro de mim est escuro, mas em ti h luz
Eu estou s, mas tu no me abandonas
Eu estou desanimado, mas em ti h auxlio
Eu estou inquieto, mas em ti h paz
Em mim h amargura, mas em ti h pacincia
No entendo os teus caminhos, mas tu conheces o caminho certo para
165
mim.
Durante seu tempo de crcere, Bonhoeffer, alm de estudar assuntos no

teolgicos, de confortar a todos ao seu redor e tambm aqueles que estavam longe,
mediante suas cartas, dedicava tempo para suas prticas espirituais. Essa atitude foi
fundamental para mant-lo emocionalmente saudvel e espiritualmente forte.
Outra questo analisada pelo autor quanto singeleza de vida, o discpulo
busca ver a Jesus e a ele somente. No que no possa ter bens, mas t-los como
se no os tivesse. Os alunos de Finkenwalde tiveram que se acostumar, alm de
uma rgida disciplina espiritual, a uma vida comum muito simples.166
Aparentemente prevendo um mundo capitalista ao extremo, adverte sobre a
diferena entre necessidades e desejos, o quanto de fato precisa-se de algo, ou
simplesmente objeto de desejo. Desejos nos quais nos agarramos demais podem
facilmente nos roubar algo daquilo que devemos ou podemos ser.167 Escrevendo a
Eberhard, afirma que: Atualmente, ao meu redor encontro quase s pessoas que se
agarram aos seus desejos e, por isso, nada so para as outras pessoas; elas no
escutam mais e so incapazes de amar ao prximo.168
No se pode servir a dois senhores. Incentiva tambm a no andar ansioso,
na busca pelos bens para garantir um futuro. Que esse futuro possa estar nas mos
do Senhor. Com as riquezas vem a promessa de segurana e conforto ao corao
do homem, mas na verdade so a causa da ansiedade. O corao que se apega s
riquezas herda com elas o fardo sufocante da ansiedade.169 Depois de um longo
165

BONHOEFFER, Dietrich. Tentao, p. 5.
167
BONHOEFFER, Dietrich. Cf WEBER, Manfred (Org.). Liberdade para Viver: Dietrich Bonhoeffer para Jovens, p.
52.
168
169
166
54
discipulado, Jesus pergunta: Porventura lhes faltou alguma coisa? E o discpulo
poder responder: Nada.170
Outro ponto analisado por Bonhoeffer a separao dos discpulos e a
relao deles com os descrentes. Fica claro que o discpulo no dispe de um poder
prprio no trato com outras pessoas. Vive exclusivamente da fora que traz da
comunho com Cristo. Tudo o que quiser que se faa a ele, deve ele tambm fazlo. Assim no pode ser desculpado algo na pessoa que ela prpria condena em
outro.
O discpulo tende a uma separao entre a igreja e o mundo e entre os
cristos aparentes e cristos verdadeiros, porm, Jesus adverte acerca do perigo
que uma atitude assim, e probe o discpulo de julgar algum. A inciso com a
qual se separam dos outros como os justos dos injustos separa-os de Jesus.171
Encerrando a anlise do Sermo da Montanha, Bonhoeffer afirma que se pode
interpretar de vrias formas este sermo, mas para Jesus somente existe uma: ir e
obedecer! A palavra que a pessoa no quer praticar, no se torna rocha em sua
vida.
Alm do fazer s existe ainda o deixar de fazer. Querer fazer e acabar no
fazendo, isso no existe. Quem responde Palavra de Jesus de outra
forma que no seja a prtica contesta a Jesus, rejeita o Sermo da
172
Montanha, no pratica a sua Palavra.
Bonhoeffer analisa a relao desses discpulos como mensageiros em uma

seara deficitria. Ao contrrio das demais religies que disseminam suas ideias,
reclusos, longe da multido, Jesus recusa estar em sua aristocracia ou somente em
companhia dos seus discpulos, mas vai ao encontro da multido. Seu corao se
aperta ao ver que a seara grande e poucos so os que se disponibilizam para
ajudar.
dado aos apstolos um chamado com uma autoridade especial, dada por
Jesus para cumprir a Sua obra, e como colaboradores de Jesus, os discpulos esto
sob as Suas ordens. Tendo um trabalho de pregar o evangelho, levar a mensagem
de salvao, os discpulos so enviados, com a garantia de que sofrero rejeio,
encontraro o fracasso, mas a autoridade vem do chamado, eu vos envio. Com a
170
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p.112.

172
171
55
autoridade dada por Cristo, eles tm a misso de pregar o evangelho, tendo os
sinais como confirmao da mensagem.
Ordena curar doentes, purificar leprosos, ressuscitar mortos e expelir
demnios! Pregao torna-se acontecimento, e os acontecimentos
confirmam a pregao. Reino de Deus, Jesus Cristo, perdo dos pecados,
justificao do pecador pela f, tudo isso nada mais do que destruio do
poder de Satans, cura, ressurreio dos mortos. Sendo Palavra do Deus
173
onipotente, ela ao, acontecimento, milagre.
Em meio ao ide, o sofrimento iminente. O fracasso e a hostilidade no

podem ser fatores de desestmulo na sua caminhada e de dvida de seu chamado e
envio por parte de Cristo.
Nada de temor das pessoas, nem desconfiana, muito menos dio; mas
tambm nada de credulidade leviana, nada de f na bondade inata do ser
humano, e sim conhecimento exato da relao Palavra - Ser Humano e da
174
relao Ser Humano - Palavra devero os discpulos demonstrar.
Deus, sendo Deus, aceitou os seres humanos e eles os esmagaram, porm

Deus continuou com eles. O suportar de Deus a humanidade foi a condio para
que Ele mantivesse comunho com o homem.175
Precisam compreender, como discpulos, que o tempo curto e a eternidade
longa. A deciso agora e como resultado recebero o galardo para o discpulo
e salvao para a igreja.
3.6 A IGREJA E O DISCPULO
Jesus, que chamou o jovem rico, a Pedro e a Levi, no est mais presente
em corpo como antes. Como ouviremos seu chamado? Atravs da igreja e seus
sacramentos e de Sua palavra, pois Ele est vivo nela, afirma Bonhoeffer:176
[] j no se pode afirmar que as experincias de vocao dos primeiros
discpulos sejam fundamentalmente diferentes da outras experincias da
vocao do discipulado. No se requer que nos igualemos aos discpulos ou
a outros personagens do Novo Testamento; o que importa apenas que
177
Jesus e seu chamado so os mesmos naqueles dias e hoje.
173

175
176
177
174
56
O Batismo a iniciao na igreja visvel. O discpulo morre para a velha vida
e renasce para uma vida de discipulado com Ele. Com o batismo fazemos parte do
corpo de Cristo. Significa que os batizados experimentaro a presena e a
comunho corporal de Jesus, morto e ressurreto. Para Bonhoeffer, o batismo no
apenas uma experincia com a gua do batismo, mas, muito mais do que isso, ele
significa a morte para o velho homem, a ruptura com Satans, o rompimento com o
mundo, a justificao do pecado e a ressurreio com Cristo.
Diante disso, escreve sobre o batismo de crianas, mencionando que no
Novo Testamento no h nenhuma regra especfica sobre isso, mas entende que
um dom da graa, presenteando a igreja e que pode e precisa ser usado com muita
f. Porm obrigar-se a ele interiormente sem que a prpria f o obrigue no
bblico.178 Entende que, se ocorrer um abuso do batismo de crianas, sem a
seriedade e o comprometimento com a f, isso levar necessariamente a
comunidade a uma restrio do mesmo e a uma nova apreciao ao batismo de
adultos.
Atravs da Ceia do Senhor, podemos experimentar do seu corpo. Com a
consumao dos dois sacramentos, Batismo e Ceia do Senhor, tornamo-nos
participantes da comunho do corpo de Cristo. Assim, quando falamos de igreja, no
nos referimos ao que comumente pensa-se, uma Instituio, mas a Igreja deve ser
vista como pessoa corporal, uma pessoa muito singular, a pessoa de Cristo.
Conceito este negligenciado pela prpria igreja.
Para Bonhoeffer, encontramos atravs do Batismo e da Ceia do Senhor,
nosso lugar na Santidade de Deus. atravs deles que podemos recuperar nossa
condio de Filhos de Deus, criados a sua imagem. Ele diz:
Puro, s pode ser, a partir da origem ou do alvo, ou seja, a partir do batismo

ou do perdo na Santa Ceia; do mesmo modo que a singeleza, um
conceito de totalidade. A pureza perdida e a pureza de todos ns esta
perdida! pode ser novamente ganha de presente pela f, mas no devir e
na vida no podemos ser mais puros, e sim somente ainda comedidos, e
179
esse um objetivo possvel e necessrio da educao e da formao.
178
179

57
Para que isso acontea, h a necessidade de Cristo ser reconhecido como
Senhor de seu corpo. Pela pregao da palavra a igreja se torna visvel. Pregao
da doutrina dos apstolos, daqueles que foram testemunhas oculares do mover do
Esprito Santo na vida de Cristo.
Depois vem o que Bonhoeffer chama de espao de vida koinonia, um
compartilhar de nossas vidas um com os outros. Nessa comunho acontecem as
questes prticas de um convvio dirio dos chamados a seguir a Cristo. As
diferenas entre escravos e livres, judeu ou grego, forte ou fraco, desaparecem
naqueles que foram batizados em Cristo e agora fazem parte do seu corpo.180 Ele
diz que o privilgio que cristos tem de viverem j agora em comunho visvel com
outros cristos, no perodo entre a morte de Cristo e o juzo final, apenas uma
antecipao das coisas derradeiras.181
O fato de se estar rodeado de outros cristos fonte geradora de alegria e
fortalecimento. O Apstolo Joo escreve que sua alegria somente ser completa
quando puder ver os irmos (2 Jo 1,12). Esta comunho to somente possvel
atravs da cruz de Cristo. Ser cristo significa primeiramente precisar do outro por
amor a Jesus; posteriormente entender que somente se consegue chegar ao outro
por meio de Cristo; e, por ltimo, isso significa que fomos eleitos desde a
eternidade, aceitos no tempo e unidos para a eternidade em Jesus Cristo.182
Comunho crist comunho atravs de e em Jesus Cristo.183
Aquela pessoa que est diante dos demais, na fraternidade da comunho na
igreja, no aquela honesta, justa, piedosa, cheia de caridade, mas aquela pessoa
redimida por Jesus Cristo, justificada pela f e preparada para experimentar a vida
eterna. O fator determinante para sermos um aquilo que a pessoa a partir de
Cristo.184 Em outras palavras, a igreja composta por pessoas em um processo de
metamorfose, no perfeitas, mas caminhando para a perfeio em Cristo. Por isso,
Bonhoeffer adverte de que a fraternidade Crist no pode ser confundida com um
ideal de comunho piedosa. A fraternidade Crist uma realidade divina e espiritual
e no psquica.
180

182
183
184
181
58
Pelo fato de o corpo de Cristo ser formado por pessoas imperfeitas, a
decepo com meu prximo uma realidade. Porm, quanto mais cedo a pessoa e
a comunidade passarem por essa decepo, tanto melhor para ambas.185 Uma
comunho que no suporta a dificuldade e o erro do outro uma comunho utpica
e no duradoura. Todo ideal humano de comunho perfeita deve ser destrudo, para
que a verdadeira comunho, que atravs de Cristo, possa ser experimentada pela
comunidade.
O amor espiritual se comprovar, portanto, pelo fato de que em tudo que diz
ou fala recomendar o outro a Cristo. No tentar provocar o abalo psquico
do outro por meio de influncia por demais pessoal e direta, por meio da
interveno impura na vida do outro; no se alegrar com o fervor
186
exagerado e a excitao piedosa e anmica.
Somos justificados e santificados pela obra de Cristo, de tal maneira que

somente por Ele podemos ser santos. Justificados do passado e santificados para
que nosso futuro seja guardado em Cristo. A santificao acontece primeiramente
na igreja visvel. A santificao algo necessrio para o discpulo, uma separao
do mundo, com suas cobias e pecados. Outro ponto importante da santificao a
subsistncia ao prprio Cristo, uma entrega a Ele, para nos tornarmos semelhantes
ao prprio Cristo, busquem a santificao, sem a qual ningum ver a Deus (He
12,14). O crente justificado, o justo santificado, o santificado salvo no juzo.
Esta separao da igreja e do mundo enfatizada por Bonhoeffer. Em
tempos de secularizao do evangelho, h a necessidade de sermos diferentes
daquilo que o Novo Testamento chama de vida mundana:
Quem pertence ao corpo de Cristo est liberto do mundo e foi chamado
para fora do mundo; isso dever tornar-se notrio ao mundo, no apenas
pela comunho do culto e a ordem eclesistica, mas tambm atravs da
187
nova comunho de vida fraternal.
Somos a imagem de Cristo, como nosso primognito. Deus criou o homem a

sua imagem, que acabou por ser perdida no den. Deus ento deseja restaurar a
sua imagem no Ser humano. O ser humano por si prprio no pode assumir a
imagem de Deus e precisa de um caminho para isso: Jesus.
185

187
186
59
Bonhoeffer, escrevendo a seu afilhado, por ocasio de seu batismo, de
forma proftica escreve acerca da igreja que estava por vir. Demonstra a expectativa
que ele tinha no poder do Evangelho e na capacidade da igreja em ser agente de
transformao da sociedade. Aconselhando a Dietrich Wilhelm Rdiger Bethge, seu
afilhado, que em homenagem ao padrinho leva o mesmo nome, escreve:
Quando estiveres crescido, a aparncia da igreja ter mudado muito. A
refundio ainda no terminou, e qualquer tentativa de levar a igreja
prematuramente a uma nova ostentao de poder organizacional s
representar um retardamento da sua converso e purificao. No de
nossa alada prever o dia mas esse dia vir - no qual pessoas sero
novamente vocacionadas para expressar a palavra de Deus de tal maneira
que o mundo seja transformado e renovado por ela. Ser uma nova
linguagem, talvez totalmente arreligiosa, mas libertadora e redentora como
a linguagem de Jesus, diante da qual as pessoas se assustam e, ainda
assim, so dominadas pelo seu poder, a linguagem de uma nova justia e
verdade, a linguagem que proclama paz de Deus com as pessoas e a
188
aproximao do seu reino.
As palavras de Bonhoeffer, mesmo escritas h mais de 70 anos, continuam

atuais. Sua viso sobre a realidade da igreja parece estar descrevendo problemas
atuais de Cristologia e Eclesiologia. De forma brilhante conclama os seguidores de
Jesus Cristo a assumirem com seriedade esse chamado.
188
60
4 EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO
As primeiras obras de Bonhoeffer podem ser classificadas como

eclesiolgicas, por enfatizarem a vida em comunidade como sendo a expresso da
verdadeira f crist. Porm, essa comunho somente possvel por meio de Cristo,
e, junto com Karl Barth, Bonhoeffer busca resgatar a nfase na pessoa de Cristo e a
necessidade de um real encontro com Ele, gerado pelo Esprito Santo, para que
possamos responder ao chamado de Jesus e segui-lo.
Bonhoeffer conhecido como o telogo do cristocentrismo a-religioso.189
Cristocntrica pois, como o prprio nome diz, sua obra fundamentalmente
centrada na pessoa de Cristo, pressupondo-se que dele tudo nasce e para ele tudo
h de retornar. Refere-se, principalmente em suas cartas da priso, a um
cristianismo que chama de arreligioso, propondo uma releitura da igreja e da forma
como ela se relaciona com o mundo moderno. No entanto, o termo Cristocentrismo
a-religioso expressa em sua essncia a necessidade de uma experincia de f com
Cristo, para segui-lo de uma forma no religiosa, como que apenas cumprindo
rituais, mas sim uma vida de expresses da f viva e verdadeira. Brown, referindo-se
a Bonhoeffer, afirma que ele
Destacava aquilo que destacado em cada pgina dos evangelhos e dos

profetas do Antigo Testamento, que o cristianismo vida e deve ser vivido.
A f deve ser traduzida em ao, no num sentido estritamente pietista
190
mas, sim, de uma maneira que influencia todas as aes da vida.
Para Navarro191, impossvel separar a vida de Dietrich Bonhoeffer de sua

obra teolgica. H casos de autores dos quais se pode estudar apenas suas obras
para entender seu pensamento. Diferentemente de Dietrich Bonhoeffer, uma vez
que sua vida de f, sua espiritualidade e sua teologia, formam uma via de mo
dupla, ora uma influencia a outra, ora influenciada. Gibelline, falando da teologia
do sculo XX, afirma que em Bonhoeffer [...] biografia e teologia se mesclam e se
do as mos como talvez em nenhum outro telogo do nosso sculo.192 Essa a
189
MONDIN, Battista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte, p. 165.

BROWN, Colin. Filosofia e F Crist, p. 173.
191
192
190
61
razo por se ter escolhido este telogo para ser analisada a influncia da
experincia de f no seguimento de Jesus Cristo.
Neste captulo ser tratado o tema propriamente dito: Experincia de F e o
Seguimento de Cristo no pensamento de Dietrich Bonhoeffer. Sero analisados os
conceitos de f, experincia e a capacidade destes em influenciar na caminhada
com Cristo. Buscar-se- tambm entender o quanto da Teologia de Dietrich
Bonhoeffer contribui para essa experincia e seguimento.
Outra questo a ser abordada a experincia de f e salvao, entendendo
que a experincia espiritual da salvao fator fundamental para um genuno
nascer de novo. Como mrtir, Bonhoeffer incita curiosidade, gera paixo e
promove inspirao. O fator martrio ser abordado como continuidade de uma
experincia de vida crist e, consequentemente, como o ltimo ato de f, precedido
por outros tantos.
Sero comparados tambm a teologia de Bonhoeffer e o pentecostalismo
brasileiro, expresso de f de grande influncia na nao brasileira e com grandes
desdobramentos antropolgicos e sociolgicos. No ser omitida uma breve anlise
da teologia e espiritualidade e como a vida de Bonhoeffer pode e deve servir como
norteador para um mundo cristo mais evanglico.193
4.1 CONCEITOS: EXPERINCIA, F E SEGUIMENTO
A palavra Experincia em muitos crculos cristos gera calafrios em lderes e

telogos, porque a experincia de f de um discpulo no pode ser duplicada
igualmente em outro, uma vez que ela pessoal e intransfervel. Por exemplo,
milhares de pessoas podem ouvir a mesma pregao da Palavra de Deus e, ao final
de tudo, cada uma delas reportar um parecer diferente e pessoal daquilo que
apreenderam da experincia vivida. Ento, como ter certeza de que aquilo que
experimentado genuinamente uma experincia crist?
Experincia como conceito geral entendido como conhecimento imediato
de uma coisa fisicamente presente.194 No campo da religio, faz da prpria
experincia o critrio inatacvel da vida religiosa e finalmente reduzir toda a religio
193
O termo evanglico utilizado aqui para determinar todo aquele que seguidor do evangelho de Cristo
e, portanto no fazendo aluso a qualquer denominao crist.
194
ANCILLI, Ermanno. Diccionario de Espiritualidad, p. 84.
62
a experincia subjetiva.195 Essa experincia subjetiva precisa ser analisada com
critrios, visando a autenticidade da mesma.
Assim, a experincia crist autntica somente vlida no mbito da f e
regulamentada pela f.196 Segundo a f catlica, a religio crist revelada e
sobrenatural. A experincia crist como tal deve ser de algum modo experincia do
sobrenatural.197 Para Ratzinger, quando o Apstolo Paulo fala que a f procede da
audio (Rm 10,17) diz estar afirmando uma diferena estrutural entre f e filosofia.
[...] a f vem da audio, e no como na filosofia da reflexo. A sua

natureza consiste em no ser um racionar sobre o pensvel, de modo que,
no fim, eu tenha a minha disposio o resultado da minha reflexo; a
caracterstica da f vir da audio, pela qual recebo o que no produto
de meu pensamento; assim, pensar dentro da f acaba sendo um repensar
198
sobre aquilo que se ouviu e recebeu anteriormente.
Assim, a procura da verdade no leva o discpulo a encontrar sua f, mas

sim a prpria f que recebida antecipadamente, conduzindo-o ao encontro da
verdade. Essa f criada e consumada em Jesus Cristo (He 12,2).
No chequei f pela procura particular da verdade e sim porque a recebi,

pois ela se antecipou, por assim dizer, a mim. A f no pode nem deve ser
um simples produto da reflexo. A ideia de que a f deveria ser o resultado
de nossa prpria reflexo, que deveramos achar pelo caminho de uma
procura meramente particular da verdade, j , no fundo, a expresso de
um certo ideal de uma atitude mental, que desconhece a prpria essncia
da f, pois esta consiste justamente no recebimento daquilo que no pode
199
resultar do raciocnio.
Karl Barth, em sua anlise do tema f e teologia, diz:

A f, a conditio sine qua non da cincia teolgica! Quer dizer: a f o
evento a histria, sem a qual um homem, mesmo provido de todas as
demais possibilidades e qualidades boas que lhe possam ser peculiares, em
verdade no poder vir a ser nem permanecer cristo e, portanto,
200
telogo.
195

197
198
RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo, p. 67.
199
RATZINGER, Joseph. Introduo ao Cristianismo, p. 67.
200
BARTH, Karl. Introduo teologia Evanglica, p. 80.
196
63
A condio de f para Barth algo essencial na vida do Cristo, f essa que
acontece no encontro, portanto, na comunho do que cr com AQUELE em que
cr
201
(grifo nosso), ou seja, oriunda de uma experincia, de um relacionamento
pessoal e ntimo entre o Cristo com o Cristo da f. No determinada, portanto,

por um busca por respostas de perguntas no respondidas pela cincia, nem
mesmo oriundas de uma reflexo racional acerca do sobrenatural. Diferentemente,
seguindo o mesmo conceito de Ratzinger, no qual afirma que a f que vem de forma
ex auditus trata-se de uma experincia sobrenatural, Barth diz que:
[...] a f , por assim dizer, uma criadora da divindade; no que a f crie
alguma coisa que se junte divindade do Ser Eterno, mas cria-o em ns,
pois, onde no houver f, Deus se ressentir da carncia de nosso louvor,
porque, onde falta a f, Deus no tido por fiel, justo, verdadeiro e
202
misericordioso.
Essa experincia da f, realizada atravs do Esprito Santo a partir de Cristo,

pode ser chamada de experincia de Deus. Para Moltmann, a Pneumatologia
pressupe a Cristologia e prepara o caminho para a Escatologia.203
Retomando a conceituao de experincia, sob um enfoque de uma viso
de subjetivao moderna nas cincias empricas, a experiencialidade de Deus no
seria possvel. Porm, atravs de uma conceituao de transcendncia imanente e
uma abertura a um moderno conceito de experincia, podero ser constatadas as
dimenses da experincia de Deus na, com a e sob a experincia da vida.204
Um dos pontos a serem analisados que a dificuldade de compreender os
conceitos no nasce no desinteresse sobre o assunto: nasce no fato de que a partir
das experincias elementares ns chegamos aos conceitos, mas que a partir dos
conceitos no chegamos a essas experincias.205 Se trocarmos a palavra conceito
por expresso, poderia-se dizer que experincias sem expresso so cegas,
expresses sem experincia so vazias.206 Para Moltmann, o conceito de
experincia em um sentido mais amplo designa a totalidade daquilo que ocorre ao
homem na vida de sua conscincia.207
201

BARTH, Karl. Carta aos Romanos, p. 225.
203
MOLTMANN, Jrgen. O esprito da vida: uma pneumatologia integral, p. 29.
204
205
206
207
202
64
Em sua anlise sobre essas experincias, Moltmann afirma que o homem
moderno primeiramente um sujeito da razo e da vontade, mas afirma que:
[...] a maioria das experincias ns no as fazemos nem com a conscincia

nem com a razo ou com inteno consciente. Percebemos com nossos
sentidos as ocorrncias que nos atingem, elas tocam-nos o corpo, penetram
nas camadas inconscientes de nossa alma, e de certo s uma pequena
parte delas se torna consciente e adquirida pela razo no exerccio de sua
208
atividade reflexiva e interpretativa.
Assim, ns fazemos e colecionamos experincias, e essas nos ocorrem

e nos atingem.209 Passa a ser um caminho de duas vias. Jesus nos ensina a amar
o prximo como a ns mesmos, ou seja, amamos os outros a partir de uma
experincia de amor-prprio, e esse amor-prprio construdo ao longo de anos de
experimentao do amor oriundo do prximo. Portanto, s aquele que sai de si
que consegue chegar a si. S nos outros que encontramos o que nos prprio.210
O Salmista Davi, em seu cntico, diz: Ao SENHOR pertence a terra e tudo o
que nela se contm, o mundo e os que nele habitam(Sl 24,1). Aqui se percebe que
todas as coisas pertencem a Deus e esto sob seu domnio, tanto a natureza quanto
a humanidade. Cada vez que se experimenta alguma dessas coisas, experimenta-se
Deus. A experincia do Esprito de Deus, portanto, no est limitada autoexperincia do sujeito humano, mas um constitutivo tambm na experincia do Tu,
na experincia da comunho e na experincia da natureza.211
Em outras palavras, experimentamos Deus atravs de um encontro pessoal
com Ele, com o nosso eu, com o nosso prximo e com a Sua criao: Toda a
experincia de uma criatura do Esprito por isso tambm uma experincia do
prprio Esprito. Toda verdadeira auto-experincia passa a ser tambm uma
experincia do Esprito de vida de Deus no homem.212
Para Moltmann, a experincia de Deus e, portanto, o locus theologicus,
passam-se em diferentes reas. A primeira a ser mencionada o prprio indivduo e
afirma que a busca por respostas concernentes prpria existncia do homem o
leva a uma busca por Deus. Para mim a f crist teve incio com uma busca
208

210
211
212
209
65
desesperada por Deus e com uma luta pessoal com os aspectos obscuros da face
oculta de Deus.213
Depois da pessoa, encontramos Deus na comunidade, na troca de
experincias, na vida comum e simples desta. Moltmann, em sua experincia
pastoral, afirma que:
Foi ali que surgiu um novo crculo hermenutico: no mais aquele entre a
interpretao do texto e a auto-interpretao privada, como em Bultmann,
mas aquele entre a interpretao do texto e a experincia de comunho das
214
pessoas em suas famlias, na vizinhana e no seu trabalho.
Moltmann, assim como Bonhoeffer, tambm reconhece a experincia de

Deus na igreja e atravs dela.215 na vida em comunho que encontramos Jesus e
v no corpo de Cristo um lugar para se experimentar Deus, lugar de se alegrar com
os que se alegram e de chorar com os que choram (Rm 12,15). A universidade
pode e deve ser um locus theologicus, de encontrar Deus e ser encontrado por Ele.
Atravs de uma metodologia cientfico-sistemtica, busca-se encontrar uma tica
teolgica.216
Se a teologia acadmica no for para o meio do povo, ela perde a sua base.
Sem a igreja, a teologia crist no pode existir como disciplina universitria.
Ela se desfar em cincia da religio... Em contrapartida, a teologia do povo
perde o seu carter racional quando no d ateno teologia acadmica
217
ou quando despreza suas competncias.
Portanto, a experincia crist, originada da f, gera no discpulo a

capacidade de seguir o mestre em fidelidade de andar, pois discpulo no aquele
que faz o que o mestre faz, nem mesmo o que sabe o que o mestre sabe, mas
aquele que como o mestre .
213
MOLTMANN, Jrgen. Experincias de Reflexo Teolgicas: Caminhos e Formas da Teologia Crist, p. 17.
215
216
217
214
66
4.2 CONTRIBUIES DA TEOLOGIA DE DIETRICH BONHOEFFER PARA A
EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO
Destacando as principais obras de Dietrich Bonhoeffer, tem como iniciao

teolgica, sua tese de doutorado Sanctorum Communio (1927), passando por Ato e
Ser (1931), Discipulado (1937), Vida em Comunho (1938); e suas obras pstumas
tica (1949) e Resistncia e Submisso (1958).
A vida deste pastor militante confunde-se com sua carreira teolgica breve,
porm brilhante, resultando numa sntese onde espiritualidade e prxis se
218
encontram para o servio do Reino de Deus entre os homens e mulheres.
Nesse trabalho, quando se fala em espiritualidade e prxis, busca-se

identificar a relao dualista que existe em ambas. Assim, so contraposies, a
orao e ao, contemplao e prtica, devocionalidade e engajamento. Mesmo
sendo distintos entre si, um est relacionado ao outro, como, por exemplo, a orao,
que est diretamente ligada ao do cristo, assumindo-a, fecundando-a,
iluminando-a, etc.219
Bonhoeffer, mesmo com uma caminhada relativamente curta, consegue
reunir a espiritualidade aprofundada na comunho com Cristo e com os irmos,
no somente isso, mas tambm a um engajamento poltico-social levado aos seus
limites... Dessa forma, Dietrich Bonhoeffer entra para a histria da Teologia (Mstica,
Sistemtica, e Prtica) como fonte de inspirao.220 Portanto, sua teologia est
diretamente ligada a suas experincias com Cristo e com seus irmos.
atravs da espiritualidade que abrimos caminhos fecundos para o
transcendente. Tal espiritualidade gerada atravs da histria, de sua prpria
histria. Essa afirmao se torna verdade na vida de Dietrich Bonhoeffer, que vive
em um momento de duras transformaes sociais, de crises econmicas e polticas,
marcando, assim, o amadurecimento de sua teologia, de sua ao ministerial e,
principalmente, de sua ao pastoral.221
A genuna experincia de f se faz necessria frente a uma exacerbao
alienante de grupos cristos, focados apenas em batalhas espirituais que
218
ROCHA, Alessandro Rodrigues. Prxis e Espiritualidade na Vida e Obra de Dietrich Bonhoeffer. RHEMA, p. 52.
220
221
219
67
transformam a genuna experincia evanglica em uma espiritualidade mistificada.
Por outro lado, desafia tambm aqueles que acreditam nas lutas sociais mas negam
o carter escatolgico dessa libertao, seus contedos espirituais e a necessidade
de uma verdadeira salvao.
Para ambos os lados o cristianismo foi parcialmente compreendido, ficando
comprometida assim a ao da igreja. Porm, na experincia de Jesus e,
tambm na de Bonhoeffer, a radicalidade da encarnao deixou marcas
222
profundas na integralidade do humano e de suas relaes sociais.
Bonhoeffer compreendia perfeitamente o equilbrio necessrio entre a

experincia de f mstica e aquela expressa na vida da comunidade, na qual se
encontra Cristo, na vida do irmo. Entendia que sua vida era resultado de um
encontro com Ele, que o impulsionava ao encontro do prximo, em sua carncia e
necessidade. Dizia que uma vida em comunho puramente espiritual no apenas
perigosa, mas tambm um fenmeno totalmente anormal.223
Em seu momento de orao e meditao nas Sagradas Escrituras, em
meados de agosto de 1939, durante sua viagem aos EUA, tem uma experincia
mstica com Deus, atravs das escrituras.224 Essa experincia foi to forte que,
mesmo sabendo do perigo que corria ao voltar para a Alemanha, ainda assim
responde ao chamado do Mestre. Aqui se constata a dualidade: Orao X Ao!
Poderamos dizer, portanto que toda elaborao teolgica de Dietrich
Bonhoeffer foi gestada numa experincia do Deus que toca o humano e com ele se
envolve, enviando-o em misso ao mundo.225 Bonhoeffer valorizava seus
momentos a ss com o Pai, quer em orao, meditao, ou em doar-se ao prximo,
prticas constantes em sua vida, desde sua iniciao na f crist at seus ltimos
momentos em Flossenbrg.
Segundo Moltmann, a espiritualidade quer dizer literalmente, uma vida no
Esprito de Deus, um intenso convvio com o Esprito de Deus.226 Para Bonhoeffer
isso no s era verdade como uma necessidade para poder suportar e enfrentar as
situaes adversas, desde sua iniciao na teologia, passando pela renovao da
igreja, o combate pela verdade do evangelho, culminando com seu martrio.
222
224
Ler a pgina 34, na qual esta experincia descrita em maiores detalhes.
225
226
MOLTMANN, Jrgen. O esprito da vida: uma pneumatologia integral, p.87.
223
68
Em Sanctorum Communio, Bonhoeffer lana as suas bases tericas da
comunho crist, dialogando com as cincias sociais para demonstrar a importncia
desta comunho na vida da igreja e consequentemente do cristianismo. Mas
atravs das obras Discipulado e Vida em Comunho que Bonhoeffer expressa
suas
experincias
com
seus
alunos
no
Seminrio
de
Finkenwalde.
Da
espiritualidade de Dietrich Bonhoeffer, expressa nas disciplinas espirituais ensinadas

e praticadas com seus alunos, nascem os conceitos teolgicos dessas duas obras.
Dava muito valor igreja e via na comunho entre os cristos a forma de
expresso da f. No conseguia ver um cristo que de fato passou pelo processo de
converso genuno, que no desejasse estar junto com aqueles que professam a
mesma f. A experincia radical da comunho crist pretendida por Bonhoeffer
lana os cristos para o centro da vida, onde Deus precisa ser reencontrado.227
Acreditava que atravs da comunho com os irmos experimenta-se Deus.
Comunho crist comunho por meio de Jesus Cristo e em Jesus Cristo.228
Com uma viso cristolgica forte, Bonhoeffer via seu irmo a partir da
pessoa de Cristo, e acreditava que somente atravs dele experimentaramos a
verdadeira comunho. Entendia que a fraternidade crist era uma experincia
espiritual e no psquica.229 Quando o cristo entende que sua relao de comunho
passa por Cristo:
[...] falar mais com Cristo sobre o irmo do que com o irmo sobre Cristo.
Sabe que o caminho mais prximo ao irmo sempre passa atravs da
orao a Cristo e que o amor ao outro depende totalmente da verdade em
230
Cristo.
A experincia de f para Bonhoeffer, alm de mstica, e em meio

comunho, poderia ser tambm vivida pelas experincias da vida. Em suas cartas
da priso, essa realidade nitidamente ressaltada. Deus, o criador da vida, se
manifesta atravs das dificuldades e nelas nos deparamos com Ele.
Ainda falando das experincias de Deus atravs do sofrimento, Dietrich
Bonhoeffer reala que muitos se aproximaram de Jesus por verem um Cristo
227
229
230
228
69
sofredor, que se identificava com cada um deles. A nica coisa que todos tm em
comum a participao no sofrimento de Deus em Cristo. Isto sua f.231
Dentro dessa conceituao de f, relacionando religio Crist, Bonhoeffer
rejeita a metodologia religiosa e diz: O ato religioso sempre algo parcial, a f
algo inteiro, um ato de vida. Jesus no conclama para uma nova religio, mas para a
vida.232 Apesar de entender importncia de reconhecer ao Senhor em todos os seus
caminhos, Bonhoeffer refora o conceito de que Deus deve ser o centro
gravitacional de cada cristo.
Deus tem de ser conhecido no apenas nos limites de nossas
possibilidades, mas no centro da vida; Deus quer ser conhecido na vida e
no apenas na morte, na sade e na fora e no apenas no sofrimento, na
ao e no apenas no pecado. A razo disso est na revelao de Deus em
233
Jesus Cristo.
Em uma de suas ltimas cartas a seu amigo Eberhard Bethge, Bonhoeffer

expressa em sntese sua formulao da experincia de Deus:
Certo que sempre poderemos viver na proximidade e na presena de
Deus e que, para ns, essa uma vida totalmente nova; que para ns nada
mais impossvel, porque para Deus nada impossvel; que nenhum poder
terreno pode nos tocar sem a vontade de Deus e que o perigo e a aflio
nos aproximam mais de Deus; certo que no temos nada a reivindicar,
mas podemos pedir tudo; certo que no sofrimento esta oculta nossa
alegria e na morte nossa vida; certo que, nisso tudo, fazemos parte de
uma comunidade que nos sustenta. A tudo isso Deus disso o seu sim e
234
amm em Jesus. Este sim e amm so o cho firme que pisamos.
Aqui vemos Dietrich Bonhoeffer afirmando que uma das formas pelas quais
a experincia de f se manifesta atravs de um encontro mstico com a presena
de Deus, no qual nos deparamos com o Deus do impossvel, onde tudo se torna
acessvel ao que cr. Mas tambm o encontramos atravs da vida, com seus
sofrimentos e aflies, e obtemos da comunidade de crentes o sustento em nossa
caminhada de f. Para tudo isso, temos a bno do prprio Deus.
231

233
234
232
70
4.3 EXPERINCIA DE F E SALVAO
Bonhoeffer acredita que a comunho crist se fundamentava unicamente na

pessoa de Jesus Cristo e que , portanto, uma realidade espiritual e no psquica,
conforme mencionado anteriormente. Porm, essa afirmao gera desdobramentos
importantes. Por ser espiritual, a comunho crist se distingue das demais
comunhes. Bonhoeffer difere a comunho Pneumtica (oriunda do Esprito) da
comunho anmica (que procede da alma). A Pneumtica, gerada pelo Esprito
Santo, implanta Jesus Cristo em nossos coraes como Senhor e Salvador.235
Discutindo as consequncias de cada comunho, Dietrich Bonhoeffer afirma
que:
Na primeira, o que liga somente a palavra de Deus; na segunda, alm da
palavra, tambm a pessoa liga a si mesma. Naquela todo o poder, honra e
domnio esto entregues ao Esprito Santo; nesta, so buscadas e
cultivadas esferas de poder e influncia pessoais, com certeza, na medida
em que se trata de pessoas piedosas, na inteno de servir ao maior e
melhor, mas, na verdade, para derrubar do trono o Esprito Santo e
236
empurr-lo para uma distncia real.
Seguindo esse conceito, Bonhoeffer trabalha a questo da salvao, na

anlise entre a converso gerada pelo Esprito e a converso anmica, resultado da
submisso de uma alma a outra. A converso anmica muito semelhante
converso autntica no que se refere aos relacionamentos e atitudes, quer de uma
nica pessoa ou de uma comunidade inteira, que se fascinou pelo poder de uma
outra pessoa.
Afirma, no entanto, que o que ocorreu de fato no foi uma converso, mas
uma alma agindo diretamente sobre outra:
o forte venceu o fraco, a resistncia do mais fraco cedeu sob a presso da
personalidade do outro. O fraco foi violentado, mas no foi convencido da
coisa. Isso fica claro quando se exige dele um empenho pela causa, que
precisa acontecer independente da pessoa qual esta ligado, ou at em
oposio a ela. Aqui a pessoa animicamente convertida fracassa, revelando
que sua converso no foi obra do Esprito Santo, mas de uma pessoa, e
237
que por isso no subsiste.
235

237
236
71
Para Bonhoeffer, a verdadeira converso gera no discpulo um amor
espiritual (diferentemente do anmico) que o remete sempre ao outro, que se
comprovar, portanto, pelo fato de que em tudo que diz ou fala recomendar o
outro a Cristo.238 O amor anmico vive do desejo obscuro incontrolado e
incontrolvel; o amor espiritual vive na clareza do servio ordenado atravs da
verdade.239 O amor anmico pode at se doar ao outro, mas para satisfazer seu
prprio senso de justia, portanto, esse no um doar altrusta como o do amor
espiritual.
Von Balthasar escreve sobre salvao de forma muito semelhante de
Bonhoeffer no que tange ao comprometimento do novo convertido unicamente com
Cristo e no mais consigo prprio, afirmando que sua f o impulsiona a desejar as
coisas do Reino de Deus e no mais as suas:
Porque o cristo no deu o sim ao seu prprio e particular plano, mas sim
ao sempre maior plano de Deus, o qual sempre parece diferente daquele
que o homem imagina. Esta experincia do diferente revela se o crente
pronunciou seu plano a Deus ou a si mesmo, se foi obedincia de f ou
especulao pessoal, se v o que vem o reino de Deus ou o reino do
240
homem.
Quando Nicodemos interpela Jesus, entendendo que ele necessariamente

teria que vir da parte de Deus, pois ningum fazia o que ele fazia, recebe como
resposta: Em verdade em verdade vos digo que quem no nascer de novo, no
pode ver o Reino de Deus (Jo 3,3). Esta resposta mexeu com a cabea racional do
doutor da lei, porventura voltarei ao ventre de minha me?. Jesus, conhecendo sua
forma de pensar, busca lev-lo a uma experincia espiritual, algo que no possvel
atravs do processo de reflexo ou racionalizao: Precisa nascer da gua e do
Esprito (experincia pneumtica). Somente Deus, atravs do seu Esprito, pode
faz-lo nascer de novo.
A f crist no apenas uma convico, um sentimento, uma deciso, mas
interfere to profundamente na vida que temos que falar de um morrer e
nascer de novo, em termos que correspondem morte e ressurreio de
241
Cristo.
238

240
BALTHASAR, Hans Urs Von. Quem Cristo, p. 57.
241
MOLTMANN, Jrgen. A Fonte da Vida: O Esprito Santo e a Teologia da Vida, p. 33.
239
72
Esta experincia mstica242 traduzida por uma assimilao das verdades
que antes eram apenas gerais, para verdades pessoais. A revelao do Logos, que
antes era uma experincia intelectual, passa a ser uma inteligncia intuitiva e com a
vontade de traduzi-las no plano prtico da vida, sem o qual no h salvao.243
Joo Batista chamou essa traduo para uma vida prtica de frutos dignos de
arrependimento (Mt 3,8). Essa experincia com o Esprito Santo acaba por ser to
transformadora, de uma experincia to nova de ns mesmos, que precisamos falar
do nascimento de uma nova vida.244
O Apstolo Paulo, que tem um experincia mstica de salvao a caminho
de Damasco (At 9,1-9), escreve igreja em feso que salvao Graa, por meio
da f e que no vem de ns mesmos, mas um dom gratuito de Deus, no de obras
para que ningum se glorie (Ef 2,8) e que se completa com o texto de Romanos
que diz: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus(Rm 3,23).
Na verdade ele est descrevendo seu prprio encontro com Cristo e,
consequentemente, com a sua Salvao: O instante do novo nascimento o
instante eterno, o instante em que a eternidade toca o tempo, anulando sua
transitoriedade. o momento da eterna vitalidade.245
Este Paulo, que mesmo no convivendo com o Jesus histrico, conhece-o
atravs de uma experincia de f e, a partir dela expressa sua f tendo como
horizonte a cruz e a ressurreio, lugar de morte e redeno, mas lugar de salvao
e nova vida, ressurreta em Cristo. As palavras de Paulo em Glatas 2,20 j no sou
mais eu quem vive, mas Cristo vive em mim expresso de uma experincia
genuna de salvao.
Para Bonhoeffer, as palavras de Paulo em 1Co 13, em seu poema do amor
descreve com exatido a diferena entre uma vida que se doa ao prximo tendo
como horizonte a cruz e a ressurreio (amor espiritual) daquele que o faz por si
prprio (amor anmico): E ainda que eu distribusse toda a minha fortuna para o
sustento dos pobres, e ainda entregasse o meu corpo para ser queimado, e no
tivesse amor, nada disso me aproveitaria (1 Co 13,3).
242
No sentido helenstico significa colocar o homem em contato com a divindade, cf. Dicionrio de mstica, p.
399
243
244
245
73
Dietrich Bonhoeffer afirma que amor anmico ama a outra pessoa por amor
a si prprio; o amor espiritual ama a outra pessoa por amor a Cristo.246 O anmico
deseja a comunho do outro, mas no o serve, na verdade busca a comunho para
ser servido.
Para se viver neste lugar de resposta ao chamado do mestre,
necessariamente o discpulo deve ter passado por um encontro genuno com o
Esprito Santo. O padre jesuta Manoel Hurtado, referindo-se f de Incio de
Loyola e enfatizando a necessidade dessa experincia, afirma que:
a f est profundamente ligada experincia humana e nunca poder
abandon-la. Ao contrrio, a experincia humana ser a garantia de nunca
perder de vista o cerne da espiritualidade: o buscar e encontrar Deus em
247
todas as coisas.
Tal experincia ningum pode fazer em nosso lugar, pois ningum confia ou
acredita em nosso lugar! O itinerrio deve ser nosso e de ningum mais.248 Com
isso no se esto negando os sacramentos, na verdade cada sacramento
consequncia da f, a expresso da f sacramental.
Bonhoeffer acreditava no sacramento do batismo e entendia que atravs
do batismo que temos parte com Cristo em sua morte e ressurreio. no batismo
que respondemos ao chamado do Mestre, rompendo com o mundo e com as coisas
que h no mundo, para servir em novidade de vida. Ali, passado e presente so
separados e Cristo se coloca no meio deles, como nosso Mediador, pertencemos
unicamente a Cristo e nos relacionamos com o mundo atravs de Cristo.
Mesmo no batismo de crianas, Bonhoeffer entendia que este precisava ser
em meio a uma atmosfera de f, inserido na vida da igreja e na igreja viva, e para
isso adverte:
[...] isso significa que o Batismo SOMENTE pode ser realizado quando h
garantias para a repetio MEMORIAL DA F na obra salvfica consumada
de uma vez por todas, o que vale dizer, numa Igreja viva. Batismo de
crianas sem Igreja no apenas um abuso do sacramento, mas tambm
leviandade reprovvel no trato com a salvao das almas das crianas, pois
249
o Batismo continua sendo irrepetvel. (Grifo nosso).
246

HURTADO, Manoel. F e Seguimento, p. 17.
248
HURTADO, Manoel. F e Seguimento, p. 11.
249
247
74
O sacramento em si continua necessrio, pois o sinal aponta para a
essncia, indica o itinerrio da nossa f. O homem moderno continua sacramental,
no somente no seu aspecto religioso, mas de sua vida cotidiana. Um exemplo disso
quando Leonardo Boff, escrevendo sobre sacramentos e usando como exemplo o
gacho, diz que o chimarro passou a ter funo sacramental, visto celebrar o
encontro e a amizade.250 Porm, Boff critica o fato de que os sacramentos no mbito
religioso passaram a ser apenas rituais, desprovidos da essncia para aquele que
deles se alimenta.
Os atuais ritos pouco falam por si mesmos. Precisam ser explicados. Sinal
que tem que ser explicado no sinal. O que deve ser explicado no o
sinal mas o Mistrio contido no sinal. Por causa desta mumificao ritual, o
251
homem secularizado suspeita do universo sacramental cristo.
Portanto, a salvao nasce de uma experincia de f, e segue seu itinerrio

rumo vida eterna, em uma jornada de f. Afinal, o justo viver da f (Rm 1,17) e
sem f, impossvel agradar a Deus (He 11,6).
4.4 EXPERINCIA DE F E MARTRIO
Muito se discute sobre a morte de Bonhoeffer ter sido de fato martrio ou se

foi simplesmente o enforcamento de mais um preso poltico entre tantos do governo
nazista de Hitler. Mesmo sendo preso, por conspirar contra o governo vigente,
Bonhoeffer o fazia em decorrncia de sua f. Por acreditar que Cristo veio para
trazer liberdade para cada um daqueles que nele cresse, o regime nazista era na
verdade uma proposta anticrist e deveria ser combatido pelo bem da igreja e da
preservao do evangelho genuno.
Por amor a essa liberdade e por querer v-la expressa na igreja
confessante, Bonhoeffer se lana em uma jornada de vida, disposto a dar tudo,
realmente tudo. Sua f em Deus e sua crena nas Sagradas Escrituras o levam a
lutar pela liberdade conquistada por Cristo, at as ltimas consequncias: Rocha
afirma que fica claro, portanto, que a adeso de Dietrich Bonhoeffer resistncia
250
251
BOFF, Leonardo. Os Sacramentos da Vida e a Vida dos Sacramentos, p. 11.

BOFF, Leonardo. Os Sacramentos da Vida e a Vida dos Sacramentos, p. 10.
75
nasce dos grotes da espiritualidade, que v na ameaa comunho crist uma
ameaa existncia do prprio cristianismo.252
Bonhoeffer concluiu, portanto, que a resistncia no era apenas uma opo
legtima para a igreja, mas um status confessionis,253 era exigido por parte da igreja
um posicionamento firme, para que sua integridade confessional fosse preservada.
Questionado por um colega de priso em Tegel sobre sua participao na
resistncia, Dietrich Bonhoeffer responde que: Ele, como pastor, no tinha apenas a
obrigao de consolar as vtimas de um homem enlouquecido dirigindo em toda a
velocidade em uma rua cheia de gente, mas que deveria tentar par-lo.254
Quando falamos em martrio, estamos resumindo a uma interpretao
teolgica da vida de algum,255 uma leitura a partir da comparao entre teologia
e tica. A morte do mrtir pode ser vista como seu ltimo ato tico, assim o martrio
pode ser descrito como sendo um ps-escrito que ratifica a continuidade da crena e
do comportamento ainda em vida daquele que foi martirizado.256
Para Slaine,257 o mrtir cristo est apenas preocupado em manter-se fiel e
transparente a Cristo, caracterstica essa vivida intensamente por Dietrich
Bonhoeffer enquanto em vida e ratificada em sua morte. Em outras palavras, o ato
da morte no pode ser visto como isolado em si, mas como a ltima nota de uma
melodia ou estrofe final de um soneto.258
A morte, dentro de um contexto cristo, est relacionada morte de Cristo, o
primognito dos mortos (Ap 1,5). Assim, o martrio a identificao do cristo com
seu mestre e, portanto, a prpria essncia do que pode ser chamado de uma morte
crist.259 Com isso no estamos afirmando que o martrio a nica forma crist de
morte, mas que nela encontramos uma identificao inicial de nossa f crist. A
Morte foi vencida por Cristo para que ns tambm a pudssemos vencer!
Em um sermo, enquanto ainda pastor em Londres, Bonhoeffer, referindo-se
morte, disse: se a nossa f no a transformar, a morte o inferno, a noite e o
frio. Mas justamente isso que maravilhoso, o fato de podermos transformar a
252
FERREIRA, Franklin. A Igreja Confessional Alem e a Disputa Pela Igreja, p. 28.
254
255
SLAINE, Craig. Bonhoeffer, o mrtir: Responsabilidade social e compromisso cristo moderno, p. 183.
256
257
258
259
253
76
morte.260 A viso de liberdade com que Bonhoeffer abordava a morte, seu amor ao
prximo e seu desejo de ter a Cristo em toda a sua plenitude, levam-no a se colocar
no altar de sacrifcio, para ser consumido pelo fogo consumidor.261
O fato de se entregar submisso vontade de Deus o levaria ao encontro to
desejado.
[...] o feito de oferecer, por meio da submisso final de Deus, um pouco de
tempo e espao no qual o que est normalmente oculto aos olhos possa ser
262
visto na superfcie: Jesus Senhor de tudo.
A teologia de Bonhoeffer, ensinada e vivida em Finkenwalde por seus alunos

e registrada em suas obras Discipulado e Vida em Comunho, juntamente com o
seu martrio, so expresses de f que caminham juntas. Segundo Slane, foi em
Finkenwalde que Bonhoeffer firmou seus pensamentos sobre morte e martrio e dali
extraiu coragem para se submeter completamente a Deus, arriscando-se em favor
dos outros.263 Foi tambm em Finkenwalde que a espiritualidade de Bonhoeffer ficou
conhecida, explicitando, portanto, a importncia de sua experincia de f para
cumprir seu chamamento em direo ao martrio.
Alm disso, vemos em sua carta a Bethge a revelao de sua luta pessoal
para descobrir os limites entre a resistncia ao destino e a igualmente necessria
submisso.264 A linha tnue que separava o militante na resistncia, lutando pela
liberdade Crist, pela sobrevivncia da f genuna e se sua prpria e da sua
submisso a vontade divina, se entregando ao destino traado pelo prprio Deus.
Cremos que Bonhoeffer soube discernir muito bem essa linha, lutando o tempo que
pode e se entregando na hora certa, sabendo que como o Apstolo Paulo, havia
combatido o bom combate, completado a carreira e guardado a f (2Tm 4,7).
Assim como a vida de Dietrich Bonhoeffer foi marcada por uma
espiritualidade intensa, sua morte reflete suas crenas e precisa ser vista luz de
suas experincias de F. Durante toda sua vida ministerial, quer nas universidades
ou no seminrio de Finkenwalde, ou ainda na priso de Tegel, Bonhoeffer buscou
encontrar-se com Jesus, quer atravs de sua espiritualidade, quer na vida de seus
260
BONHOEFFER, Dietrich. Dietrich Bonhoeffer Works, vol.13, p. 331 apud METAXAS, Eric. Bonhoeffer: Pastor,
Mrtir, Profeta, Espio, p. 572.
261
He 12,29 refere-se a pessoa de Deus como fogo consumidor.
262
263
264
77
irmos aos quais se doava intensamente, ou mesmo em uma vida de sofrimento,
identificando-se com seu mestre.
Escrevendo sobre o martrio dos primeiros cristos, identifica neles a
manifestao de Cristo e o prazer maior de finalmente poder v-lo como Ele
realmente . A perfeita comunho com seu Mestre passou a ser alcanada
finalmente atravs da morte:
Os relatos sobre os primeiros mrtires da Igreja testemunham que Cristo
transfigura para os seus o momento extremo do suplcio com a certeza
indescritvel de sua proximidade e comunho. Assim, nos tormentos mais
atrozes sofridos por amor a Cristo, os mrtires experimentaram a mxima
265
alegria e bem-aventurana da comunho com o seu Senhor.
Portanto, em sua morte, Bonhoeffer tinha a esperana de chegar neste lugar

pleno de comunho com Cristo. Tudo aquilo que escreveu, pregou, compartilhou ao
longo de toda sua vida, poderia ser finalmente vivenciado em toda sua plenitude. Em
seu poema Estaes no caminho para a liberdade, descreve o advento da morte:
Vem, pois, sublime festival no caminho para a liberdade eterna,
Morte,derruba os incmodos grilhes e muros
De nosso corpo mortal e nossa alma obcecada,
Para que vejamos, afinal, o que aqui no nos foi permitido vislumbrar.
Liberdade,procuramos-te muito na disciplina, na ao e no sofrimento;
266
Morrendo reconhecemos, no semblante de Deus, a ti mesma.
Convidado a deixar sua cela, pela ltima vez diz: para mim chegou o fim,
mas tambm o incio.267 Os que acompanharam seus ltimos minutos de vida se
impressionaram com sua tranquilidade e entrega. O mdico do campo de
concentrao de Flossenrg disse: Nos quase cinquenta anos que trabalhei como
mdico, raramente vi um homem morrer to inteiramente submisso vontade de
Deus.268 Com esse esprito, Bonhoeffer vai para a casa do Pai.
4.5 BONHOEFFER E O PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
O pentecostalismo no Brasil j um movimento centenrio. Com uma forte

nfase na pneumatologia, nasce no final de 1910, com a chegada de dois
265

267
268
BETHGE, Eberhard, Dietrich Bonhoeffer: A Biography, p. 927-928 apud METAXAS, Eric. Bonhoeffer: Pastor,
Mrtir, Profeta, Espio, p. 572.
266
78
missionrios suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que aportaram em Belm do
Par, com uma mensagem forte do evangelho e a manifestao do falar em
lnguas, ou glossolalia.269 Depois de serem influenciados pelo chamado
avivamento da Rua Azuza,270 chegam ao Brasil na expectativa de ver a
manifestao do Esprito de Deus. Nasce, portanto, em 1911, a Igreja Assemblia
de Deus no Brasil. Um ano antes, tambm sob da influncia do mesmo
despertamento americano, fundada a Congregao Crist no Brasil, outra
denominao tambm pentecostal.271 So essas duas denominaes as grandes no
meio pentecostal at a metade do sculo XX.272
Com o passar do tempo, outras denominaes pentecostais comearam a
surgir, como a Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), a Igreja pentecostal o
Brasil para Cristo (1955) e a Igreja Pentecostal Deus Amor (1961).273 Todas
nascem com grande nfase ao falar em lnguas estranhas como manifestao do
batismo no Esprito Santo e a manifestao da presena de Deus nos cultos, atravs
de curas e milagres, alm do xtase espiritual na vida de cada participante. Portanto,
a supervalorizao da experincia de f se tornou uma consequncia natural para
todo o crente.
Moltamnn se referindo experincia da glossolalia diz:
Considero o falar em lnguas uma ao to intensa do Esprito no ntimo da
pessoa que a expresso se desprende da linguagem inteligvel e desta em
gemidos, gritos e fala ininteligvel, assim como uma dor intensa se expressa
274
num choro contido ou uma alegria desmedida em risos, saltos e danas.
Para Moltmann, a cura carismtica dos enfermos, por exemplo, o

testemunho mais importante da ininterrupo do reino de Deus.275 No contexto da f,
essas curas so sinais do novo nascimento, pois pela f o Esprito de Deus
experimentado, o mesmo Esprito que ressuscitou a Jesus dentre os mortos.
269
CESAR, Waldo. Pentecostalismo e Futuro das Igrejas Crists, p.119.

Azuza Street Revival, foi um despertamento espiritual que tocou o mundo, liderado por um pastor negro
William Seymour a partir de 1906 em Los Angeles/EUA, e ficou conhecido mundialmente pelo seu
endereo, a Rua Azuza cf. CESAR, Waldo. Pentecostalismo e Futuro das Igrejas Crists, p. 20.
271
CESAR, Waldo. Pentecostalismo e Futuro das Igrejas Crists, p. 19.
272
CSAR, Elben M. Lenz. Histria da Evangelizao do Brasil: dos Jesutas aos Neopentecostais, p. 129.
273
274
275
270
79
No normal para o cristo no querer o que impossvel. Est gravado
em nosso DNA espiritual desejar ardentemente que tudo que, ao nosso
276
redor, considerado impossvel, se dobre ao nome de Jesus.
As experincias de f genunas com o Esprito Santo agregaram fora e

coragem para cada crente, sendo salutar e necessria. Porm, muitas igrejas
pentecostais, no decurso de seus ministrios, passaram a adotar regras que
escravizavam seus membros. A Igreja Pentecostal Deus amor, talvez a mais rgida
de todas, tem em seu regimento interno regras como: homem no poder usar roupa
vermelha, mulher no pode tomar anticoncepcional, nem usar salto alto, ningum
pode jogar cartas, no podem participar de brincadeiras de amigo secreto, nem
permitido estudar teologia.277 Em outras denominaes pentecostais menos rgidas,
as regras ainda assim existiam, as mulheres no podiam cortar o cabelo, ou usar
cala comprida, os homens no podiam ter barba, apenas bigode e no podiam usar
bermudas, pois tudo isso era pecado. At pouco tempo atrs, para a maioria das
igrejas pentecostais, ter televiso em casa era pecado.
O que foi chamado posteriormente de Usos e Costumes ou Doutrina
passou a ser fator fundamental para muitas igrejas pentecostais. A Doutrina
significava basicamente a sacralizao de preceitos humanos, gerando uma
escravido religio. Atualmente, muitas igrejas Assemblia de Deus j no vivem
desta forma e os chamados Usos e Costumes j no fazem mais parte de sua
tradio de f. Porm, algumas igrejas, em represlia quelas que os aboliram,
rotulando-as de igrejas modernas onde o pecado do mundo moderno adentrou a
suas portas, em uma ao de retrocesso, agregaram em seu nome a palavra
Conservadora, fazendo aluso de que ainda conservam o fundamento do
verdadeiro evangelho sacrificial de Jesus.
Com a evoluo social, surgem em contrapartida, como movimento pspentecostalismo, os neo-pentecostais, tendo na IURD, Igreja Universal do Reino de
Deus, seu maior expoente. Acreditando no mesmo mover espiritual dos
pentecostais, os neo-pentecostais aparecem com uma proposta de rompimento com
o rgido moralismo do pentecostalismo tradicional,278 porm, do uma grande
nfase na chamada Teologia da Prosperidade.279 Acreditam que Deus existe para
276
JOHNSON, Bill. When Heaven Invades Earth, p. 25.

278
CESAR, Waldo. Pentecostalismo e Futuro das Igrejas Crists, p. 250.
279
277
80
livrar o homem de seus problemas e faz-los prosperar financeiramente. Trata-se,
aparentemente, de uma proposta de liberdade, mas que escraviza, na qual a vida
crist reduzida escravido de dizimar e ofertar dinheiro em troca de
bnos.280
A forte nfase financeira e, portanto, debaixo da influncia do esprito do
capitalismo, gera em seus seguidores a idolatria do consumo e a individualizao do
ser, perdendo o conceito de vida em comunho e passando a valorizao do eu, ao
invs do outro. Criam-se, assim, cristos materialistas e mundanos.
Ora crer nessa nefasta Teologia que transforma a oferta em instrumento
no de gratido, adorao e construo do Reino de Deus, mas de longa
vida e privilgios materiais, deturpar gravemente, em plena conscincia ou
281
no, o verdadeiro culto e o verdadeiro evangelho.
Assim, a teologia apresentada por Dietrich Bonhoeffer pode e deve ser

apresentada como possvel resposta a essas variveis. Para Bonhoeffer, a igreja era
apresentada como a vida em comunidade, lugar de se ter vida abundante e de se
experimentar a comunho dos irmos, onde habita a bno do Senhor (Sl 133,1-3).
Assim, Dietrich Bonhoeffer rechaa a ideia do cristo individual e redime o eu,
atravs do ns, em Cristo.282
Depois de ler duas vezes e meia o Velho Testamento, enquanto estava na
priso de Tegel, escrevendo sobre sua viso de um cristianismo arreligioso,
significando principalmente, a forma que a igreja, com suas estruturas e ritos,
deveria assumir concreta e visivelmente num mundo arreligioso,283 Bonhoeffer diz
ao seu amigo Bethge: Certamente no sairei daqui como homo religiosus! Muito
pelo contrrio, aqui a minha desconfiana e o meu medo da religiosidade ficaram
maiores do que nunca.284
Ele entendia que a expresso da f da igreja precisava ser viva e no
apenas voltada a ritos ou normas. Cremos que a contribuio da teologia de
Bonhoeffer para a igreja pentecostal no que tange a ritos, normas e vivncia da f
de grande relevncia. Mesmo sendo uma igreja que preza pela experincia de f,
que nasceu da vivncia de suas experincias espirituais com o Esprito de Deus,
280

282
283
BARCALA, Martin. Cristianismo Arreligioso: Uma Introduo Cristologia de Dietrich
Bonhoeffer, p. 111.
284
281
81
necessita caminhar a passos largos para entender o que isso significa, onde est o
Esprito do Senhor, a h liberdade (2 Co 3,17).
Outro ponto que Bonhoeffer pode contribuir para com a igreja pentecostal e
neo-pentecostal brasileira em relao Teologia da Escravido. Tanto para os
pentecostais, com seus usos e costumes, como aos neo-pentecostais, com suas
normas e preceitos relacionados a necessidades de contribuir financeiramente
sempre para poder alcanar a bno de Deus, em uma clara verso moderna das
indulgncias da idade mdia,285 gera sobre as pessoas uma Teologia da Escravido.
A teologia de Bonhoeffer, ao contrrio, busca colocar o discpulo em seu lugar de
liberdade e para isso entregou sua vida, como mencionado no tpico anterior.
Algo caracterstico das igrejas neo-pentecostais a falta de um discipulado
mais intenso e verdadeiro. A importncia dada apenas presena da pessoa no
culto e da sistemtica contribuio financeira tem roubado do crente o
experimentar do verdadeiro discipulado. A cultura capitalista de consumo tem
transformado o crente em um cliente, a igreja em um fornecedor, e o produto a ser
consumido a f. Enquanto as necessidades esto sendo supridas, enquanto a
satisfao do cliente est presente, presente tambm est a resposta desse crente
aos pedidos da igreja. Bonhoeffer chamava isso de graa barata, que justificava o
pecado mas no o pecador,286 que a pregao do perdo sem arrependimento,
o batismo sem disciplina comunitria, a Ceia do Senhor sem confisso de
pecados.287
No discipulado, o verdadeiro discpulo se entrega em prol do outro, assim
como Bonhoeffer lutou contra uma igreja que se acomodou ao Nazismo, assim suas
palavras ecoam ainda hoje, sobre uma igreja que se rendeu ao esprito do
capitalismo: Tantos anos passados, no Brasil, to distante geogrfica e
culturalmente da Alemanha de Bonhoeffer, possvel usar sua Nachfolge como uma
crtica proftica a uma igreja que se acomodou ao esprito do capitalismo.288
Bonhoeffer lutou contra a idolatria do homem, acreditando que nada e
ningum poderia ocupar o lugar de Deus. chegado o tempo no Brasil de usar a
285

287
288
286
82
teologia de Bonhoeffer como uma testemunha contra a idolatria idolatria do
dinheiro e dos valores do capitalismo.289
Outro fator importante ressaltado nas igrejas neo-pentecostais a nfase
em uma vida de vitria, dado que para os neo-pentecostais o sofrimento precisa ser
combatido. Na Igreja Universal do Reino de Deus, a IURD, tem como seu mote
Pare de Sofrer. Para Bonhoeffer, discpulo aquele que carrega a cruz de Cristo e
que encontra no sofrimento o prprio Deus, como j mencionado anteriormente.
Essa teologia neo-pentecostal leva a pessoa a desenvolver confiana em Deus, mas
no seguimento de Cristo.
Bruno Forte, analisando a teologia do sofrimento de Bonhoeffer, sustenta
que:
O Deus sofredor nada tem a ver com o Deus ideolgico, tapa buracos das
carncias humanas... o Deus sofredor a boa nova que nos livra de toda
forma religiosa, de todo cativeiro ideolgico do divino, feito a nossa
imagem e semelhana: Aqui est a decisiva diferena em relao s
290
demais religies.
Em sua obra Discipulado, falando sobre os primeiros mrtires da igreja

crist, Bonhoeffer afirma que suportar a cruz se lhes revelou como a nica maneira
de triunfar sobre o sofrimento. Isto, porm, aplica-se a todos quantos seguem a
Cristo, porque foi igualmente vlido para ele.291
Com isso, no se est fazendo apologia ao sofrimento, como que se a dor
fosse a caracterstica principal do verdadeiro discpulo. Evangelho no se resume
apenas em cada um carregar a sua cruz, mas evangelho sem cruz, no
evangelho. A nfase na experincia de f, gnese do movimento pentecostal no
Brasil, no deve ser abandonada, porm o retorno ao verdadeiro evangelho, a
valorizao do conceito fundamental da reforma, a sola escriptura, questo
prioritria para a igreja brasileira.
4.6 A TEOLOGIA, A EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO
A necessidade de se criar uma ponte entre a diviso histrica da teologia e

da espiritualidade urgente. Afirmando a unidade de ambas, afirma-se que as
289

FORTE, Bruno. Escuta do Outro: filosofia e revelao, p. 155.
291
290
83
tentativas de falar sobre a doutrina crist de Deus no podem ser separadas da f
crist e vivncia espiritual.292
Ao se falar de orao, ou de revelao, na verdade se est falando do
prprio Deus. Em outras palavras, a questo que razo de qualquer teoria ou
prticas teolgicas uma questo de Deus.293 Nossas tentativas de falar sobre
Deus (teologia), e nossos esforos para viver o que pregamos (espiritualidade), no
podem ser separados. Uma teologia viva est sempre fundamentada na vivncia
espiritual.294
Entretanto, os argumentos intelectuais, nascidos no Iluminismo e que
permeiam at hoje os crculos teolgicos, quando deparados com as noes de
vivncia, prtica ou aplicao, ainda geram um certo desconforto.295 O medo da
subjetividade acrtica por parte dos intelectuais conflita com a desconfiana da teoria
teolgica por parte dos adeptos da espiritualidade.
Na verdade, teologia e prtica so dois lados de uma mesma moeda e no
podem existir desconexos. O telogo Karl Barth explicita essa conexo quando
escreve:
evidente que tambm a teologia evanglica, sendo cincia modesta, livre,
crtica e alegre, s poder ser possvel e real dentro do campo de fora do
Esprito como sendo teologia pneumtica. S poder existir, se tiver a
coragem de CRER, confiante, que o Esprito a verdade que ele levanta
296
a pergunta pela verdade e que simultaneamente responde. (Grifo nosso).
O carter pneumatolgico da teologia, destacado por Barth, leva-nos a uma

compreenso de que espiritualidade difere da interiorizao. Com o advento da
modernidade, questiona-se a validade da forma de se falar em Deus e afirma-se
erroneamente que Deus meramente a palavra que usamos para descrever o
nvel mais profundo de valores dentro de ns mesmos,297 isto interiorizao e no
espiritualidade. Na verdade, espiritualidade a experincia espiritual com o prprio
Esprito de Deus, e a teologia originada dela uma teologia recebida desse Esprito.
Barth segue conceituando e afirma que:
292
SHELDRAKE, Philip. Espiritualidade e Teologia: Vida Crist e F Trinitria, p. 7.

294
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84
Uma teologia no originada no Esprito (venha ela a manifestar-se em
plpitos, ctedras, em produes literrias, ou em discusses levantadas
por telogos velhos ou jovens) seria um dos fenmenos mais horrveis que
possam existir na terra: Comparada com tal teologia, as produes dos
piores autores polticos, os piores romances e filmes, e at a baguna
298
noturna dos jovens transviados seriam fenmenos menos graves.
Assim, a teologia como um todo, no somente a espiritualidade, prtica e

deve, portanto, ser praticada.299 A implicao disso que fazer teologia significa ser
uma pessoa teolgica, e no apenas usar ferramentas teolgicas.300 O ponto a ser
trabalhado o fato de que a teologia no deve oferecer apenas alguma tentativa de
conhecimento da presena de Deus, mas sim, um conhecimento que estimule a
prtica dessa presena.301 O ttulo de telogo reflete o objeto de estudo do telogo,
tendo no prprio Deus, seu objetivo final.
O objeto do labor teolgico no vem a ser algo nem Algo superior
absoluto (e seja o fundamento do ser ou coisa que o valha) antes
Algum no uma coisa mas Ele, o Uno, que existe, no qual ser
em si, passivo e mudo, mas que se revela em sua obra, que como tal
302
tambm a sua palavra.
A palavra da f determinada, a montante, pela experincia da f. , pois,

desta que a teologia fontalmente se nutre.303 Para Clodovis Boff, a tradio
teolgica no Oriente nunca se afastou de uma ligao viva entre a vida espiritual e a
liturgia, pressupondo que para eles a teologia mstica ou espiritual ou no
nada304; ou supe contemplao e eucaristia.305 Para a Igreja ortodoxa, de
tradio oriental, no se distingue entre mstica e Teologia, entre experincia
pessoal dos mistrios e dogmas eclesiais.306
J no Ocidente, sem perder totalmente o foco da introspeco e meditao,
afirma que houve, contudo, na teologia uma deriva grave para o lado do
intelectualismo esterilizante.307. Afirma ainda que a primeira posio do telogo
de joelhos. S uma teologia genuflexa obtm do Esprito o dom de uma mente
298

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85
iluminada: inteligncia, sabedoria, cincia e conselho, que iluminaro em seguida
todo o seu labor teolgico.308 Barth, afirma que:
A orao tem incio com o movimento, atravs do qual o homem se pe a
procura de nova clareza quanto ao fato de que Deus quem governa...
Com esse movimento consciente, pelo qual a orao inicia, poder e dever
309
iniciar o labor teolgico.
Este movimento de orao leva o telogo a se afastar de si mesmo e se

encontrar na presena de Deus, o qual se revela em sua obra e em sua palavra
como Senhor e Salvador.310 Portanto, por trs da teologia h um encontro espiritual
com Deus.311 Assim, a tarefa do telogo ouvir a esse Uno, e com isso ter de
aprender e de proclamar, antes de tudo que a palavra deste Uno, no nenhum
anncio neutro, mas que o fato crtico da histria, da relao entre Deus e os
homens.312
A Experincia de f, do discpulo, torna-se necessria, visto estarmos nos
relacionando com um Deus sobrenatural e que deseja se manifestar a seus filhos.
Assim, o telogo para ser telogo em profundidade deve ativamente, como o
Discpulo amado, reclinar a cabea no seio de Jesus.313 Clodovis Boff, citando S.
Bernardo, um telogo ocidental, em uma carta destinada a S. Toms de Aquino, diz:
No convm a essa teologia a leitura, mas a uno; os livros (litterge), mas o
Esprito; a erudio, mas a prtica dos mandamentos do Senhor.314
A Teologia, juntamente com a experincia de f, ajustar a caminhada do
discpulo, preparando-o para cada vez mais se assemelhar ao seu mestre. Fica,
portanto, claro que a teologia, para ser boa, no basta ser inteligente. Ela tem que
exalar o bom perfume de Cristo.315 Para Sheldrake, a teologia e a espiritualidade
ocidentais, esto prestes a superar o divrcio originado no final da idade Mdia e
reforado pelo Iluminismo. Nos ltimos anos, viu-se um avanar a uma conversao
entre teologia e espiritualidade, algo salutar para ambas. A Teologia como um todo
tem sido cada vez mais capaz de reconhecer suas razes na experincia
308

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86
humana.316 Da mesma forma a espiritualidade tem reconhecido que no uma rea
de estudo desprovida de teologia, mas dependente dela.
Em Bonhoeffer, a experincia de f com Cristo o levava no apenas a ouvir
e aceitar de corao a mensagem do Mestre, mas entendia que este Cristo, que
encarnou em ser humano, precisa de pessoas que o sigam.317 Esse Cristo est
presente hoje em sua igreja e, portanto, a resposta que se d ao chamamento e a
forma como nos relacionamos com isso influenciam diretamente na qualidade de
nosso seguimento. Bonhoeffer viveu, escreveu, experimentou e morreu, por todos
esses conceitos apresentados aqui, servindo de inspirao a cada um de ns.
316
317

HAMMES, rico. Cristologia e Seguimento em Dietrich Bonhoeffer. Revista TeoComunicao, p. 500.
87
5 CONCLUSO
Desde o livro de Gneses, passando pela construo do tabernculo de

Moiss, o qual foi construdo com o propsito de Deus habitar no meio do seu povo
(Ex 25,8), at culminar com a encarnao do Verbo, do Emanuel, Deus conosco,
demonstrado o desejo de Deus de se relacionar com seus filhos. O Cristianismo no
uma religio que nasce da filosofia, da racionalizao, ou mesmo de uma
meditao transcendental, mas sim de um encontro com uma pessoa, a pessoa de
Jesus Cristo.
Ao longo de toda a Bblia vemos homens e mulheres tendo experincias
vivas com Deus, experincias de f que transformaram as suas vidas e,
consequentemente, a partir desta, uma total entrega e devoo ao que o chamava.
Qual seria a razo de estudar as experincias de cada um deles se estas no nos
servirem de inspirao e motivao para experiment-las tambm? Jesus nos
convida a experiment-lo em sua plenitude, afirmando que estar conosco todos os
dias at a consumao dos sculos (MT 28,20).
Quando interrogado por Nicodemos, Jesus responde quele que era doutor
na Lei de uma forma que o tirava toda a capacidade de racionalizar o que se havia
dito: Precisa nascer de novo (Jo 3,3). Como j mencionado neste trabalho, isso
somente possvel atravs de uma experincia com o Esprito Santo de Deus. A
gnese da nossa f est em uma experincia espiritual. Jesus, depois de curar um
cego de maneira nada ortodoxa, fazendo lodo com seu prprio cuspe, v o rapaz
curado, sendo interrogado pelos fariseus, os quais questionavam a legitimidade de
tal ato, visto ser em um sbado e, portanto, sido feito em pecado.
Sua resposta, de forma simples, porm profunda, demonstra a intensidade
de uma experincia com Jesus: Se pecador eu no sei, s sei de uma coisa, eu
era cego e agora vejo (Jo 9,25). Assim so nossas experincias e encontros com
Ele: transformadores de vida. Com pouco conhecimento teolgico, mas com uma
forte experincia, fez com que esse rapaz entendesse quem detinha a verdade.
Logo mais, em um novo encontro com Jesus, recebe o maior dom: o da salvao.
Para uma sociedade em crise existencial, em busca de respostas, o papel
do telogo se torna relevante medida que suas respostas so geradas a partir de
uma vida que reflete suas palavras. A boa teologia constri margens slidas para
que o rio de vida, que corre do trono, (Ap 22,1) possa passar por nossas vidas,
88
experimentando-o, transformando e sendo transformado por ele. Como em uma via
de mo dupla, a teologia sustenta a experincia e, a partir desta experincia,
desenvolvido um conhecimento teolgico mais apurado.
O mundo est cheio de conceitos, mas precisa desesperadamente de
exemplos, precisa de homens e mulheres que se tornem portais celestiais, no qual
qualquer indivduo possa ter um encontro com Deus, atravs dele. Aqui a vida e a
obra de Dietrich Bonhoeffer servem de inspirao, nele a fuso da teologia com a
sua biografia nos oferece um campo vasto e muitos subsdios que sustentam a
importncia da experincia de f, para um correto seguimento de Cristo. As pessoas
que se relacionaram com Bonhoeffer, durante o seu tempo no seminrio de
Finkenwalde ou mesmo nas ltimas horas antes de sua morte, testemunham que
sua vida os inspirava a buscar mais Deus.
No primeiro captulo, pode-se perceber que as transformaes histricas que
aconteceram desde quando era criana at sua morte, alm de seu ambiente
familiar, foram de fundamental importncia para a percepo teolgica de
Bonhoeffer. A escolha de Dietrich Bonhoeffer pela Teologia, tendo como provvel
causa a perda de seu irmo na Primeira Guerra Mundial, demonstra o desejo de um
jovem brilhante em busca de respostas, respostas essas que em seu entendimento
somente poderiam vir da parte de Deus. Se lana em uma jornada de vida, com um
itinerrio ecumnico e desafiador, encontra Deus, em meio a igreja, os irmos, as
dificuldades e em suas experincias de f. Experincias essas que influenciariam
sua percepo teolgica.
No segundo captulo, pode-se perceber a influncia da experincia de f em
sua teologia. Suas concluses no so resultado de um filsofo sentado a beira de
um lago, mas de um cristo que carrega a sua cruz e que experimentado na
prpria Palavra que prega. Suas obras Discipulado e Vida em Comunho, um
excelente material teolgico, oriundo j de suas experincias de f em Finkenwalde,
colocado em teste com o advento de sua priso em Tegel e as obras postumas,
como Resistncia e Submisso e tica, comprovam isso.
No terceiro e ltimo captulo, nota-se que as posies apresentadas por
Bonhoeffer, no so de um telogo apenas, mas de um pastor, que escolheu viver a
mensagem que pregava. Suas posies quanto a salvao, decorrente de uma
experincia espiritual, so um forte indcio de que para ele, a experincia mstica da
f, tinha grande valor e importncia. A salvao que Bonhoeffer chamava de anmica
89
(oriunda de uma experincia emocional) e no espiritual (gerada pelo Espirito), era
perigosa e poderia subjugar o crente ao domnio de um homem e no de Deus,
portanto perigosa e enganadora. Assim contribui tambm para a realidade brasileira
da igreja, na qual chama a um comprometimento radical, em seu servio a Cristo,
assim como contemplado no Sermo do Monte. Bonhoeffer acreditava piamente
nisso, que a exemplo do seu Mestre, entrega sua vida em favor de tudo que
acreditava e vivia.
Como j mencionado, o ambiente histrico em que Bonhoeffer estava
inserido desde sua infncia, alm de suas experincias familiares, fizeram com que
esse brilhante jovem, com uma carreira promissora em qualquer rea, escolhesse o
caminho da Teologia, buscando sentido da vida para si e para os outros. Com uma
vida de espiritualidade forte, Bonhoeffer convoca a Igreja a viver de fato Igreja,
viva, atuante e em comunho, no somente com o corpo, mas com sua cabea, que
Cristo, presente neste corpo. Suas palavras, chamando a um seguimento radical
de Jesus, a um comprometimento sem limites, refletem o resultado de uma vida de
f, de convices no oriundas de uma racionalizao, mas de verdadeiras
experincias com o prprio Esprito de Deus, levando-o a viver tudo isso at as
ltimas consequncias.
As disciplinas espirituais, tanto valorizadas e vividas por Bonhoeffer, tornamse imprescindveis para uma correta audio das palavras proferidas pelo Mestre.
Jesus nos ensina que nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai
da boca de Deus (MT 4,4). No menciona o verbo no passado, da palavra que
saiu, mas sim no presente, da que sai, indicando que Ele continua a falar e,
portanto, precisamos estar atentos a ouvi-lo. O telogo, em sua posio genuflexa,
estar apto para ouvi-lo e a transmitir a mensagem de Deus para o corao de Seus
filhos. Quem tem ouvidos, oua (Ap 2,7), assim Jesus falando s sete igrejas da
sia, no somente nos encoraja a ouvi-lo, mas espera que assim o faamos!
90
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO EM DIETRICH

Dissertao apresentada como requisito

Orientador: Prof. Dr. Urbano Zilles

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Ficha Catalogrfica elaborada por

Agradeo a Deus por ter sido to misericordioso e bondoso para comigo

Se sou eu que digo onde Deus deve estar, eu sempre acharei

Esta dissertao reflete sobre o tema Experincia de F e o Seguimento de Cristo,

Palavras-chave: Experincia; F; Cristo; Seguimento; Dietrich Bonhoeffer.

Keywords: Experience; Faith; Christ; Discipleship; Dietrich Bonhoeffer.

CONTEXTO HISTRICO E DE VIDA DE DIETRICH BONHOEFFER ............ 13

2.1 ANOS DE TRANSFORMAO: PRIMEIRA GRANDE GUERRA (1914-1918)14

TEOLOGIA DE DIETRICH BONHOEFFER ..................................................... 38

A PRECIOSA GRAA, COM SUAS CONSEQUNCIAS ............................... 39

EXPERINCIA DE F E O SEGUIMENTO DE CRISTO ................................ 60

CONCEITOS: EXPERINCIA, F E SEGUIMENTO ...................................... 61

Com o advento da Modernidade, a realidade de um Deus sobrenatural, que

Se na modernidade as pessoas gritavam Deus est morto, hoje

GONDIM, Ricardo. Fim do Milnio: Os Perigos e Desafios da Ps-modernidade na Igreja, p. 10.

BOFF, Clodovis. Teoria do Mtodo Teolgico, p. 63.

FORTE, Bruno. Escuta do Outro: filosofia e revelao, p. 148.

2 CONTEXTO HISTRICO E DE VIDA DE DIETRICH BONHOEFFER

Neste captulo ser apresentado primeiramente o contexto histrico em que

2.1 ANOS DE TRANSFORMAO: PRIMEIRA GRANDE GUERRA (1914-1918)

Desde 1815 no houvera nenhuma guerra das grandes potncias europeias.

HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprio,p. 454.

um trabalho proftico que predizia o empate militar da Guerra de

Enquanto apenas alguns observadores civis compreendiam o carter

Assim surge a chamada indstria da guerra, na qual empresas passaram a

HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios, p. 423.

Depois do assassinato de um arquiduque austraco por um estudante

Aos poucos comearam a surgir dois grandes blocos na Europa, um

HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios, p. 427.

HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios, p. 433.

2.2 O PERODO ENTRE GUERRAS: 1919-1939

BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p.301.

Para entender o contedo histrico do que se chama perodo entre guerras,

Outros dois pases acabaram fortalecidos no ps-guerra, Estados Unidos e

MOTA, Carlos Guilherme. Histria Moderna e Contempornea, p. 294.

2.3 SEGUNDA GRANDE GUERRA: 1939-1945

Adolf Hitler, de uma cidade da ustria, assimila o antissemitismo de Viena e

sua oratria para o orgulho

ressentimento generalizado de que a Alemanha havia sido derrotada injustamente

BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p. 305.

2.4 O CRISTIANISMO E AS GUERRAS MUNDIAIS

O Cristianismo vinha de uma grande ascenso mundial, de 1780 at 1914.

BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, p. 313 e 315.

BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Cristianismo, p. 295.

BLAINEY. Geoffrey. Uma Breve Histria do Cristianismo, p. 306.

2.5 VIDA E OBRA DE DIETRICH BONHOEFFER O TELOGO

Na cidade de Breslau, na Alemanha, nasce Bonhoeffer e sua irm gmea

NAVARRO, Juan Bosch. Diccionario de Telogos/as Contemporneos, p. 157.

MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p. 18.

MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p. 35.

Em setembro de 1933, a igreja territorial da Prssia assume o pargrafo

MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p. 38.

Retornando Alemanha, funda o Seminrio de Finkenwalde, para

MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p. 42.

MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p. 54.

No que sejamos necessrios ou que seremos usados (por Deus?), mas

Em sua volta, Dietrich Bonhoeffer j estava envolvido nos planos daqueles

MILSTEIN, Werner. Dietrich Bonhoeffer: Vida e Pensamento, p. 62.