FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

CURSO DE FILOSOFIA
DISCIPLINA ANTROPOLOGIA FILOSFICA
PROFESSOR WEINY
ACADMICO: JOCINEI LOPES

O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO
SIGMUND FREUD

Campo Grande, 2013

(CAP. III).
1 Problematizao:
Freud prope uma investigao para sabermos por qual razo o Homem
encontra dificuldades em ser feliz na civilizao, qual fator gera a hostilidade do
Homem para a mesma? Nem mesmo a natureza ou nossa prpria fragilidade
humana so responsveis por isso. O que gera grande problema justamente
nossa prpria civilizao, nosso relacionamento mtuo. Mas como pensar isto se a
civilizao pensada por ns e organizada tambm pela prpria civilizao? O fator
histrico nos mostra justamente o contrrio, no fomos bem sucedido at o
momento neste processo de construir nossa prpria sociedade para garantir a
felicidade de todos.
Pensar esse insucesso na formao da civilizao pe em evidncia se no
seramos mais felizes se dela abrssemos mos e voltssemos ao estado primitivo
onde cada um viveria conforme prpria necessidade, sem o excesso de exigncias
culturais. Podemos datar como inicial este processo de hostilidade trs fatores: a. o
domnio cristo com sua baixa estima da vida na terra sobre as religies pags; b.
com o inicio das grandes navegaes o homem depara-se com a figura do primitivo
ou selvagem que no necessita de todas as sobrecargas de exigncias que os
padres culturais exigem; c. a descoberta da neurose, no sentido de frustrao
para algum que no consiga adequar-se com as exigncias culturais e civilizadas
que so impostas. Para evitar este estado neurtico, uma reduo ou mesmo
abolio destas exigncias favoreceriam o retorno a uma felicidade maior.
Outro fator importante e que vale ressaltar a noo que Homem tem desde
os tempos remotos de domnio da natureza. Esta pretenso levou-o a realizar
memorveis conquista, no entanto mesmo a realizao de toda esta evoluo
demonstra que no esta neste domnio a plena felicidade ou realizao humana.
Pois, ao mesmo tempo em que ele desenvolve solues estas mesmas geram
novos problemas causadores de novas frustraes.
Pensar esta causa tendo como referenciais pocas passadas pode no
ajudar. Podemos, mesmo que objetivamente, tentar imaginar em determinada
situao de povos distintos o que me causaria alegria ou tristeza, mas esta projeo

no possvel sem que noes ou padres nossos sejam levados em considerao.

O fato buscarmos uma fonte para a causa da hostilidade levando em conta que
determinadas reaes variam conforme o agente que sofre. Um fator comum deve
ser a causa.
2. Argumentao:
Por inicio pensaremos a civilizao como a soma integral das realizaes e
regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais
[...] (FREUD, 1997, p. 41-42). Este processo de regulamentao o que podemos
chamar de senso comum, um processo que visa proteo e ao ajuste do Homem,
em padres sociveis, no seu relacionamento dirio.
O aspecto cultural ser posto como a realizao de atividades proveitosas
que favoream e protejam contra a violncia da natureza. Como exemplo temos a
superao, que no passar dos anos o homem teve de seus prprios limites, criando
instrumentos capazes de auxilia-lo em suas tarefas dirias e avanos pessoais. No
seu processo de desenvolvimento e criao o Homem personificou, na figura dos
deuses, seus ideais e padres mais elevados como a onipotncia e oniscincias.
Porm hoje o Homem em grande parte j se equipara com Deus, nesta projeo de
ideias perfeccionistas, mas mesmo essa projeo no capaz de torna-lo feliz. Toda
a sua criao deu-se para suprir suas carncias naturais, grande avano ele
conquistou, porm esta condio de hostilidade no foi superada.
Um elemento presente na civilizao, mas no de forma prtica, merece aqui
meno; a beleza, elemento este, que o homem estando diante dele na natureza ou
em sua criao deve reverenciar, portanto, o Homem civilizado aquele que v no
belo seu referencial.
Elementos como o asseio e a ordem tambm so imprescindveis a esta
caracterizao que hora fazemos da civilizao. No podemos chamar de civilizado
aqueles que no veem na limpeza, tanto da cidade como do prprio corpo uma
necessidade civil. Com relao ordem o mesmo deve ser pensado; seu papel na
civilizao o de favorecer ao Homem um melhor aproveitamento e ordenao de
seus atos. Gerando assim, uma regularidade de aes mediante determinados
problemas e favorecendo na soluo.

Outro fator caracterstico da civilizao diz respeito s mais elevadas

atividades intelectuais humanas e o papel fundamental que elas atriburam no seu
desenvolvimento.
Entre estas atividades temos em primeiro lugar a religio, em segundo as
especulaes filosficas e por ultimo o que pode ser chamado de ideais humanos
que so ideias a respeito de uma possvel perfeio do indivduo, dos povos e da
sociedade em geral.
Nessa questo do desenvolvimento intelectual humano, no fcil
distinguirmos as origens de suas criaes ou se elas so de carter psicolgico. O
que podemos supor de modo geral que elas, embora no em todos os aspectos,
esto ligadas ao sentido de utilidade e obteno de prazer. Por mais que no
sejamos capazes de compreender, se so as mais altas realizaes do esprito
humano, aberraes, criaes distorcidas ou de certo modo tendenciosas, devemos
levar em conta que aonde elas se encontram presente, h um elevado nvel de
desenvolvimento da civilizao. Isso se d pela capacidade de aperfeioamento de
seus ideais com a determinao de seus objetivos.
Por ltimo observamos o aspecto caracterstico da civilizao que diz respeito
a regulao do relacionamento social do individuo. Este carter regulador esta
presente em todas as esferas da civilizao, desde o aspecto familiar, no objeto
sexual, no Estado, etc..
O evento regulador entra em cena como fator decisivo no relacionamento,
pois se assim no o fosse, os relacionamentos ficariam a merc do individuo mais
forte, sendo que tudo seria decidido a partir dele segundo seus interesses e
impulsos instintivos.

Nesse sentido a organizao da civilizao, ou a vida em

sentido comum, estabelecida com o sentido de direito em detrimento da fora

bruta do individuo; aqui a maioria se une para combater ou decidir, em comum
acordo, contra o individuo que busca sozinho o domnio.
Com isso temos o carter essencial da civilizao que far restries ao
individuo em seu carter de satisfao pessoal para uma garantia do bem comum.
Nesse aspecto a comunidade ir garantir o sentido de justia como forma de manter

uma norma que no deve ser rompida. Este desenvolvimento cultural mostra a
civilizao como um meio de sacrifcio dos instintos.
Com relao liberdade na civilizao ela sofre algumas restries; certo
que antes de qualquer forma de civilizao o homem era mais livre, no entanto no
possua condies para defend-la. O desejo de liberdade na civilizao pode ser
gerador de dois fatores, em primeiro o fator positivo, que gera uma luta contra
qualquer forma de injustia, permanecendo fiel aos padres da civilizao, o que
acaba auxiliando no desenvolvimento do mesmo; poder surgir tambm um
sentimento de revolta oriunda dos remanescentes traos de sua personalidade
original, ou seja, uma fora mais instintiva que ainda no foi ajustada ou reprimida
pelos padres da civilizao, contra esta mesma injustia.
O fato que, caber humanidade formar alguma espcie de civilizao que
compreenda e abarque todas estas necessidades, tanto as do individuo em sua
particularidade, ou a da prpria civilizao que eleva os seus padres em uma
espcie de represso aos instintos mais primevos do homem.
3 Concluso:
A civilizao como vimos, no pode ser tomada como sinnimo de
aperfeioamento, estrada para a perfeio preordenada para os homens. O
desenvolvimento da civilizao aparece como processo de modificaes das
disposies

instintivas.

que

temos

aqui

um

direcionamento

desse

desenvolvimento libidinal no individuo conduzindo-o para outros caminhos e

perdendo sua condio de busca pela satisfao.
Esse processo faz-se semelhante ao da sublimao [dos fins instintivos], o
que garante o processo de desenvolvimento cultural. At que ponto este processo
de desenvolvimento construdo sobre esta renncia aos instintos mais poderosos?
Podemos concluir como fator causal das hostilidades civilizao esta frustrao
cultural dominante, que existe no relacionamento do individuo na sociedade, fato
este que toda civilizao deve lutar para encerrar. Porm no fcil entender como
isso seja possvel, tendo em vista que uma substituio malsucedida dos instintos
por outros valores pode ser a geradora de srios distrbios.