Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.260-277.

Do karat ao kung fu: cinema, religio, elementos

marciais e religiosos japoneses e chineses e sua recepo
no Brasil (1984-2010)
Of Karate to kung fu: cinema, religion, martial elements
and religious Japaneses and Chineses and its reception in
Brazil (1984-2010)
Jos Otvio Aguiar1

Resumo
Investiga-se neste artigo a recepo das culturas japonesa e chinesa no Brasil
entre os anos de 1984 e 2010. A hiptese esta: de forma gradativa, partiu-se de
um predomnio da influncia japonesa nos anos 1980 e 1990 para um perodo
de aumento das referncias de origem chinesa de meados dos anos 1990 at o
2000. So abordados os seguintes temas: as novas religies japonesas no Brasil e
suas relaes com saberes religiosos preexistentes, o cinema japons no Brasil e
as artes marciais nipnicas, o cinema chins e as artes marciais, a chegada do
kung fu e do tai chi chuan ao nosso meio e hbitos de consumo.
Palavras-chave: Recepes Culturais, Novas Religies Japonesas, Artes
Marciais Chinesas e Japonesas, Cinema.
Abstract
Investigates to receipt of Japanese and Chinese cultures in Brazil between 1984
and 2010. The hypothesis is that, gradually, left is a predominance of Japanese
influence in the 1980s and 1990s for increased period of Chinese origin
references to the mid- 1990s to 2000. Addressing it will be the following
subjects, namely: the new Japanese religions in Brazil and its relation to preexisting religious knowledge, the Japanese Cinema in Brazil and Nipponese

Possui graduao em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (1999),
doutorado em Histria e Culturas Polticas pela Universidade Federal de Minas Gerais (2003) e
ps-doutorado em Histria, Relaes de Poder, Sociedade e Ambiente pela Universidade
Federal de Pernambuco (2010). bolsista de produtividade nvel 2 do CNPq, agncia de
fomento que apoia este trabalho.
1

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martial arts, Chinese Film and martial arts, the arrival of kung fu and tai chi
chuan in our environment, consumer habits.
Keywords: Cultural Receptions, New Religions Japanese, Chinese and
Japanese Martial Arts, Movies.

Nosso currculo de Histria no Brasil um programa de Histria da

Europa. Faz muito pouco tempo que os povos indgenas e africanos passaram a
figurar como sujeitos de histria independentes dos europeus em nosso
pensamento didtico. Seu espao nos esquemas programticos ainda muito
pequeno; sua caracterizao genrica e estereotipada. O Brasil, porm, no foi
formado apenas por europeus, africanos e pelas diversas e variegadas etnias
indgenas. Comportamos em nosso territrio a maior colnia de descendncia
nipnica do mundo. Nossa migrao chinesa, secular que j era, intensificou-se
nas dcadas de 1950 e 1960, em decorrncia da grande migrao internacional
resultante da Revoluo de 1949 e de seu recrudescimento cultural nos anos
1960. Como pensar, entretanto, essas diversas heranas culturais e filosficas
em sua recepo no caldo de cultura que nos caracteriza?
Podemos provavelmente encontrar a melhor equao terica para
minimizar a centralidade da histria da Europa no conceito de conected
histories, cuja lavra se remete ao historiador indiano Sanjay Subrahmanian.2
Sua instrumentalidade consiste em escapar eficientemente de uma perspectiva
de currculo centrada nas chamadas histrias nacionais, ou mesmo
regionais, remetidas que eram a um conceito de regio ainda em formao.
O argumento para abolir as fronteiras geogrficas e polticas da
historiografia tradicional se baseava no seu carter quase sempre fictcio e
utpico. As perguntas que se colocam a partir de ento so: por que, em vez de
partir do paradigma do centro para a periferia, no privilegiar o olhar da
SUBRAHMANYAM, Sanjay. Connected Histories: Notes towards a Reconfiguration of Early
Modern Eurasia. Modern Asian Studies, v. 31, n. 3, jul. 1997, p. 760.
2

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periferia para o centro? Quais nveis de circulao cultural tm lugar nas zonas
de contato entre esses espaos? Quais conexes, articulaes e trocas seriam
feitas no mbito desses espaos de permuta permeados por recepes
ressignificativas e relaes tensivas?
Essas perguntas orientaram nossa tentativa ensastica de estudar a
recepo das culturas japonesa3 e chinesa no Brasil. Isso porque, entre as
dcadas de 1980 e de 2000, houve modificaes significativas nas formas de
recepo dessas culturas entre ns. Esta, como se sabe, ocorreu em diferentes
nveis culturais, espraiando-se pelos campos da mdia televisiva e musical, das
religies e religiosidades, das artes marciais e da marcialidade, dos hbitos de
consumo e padres estticos, das medicinas e terapias alternativas. Nossa
proposta neste ensaio analisar os impactos dessas recepes no Brasil ao longo
do mencionado perodo, com o objetivo de inspirar, em trabalhos futuros,
estratgias didtico-pedaggicas para abordar o tema no cotidiano da aplicao
do currculo de Histria do chamado Oriente Distante nos cursos de graduao
para a formao de professores.
Nossa hiptese inicial a de que, de forma gradativa, partimos de um
predomnio da influncia japonesa nos anos 1980 e 1990 para um perodo de
aumento das referncias de origem chinesa de meados dos anos 1990 para o
2000. Nossa reflexo ensastica, que caminhar em sentido histrico-narrativo e
analtico, abordar, oportuna e circunstancialmente, os seguintes temas: as
novas religies japonesas no Brasil e suas relaes com saberes religiosos
preexistentes, o cinema japons no Brasil, o cinema chins e as artes marciais, a
chegada do kung fu e do tai chi chuan ao nosso meio, hbitos de consumo e
variadas indstrias chinesas, no necessariamente nessa ordem.
Vivemos um perodo de emergncia de intolerncias diversas. O
imaginrio popular tende a generalizaes agressivas. Apropriaes radicais e

Cf.: SAKURAI, Clia. Os japoneses. So Paulo: Contexto, 2008.

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extremistas da histria tendem a distorcer a memria do passado em favor de

diversas utilizaes polticas, com disseminao nunca antes vista, graas ao
grande poder de repercusso disponibilizado pelas redes sociais e demais
mdias modernas. Esse estado de coisas evoca a necessidade de proporcionar
aos alunos circunstncias de aprendizado que evoquem a capacidade de
discernir.
Saber que nem todo judeu sionista, que nem todo muulmano
jihadista fundamentalista,4 que mesquitas so diferentes de sinagogas, que
japoneses so culturalmente muito diversos dos chineses privilgio de parte
reduzida da populao brasileira. A construo dessa capacidade de
diferenciao respeitosa e discernida no reduzido grupo de professores de
histria em formao representa importante horizonte pedaggico.
Assim, as ideias e estratgias reunidas neste artigo partem da experincia
como professor de Histria Moderna Oriental e Histria Medieval Oriental, ao
longo de dez anos consecutivos, na UFCG, Universidade Federal de Campina
Grande (PB). Ao compartilh-las, pretendemos contribuir, seno para a prtica
de ensino dos temas abordados, para trazer minimamente aos debates temas
pouco visitados pela reflexo historiogrfica brasileira em nossos dias.

Religies japonesas e sociedade brasileira: as apropriaes do

espiritualismo pela Seicho-no-Ie

A palavra jihad vem do rabe e significa luta, esforo, empenho. A jihad muitas vezes
considerada um dos pilares da f islmica; so deveres religiosos destinados a desenvolver o
esprito da submisso a Deus. O temo jihad utilizado para descrever o dever dos muulmanos
de disseminar sua f. E tambm para indicar a luta pelo desenvolvimento espiritual. Ao
contrrio do que muitas vezes se diz, jihad no significa uma guerra santa; na verdade, diz
respeito a uma luta interna com o objetivo de melhorar o prprio indivduo ou o mundo a sua
volta. Existem grupos extremistas que usam mtodos violentos para transmitir suas ideias, mas
esse no o conceito original de jihad. Cf.: HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So
Paulo: Cia. das Letras, 2004.
4

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Dentre as novas religies japonesas no Brasil, a que mais se desenvolveu

e se difundiu em nossa sociedade foi certamente a Seicho-no-Ie (Lar do
Progredir Infinito). H muitas razes presumveis para esse sucesso e recepo
no caldo de cultura do Brasil do Ps-Guerra. Como o aikido, arte marcial
sistematizada por Morihei Ueshiba (1883-1969), e a messinica, religio
japonesa fundada por Mokiti Okada (1882-1955), a Seicho-no-Ie, surgida no
Japo dos anos 1930, descende da seita Oomoto. A Oomoto (Unificao) uma
religio japonesa fundada por uma camponesa analfabeta e sem grandes posses
que, entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, comeou a ser
conhecida por psicografar ou, na linguagem dos seus adeptos, transmitir por
inspirao divina mensagens atribudas a um deus, Kami, maior e universal. O
incio de sua propagao ocorreu por volta de 1896.
Essa nova religio pregava a igualdade entre os seres e, por isso,
surgiriam problemas com o Estado japons, que propagava, na era Meiji, um
xintosmo centrado no Imperador que retomava seu poder, querendo afirm-lo
como de origem divina.5 As perseguies se tornaram mais intensas quando a
Oomoto passou a receber a influncia de Onisaburo Deguchi, um intelectual
japons dado s prticas espirituais e arte.
Deguchi atraiu a admirao de muitos jovens, como Masaharu
Taniguchi, que, na dcada de 1930, fundaria a Seicho-no-Ie. Esta, chegada ao
Brasil ainda nos anos 1930, por influncia de um imigrante que conheceu sua
filosofia e a levou ao interior de So Paulo, difundiu-se rapidamente depois da
dcada de 1960.
Esse imigrante, Miyoshi Matsuda, se convertera aps uma alegada cura
de seu irmo, Daijiro Matsuda, que sofria de tuberculose. Ambos difundiram a
filosofia na regio de Ibina (SP), onde, mais tarde, construiriam uma academia

A chamada Era (ou Perodo) Meiji ocorreu no Japo entre 1868 e 1912, sucedeu o Perodo Edo
e foi seguida pelo Perodo Taisho. O nome significa governo esclarecido e foi adotado pelo
imperador que reinou nessa poca, Mutsuhito Tenno (1852-1912).
5

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de treinamento espiritual que, at a atualidade, atrai centenas de pessoas para

palestras e prticas meditativas e recitativas.
O exemplo da Seicho-no-Ie no est isolado no Brasil das ltimas
dcadas. Na maior colnia de cultura descendente japonesa fora do Japo,
coisas inusitadas se formaram, recepes culturais as mais variadas se
configuraram, hibridismos incomuns afloraram. O jud de Jigoro Kano, o
grande terico do esporte e das artes marcais, havia se afirmado
internacionalmente como nenhuma outra flor da marcialidade japonesa.
Entretanto, seria no Brasil que ele se enraizaria e se difundiria em escala sem
precedentes. Judocas, karatecas, monges budistas, adeptos da Seicho-no-Ie, da
messinica, da Oomoto, lutadores de jiu-jtsu vieram em navios sucessivos,
incentivados por parentes ou amigos que j residiam no Brasil, nos anos do PsGuerra.
Sua histria no interior de So Paulo de extremo interesse para o
observador atento. Sua permeabilidade na sociedade brasileira no se fez
semelhana do que ocorria com os numerosos imigrantes italianos, alemes e
holandeses preexistentes. Os traos fisionmicos asiticos, as diversas leituras
religiosas, o obstculo lingustico desafiariam esses japoneses em sua integrao
na sociedade brasileira. Uma nova paisagem humanizada moda nipnica
redesenharia ao longo do sculo XX vrias regies do interior de So Paulo e do
Paran, para nos concentrarmos apenas no Sudeste.
Nas dcadas de 1970, 80 e 90, restaurantes japoneses, academias de artes
marciais e sedes de novas e tradicionais religies japonesas se difundiram por
todo o territrio nacional. Entretanto, como um professor de histria de ensino
mdio poderia abordar em sala de aula um tema to cotidiano e, ao mesmo
tempo, desconhecido? No seria mais interessante comear falando da Seichono-Ie, por exemplo, para depois nos referirmos unificao japonesa sob Ieyasu
Tokugawa, Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi? A Seicho-no-Ie tem sedes

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em nossas cidades, as academias de artes marciais tambm, bem como os

restaurantes e culinria japonesa, no raro frequentados por nossos alunos.
A

pergunta

inicial

que

propomos

quais

as

condies

de

permeabilidade de uma nova religio japonesa no Brasil? Quais os seus

elementos de dilogo? Como escolha piloto, focaremos a Seicho-no-Ie, por ser a
maior religio vinda do Japo hoje em florescimento no Brasil. Como a Oomoto,
a Seicho-no-Ie se prope unificao. Seus preceitos unem, em entrelaamento
interpretativo, o xintosmo, o budismo, o cristianismo e o judasmo. Conceitos
como o de reencarnao, influncia da mente sobre a matria e os
comportamentos das pessoas por sintonia mental, magnetismo animal e
continuidade da vida individual aps a morte do corpo carnal j eram
conhecidos nos meios religiosos letrados brasileiros, especialmente, pela
influncia do espiritismo kardecista brasileiro.
Nas tradues brasileiras das obras de Masaharu Taniguchi, o autor
afirma ter consultado o espiritismo e seu campo de pesquisas, entretanto, no
h nenhuma citao da obra de Allan Kardec em toda a coleo A verdade da
vida, obra com 40 volumes, nem na coleo A verdade, com seus nove volumes,
que consultamos na ntegra. O autor citado mais prximo a Kardec e aos
crculos intelectuais de La Revue Spirite o astrnomo Camille Flammarion. A
pergunta seria: o que um autor japons dos anos de 1930 a 1980 quer dizer
quando fala de espiritismo?
A nosso ver, caberia dizer mais propriamente que o professor Taniguchi
estaria se referindo ao que tradicionalmente se chamou de espiritualismo
moderno. Por espiritualismo moderno, identificaremos aqui, de forma restritiva
e limitada, as correntes, pensamentos exotricos ligados s recepes das
culturas orientais na Europa sob a interpretao das leituras e escritos de
Helena Blavasky. Para alm dessa tradio, Taniguchi recorreu a estudos
cientficos sobre a possibilidade da reencarnao, a parapsiclogos e mdicos

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norte-americanos e europeus que tratavam do tema, mas no especificamente a

Allan Kardec e sua tradio.
Isso talvez tenha ocorrido porque o espiritismo, muito popular entre ns,
no havia alcanado a mesma permeabilidade no Japo. Hoje, os centros
espritas registrados no Japo so, em sua maioria, dirigidos e frequentados por
imigrantes vindos do Brasil, que tambm foram, em sua maioria, seus
fundadores. As concepes de reencarnao do espiritismo so diferentes das
do budismo. O ponto de divergncia central a ideia da sobrevivncia da
individualidade em carter imortal, defendida pelo espiritismo, em contraste
com a concepo da sua anulao aps o ciclo de reencarnaes no nirvana,
defendida pelo budismo.
Os espiritualistas modernos, em sua maioria, defendiam a sobrevivncia
individual da alma, embora nem todos fossem reencarnacionistas. A concepo
de reencarnao no espiritismo tem base numa releitura da tradio da Torah e
dos evangelhos;6 tem seu nexo relacionado ao carter evolucionista da doutrina
e um cunho notadamente judaico, que tem sido destacado por autores espritas
modernos como Severino Celestino7 e Haroldo Dutra Dias.8 A reencarnao no
consenso entre os judeus, mas tem tradio em sua tradio rabnica como
intepretao.

Ainda que tenha sido introduzida por meio de informaes medinicas.

Professor, pesquisador e escritor, um estudioso de lnguas antigas e estudioso da Bblia.
graduado em Odontologia, com especializao em Periodontia, mestre em Clnicas
Odontolgicas pela Universidade de So Paulo e doutor em Odontologia Preventiva e Social
pela Fundao de Ensino Superior de Pernambuco. Sempre estudou a essncia e contedo
divinos da Bblia em sua lngua original, o hebraico. Esprita h mais de 20 anos, estudou a obra
de Kardec e pesquisadores contemporneos, relacionando o espiritismo com a Bblia, com
respeito e conhecimento.
8 Juiz de direito do Tribunal de Justia de Minas Gerais, escritor, tradutor e professor.
bacharel em Direito pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Formado em hebraico
pela Unio Israelita de Belo Horizonte, tambm especialista em paleografia, crtica textual,
aramaico e francs. Vem se destacando como divulgador do Espiritismo, sendo autor e
conferencista na rea.
6
7

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Quando da invaso de Paris pelas tropas nazistas, os arquivos de Allan

Kardec talvez tenham sido queimados ou apreendidos pelos alemes,9 e existe a
possibilidade de que isso possa ter a ver com a associao entre espiritismo e
correntes judaizantes de pensamento religioso. Naquela poca, os nacionalsocialistas haviam assumido uma leitura conturbada da obra de Helena
Blavatsky, associada a uma simpatia pelo budismo exotrico que lastreava a
ideia de uma tradio ariana espiritual reencarnada, que era cultivada pelos
membros da Sociedade Thule, que os precedeu.10
A literatura sobre isso farta, mas muito carente de rigor acadmico que
separe vestgio documental de suposio sensacionalista. No Japo do psguerra, submetido a uma avalanche de cultura estrangeira, algumas filosofias
procuraram reconciliar a tradio dita oriental com a ocidental, o cristianismo
dos norte-americanos com suas correntes do New Thought e as leituras mais
abertas do budismo que estavam na moda.11 A Seicho-no-Ie representa o maior
exemplo dessa sntese.
O que nos importa aqui que, num perodo marcado por essas divises e
disputas que iam da academia religio, a Seicho-no-Ie reconciliava em sua
doutrina judaico-cristianismo e budismo, e isso favoreceu a sua difuso em
nosso solo, num momento em que o cinema e a mdia divulgavam as virtudes
do Japo moderno, vitrine maior do capitalismo no Oriente. Pareceu atraente
populao brasileira do Sudeste, primeiramente de So Paulo, associar seu
interesse pelas filosofias orientais ao seu cristianismo de formao.
Depois da dcada de 1980, a filosofia se difundiria por todo o Brasil, ao
mesmo tempo em que os produtos eletrnicos e carros japoneses passavam a
ser considerados a perfeita sntese entre tecnologia e durabilidade. No Brasil,
Cf.: MIRANDA, Herminio C. As duas faces da vida: textos reunidos. Bragana Paulista (SP):
Lachtre, 2005, pp. 79-88.
10 Cf.: LEWIN, H. (coord.). Judasmo e modernidade: suas mltiplas inter-relaes [online]. Rio
de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2009. 730 p.
11 Cf.: USARSKI, F. (Org.). O budismo no Brasil. So Paulo: Lorosae, 2002. 317 p.
9

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pas marcado por um ethos de desvalorizao do trabalho manual, as prticas

de gratido por doao de trabalho braal veiculadas publicamente pela Seichono-Ie marcavam um contraste cultural considervel. Em cidades do interior de
So Paulo, como Cotia e Ibina, onde a entidade religiosa construiu uma
academia de treinamento espiritual, a prtica era denominada de kenr.
O kenr era praticado como cerimnia de purificao espiritual no
interior das dependncias da fazenda da Seicho-no-Ie, mas tambm nas praas
pblicas e espaos mais sujos da cidade. Os adeptos recolhiam o lixo das praas
e regies menos cuidadas ao som de recitaes de Obrigado, papai, obrigado,
mame, obrigado, antepassados.
O sentido da cerimnia era criar uma espcie de meditao ativa
associada prtica recitativa que suscitasse, pelo poder da palavra,
sentimento de gratido s razes da vida, ao corpo saudvel que herana dos
pais etc. Diferente do que se poderia imaginar, nesse contexto cultural dos anos
ps-1970, a prtica conseguiu grande difuso entre os brasileiros, na medida em
que era associada a notcias de cura e relatos de experincias descritas na revista
Acendedor (mais tarde denominada Fonte de Luz), peridico mensal da entidade
no Brasil.

Do karat ao kung fu

O cinema norte-americano costuma fazer de seus enredos momentos de

catarse e reconciliao simblica. A culpa pelas bombas em Hiroshima e
Nagasaki

teve

diversas

vlvulas

de

escape

tanto

literrias

quanto

cinematogrficas, mas esteretipos predominam desde a poca dos escritos da

antroploga Ruth Benedict12 at hoje. O mito de reconciliao, via de regra,

Uma antroploga americana nascida em Nova Iorque, em 1887, concluiu os estudos iniciais
no Vassar College em 1909. Em seguida, comeou a graduar-se na Universidade de Columbia e
12

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falava do nascimento de um Japo da paz, em entrelaamento cultural com os

EUA.
Um exemplo o clssico filme Karat Kid,13 dirigido por John G.
Avildsen, cuja histria , no mnimo, emblemtica. Um jovem estudante,
espancado por colegas, adotado pelos cuidados e orientaes de um mestre de
karat japons. Trata-se de Karat Kid: a hora da verdade, cujo roteiro era de
Robert Mark Kamen. Diga-se de passagem, no se tratava de um mestre
qualquer, mas de um grande sensei, um homem cujas tradies de famlia em
Okinawa o qualificavam para a transmisso dos saberes medicinais e marciais.
Desafortunadamente, Miagui no tivera filhos. Diferente da sequncia de
katas e faixas que caracteriza o conhecido karat shotokan, de Funakoshi, a
forma tradicional da arte das mos vazias cultivava apenas um kata por famlia.
A transmisso hereditria da forma e de suas aplicaes poderia ocorrer,
tambm, pela adoo de um seito (aluno), espcie de filho marcial adotivo,
numa relao de confiana, afetividade e principalmente discrio, hermetismo
e segredo. No filme, a relao entre os dois supre a carncia de afeto desse
mestre, que, dcadas antes, havia perdido a esposa e o filho no momento do
parto e no se casara novamente.
A parceria vitoriosa: Daniel San readquire sua honra, ganha uma
namorada e transmite uma lio de filosofia japonesa aos espectadores.
Intrinsecamente, no enredo do filme, talvez tenha-se constitudo um momento
de cartarse das mgoas e culpas da relao entre japoneses e norte-americanos
na Guerra do Pacfico. Miagi era um ex-combatente e seu nome fazia
homenagem a um grande mestre do karat-d de Okinawa do passado.
finalizou suas pesquisas de graduao em 1919. Fez parcerias com Franz Boas e tornou-se PhD.
A publicao Raa, Linguagem e Cultura, um importante manifesto antirracista, chamou a
ateno do espao acadmico naquele perodo. Ruth Benedict mostrou que raa, linguagem e
cultura so aspectos diferentes e independentes. Foi essa concepo que iniciou a ideia de que
no existe raa inferior. A cultura de cada povo deve ser levada em considerao.
13 KARATE KID: a hora da verdade. Direo: John G. Avildsen. Produo: Jerry Weintraub.
1984. 126 min.

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Vivia-se ento, na dcada de 1980, no Japo e no Brasil, o auge do

sucesso da indstria de bens de consumo durveis e dos cada vez mais
populares implementos eletrnicos nipnicos. Como exemplo, no mercado
automobilstico, uma dcada e meia mais tarde, seds japoneses como o Honda
Civic e o Toyota Corolla superariam rapidamente em vendas os tradicionais
correspondentes de montadoras j estabelecidas h mais tempo no Brasil, como
a Chevrolet e a Volkswagen. Movimento semelhante ao dos utilitrios
japoneses nos EUA, campees de venda e bem vistos no mercado.
De outro lado, na cultura televisiva, super-heris japoneses, como os
tokusatsus, conseguiam cada vez mais ateno de crianas e adolescentes no
Ocidente. O ator japons Tetsuo Narikawa, que interpretou o Spectreman na
TV, era sensei de karat e jud, mas suas habilidades marciais no foram
exploradas na srie. Diferentes dos chineses, at ento, os japoneses no
exploravam muito suas artes marciais nos cinemas.
Nos filmes de Akira Kurosawa, os samurais, seu kendo e sua tica
tiveram relevo e destaque, sem que detalhes de suas tcnicas marciais de mos
vazias fossem explorados. Nota-se tambm que, geralmente, ao final do filme,
um ocidental desavisado saberia dizer que os samurais usavam espadas, mas
no seria capaz de citar seu estilo ou tcnica, o mestre que as fundara etc.
Elementos assim passaram a ter mais destaques com os filmes chineses,
especialmente aps a interveno de Bruce Lee e sua filmografia, que
mostraram pela primeira vez, em larga escala, a arte marcial chinesa ao mundo
ocidental. A rivalidade entre mestres chineses e japoneses era o tema mais
recorrente nesse tipo de produo, ainda sob os efeitos dos traumas da Segunda
Grande Guerra.
Recentemente, em 2010, uma produo cinematogrfica ocupou a
ateno fugidia dos aficionados em cinema de arte marcial. Foi a regravao do
j citado clssico Karat Kid. The Karate Kid, conhecido como The Kung Fu

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Dream14 na China e Best Kid no Japo e Coreia do Sul, foi um filme sino-norteamericano. Submetidos fugacidade da cultura de produo em srie, filmes
contemporneos, via de regra, seduzem por um curto perodo, apaixonado ou
no, e passam.
Entretanto, uma caracterstica desse filme nos servir de elemento de
reflexo neste espao: no se tratava de uma produo sobre o conhecido karat
de Okinawa, mas de uma pelcula em cujo enredo narrada a trajetria de um
pr-adolescente negro norte-americano que migra com a me para uma grande
cidade chinesa em busca de melhores condies de vida, sofre bullying por
causa da sua diferena e protegido e preparado por um mestre de kung
fu/wushu para que se defenda dignamente em um espao de competio
esportiva no muito tico e profissional.
A migrao chinesa no Brasil, secular que era, se intensificou depois dos
anos 1950, em parte pelos abalos econmicos e perseguies polticas vividas
por aquele pas. Foi nessa poca que o Sifu Chan Kowk Wai fundou sua
academia sino-brasileira de kung fu shaolin do norte no bairro de Pinheiros, em
So Paulo. Nos anos 1960 e 1970, filmes de Bruce Lee, como Operao Drago15 e
Jogo da morte,16 fizeram grande sucesso entre praticantes de arte marcial, mas
fora de So Paulo poucos conseguiam distinguir as artes marciais chinesas das
japonesas.
Talvez uma grande contribuio para isso tenha vindo da cena da
invaso da academia de jud japonesa por Bruce Lee, em Fria do Drago, nos
idos de 1971. Entretanto, nos anos 1990 e 2000, a China comeou a prosperar e
crescer no mercado de comrcio internacional ao mesmo tempo em que crescia
na mdia. Por volta de 2008, poca das Olimpadas de Beijing, o kung fu j

KARATE KID. Direo: Harald Zwart. Produo: Dany Wolf, Jada Pinkett Smith. 2010. 140
min.
15 OPERAO DRAGO. Direo: Robert Clouse. Produo: Bruce Lee, Fred Weintraub, Paul
M. Heller. 1973. 110 min.
16 Jogo da morte. Direo: Robert Clouse. Produo: Bruce Lee, Raymond Chow. 1979. 99 min.
14

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gozava de enorme popularidade, graas relativa abertura poltica chinesa,

mas, acima de tudo, devido a duas dcadas de investimento cinematogrfico. A
regravao de Karat Kid foi melhor do que as continuaes do primeiro filme,
de 1984, mas nem se compara com o clssico do princpio. A primeira coisa a
causar estranheza que o karat foi substitudo pelo kung fu e o nipo-americano
Pat Morita, pelo chins Jack Chan, mas o filme continuou com o mesmo nome
em sua produo no Brasil.
Esse Karat Kid no convenceu muito. Nem mesmo o carisma de Jack
Chan conseguiu superar a presena em cena de Pat Morita, que curiosamente,
na vida real, no tinha nenhuma relao pessoal com as artes marciais. Na
regravao, o aluno tambm serve de elemento de soluo psicolgica e afetiva
para o seu mestre, num esquema comum em que uma tarefa pedaggica se
torna uma terapia para o professor. A diferena sintomtica, entretanto, agora,
que a China e o kung fu roubam o cenrio. o aluno americano que suplica ao
mestre que abandone os desejos de vingana e no o contrrio, como no filme
de 1984.
Tecidas nas urdiduras das tramas culturais humanas, as relaes que
envolvem recepo e interpretao intersocietrias no obedecem a esquemas
prvios de significao nica e invarivel. Tecido notadamente indeterminado,
ele cruza historicidades e interculturalidades. Exemplo disso a longa e
multifacetada relao da sociedade brasileira com as culturas chinesa e
japonesa.
O jud chegou ao Brasil com a colnia japonesa. Entretanto, s em 1933 a
arte marcial de Jigoro Kano passou a ser difundida, a partir da comemorao
dos 25 anos da migrao japonesa no Brasil. Fundava-se, junto com a Federao
de Jud, uma de kend em So Paulo. O karat de Funakoshi chegou com os
imigrantes japoneses tambm, mas s se difundiria depois dos anos 1950. O jiu-

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jitsu chegou entre ns em 1914 e foi recepcionado e aprimorado pela famlia

Grace nas dcadas posteriores.17
Como j comentamos, as artes marciais chinesas chegaram depois, na
dcada de 1950.18 Apesar de toda essa convivncia de quase um sculo, ou mais
do que isso, o senso comum do brasileiro mdio ainda confunde as artes
marciais chinesas com as japonesas. Como os contedos de histria da China e
do Japo em nossas escolas so nfimos, o cinema e a TV tm sido os maiores
difusores de informaes sobre esses temas. Por isso, a utilizao de filmes e
documentrios uma boa alternativa para os professores que queiram destacar
esses contedos.
Uma primeira surpresa a ausncia do tema nas aulas, em contraste com
o cotidiano das academias de artes marciais, filmes de grande sucesso,
populares restaurantes japoneses e chineses e, como vimos, religies e filosofias
chinesas e japonesas. Se esses elementos culturais esto to presentes em nosso
dia a dia, qual a razo da resistncia dos professores em abord-los?
Preconceito ou ignorncia do tema? Creio que um pouco das duas coisas.
Acrescente-se a isso o crescimento das abordagens de uma histria
cultural desatenta ao econmico, que faz com que temas locais de menor
repercusso possam, tematicamente, eclipsar o papel do crescimento de pases
como a China no cenrio dos grandes blocos emergentes da geopoltica
internacional. Com frequncia, preferimos os esteretipos de japoneses e
chineses do cinema observao do extrato de cultura desses povos que
subsiste em dilogo estreito com o que chamamos de cotidiano.
Cf. PRADO, Rodrigo Cribari. Histrias e memrias do Aikido no Brasil: a inveno das
tradies
ou
a
tradio
das
invenes?
Disponvel
em:
<http://www.encontro2012.historiaoral.org.br/resources/anais/3/1340392895_arquivo_artigoxien
ho-rodrigocribariprado.pdf>. Acesso em 30 de nov. de 2015.
18 Cf. TRALCI FILHO, Marcio Antonio. Artes marciais chinesas: histrias de vida de mestres
brasileiros e as tenses entre o modelo esportivo. Dissertao (mestrado) Escola de Educao
Fsica
e
Esporte
da
USP.
Disponvel
em:
<http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/39/39133/tde-01082014-094628/pt-br.php>.
Acesso
em 30 nov. 2015.
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Se hoje a arte marcial chinesa no Brasil conta com estudos acadmicos,

isso se deve formao de um pblico praticante em cursos de graduao e
ps-graduao em Histria, Cincias Sociais, Educao Fsica etc. O futuro
dessa produo sobre as recepes culturais do chamado Oriente Distante entre
ns me parece promissor, at no sentido de desconstruirmos, por meio de uma
maior compreenso do fenmeno, a velha clivagem artificial entre as geografias
imaginrias das orientalidades e ocidentalidades.

Consideraes finais

O mapa das trocas culturais nem sempre corresponde s suas

presumidas correspondncias geogrficas. Culturas migratrias marcam
hibridismos, misticismos culturais, reelaboraes identitrias originais, dentre
outras possibilidades transculturais no previsveis no domnio social-histrico
dos homens. Por outro lado, a ideia de que o Estado esteja em crise corresponde
a um discurso ultrapassado em duas dcadas.
A Unio Europeia est em crise; o Estado alemo nunca esteve to forte
no Ps-Guerra; depois da desagregao da URSS, tivemos um recrudescimento
do Estado russo, hoje quase autocrtico e fortssimo. O Mercosul fracassou em
vrios aspectos. A maior organizao terrorista da atualidade busca se
territorilizar e quer ser um Estado Islmico. Se o PCC e outros congneres
pudessem, tambm se chamariam de Estado. Como horizonte ou utopia, mas
tambm como prtica, o Estado ainda muito forte. Se o poder se localiza nele,
outra questo. O fato que o Estado um desejo em muitos espaos do
planeta. Na China, ele uma realidade presente e politicamente influente,
inclusive no curso da Histria recente das heranas marciais e religiosas do
pas, no mercado cinematogrfico e no financiamento das recepes atuais da
clssica literatura pica wushia.

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A dispora gerada pelas perseguies religiosas e polticas trouxe as

artes marciais e religies chinesas ao Brasil. J as japonesas, embora tivessem
vindo antes, por ocasio da grande migrao da primeira dcada do sculo XX,
se difundiram melhor depois da dcada de 1950, quando as condies
miditicas, econmicas e polticas permitiam uma maior permeabilidade e
recepo entre ns. De imigrantes exticos, portadores de prticas culturais
desconhecidas que era necessrio guardar no silncio e no anomimato do
intramuros da colnia, os japoneses passaram a cidados brasileiros admirados
por seu esprito de trabalho e sua sabedoria filosfica. Ainda que, em ambos os
extremos modelares descritos acima, estejamos lidando com esteretipos, no
h como negar que o imaginrio sobre os seres humanos e situaes to
efetivo historicamente em produzir prticas, adeses e mudanas quanto a
emprica constatao sobre eles.
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Smith. 2010. 140 min.
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Weintraub, Paul M. Heller. 1973. 110 min.
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