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Facultad de Humanidades
Licenciatura en Historia
La Conquista Espiritual
de
Mesoamrica
Presentan
Estefany Rendn Ramrez
Daniela Aurora Paredes Prez
Didia Alvarado Tepetzi
Demian Espinosa Snchez
Oscar Gallegos Nez
Cinthya Gonzlez Basto
Edwin Guilln Vera
William Alejandro Gmez Poot
Mesoamrica
Titular
1524. Llegada a Mxico de los Doce Apstoles franciscanos, con lo que se inicia
definitivamente la evangelizacin del imperio azteca.
Descubridores y misioneros
En su primer viaje, 1492-1493, Cristbal Coln sali de Palos de Moguer el 3 de agosto
con tres carabelas y descubri el 12 de octubre Guanahan y a continuacin Cuba y la
espaola (Santo Domingo). Parece que no llevaba consigo ningn sacerdote. En un
segundo viaje, 1493-1496, sali de Cdiz y descubri algunas Pequeas Antillas, ms
Puerto Rico ("Borinquen") y Jamaica, que llam "Santiago". Con l iba la primera
expedicin misionera, formada por el vicario pontificio Bernardo Boil, Ramn Pane,
ermitao de San Jernimo, y por lo menos tres Franciscanos, y otros tantos Mercedarios.
En el tercer viaje Cristbal Coln parti de Sanlcar de Barrameda en 1498, descubri
ms Pequeas Antillas y toc el continente suramericano. No parece que llevase ningn
misionero. En 1500 fue remitido preso a Espaa. Precisamente con su pesquisidor
Francisco de Bobadilla haba desembarcado en Santo Domingo el 24 de agosto de 1500
la segunda expedicin misionera de cinco Franciscanos y un Benedictino. En el cuarto y
ltimo viaje, 1502-1504, naveg la tercera expedicin misionera, enviada por Francisco
Jimnez de Cisneros e integrada por unos 16 Franciscanos.
El xito de la conversin?
De la reticencia al entusiasmo.
Si no de inmediato, el triunfo de la nueva religin fue sin embargo extremadamente
rpido. Pedagogos experimentados. Los franciscanos empezaron su apostolado con un
objetivo principal: Los nios, y de manera muy particular los hijos de los nobles. Desde
1523, Pedro de Gante se lanz por este camino en Texcoco. Los dos siguieron y
arrastraron tras de s a todo el movimiento misionero. En un punto los frailes se consagran
a conseguir sus monasterios, pero paralelamente a la construccin de los edificios
conventuales, edifican en forma sistemtica un anexo con materiales ligeros destinados a
servir de escuela .Desde su instalacin, es all donde acogen a los hijos de las
personalidades indias del lugar. Esos jovencitos reciben all los primeros rudimentos de la
religin catlica, aprenden de memoria las oraciones principales-pater noster, ave mara,
credo-en latn y son iniciados en la escritura y la lectura, claro que al principio el mtodo
es titubeante. Los religiosos estn apenas acostumbrados a las lenguas autctonas y la
comunicacin es delicada.
Tambin los frailes juegan las cartas del ejemplo y de la imitacin cristiano al instaurar un
sistema de internado en donde los nios estn permanentemente en contacto con el
ambiente religioso. Aprenden el recogimiento, la oracin, la devocin al culto divino, al
mismo tiempo que ven a los frailes vivir en la regla de San Francisco.
Chiapas y en Yucatn los padres dominicos encuentran instalados a los franciscanos ,lo
que limitar su expansin en territorio maya; en 1596 , no se cuentan ms que 20
conventos en la provincia de San Vicente de Chiapas ,de los 90 que posee la Orden en
todo Mxico.
Los agustinos
Los monjes de la orden de San Agustn que ms tardamente tomaron parte en la
evangelizacin de Mxico y que fueron menos numerosos que sus antecesores
Franciscanos y dominicos. Desempearon un papel no desdeable en el apostolado de
los indios, aunque la personalidad, su espritu de humildad y de sencillez que
contrastaba con el natural polmico-y con frecuencia conflictivo de los dominicos volvi
su accin ms borrosa respecto a la historia.
Los primeros agustinos llegaron a Mxico el 7 de Junio de 1533 son 7 conducidos por
Francisco de la Cruz otros 6 llegan en 1535, luego el superior va personalmente a Espaa
para buscar ayuda y escoge a 11 religiosos que lleva a Mxico en 1536. Se crea entonces
una corriente misionera hacia Mxico: de 34 en 1539, los efectivos pasan a 212
hermanos, 20 aos despus unos 40 conventos estn ya fundados para esa fecha a fines
del siglo la orden cuenta exactamente cuenta con 76 casas.
Los agustinos no tuvieron plena libertad de accin para planificar su establecimiento a
travs del pas, se produjeron en los huecos de la red conventual instalada por su
predecesores todava muy poco tupida, es cierto, alrededor de 1530 adems de algunas
fundaciones de los alrededores de Mxico, como Acolman o Mixquic, se interesaron casi
con la exclusividad en 3 zonas. Tierra de indios Otomes y Huastecos el noroeste de
Mxico fue ciertamente el polo de expansin ms acabado del apostolado Agustino. En
esas regiones montaosas inhspitas, los frailes lograron una implantacin metdica y
eficaz .Al sur de Mxico, los conventos agustinos forman una recta en direccin al
pacifico, espectacular eje de penetracin. A travs de las tierras clidas de Morelos y las
montaas salvajes de Guerrero .La avanzada Agustina, muy rpida, llegara desde 1535 al
corazn de la regin la Paneca, en el Alto Balsas. Finalmente hacia el oeste, la misin de
Michoacn encontrara su lugar al redor de los conventos franciscanos que circundan el
lago de Patzcuaro, centro histrico de la civilizacin Tarasca. Los agustinos se
implantaran en la periferia norte del bajo y en la periferia sur en direccin en las tierras
calientes hasta copndolo. La inmensidad de la nueva Espaa impona a las ordenes
mendicantes cierta especializacin el vigoroso relieve mexicano, divide al pas en un gran
nmero de territorios que son otros tantos mundos diferentes y a los cuales la
multiplicidad de etnias viene a agregar un grado suplementario de complejidad .Los
misioneros establecieron rpidamente el estado de los lugares e implcita o explcitamente
se dividieron la tarea. El mundo maya fue separado del Mxico central .Luego los
franciscanos les tocaron las plazas fuertes del mundo nahua :el valle de Mxico la regin
de Puebla- Tlaxcala, pero tambin la Nueva Galicia (Jalisco y Nayarit) en donde un
dialecto llamado Nahua ,serva de lengua de relacin atrados por los grandes polos de
civilizacin , los hermanos menores se interesaron de igual modo en los Tarascos de
Michoacn ,en la cultura Otom .Las incursiones entre los Huastecos los Matlatzincas, los
Totonacas y los popolocas, fueron experiencias ms puntuales que permiten ,sin
embargo, a los franciscanos aparecer como los mexicanistas ms diversificados. Tanto
ms cuanto que son los nicos en comprometerse en la aventura chichimeca
acompaando en los desiertos y las montaas del norte a los primeros exploradores de
esos inmensos territorios surcados por los sitios nmadas. Los dominicos se interesaron
en los nahuas,los mixtecas y los zapotecas, pero tambin en grupos lingsticos como los
mixes. Los chontales, los chochos o los zoques .En cuanto a los agustinos acabamos de
ver que trabajaban con los nahuas , los otomes los tarascos y los huastecos.
Se ve por esas pocas indicaciones, que la misin de los frailes mendicantes no eran
convertir a los indios en general si no a indios en particular en cada caso haba que
practicar una lengua especifica tomar en cuenta costumbres propias, conocer la tradicin
local, hacerse aceptar y convencer . Cada misin tena un enfoque psicolgico, original y
un carcter apostlico muy suyo. Todo esto naturalmente afectaba global de la empresa.
Sin embargo, estos hombres realizaron la obra que pareca sobre humana: la conversin
de Mxico. El resultado est ah innegable masivamente, los indgenas adoptaron el Dios
cristiano. Y en el origen de este cambio cultural no se encuentran si no unas cuantas
decenas de religiosos, virtuosos y desinteresados. Hay en esto en verdad un profundo
motivo de asombro; a pesar de todas las preguntas que llegan al espritu se plantean con
insistencia dos preguntas cmo y por qu llegaron?
Estrategias y mtodos de la Evangelizacin
El Aprendizaje de las Lenguas Vernculas
Mesoamrica se caracterizaba por tener una heterogeneidad tnica y lingstica, por lo
cual desde el un primer momento fue fundamental para los misioneros conocer las
lenguas para una evangelizacin seria y efectiva. Se iban a enfrentar a lenguas
desconocidas, sonidos inditos, a nuevos significados que tenan que descifrar. Ante esta
apremiante necesidad y frente a una inmensa poblacin hay que buscar la unidad en una
lengua comn o auxiliar. Hay que cristianizar en lenguas indgenas y para tal efecto se
usaron estructuras establecidas y propias de la sociedad mesoamericana. El imperio
azteca se haba extendido y por lo tanto homogeneiz lingsticamente los territorios
conquistados con su propia lengua: el nhuatl. A partir de su conocimiento y de las que
tambin se hablaban en los territorios de conquista espaola de este medio se paso de
las seas al estudio de las lenguas. Las finalidades del estudio eran para que sirvieran de
gua y ayuda a los dems misioneros, para predicar mejor la doctrina cristiana y en la
administracin de los Sacramentos; no haba la intencin de hispanizar a los indios, al
menos a lo que se refiere al idioma. Segn la distribucin de las rdenes en las tierras de
conquista fue el tipo de lenguas que estudiaron, teniendo como constante la predicacin
en lengua nhuatl y posteriormente, despus de su estudio, claro est, hablaron las
distintas lenguas mesoamericanas. Los Franciscanos hablaron y estudiaron el nhuatl
(primera lengua), maya, tarasco de Michoacn, el otom, el matlatzinca. Sus principales
nahuatlatos (hablantes y estudiosos del nhuatl) fueron los Frailes Luis de Fuensalida,
Francisco de Jimnez, Juan Focher, Alonzo de Molina y Bernardino de Sahagn; los
tarasquizantes: Frailes Pedro de las Garovillas, Juan de San Miguel y Maturino Gilberti; el
Matlantzinca, Fray Andres de Castro; los geniales polglotos Frailes Miguel de Bolonia y
Andrs de Olmos.
Los dominicos tambin hablaron el nhuatl, lengua mixteca y zapoteca, zoque por Fray
Domingo de Santamara y Fray Benito Fernndez, mixteco. Fray Bernardo de
Alburquerque el nhuatl, mixteco, zapoteco y chontal. La orden agustina tuvo una mayor
variedad en su territorio hablaron el nhuatl, huasteco, otom, dialecto de Chilapa,
tarasco,pirinda o matlatzinca, totonaco, mixteco, chichimeco, tlapaneco y ocuiteco. Sus
frailes aprendieron como los ejemplos siguientes: Fray Alonzo de Borja en Atotonilco el
otom; Fray Pedro de San Jernimo y Fray Francisco de Acosta lengua de Charo: el
pirinda; Fray Pedro Serrano en Pahuatln nhuatl, otom y totonaco. En los agustinos
haba frailes que tenan que hablar hasta 10 lenguas.
Del estudio de las lenguas nacen dos tipos de escritos: las artes-instrumentos de trabajo y
estudio como son las gramticas y vocabularios. Y por otra parte las doctrinas,
catecismos, sermonarios, confesionarios, traducciones de los evangelios, de las epstolas,
de las vidas de los santos, etctera que fueron manuales de estudio cotidiano.
Tanto mayor era la dificultad nacida de la poligamia, cuanto que, como acontece en los
pases que la practicaban generalmente, ms que al temperamento sensual de los indios
se deba a razones de orden econmico y social. Ms que abuso, haba devenido
institucin, Las mujeres eran al mismo tiempo servidoras y compaeras de vida marital; se
dedicaban a toda clase de trabajos productivos y constituan un capital cuya renuncia
resultaba muy dura: sin la poligamia, muchos de los principales no hubieran podido vivir.
Aunque todos estuvieran acordes con el principio fundamental de rechazar la poligamia,
los misioneros, sin embargo, debieron emplear diferentes procedimientos, segn las
regiones, pues al reunirse bajo la presidencia de Zumrraga, en 1541, la asamblea de
delegados de las tres rdenes, con el fin de unificar los mtodos de apostolado, una de
las decisiones tomadas fue la de no admitir al bautismo a los polgamos, sino cuando se
hubieran comprometido a vivir solamente con una mujer. Lleg un momento en que los
indios en edad de contraer matrimonio, en su mayora haban sido bautizados al nacer o
muy pequeos an, haban recibido educacin netamente cristiana, se haban
impregnado del ambiente cristiano y, sin la dificultad de sacudir el yugo de viejas
costumbres, acataron sin pena alguna el matrimonio con una sola mujer, como es propio
del cristianismo. El primer matrimonio de indios celebrado en Mxico tuvo lugar en
Tezcoco el 14 de Octubre de 1526.
Confesin
Los franciscanos administraban el sacramento de la penitencia, en uso ya en 1526, de
manera particularmente metdica. Cada domingo por la tarde juntaban a los indios que
haban de confesarse en la semana, les hacan un examen acerca de la doctrina ntese
bien que a la administracin de cada sacramento preceda este examen-, luego una
pltica acerca de la necesidad y eficacia de la penitencia y las tres partes del sacramento,
por lo que toca al penitente: contricin, confesin y satisfaccin.
La maana siguiente del da en que iban a confesarse se les deca la lista de las faltas
que puede cometer un hombre, Durante la cuaresma, periodo reservado especialmente a
la confesin, los religiosos intrpretes se consagraban de modo exclusivo a la confesin
de los indios. En el resto del ao se confesaban los que no lo haban hecho en la
Cuaresma, los que tenan espontnea voluntad de hacerlo y los que se iban a casar.
Haba un inconveniente adicional: la confesin pagana perdonaba los pecados en el foro
judicial. Y suceda despus de la conversin, que algunos, callando lo que hicieron,
vinieran a acogerse a casa religiosas, donde decan que queran hacer penitencia, como
lo hacan ya quedaba satisfecha su deuda.
Comunin
La comunin fue instituida tanto para las almas dbiles y enfermas, como para las
robustas y perfectas: es remedio, no premio. Y dado que se tiene por dignos del bautismo
a los indios, no hay principio teolgico alguno que d licencia para alejarlos de la
comunin, la cual es ayudar ciertamente a llevar a la prctica las promesas que han
hecho en el bautismo, al entrar al gremio de la iglesia. Basta que se acerquen al
sacramento con las debidas disposiciones y en beneplcito de su confesor.
Los agustinos acostumbraban instruir de un modo general a los indios acerca de la
eucarista. Se les explicaba el dogma de la presencia real y cmo Cristo esta aun en la
menor partcula, la necesidad de la gracias habitual y la de no haber comido ni debido
nada desde la media noche. Despus, cada domingo de Cuaresma se les daba
explicaciones ms pormenorizadas y se les iba examinando de catecismo. Entonces los
religiosos sealaban a los que en vista de todas estas pruebas podan acercarse a la
comunin el sbado siguiente.
Dioses mexicanos y Dios cristiano: el debate teolgico
El texto ofrece un testimonio sobre la manera como los primeros misioneros percibieron
la religin indgena. A los ojos de esos especialistas que son los franciscanos, muchos
rasgos del culto azteca parecen escandalosos.
Los puntos principales a tratar son cuatro
1.
2.
3.
4.
El Politesmo
El sacrificio Humano
La idolatra
La superioridad del Dios Cristiano
El politesmo
Su primer golpe va contra el politesmo Sabemos que no adoris a un solo dios si no a
varios. Los aztecas son politestas y su numeroso conjunto de dioses tiene con quE
desconcentrar a ms de un espritu occidental. Esta multiplicidad de dioses tiene un doble
origen: filosfico e histrico esto corresponde a una concepcin funcional de la religin.
Los diferentes dioses son designados a tareas precisas para la asistencia de los hombres.
Cada uno de estos dioses tiene su funcin principal as como Tlloc el dios del agua tiene
por misin hacer llover para que crezcan los rboles y las plantas nutritivas. Hay que notar
que los dioses no encarnan por si mismos los principios y los elementos que gobiernan.
Tlloc no es la representacin del agua, los dioses aztecas son ms bien intermediarios,
agentes del funcionamiento del mundo, con vocacin esencialmente conservatoria. Y
siendo el sistema social y csmico de una gran complejidad, sus agentes son lgicamente
hiperespecializados. Por ejemplo Opochtli ha ofrecido al hombre al atlatl o lanza dardos,
Patcatl le ha dado la receta de la fermentacin del octli, el alcohol de maguey tan
apreciado por los autctonos. Quetzalcatl gobierna la meditacin, y Paynal aporta
aliento y resistencia fsica a los explotadores y a los mensajeros.
Todo, absolutamente todo, en la naturaleza, en la sociedad, en los actos y en los
pensamientos de los hombres es situado bajo la responsabilidad y el control de un dios!
La multiplicidad de funciones que deben asumirse ha entraado la atomizacin de esas
responsabilidades y ha engendrado un politesmo ilimitado.
El Mxico prehispnicos fue ocupado en el curso de la historia por grupos humanos muy
diversos y con frecuencia muy heterogneos. La tradicin mesoamericana vigila que los
vencedores no destruyan la creencia de los vencidos sino que las asimiles. Las viejas
costumbres en general se conservan junto a las nuevas, y la religin de los predecesores
es asimilada cuidadosamente en el culto de los recin llegados.
El sacrificio Humano
Otra prctica ceremonial que horroriza a los franciscanos es el sacrificio humano. Para
ellos esta prctica no solamente va contra el quinto mandamiento de Dios, sino que hace
alarde de una justificacin religiosa y se acompaa de la antropofagia. La existencia del
sacrificio humano percibido como monstruoso ser adems un argumento serio para
apoyar la tesis de la conspiracin diablica. Es cierto que la practica sacrificial extendida
en toda la Amrica pre colombiana tiene entre los aztecas un relieve particular por ser tan
pletrica y aparecer tan cruel en la forma de dar la muerte.
El cristianismo tambin es una religin basada en un sacrificio humano: el de Cristo y el
culto cristiano se instituye alrededor de la celebracin de este sacrificio primordial que
reactualiza perpetuamente la santa misa. A este respecto los aztecas solo tenan que
pasar de lo real a lo simblico. A ojos de los franciscanos la existencia del sacrificio
humano se deriva de la malevolencia de los dioses indgenas. Sus dioses los atormentan
y afligen les reclaman da tras da los corazones y la sangre de su pueblo
Los aztecas no ofrecen sacrificios para rendir culto de los dioses si no del cosmos El
principio del sacrificio humano es transmutar la muerte en vida. Es sobre captar el
principio vital que se encuentra en cada ser con el fin de reciclarlo en beneficio de la
comunidad de los vivos. Ya que puede haber un desgaste de las fuerzas y hay un riesgo
de desestabilizacin el sacrificio humano tiene como funcin restaurar la energa csmica
regenerar perpetuamente a las corrientes energticas del universo cosmos mismo: El sol
Tonatiuh es decir energa csmica.
Pero la idea de un dios exclusivamente daino o malo se deriva de una concepcin muy
occidental. En el pensamiento autctono la idea del mal no existe como valor autnomo.
La doble naturaleza de los dioses aztecas no procede de una vacilacin entre el bien y el
mal, sino de una oscilacin entre la moderacin y el exceso. Los dioses aztecas son por el
contrario percibidos por sus fieles como si estuvieran a su servicio. Y el culto que los
hombres les dedican es ante todo un agradecimiento por el concurso que aportar a la
marcha del mundo. La doble naturaleza de los dioses aztecas no procede de una
vacilacin entre el bien y el mal, sino de una oscilacin entre la moderacin y el exceso y
el culto que los hombres les dedican es ante todo un agradecimiento por el concurso que
aportan a la marcha del mundo.
La idolatra
Otro tema de repulsin para los religiosos, la idolatra, es objeto de ardiente denuncia
Sabemos que adoris estatuas de piedra y de madera Y esas imgenes son
espantosas de una negrura y unas suciedad repulsivas. Desde el punto de vista del
dogma cristiano el culto mexicano es un idolatra pero frete a los indios, el alcance del
argumento parece ms discutible; la parte de lo subjetivo es hay en efecto importante.
Pero comprendamos que los aztecas podan encontrar a sus dolos diferentes de las
representaciones piadosas que veneraban los espaoles Y no evoca igualmente la
legin de santos catlicos la imagen de un complejo conjunto de dioses? Lo que ms -el
problema de la idolatra es decir de la adoracin de las estatuas- se complica por la
heterogeneidad de las concepciones religiosas en el altiplano central. Esquematizado en
el Mxico antiguo una tradicin religiosa autctona aparentemente muy antigua bien
arraigada en las poblaciones agrcolas que practica la antropomorfizacon o la
zoomorfizacon de los dioses o ambas cosas. Esta concepcin de la divinidad implica
efectivamente la confeccin de estatuas (tequeacuilli) con la efigie del dios, Por el
contrario existe una tradicin de origen septentrional, ms tardo que aportaron al altiplano
centrar a partir del ao 900 los cazadores nmadas llamados chichimecas.
Una vez asentados en el altiplano conservaron el culto a los dioses que adoraban en la
poca de su migracin estos dioses eran ms de esencia mucho ms espiritual: fuerzas
csmicas, divinidades astrales. Su conjunto de dioses se caracteriza por su abstraccin:
no conoce ninguna antropomorfizacon de los dioses Los dioses no tienen ningn rasgo
Bibliografa
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