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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 5 Nmero 14 julho 2014 ISSN 2177-2673

Apresentao do Seminrio 6: o desejo e sua


interpretao, de Jacques Lacan, por
Jacques-Alain Miller1
1
Aqui est um livro que, na edio que acabo de obter,
contm 600 pginas e est dividido em 24 captulos. Essa
espessura torna difcil resumi-lo, uma vez que todo o seu
valor

est

nas

anlises

de

detalhes.

Alm

disso,

esse

livro, como os outros do Seminrio, no um tratado. Ele


no constitui a exposio de uma concepo acabada. No
um texto cujo final seria contemporneo ao comeo. um
texto que requer ser lido levando-se em conta sua tessitura
temporal, feita de uma sucesso de falas semanais ao longo
de todo um ano universitrio.
H,
correes,

portanto,
mudanas

de
de

uma

lio

perspectiva

outra,
que

avanos,

demandam

ser

destacadas, apontadas, precisadas a cada vez. Por vezes, h


frmulas de Lacan determinantes, que parecem definitivas e
que no sero mais retomadas por ele nem em um Seminrio,
nem em um escrito. Assim, a cada vez, para quem o l,
trata-se de saber se o que lido uma pepita, um termo
que vale destacar, propagar e desenvolver, ou se, pelo
contrrio, um ponto acessrio, um deslizamento que, em
seguida, corrigido.
Folheando uma vez mais esse Seminrio, desta feita sob
a forma de livro, eu me dei conta do quanto essa questo
poderia ser formulada sobre muitas frases, inclusive sobre
palavras. Quando Lacan define, aqui ou ali, um termo de
modo que permanecer nico, ser que devemos enfatiz-lo em
nossa reflexo? Ser que isso deve ser retomado, pelo fato
de que Lacan teria ali desvelado um aspecto desconhecido,
ou ser que se trata de um deslizamento, de uma deriva que,
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Apresentao do Seminrio 6

em seguida, ser corrigida? E o exerccio de leitura de


um Seminrio, para quem o l, para quem o redige e,
tendo-o redigido, estou tambm e mais uma vez a l-lo -,
saber que uma vez ou outra a perspectiva se transforma, se
desloca e que correes, mais frequentemente tcitas, so
operadas.
Ento, aqui, nessa massa de significantes, esticarei
um fio, um s. um fio que, no comeo do Seminrio,
muito tnue. No comeo do Seminrio, esse fio est perdido
em uma meada, mas, medida que a elaborao progride, esse
fio se espessa e, por fim, torna-se uma corda que no se
pode

mais

desconhecer.

Ningum

mais

pode

desconhec-lo.

Esse fio o da fantasia.


Esse

Seminrio

se

intitula

desejo

sua

interpretao. Com efeito, na questo da interpretao


que

ele

tem

seu

ponto

de

partida

e,

medida

que

Seminrio progride, ele se revela outro. Ele se transforma


de

maneira

contnua.

Tal

como

vemos

nas

figuras

topolgicas, ele muda de forma sem se romper. No final, ele


libera

uma

configurao

sensivelmente

diferente,

muito

diferente mesmo, do que era no comeo. No se conhece livro


desse gnero. De todo modo, por ora, no vejo nenhum que
lhe seja comparvel. H outros comparveis no Seminrio de
Lacan, mas esse livro , por certo, um tipo de livro muito
especial.
Para andar rpido, diria que esse Seminrio contm,
elabora a primeira lgica da fantasia construda por Lacan.
Mais tarde, haver o Seminrio 14, cujo ttulo : A lgica
da

fantasia.

Essa

segunda

lgica

da

fantasia,

verdadeira, se quisermos, se apoiar no artigo de Lacan


que, suponho, foi estudado por muitos de vocs, intitulado
Posio do inconsciente, e que Lacan comentou em seu
Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, a partir do par alienaoseparao.
Em uma nota da edio dos Escritos, Lacan assinala que
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o texto Posio do inconsciente constitui o complemento


e quase um novo ponto de partida do que ele abrira com seu
texto inaugural Funo e campo da fala e da linguagem.
Outrora, eu me interroguei sobre o valor eminente dado por
Lacan

esse

escrito,

redigido

no

momento

em

que

ele

pronunciava seu Seminrio 11 e que ele, ao longo desse


Seminrio, incluiu em seus comentrios.
O

Seminrio

6,

como

primeira

lgica

da

fantasia,

permanece no fio de Funo e campo da fala e da linguagem


e se centra progressivamente na frmula da fantasia dada
por Lacan: $ a, grafada com um S maisculo, barrado,
seguido do que chamamos puno, um losango, e o pequeno a,
minsculo
palavra

em

itlico.

fantasia

com

um

De

sada,

adjetivo

podemos
que

ali

completar

inserido,

essencialmente no captulo XX: fundamental (pgina 434).


Quando Lacan profere essa expresso fantasia fundamental
- em seu captulo XX, ela j havia figurado, escrita por
ele,

em

particular

no

escrito

exatamente

precedente

ao

Seminrio 6, a saber: A direo do tratamento. Mas, A


direo do tratamento foi uma comunicao lanada em julho
de 1958 e Lacan comea seu Seminrio 6 em novembro do mesmo
ano. Portanto, o Seminrio 6 prolonga o tema de A direo
do tratamento. Ele prolonga, em particular, a concluso do
texto

que

incide

precisamente

sobre

interpretao

do

desejo. Assim, nesse fio que o Seminrio 6 se inaugura. O


que afirmado no final do escrito problematizado no
comeo do Seminrio 6 que vem a seguir. Lacan conclui seu
artigo e, na mesma linha, reabre a questo e, precisamente,
a desloca.
Em A direo do tratamento j encontramos, por duas
vezes, a expresso fantasia fundamental que, nesse mesmo
escrito, ainda no tem preciso. Esta s ser encontrada no
Seminrio 6.

A expresso fantasia fundamental, que s se

diz no singular, me pareceu merecer estar no ttulo desse


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captulo XX. Em Lacan, ela no cunhada sob a forma de


fantasias

fundamentais.

Quando

ela

aparece,

em

seu

discurso, sob o modo singular. Em que ela fundamental?


Esta uma questo que eu me formulei outrora, e que nos
formulamos em determinado crculo, mas, naquele momento,
no dispnhamos de um texto que nos permitisse determinar o
valor a ser dado ao adjetivo fundamental. Em que ela
fundamental? Creio que agora podemos trazer essa resposta:
no fato de ser mnimo, ou seja, se escreve com os dois
termos da frmula e a relao de dupla entrada que liga os
dois termos. Essa relao de dupla entrada, j que pode
ser lida em um sentido e em outro. Esses dois termos e a
relao de dupla entrada que os liga so supostos dar a
estrutura

mnima

da

fantasia.

Penso

que

se

pode

dizer

estrutura mnima da fantasia no sentido que Lacan dar,


mais tarde, estrutura mnima da cadeia significante ao
escrever:

S1-S2.

aproximao

dessas

duas

estruturas

mnimas justifica-se ainda mais pelo fato de Lacan, mais


tarde, reagrup-las, articul-las na frmula do discurso do
mestre,

ponto

de

partida,

esboo

do

quarteto

desses

discursos. Antes mesmo da escrita memorvel desse discurso


do mestre j encontramos, desde o Seminrio 11, esses dois
pares de termos mnimos agregados.
Nessa mesma pgina 434, Lacan apresenta essa frmula
mnima

como

forma

verdadeira

da

pretensa

relao

de

objeto e, ali, no se trata de um hpax, no dito uma s


vez, mas muitas vezes ao longo desse Seminrio.
A verdadeira relao de objeto que constituiu o tema
do Seminrio 4 de Lacan, se encontra no nvel da fantasia.
uma assero que no se deveria admitir como vinda de si
mesma. Ela quer dizer, no sentido de Lacan, que a relao
de objeto no se situa no nvel da pulso. Por qu? Por
que, no fundo, nessa data, no h em Lacan, me parece, o
objeto pulsional propriamente dito? que, nessa data, na
elaborao

de

Lacan,

pulso

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tem

estatuto

de

uma

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demanda, e uma demanda ainda mais imperativa pelo fato de


ser

inconsciente.

Como

demanda,

ela

no

est

ligada

objetos, mas a significantes. Sobre esse ponto h, por


vezes, variaes de Lacan, mas creio poder dizer que a
pulso,

no

Seminrio

tratamento,

6,

designa

assim

uma

como

relao

em

direo

inconsciente

do

com

no

da

significante e no com o objeto.


A

relao

com

objeto

se

situa

no

nvel

pulso, mas do desejo, e isto por intermdio da fantasia.


assim que, em seu grafo, Lacan faz da pulso o vocabulrio,
ou, mais precisamente, o cdigo. o termo empregado por
ele, na poca, relativo demanda inconsciente, grafada
como $ D, ao passo que a fantasia grafada como $ a,
em que a o objeto. Em outras palavras, e curiosamente
para aqueles que acompanham o curso do ensino de Lacan e
que entraram nele por meio de seu ltimo ensino: com a
pulso, tal como ela aparece quando se l o Seminrio 6,
no se sai do significante. apenas com o desejo que se
tem uma relao com o objeto por meio da fantasia. E, de
certa

forma,

creio

que

enquanto

Lacan

admitir

apenas

objetos imaginrios, no haver objeto propriamente dito


seno na fantasia.
A pgina s virada no final do Seminrio 6. Ao mesmo
tempo em que a pgina virada, Lacan deixa de lado seu
grafo do desejo de dois patamares, que supe essa distncia
entre pulso e fantasia. Enquanto Lacan s admitir objetos
imaginrios, enquanto ele s admitir objetos procedentes do
estgio

do

espelho,

enquanto

ele

admitir

objetos

derivados da imagem do outro, ou seja, da imagem do corpo


prprio, o objeto o da fantasia. Portanto, a dificuldade
para aqueles que lero o Seminrio 6, tendo se formado no
ensino posterior de Lacan, a de se colocar numa posio
de leitura e de estudo considerando que esse Seminrio foi
elaborado

na

distncia

entre

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pulso

fantasia,

numa

Apresentao do Seminrio 6

distncia to grande a ponto de, inclusive, a fantasia


eclipsar a pulso.
apenas no final que Lacan d uma espcie de guinada,
por meio de um movimento brusco que se produz por volta do
captulo 22. Seguindo esse fio, comeamos a ver a pulso
retomar seus direitos e ser evocado um estatuto do objeto
que seja real, do objeto como real. E isso permanecer to
pouco garantido que, ainda em seu Seminrio 14: A lgica
da fantasia, ou talvez em O objeto da psicanlise - no
tive tempo de verificar -, Lacan surpreender seu auditrio
dizendo que o objeto a tem um estatuto de real, o que
figura, se quisermos, nessas poucas linhas do Seminrio 6.
No fundo, esse reviramento to grande que no foi
registrado pelo auditrio de Lacan, ele prprio no o tendo
consolidado pelo fato de sua concepo do objeto, durante
anos, ter ficado enraizada no imaginrio, precisamente na
relao especular, no estgio do espelho, na relao do eu
com o pequeno outro. Portanto, o que se pode notar desse
reviramento s ser desenvolvido e sancionado anos mais
tarde.
Evidentemente, eu os conduzo a outra poca, ou seja,
ao fundamento mesmo dos discursos de que dispomos. No sei
se exagero ao dizer que o termo fantasia, por exemplo, no
colquio

que

tivemos

esse

termo

que

poderia

ter

sido

mencionado em muitas das evocaes clnicas apresentadas,


ao contrrio, quase, poderamos crer, caiu em desuso. Isto
quer dizer que no se deve ler esse Seminrio apenas como o
testemunho

de

uma

poca

passada,

que

talvez

seja

necessrio reencontrar nele alguns dos fundamentos de nossa


prpria abordagem. Talvez arranjssemos um modo de, por
vezes, restaurar cores ou dar preciso a nossas evocaes
clnicas de hoje. certo que, pelo que ouvi dos debates
ocorridos sobre o gnero e sobre as aspiraes dos sujeitos
mudana, em relao qual Franois Ansermet observava,
com toda razo, que no fundo h certeza - de fato h, se
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Apresentao do Seminrio 6

assim posso dizer, 50 tons de certeza, para retomar o


ttulo de um romance -, certo que, para precisar essas
nuanas, referir-se fantasia seria da maior utilidade
para a preciso de nossas construes.
por um movimento inverso que, mais tarde, a pulso
encontrar seu lugar e se juntar fantasia, o objeto ser
reconhecido como sendo do registro do real e que, no ltimo
ensino de Lacan, fantasia e pulso sero confundidas no
sinthoma como modo de gozar.
Em outras palavras, o bal que esboo entre fantasia e
pulso tem um grande futuro no ensino de Lacan, a ponto de
os dois termos se confundirem no uso que ele far do termo
sinthoma. Portanto, quando nos introduzimos nas formulaes
de

Lacan

por

meio

de

seu

ltimo

ensino,

preciso

um

esforo para adaptar a viso sobre o Seminrio 6 e para


poder se deixar ensinar pela perspectiva que ele prope
sobre a experincia do desejo.
A experincia do desejo um termo que Lacan emprega
no

Seminrio.

exemplo:

Para

seria

no

recurso

ficar
que

vago,
o

darei

sujeito

faz

um

primeiro

fantasia

quando tem de se haver com a opacidade do desejo do Outro,


cuja

ilegibilidade

tem

como

efeito

Hilflosigkeit

freudiano, o desamparo do sujeito. nesse momento que o


sujeito recorre fantasia como uma defesa. Isso dito
apenas uma vez por Lacan nesse Seminrio, mas essa uma vez
deve ser realada. O sujeito recorre fantasia como a uma
defesa, isto , ele se vale dos recursos do estgio do
espelho

que

lhe

oferece

toda

uma

gama

de

posturas,

do

triunfo submisso. E ento que o sujeito, diz Lacan na


pgina 29, se defende com seu eu. uma experincia tal que
permite

falar

do

uso

da

fantasia,

que

retomamos

em

seguida. preciso ver que isso se enraza exatamente neste


ponto:

uso

da

fantasia

como

uma

defesa

diante

da

opacidade do Outro. Essa experincia permite falar do uso


da fantasia, porque ela est propriamente instrumentalizada
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Apresentao do Seminrio 6

para enfrentar o desamparo. Nesse Seminrio, o que Lacan


chama de experincia do traumatismo permanece marcado pelo
recurso fantasia.
Christiane
documentos

Alberti

que

Marie-Hlne

divulgaram

para

Brousse,

preparar

as

nos

prximas

Jornadas da ECF sobre o tema do traumatismo, deram todas as


referncias

que

figuram

no

Seminrio

6.

Tendo,

neste

momento, em meu computador, todos os captulos reunidos,


tive

apenas

que

buscar,

graas

ele,

palavra

traumatismo, ou trauma, e assim pude lhes dizer todas as


suas ocorrncias. Podemos ento contar com o fato de haver
bastante tempo entre hoje e as Jornadas da ECF, para que
aqueles

que

dela

participaro

tenham

tempo

de

ler

Seminrio 6 e no se omitam, em se tratando do traumatismo,


de dar o lugar que cabe ao uso da fantasia, em particular,
ao uso da fantasia como defesa.
Dizem-me que os 500 primeiros exemplares trazidos aqui
- pois, por ora, nenhuma livraria na Frana os tem - foram
vendidos. Pode-se contar com o fato de que o interesse ser
mantido para as construes de Lacan das pocas anteriores,
porque as novas construes de Lacan no anulam as antigas,
elas as prolongam. Mas, por vezes, as novas perspectivas
apagam realces que as antigas evidenciavam e creio que, no
que concerne fantasia, este o caso. Embora a fantasia
tenha

sido

relanada

pelo

Seminrio

14:

lgica

da

fantasia, trata-se de um termo penso que o colquio o


atesta que caiu um pouco em desuso e que reencontrar
suas cores depois do estudo desse Seminrio, pelo menos
depois desse fio que proponho.
Aproximarei a passagem da pgina 29 a uma outra na
pgina 108, em que Lacan isola o que ele chama de ponto
pnico

(point

panique)

do

sujeito.

Ali,

termo

ponto

(point) no uma negao2. O ponto assinala o que se


obtm,

normalmente,

ao

cortar

duas

linhas.

Esse

ponto

pnico do sujeito aquele, diz ele, em que o sujeito se


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Apresentao do Seminrio 6

apaga por trs de um significante. No se deve entender,


por esse apagamento, que o sujeito est identificado, mas,
sim, como que apagado: o ponto em que ele no pode dizer
mais nada de si mesmo, em que reduzido ao silncio. ,
ento, que ele se apega ao objeto do desejo.
a mesma lgica da fantasia que opera no mbito do
inconsciente, em que o sujeito no tem a possibilidade de
designar a si mesmo, em que confrontado com a ausncia de
seu nome de sujeito. , ento, fantasia que ele recorre e
na sua relao com o objeto do desejo que reside a
verdade de seu ser. O que o Seminrio 6 explora um campo
pouco explorado, que se encontra para alm do significante
e designado como o da fantasia. Ele articulado, diz
Lacan, a partir de uma conciliao entre o simblico e o
imaginrio.

Essa

conciliao

evidenciada

na

prpria

escrita $ a.
O objeto a vem do imaginrio, emprestado do estgio
do espelho, do reflexo da relao especular, ao passo que o
$ o sujeito do significante, o sujeito da fala. Portanto,
os dois elementos de Lacan encontram-se, aqui, conciliados.
Sabemos que Lacan dar, mais tarde, no Seminrio 9: A
identificao, uma articulao topolgica dessa juno de
dois elementos heterogneos. Mas se pode dizer que, por
referncia ao ensino posterior de Lacan, esse campo da
fantasia funciona como um real. O termo real se impor
progressivamente na ltima parte do Seminrio. Assim o
manifestamente

na

primeira

parte

do

Seminrio,

essencialmente dedicada anlise do famoso sonho do pai


morto. Lembro-lhes o texto desse sonho, que Freud incluiu,
inicialmente, em Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento

mental

que

integrou,

em

seguida,

Interpretao dos sonhos.


O pai ainda est vivo e fala a seu filho que o
sonhador. O filho tem o sentimento doloroso de que seu pai
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j est morto, mas este no sabe disso. Lacan detalha,


inclusive em seu grafo, como Freud trata o sonho por meio
do significante e o interpreta restituindo-lhe as clusulas
que ele pensa terem sido elididas pelo texto do sonho, em
particular o famoso segundo seu voto. H o tratamento
desse sonho por Freud, que Lacan retoma, e o tratamento
desse sonho por Lacan. Lacan o trata essencialmente pelo
objeto e no pelo significante e, ao faz-lo, vocs vero
isto em especial na pgina 75, implica a fantasia no sonho.
Ele formula a pergunta: o que esse confronto entre o pai
e

filho,

essa

cena

estruturada,

esse

cenrio?

uma

fantasia? Outras questes so formuladas, mas a resposta,


dita uma vez por Lacan, que se trata efetivamente de uma
fantasia. Ele enuncia, aqui, que nos encontramos diante de
uma

fantasia

de

interpretao

do

significante,

mas

sonho.

Lacan

sonhar,
a

no

assumir

ento

levado,

proceder

representao

na

anlise

imaginria

oferecida pelo sonho e a qualific-la de fantasia, uma


categoria de fantasia que a fantasia de sonho. Ele admite
que

uma

fantasia

precisamente

aconteceu

porque

estamos

no

sonho.

no

nvel

Isso
das

faz

sentido

representaes

imaginrias, a ponto de Lacan poder dizer que essa fantasia


pode manter a mesma estrutura e a mesma significao em
outro contexto que no mais o de Verneinung, mas de
Verwerfung,

no

se

trata

mais

de

denegao,

mas

de

foracluso, no se trata mais de sonho, mas de psicose. Em


outras palavras, tem-se, aqui, o comeo de uma gradao, de
um nuanar a fantasia em que h a fantasia de sonho, mas
tambm a fantasia de psicose. Mutatis mutandis, ele d este
exemplo surpreendente: ser, na psicose, o sentimento de
estar com algum que j morreu, mas que no sabe disso.
Para diz-lo de outro modo, a unidade fantasia pode se
deslocar do sonho psicose. Ele acrescenta, inclusive,
que, afinal, se pode ter isso tambm na vida cotidiana,
quando

estamos

junto

pessoas

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mumificadas

temos

Apresentao do Seminrio 6

10

impresso de que elas no sabem que j chegaram ao fim.


Podemos pensar, aqui, que Lacan tem em mente aqueles que,
na poca, eram seus adversrios na psicanlise. A concluso
da

interpretao

freudiana

que

esse

sonho

manifestamente edipiano e que o voto ltimo de um sonho


edipiano em relao com o pai, o voto da castrao do
pai.
Pois bem, de modo algum! Essa no a concluso de
Lacan, pois ele considera que a fantasia concebida como a
resposta

ltima

edipiano.

Vemos

ao

ponto

que

pnico
dipo

vai

mais

alm

ainda

est

no

do
campo

voto
do

significante e que, para Lacan, com a fantasia, tocamos


mais alm do prprio dipo. Ele o diz: a fantasia, aqui,
vai alm do voto edipiano. Vocs podem ler isso na pgina
118. Mais essencial, mais profundo que o sofrimento do
filho, h seu confronto com a imagem do pai como o rival,
como

fixao

imaginria.

Em

outras

palavras:

interpretao ltima aponta a fantasia, aponta a presena


irredutvel da imagem. Podemos dizer que essa funo de
resto justamente o indcio de real com o qual essa imagem
afetada.
Pode-se dizer que sempre h, em um sujeito, um ponto
pnico, pois, na relao do sujeito com o significante, h
um impasse essencial que faz com que, cito Lacan: no haja
outro signo do sujeito seno o signo de sua abolio de
sujeito,

razo

pela

qual

ele

se

apega

ao

objeto

imaginrio.
A

segunda

parte

do

Seminrio

constituda

pela

retomada de um sonho analisado pela psicanalista inglesa


Ella Sharpe. Vocs encontraro ali uma dialtica entre o
sonho e a fantasia. Lembro-lhes o episdio que precede a
anlise do sonho e a comunicao do sonho analista: o
sujeito tem o hbito, h algum tempo, de tossir antes de
entrar no consultrio da analista. Eu os remeto s pginas
181-182. O sujeito relata uma fantasia que teve e Lacan
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Apresentao do Seminrio 6

11

confirma, com efeito, tratar-se de uma fantasia. O que se


trata de analisar, diz ele, a fantasia, e sem compreendla, ou seja, encontrando nela a estrutura que se revela. No
captulo

X,

Lacan

procede

uma

consulta

metdica

da

fantasia e do sonho e encontra, entre fantasia e sonho, nas


pginas 211-212, uma estrutura simtrica e inversa. Essa
dialtica da fantasia e do sonho ainda mais pregnante
pelo fato de, na pgina 269, ele destacar que se pode
distinguir

nvel

da

fantasia

do

sonho:

Pode-se

tambm dizer que h fantasia dos dois lados, as fantasias


do sonho e as do sonho acordado.
Dito de outro modo, a expresso fantasia de sonho se
encontra ali, pela segunda vez nesse Seminrio, e eu os
convido a encontr-la na leitura. Essa dialtica do sonho e
da fantasia faz das anlises de sonho que encontramos nesse
Seminrio a especificidade que as distancia completamente
daquelas

encontradas,

por

exemplo,

no

Seminrio

5.

originalidade dessas interpretaes de sonho que elas


implicam

fantasia

essa

categoria

singular

que

fantasia de sonho. Vemos, aqui, uma espcie de dinamismo da


categoria

da

fantasia:

desde

que

representao,

fantasia e, na mesma linha, se poderia dizer que o sonho


fantasia. Lacan ir mais longe ainda e chega a dizer que a
realidade

fantasia.

Essa

categoria

tem

um

grande

dinamismo e nosso uso no explora sua vitalidade prpria,


sua

vitalidade

conceitual

prpria

que,

aqui,

est

inteiramente em evidncia.
Notem, nas pginas 274-275, que a ltima palavra da
interpretao do sonho proposta por Lacan incide sobre o
sonho do paciente de Ella Sharpe. Ella Sharpe analisou esse
sonho

completamente

Lacan

superinterpreta.

superinterpretao lacaniana desse sonho uma fantasia e


sobre uma fantasia que termina essa parte, nas pginas 274275.
Em seguida, h Sete lies sobre Hamlet, que no
Opo Lacaniana Online

Apresentao do Seminrio 6

12

retomarei. Fica claro que, nessa ocasio, Lacan amplia o


conceito de objeto a para alm do outro imaginrio; ele
admite

que

toda

uma

cadeia,

todo

um

cenrio

pode

se

inscrever na fantasia e, a um s tempo, reconhece o objeto


como sendo o elemento estrutural das perverses, o que abre
para a distino clnica entre a fantasia na neurose e na
perverso (pgina 373). O critrio que Lacan evidencia o
tempo.

Digamos,

para

simplificar,

que

fantasia

da

perverso fora do tempo e a fantasia da neurose , pelo


contrrio, subtendida pela relao do sujeito com o tempo,
o objeto se encarregando, neste caso, da significao da
hora

da

verdade.

que

aparece

no

fenmeno

da

procrastinao de Hamlet. Em Hamlet, e atravs das lies


sobre ele, a fantasia indicada como o termo da questo do
sujeito, como o lugar onde a questo do sujeito sobre seu
desejo encontra sua resposta, ou seja, como o nec plus
ultra do desejo. E aqui que Lacan determina o lugar onde,
para ele, se dar o fim da anlise, quando ele definir o
passe.

clnica,

um
o

certo

termo

paradoxo

fantasia

se

no

fato

de

encontre,

que,
de

em

nossa

algum

modo,

apagado, ao passo que, ao mesmo tempo, nos apaixonamos para


identificar e cingir o final da anlise como se, por uma
clivagem, reservssemos a questo da fantasia para o final
da anlise e a obliterssemos do lado da clnica. o lugar
onde se dar, para Lacan, o final da anlise, quando ele
definir o passe como a soluo do impasse essencial do
sujeito em sua relao com o significante. Em Hamlet, vocs
vero tambm a fantasia desempenhar um papel essencial. H
dois personagens que desempenham o papel de objeto a, o
personagem esperado, Oflia, objeto sublime do desejo que,
em seguida, por uma oscilao, se torna objeto cado, mas
h tambm Laerte, seu irmo.
Lacan enfatiza, pontua o momento em que esse irmo,
tendo

saltado

na

tumba

escavada

de

sua

irm,

encontra

Hamlet que se defronta, aqui, com esse personagem como seu


Opo Lacaniana Online

Apresentao do Seminrio 6

13

duplo. Em outras palavras, preciso reler as sete lies


sobre Hamlet que so enquadradas por essas duas emergncias
essenciais da fantasia.
A ltima parte, que contm oito captulos, nos permite
apreender o que Lacan, aqui, nos trouxe. Com efeito, ele
nos explica, nesse captulo XX, que o primeiro dessa
ltima parte, o da fantasia fundamental, que um limite da
interpretao, tal como ele prprio o havia formulado na
concluso de seu artigo A direo do tratamento, a saber,
eu o cito: Todo exerccio de interpretao tem um carter
de reenvio de voto em voto. Temos uma sucesso de desejo.
Isso foi o que restou das anlises, por exemplo, sobre o
sonho da Bela Aougueira, etc. precisamente o efeito de
reenvio indefinido do desejo. A retomada, no Seminrio 6,
a retomada da questo de saber como interpretar o desejo,
sendo

ele

essencialmente

metonmico.

Ora,

que

estava

formulado no escrito A direo do tratamento, aquele com


o qual Lacan conectou seu Seminrio, , com efeito que o
desejo no tinha propriamente objeto. O desejo, tal como
figura em A direo do tratamento, tal como constitui a
quinta e ltima parte desse artigo, no fundo, esse desejo
definido - e aqui vai uma citao como metonmia da
falta a ser.
Antes
formulado

do

Seminrio

como

6,

desejo

absolutamente

era

precisamente

insubstancial,

como

repercusso de uma falta. Por isso, Lacan havia fixado a


imagem do So Joo, de Leonardo, frequentemente comentada,
com o dedo levantado sempre para outro lugar. Isso nos
detinha

numa

definio

da

interpretao:

interpretar

fazer sinal para alhures e, portanto, a aluso o modo


enunciativo privilegiado da interpretao. O Seminrio: O
desejo

sua

interpretao

feito

precisamente

para

reparar e contestar isso, formulando, ao contrrio, que o


desejo

implica

uma

relao

com

objeto

atravs

da

fantasia, que possvel, nesse Seminrio, interpretar a


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Apresentao do Seminrio 6

14

fantasia

que,

interpretao

inclusive,

do

desejo

com

prpria

fantasia

condio

de

partir

a
da

diacronia do desejo, da sucesso, juntando, a um s tempo,


sincronia. Este o valor da frmula: $ D.
Lacan prope estes dois registros: a diacronia e a
sincronia. Vemos com clareza que ele privilegiou o aspecto
metonmico do desejo, mas ele o completa com a sincronia,
articulada na relao do sujeito barrado com o objeto a.
Ento, se os remeto pgina 446, vocs ali encontraro a
lgica da fantasia, tal como desenvolvida e articulada
nesse Seminrio. Em primeiro lugar, o sujeito encontra no
Outro um vazio articulado. Esse vazio aquele definido
pela

negao,

categoria

no

criada

h
no

Outro

do

Seminrio

Outro,
5

que

deixa

desmente

uma

sujeito

sem

referncia de nominao. Em segundo lugar, o sujeito faz


vir do registro imaginrio o uso, a instrumentao do
imaginrio

uma

parte

dele

mesmo

engajada

na

relao

imaginria, na relao especular com o pequeno outro. Em


terceiro,

esse

objeto

tem

uma

funo

de

suplncia

em

relao carncia essencial do significante. ento que


Lacan se interessa pelo que propriamente a estrutura do
sujeito e a encontra no intervalo da cadeia significante,
no corte, que ser a ltima palavra desse Seminrio.
Mas

que

surpreendente,

que

deve

criar

uma

surpresa para quem apreendeu a coerncia da construo de


Lacan at ento, que, no captulo XXII, quando questiona
novamente o que acontece com o homem objeto que corresponde
a um sujeito-corte, ele recorre ao objeto pr-genital que
permaneceu, ao longo do Seminrio, completamente ausente do
registro fantasmtico.
O

objeto

pr-genital,

em

todo

Seminrio,

foi

abandonado pulso e considerado essencialmente como um


significante. Aqui, ele se encontra implicado na fantasia
como objeto de corte e esta uma guinada sensacional dada
Opo Lacaniana Online

Apresentao do Seminrio 6

15

por Lacan na orientao do Seminrio, como se no fosse


nada. Descobre-se que esse objeto a no apenas enraizado
no imaginrio, mas tambm o seio, a partir do desmame,
como

objeto

cortado

de

do

corte,

corpo.

tambm

Lacan,

excremento

aqui,

ejetado

acrescenta

voz,

especialmente a voz interrompida, e todos os objetos de


estrutura flica que esto implicados na estrutura de corte
pela mutilao e pela estigmatizao. Ento, de maneira
surpreendente, desta feita com um efeito de corte, no final
do captulo XXII vemos retornar o real, uma vez que os
objetos pr-genitais, aqui, so os objetos da fantasia.
Lacan, ento, se pergunta o que podem ser aqui os objetos
pr-genitais, que so os objetos da fantasia, seno objetos
reais. Eis aqui, de um golpe, uma nova orientao tomada e
ele assinala que os objetos reais so os que esto em uma
relao estreita com a pulso vital do sujeito.
Ele

no

retomar

essa

questo,

mas,

aqui,

se

introduz a funo do gozo que prepara a funo por meio da


qual Lacan dar conta da construo desse Seminrio, dois
anos mais tarde, quando formular que o inconsciente est
no nvel do gozo. A partir da, Lacan estuda, com uma
preciso sem precedente, a fantasia perversa na passagem ao
ato do exibicionista e do voyeurista, comparando-a com o
que a fantasia na neurose.
A ltima palavra do Seminrio o corte que seria, sem
dvida, diz Lacan, o modo mais eficaz da interpretao, com
a condio de que ela no seja mecnica. tambm o corte
que faz a juno entre o simblico e o real, tal como, no
comeo do Seminrio, cabia fantasia fazer a juno entre
o simblico e o imaginrio. Para Lacan, isso implica um
reenlace

com

comeo

de

seu

ensino,

com

Seminrio

dedicado ao Mais-alm do princpio do prazer e com a


estrutura da cadeia significante, onde j aparecia que o
simblico

encontra

seu

fundamento

no

corte.

Simultaneamente, o final do Seminrio: O desejo e sua


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Apresentao do Seminrio 6

16

interpretao

abre

para

Seminrio:

tica

da

psicanlise, que ter seu ponto de partida no instante do


real. Este ser tambm um Seminrio que ter como assentada
a juno entre fantasia e pulso, condio para que possa
emergir a instncia do gozo como tal.
Terminarei lendo uma passagem do ltimo captulo do
Seminrio 6: O desejo e sua interpretao, que consoa
estranhamente com o que se produziu este ano diante dos
nossos olhos, a saber: o remanejamento dos conformismos e
at mesmo sua exploso. Por isso, no me pareceu excessivo,
ao apresentar esse Seminrio, escrever que ele, embora j
tenha meio sculo, mesmo assim falava de ns nos dias de
hoje.

Aqui

est

trecho

que

lerei

para

concluir

esta

apresentao do Seminrio 6, no enquadre em que pensei


falar aos leitores de Lacan. Pgina 569:
Estas normas sociais, se h uma experincia que deva
nos ensinar o quanto elas so problemticas, o quanto elas
devem ser interrogadas, o quanto sua determinao se situa
alhures

de

sua

funo

de

adaptao,

por

certo

experincia da anlise. Nessa experincia do sujeito lgico


que a nossa, se revela para ns uma dimenso que est
sempre
relao

latente,

mas

tambm

intersubjetiva.

Essa

sempre

presente,

dimenso,

do

sob

toda

desejo,

se

encontra numa relao de interao, de troca, com tudo o


que, dali, se cristaliza na estrutura social. Se soubermos
dar

conta

disso,

deveremos

chegar,

aproximadamente,

seguinte concepo. O que designo com a palavra cultura


palavra

pela

qual

tenho

muito

pouco

apreo,

at

mesmo

nenhum uma certa histria do sujeito em sua relao com


o logos. Certamente esta instncia, a relao com o logos,
pde permanecer mascarada ao longo do tempo e, na poca em
que vivemos, difcil no ver qual hincia ela representa,
a que distncia se situa de uma certa inrcia social. por
essa razo que o freudismo existe em nossa poca. Alguma
coisa do que chamamos de cultura passa para a sociedade.
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Apresentao do Seminrio 6

17

Podemos provisoriamente definir a relao entre as duas


como uma relao de entropia, uma vez que aquilo que passa
da cultura para a sociedade inclui sempre alguma funo de
desagregao.

que

se

apresenta

na

sociedade

como

cultura - e que entrou ento, por diversas razes, em um


certo nmero de condies estveis, tambm elas latentes,
que

determinam

os

circuitos

de

trocas

no

interior

do

rebanho instaura nela um movimento, uma dialtica, que


deixa aberta a mesma hincia que aquela no interior da qual
situamos a funo do desejo. nesse sentido que podemos
formular que aquilo que se produz como perverso reflete,
no nvel do sujeito lgico, o protesto contra o que o
sujeito padece no nvel da identificao, uma vez que esta

relao

que

instaura

ordena

as

normas

da

estabilizao social das diferentes funes [...].


Em suma, poderamos dizer que alguma coisa se instaura
como um circuito girando entre, por um lado, o conformismo,
ou as formas socialmente conformes da atividade chamada de
cultural a expresso se torna aqui excelente para definir
tudo o que da cultura se monetiza e se aliena na sociedade
e, por outro, toda estrutura semelhante da perverso,
porquanto ela representa, no nvel do sujeito lgico, o
protesto que, no que diz respeito conformizao, se eleva
na dimenso do desejo, uma vez que o desejo relao do
sujeito com seu ser.
neste ponto que Lacan promete falar, mais tarde,
sobre a sublimao, o que se dar no Seminrio: A tica da
psicanlise.

Lacan termina dizendo, na pgina 571:

A sublimao como tal se situa no nvel do sujeito


lgico, ali onde se instaura e se desenvolve tudo o que
propriamente trabalho criador na ordem do logos. Desde a,
vm mais ou menos se inserir na sociedade, vm mais ou
menos encontrar seu lugar no mbito social, as atividades
culturais, com todas as incidncias e todos os riscos que
elas

comportam,

at

inclusive

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remanejamento

dos

Apresentao do Seminrio 6

18

conformismos

anteriormente

instaurados,

inclusive

sua

exploso.
Estamos, hoje, no dia 26 de maio, e Paris est vivendo
efetivamente, vocs o vero na sada, o remanejamento dos
conformismos anteriores, sua exploso. precisamente isto
que Lacan j nos anunciava h meio sculo.
Obrigado.
Traduo: Vera Avellar Ribeiro

Texto originalmente apresentado em Latigo The Lacanian


Transatlantica de Investigacin, na rubrica Latigazo, n. 1,
outubro de 2013 e n. 2, dezembro de 2013.
2
N.T.: point, em francs, tambm um advrbio de negao: no,
nada, nunca.

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