El hombre y sus vertientes fundamentales

El conocimiento, las tendencias y la afectividad son las tres dimensiones o vertientes

fundamentales del ser humano y, por ello, objeto de estudio de la antropologa
filosfica.
Nuestro obrar o actuar viene determinado por lo que conocemos o pensamos, queremos
y sentimos. O, dicho de otro modo, conocimiento, tendencias y afectividad confluyen en
nuestras acciones (objeto de la tica), por lo que su consideracin antropolgica es
fundamental para los posteriores anlisis y desarrollos desde el mbito de la tica.

CONOCIMIENTO HUMANO
Aristteles defini al hombre como un animal racional.
Lo que diferencia al hombre de todos los dems animales es la racionalidad.
El conocimiento humano est organizado como una estructura.
Una estructura es un conjunto de elementos que estn interrelacionados entre s, de tal
manera que, para explicar o comprender uno de ellos necesariamente debo
relacionarlo con los dems.
En este sentido, el conocimiento humano est formado por dos dimensiones: la
dimensin sensible y la dimensin intelectual.
Podemos diferenciar ambas dimensiones, pero no separarlas puesto que estn
ntimamente unidas.
El conocimiento sensible est permeado de racionalidad y se refiere a lo material y
concreto.
Mientras que, el conocimiento intelectual est influido por la sensibilidad y se refiere
a lo universal y abstracto.

Tanto la dimensin sensible como la dimensin intelectual de nuestro conocimiento

constan, a su vez, de distintas fases.
As, dentro de la dimensin sensible encontramos la fase de la sensacin y la fase de la
percepcin.

Y,

en

la

dimensin

intelectual,

encontramos

las

fases

de

conceptualizacin, juicio y raciocinio.

S ENSACIN
La sensacin se define como el conocimiento inmediato y concreto de una cualidad
material, externa o interna a nuestro cuerpo, que se obtiene mediante la respuesta del
rgano de un sentido externo a un estmulo fsico, qumico o mecnico.
Las facultades responsables de dicho conocimiento se denominan facultades sensibles
(los sentidos): vista, olfato, odo, gusto y tacto.
En la sensacin se distinguen tres fases:
1. Fase fsica: consiste en la accin del estmulo.
2. Fase fisiolgica: consiste en la excitacin y reaccin del organismo.
3. Fase psquica: consiste en el acto cognoscitivo.
De estas tres fases, la fase fisiolgica y la fase psquica estn directamente
relacionadas.
La intensidad de una sensacin no depende de la intensidad del estmulo, sino de la
intensidad con la que los estmulos modifican fisiolgicamente el organismo.

P ERCEPCIN
La percepcin se define como el proceso cognoscitivo que nos presenta sensiblemente
los objetos de un modo ordenado y en forma de imagen sensible.
Una imagen sensible es un conjunto de sensaciones de diferente cualidad que estn
ordenadas y estructuradas.
Que se llame imagen, no significa que solo acte el sentido de la vista.

En la percepcin se distinguen varias fases:

1. Ampliacin de los datos: implica que las sensaciones actuales se completen
con sensaciones pasadas.
Si no tuviramos esta capacidad, no podramos conocer puesto que, nuestro
conocimiento siempre partira de cero.
2. Se organizan los datos en objetos estructurados mediante su unificacin.
3. Se seleccionan los datos o se aplica la ley fondo-figura: aquello que es el
trmino directo de nuestra percepcin acta como figura sobre un fondo.
4. Se localiza el objeto en el espacio y en el tiempo.
5. Se valora el objeto percibido como beneficioso o perjudicial para la propia
supervivencia.
Las facultades responsables de la percepcin reciben el nombre de sentidos internos.
stos son el sentido comn, la imaginacin sensible, la memoria sensible y la
estimativa-cogitativa.

SENTIDO COMN
Sentido que recibe todos las sensaciones o sentidos sensibles y los distingue.

IMAGINACIN SENSIBLE (Archivo de sntesis de sensaciones)

Todas las sensaciones que hemos experimentado alguna vez se guardan en la
imaginacin sensible.

ESTIMATIVA-COGITATIVA
Facultad responsable de la valoracin del objeto en trminos de beneficioso o
perjudicial para la vida.

MEMORIA SENSIBLE
Introduce la nota temporal. Guarda como recuerdo las valoraciones realizadas por la
estimativa-cogitativa y las experiencias vividas y guardadas en la imaginacin sensible

Con la conceptualizacin (tambin denominada abstraccin o aprehensin) entramos ya

en la dimensin intelectual de nuestro conocimiento. A partir de ahora, la facultad
responsable de sta y de las siguientes fases ser la inteligencia.

C ONCEPTUALIZACIN
Como resultado de la percepcin tenemos una imagen sensible.
Sobre esta imagen sensible acta nuestra inteligencia, eliminando todo aquello que es
concreto y singular y, se queda con lo universal y abstracto.
Este proceso se denomina conceptualizacin o abstraccin y, su resultado es el
concepto, el cual se define como la captacin mental de una esencia.
La esencia es lo que determina especficamente a un ente, le hace ser lo que es.
Cuando con nuestra inteligencia captamos dicha esencia, tenemos en nuestra mente el
concepto.
La esencia es un principio entitativo y est en el plano de lo real. Mientras que, el
concepto est en el plano mental.
El concepto lo expresamos lingsticamente mediante las palabras.
Estas palabras son equvocas mientras que, los conceptos siempre son unvocos.
Tipos de palabras o trminos:
Unvoco: se aplica a diferentes objetos pero, siempre en un mismo sentido
Equvoco: se aplica a diferentes objetos siempre en diferentes sentidos.
Anlogos: se aplica a diferentes objetos en sentidos a veces diferentes y a veces en el
mismo sentido.
Imagen sensible
Nos presenta cualidades concretas y
particulares de las cosas.
Es distinta en cada individuo
Presenta el objeto de un modo parcial

Concepto
Es abstracto y universal.
Es idntico en todos los individuos.
Presenta el objeto de un modo total.

La imagen sensible y el concepto son contrarias y, por ello, son esencialmente

diferentes.
Sin embargo, esta oposicin no quita que no haya una relacin. Existe una dependencia
extrnseca entre ellas puesto que, el concepto se obtiene a partir de la imagen sensible

J UICIO
En esta fase, nuestra inteligencia une dos o ms conceptos mediante una cpula y, as
obtenemos un juicio o proposicin.
El juicio es el acto por el cual la inteligencia afirma o niega algo.
Si el concepto es la respuesta a la pregunta qu es esto?, podemos decir que el juicio
es la respuesta a la pregunta es as?.
Los juicios o proposiciones se pueden clasificar de diferentes maneras, por ejemplo,
segn la cualidad y cantidad de proposiciones:

Universales afirmativas (A): Todo hombre es justo.

Universales negativas (E): Ningn hombre

Particulares afirmativas (I): Algunos hombres son justos.

Particulares se niega (O): Algunos hombres no son justos.

R ACIOCINIO
En el raciocinio, a partir de dos juicios o proposiciones, nuestra inteligencia obtiene un
nuevo juicio o razonamiento. Expresado de otra manera: a partir de una serie de
verdades conocidas (premisas o antecedentes) inferimos una nueva verdad hasta
entonces ignorada (conclusin o consecuente).
Por tanto el raciocinio nos permite avanzar y progresar en el conocimiento.
Los razonamientos pueden ser diferente tipo:
-

Deductivo o silogismo: simples o compuestos.

Inductivo.

En un razonamiento deductivo, vamos de lo universal a lo particular. Mientras que,

en un razonamiento inductivo, vamos de lo particular a general.

TENDENCIAS
Una tendencia o apetito es una actividad natural que se dirige hacia un fin.
No obstante, debemos tener presente que las tendencias pueden ser tanto de atraccin
como de rechazo.

T ENDENCIAS INNATAS Y ADQUIRIDAS

Segn su origen, las tendencias pueden ser innatas (instintos) o adquiridas (hbitos).

INSTINTOS
Un instinto es una tendencia compleja, innata (dada por naturaleza) y especfica
(todos los individuos de una misma especie comparten los mismos instintos).
En el instinto se distingue entre fondo y forma.
El fondo es aquello hacia lo que tiende el instinto y, la forma es el modo de realizarlo
o llevarlo a cabo.
En el caso de los animales, tanto el fondo como la forma son innatos. Mientras que, en
el hombre, nicamente es innato el fondo pero no la forma.
En el hombre, el instinto no es lo ms importante para su vida, es decir, no tiene el
carcter fundamental y prioritario que s tiene en la vida de los animales.
Todo esto se debe a que el hombre posee voluntad y libertad (caracterstica de la
voluntad).

HBITOS
Los hbitos son tendencias adquiridas que dependen del ejercicio, aprendizaje o
educacin.

T ENDENCIAS NO PSQUICAS Y TENDENCIAS PSQUICAS

Segn el modo en que se presenta su objeto, distinguimos entre las tendencias no
psquicas o apetitos naturales y las tendencias psquicas.

TENDENCIAS NO PSQUICAS
Las tendencias no psquicas o apetitos naturales son aquellas cuyo objeto no ha sido
presentado por el conocimiento.

TENDENCIAS PSQUICAS
Las tendencias psquicas son aquellas cuyo objeto ha sido presentado por el
conocimiento.
Los tipos de conocimiento permiten clasificar las tendencias psquicas:

Tendencias sensibles: tendencias dirigidas hacia un objeto presentado por el

conocimiento sensible.
Este tipo de tendencias la presentan tanto los animales como el ser humano.

Tendencia intelectiva o voluntad: tendencia dirigida hacia un fin presentado

por el conocimiento intelectual bajo el aspecto de bien, es decir, positivo para
el individuo en el sentido de conveniente.
Este tipo de tendencia es exclusiva del ser humano.

V OLUNTAD
La voluntad es un tipo de tendencia psquica dirigida hacia un fin presentado por el
conocimiento intelectual bajo el aspecto de bien, es decir, positivo para el individuo en
el sentido de conveniente. Es exclusiva del ser humano.
Los actos que realiza la voluntad se denominan actos volitivos o voliciones.
stos pueden ser:

Actos deliberados, en los cuales interviene la libertad.

Actos no deliberados, los cuales forman parte de los hbitos.

De la misma forma que nuestra inteligencia quiere conocer toda la verdad, si la

voluntad pudiera conocer el bien absoluto, ira automticamente hacia l.
En cambio, la voluntad conoce bienes finitos.

L IBERTAD
La libertad se define como ausencia de coaccin.
Al existir diferentes tipos de coaccin, podemos distinguir diferentes tipos de libertad:

Libertad fsica.

Libertad interior o de espritu.

Libertad de eleccin o libre albedrio.

-

Libertad de accin.

Libertad de especificacin.

LIBERTAD FSICA
La libertad fsica consiste en la posibilidad de obrar de acuerdo con la esencia y la
naturaleza sin lmites externos.

LIBERTAD INTERIOR O DE ESPRITU

La libertad interior o de espritu consiste en la imposibilidad de obrar el mal moral.
De manera que, la opcin del mal ni tan si quiera se plantea.

LIBERTAD DE ELECCIN O LIBRE ALBEDRIO

La libertad de eleccin o libre albedrio consiste en la capacidad de realizar o no una
accin, o escoger entre una cosa u otra cuando existen todas las condiciones
necesariamente requeridas.
Las posturas opuestas a la libertad son el existencialismo de Satre y el determinismo.

SATRE
Satre pertenece a la corriente existencialista segn la cual, la existencia precede a la
esencia (denominador comn de todas las corrientes existencialistas).
Segn Satre, el hombre no nace, se hace y se hace mediante el uso de su libertad,
la cual es total, absoluta e ilimitada.
Sin embargo, Satre no demuestra que la libertad sea total, absoluta e ilimitada, puesto
que para l, es un postulado.
Todo esto se debe a la confusin de Satre con los planos ontolgicos y metafsica y
con el plano tico.

DETERMINISMO
El determinismo niega radicalmente la existencia de libertad.
De manera que, segn esta corriente, el hombre no tiene en absoluto libertad.
Existen diferentes tipos de determinismo:

Determinismo fsico: el hombre no es libre porque es un ser fsico y material

y, por ello, est sometido a leyes y fuerzas fsicas de la naturaleza de las que
no puede escapar. Por ejemplo la gravedad.
Sin embargo, esto no tiene sentido puesto que la libertad es una caracterstica
de la voluntad y, sta no depende intrnsecamente de la materia de manera que,
la libertad tampoco.

Determinismo fisiolgico: el hombre no es libre porque es un ser biolgico y,

por ello, su comportamiento est limitado por sus condiciones fisiolgicas, es
decir, por sus genes.

Determinismo psicolgico: el hombre no es libre porque sus acciones son

responsabilidad de niveles no conscientes.
Efectivamente, existen niveles no conscientes pero, stos no afloran siempre.

Determinismo sociocultural: el hombre no es libre porque su libertad est

anulada por factores socioculturales.

Conclusin: el hombre s tiene libertad, pero est condicionada por los factores
fsicos, fisiolgicos, psicolgicos y socioculturales. De manera que, lo que segn el
determinismo anula la libertad, en realidad, simplemente la condiciona.

AFECTIVIDAD
Nuestra afectividad incluye los sentimientos y las emociones.
El sentimiento se puede definir como la vivencia subjetiva que acompaa a nuestros
actos de conocimiento y a nuestros actos de tendencia.
El sentimiento se distingue del conocer y del apetecer, ya que estos se refieren
directamente al objeto y transmiten contenidos objetivos.
En cambio, el sentimiento indica solamente el estado del sujeto, sin referirse a ningn
objeto. De ah que una de las caractersticas fundamentales del conocimiento sea,
precisamente, su carcter subjetivo.
Frecuentemente se toman por sinnimos los trminos sentimiento y emocin, sin
embargo, existe una diferencia entre ellos.
Los sentimientos nos provocan una reaccin tranquila que no altera el ritmo de nuestra
normalidad fisiolgica. En cambio, una emocin es un sentimiento intenso que
provoca una reaccin o alteracin fisiolgica de nuestro organismo.
La inteligencia emocional es una forma de interactuar con el mundo que tiene muy
en cuenta los sentimientos y, engloba habilidades tales como el control de los
impulsos, la autoconciencia, etc.