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20/10/15
18:46
HN283.5.
P54
2015
LIBRUNAM 1784143
Pinheiro Barbosa, Lia, autor.
Educacin, resistencia y movimientos sociales : la praxis educativo-poltica de
los Sin Tierra y de los Zapatistas / Lia Pinheiro Barbosa ; prlogo Lucio Oliver. Primera
edicin.
466 pginas. (Coleccin investigacin doctoral)
ISBN 978-607-8446-12-4
1. Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (Brasil). 2. Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (Mxico). 3. Movimientos sociales Brasil. 4. Movimientos
sociales Mxico. I. Oliver, Lucio, prologuista. II. Ttulo. III. Serie.
Primera edicin, octubre 2015
D. R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos
Unidad de Posgrado, Edificio H, 1er. Piso, Circuito de Posgrados, Zona Cultural,
Ciudad Universitaria, Coyoacn, Mxico, 04510, D. F.
www.latinoamericanos.posgrado.unam.mx
ISBN 978-607-8446-12-4
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin
escrita del titular de los derechos patrimoniales
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
Sumario
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Lucio Oliver
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
I. Los movimientos sociales como sujetos educativo-polticos . . . . . . 29
Dimensiones del accionar educativo-poltico de
los movimientos indgenas y campesinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
De sujetos polticos a sujetos educativo-polticos. . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Un lxico particular y la incidencia en la
construccin del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
II. Educando en la Resistencia: formacin del sujeto
histrico-poltico Sin Tierra y la construccin de un
proyecto poltico popular alternativo para Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Ocupar, Resistir y Producir: los orgenes del Mst . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Ruptura con el Latifundio del Saber: el proyecto
educativo-poltico del Mst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
El sujeto histrico-poltico Sin Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
III. Hombres y mujeres Sin Rostro y la palabra corazonada:
los orgenes del Zapatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Tejiendo los hilos de la rebelin zapatista:
antecedentes del EZLN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
La conformacin del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
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AGRADECIMIENTOS
A minha me,
Maria Goretti Pinheiro Barbosa.
Em memria e com eterna saudade.
Ao meu irmo,
Sergio Murilo Pinheiro Barbosa.
Por sua amizade e amor.
NDICE DE SIGLAS
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NB Ncleo de Base
ONEAI - Organizacin de la Nueva Educacin Autnoma Indgena para la Paz Justa
y Digna por la Humanidad
PRONACAMPO Programa Nacional de Educacin en el Campo
PRONERA- Programa Nacional de Educacin para la Reforma Agraria
PSDB Partido de la Social-Democracia Brasilea
PAN Partido Accin Nacional
PRD Partido de la Revolucin Democrtica
PRI Partido Revolucionario Institucional
PT Partido de los Trabajadores
SERAZ Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista
TLCAN - Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
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Prlogo
ste prlogo introduce un libro que descubre, investiga y le da seguimiento crtico a una nueva concepcin, en germen an, de lucha poltica
histrica por la transformacin social, ubicada en la experiencia de los
movimientos campesinos e indgenas de Mxico y Brasil.
En los dos ltimos siglos se pens que el cambio social se producira exclusiva o prioritariamente a partir de la experiencia de los sujetos modernos
ubicados en las ciudades y las industrias las locomotoras de la historia,
en donde los trabajadores sociales del campo seran jalados por las potentes y
avanzadas maquinarias urbanas. Por ello ha sorprendido la vitalidad, creatividad, firmeza y claridad de la lucha que se asienta y surge del campo latinoamericano, territorio de viejos momentos constitutivos de la vida nacional, que no
slo superan a las ltimas modas de la modernidad, sino que son capaces de
renovarse y ensear, pero tambin de presentarse como modernos, aunque de otra manera. Quiz sea la forma en que la historia se abre camino en
las derrotas urbanas y en el dinamismo de los movimientos sociales del campo,
para luego entregar de nuevo la estafeta a los centros productivos y sociales ms
desarrollados. Pero en tal momento la experiencia ideolgico-poltica que se
consolida y viene del campo servir como ingrediente de las estrategias, de las
polticas de emancipacin y de algo muy importante: de la necesaria y siempre
postergada reforma intelectual y moral de nuestros pases.
Estudiar la experiencia del EZLN y del Mst a partir de su concepcin educativa es conocer el nudo central de una nueva concepcin de la poltica basada
en la elevacin intelectual y moral de los participantes del movimiento, en la
educacin de los participantes de la lucha. sta se presenta aqu como estrategia
de una poltica otra, distinta, de totalidad, con eje en la formacin de conciencia y organizacin de los sectores populares. Los movimientos estudiados
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totalmente nuevas, lo que las diferencia de los anteriores movimientos campesinos es que no se busca la sola inclusin formal de los campesinos indgenas
en las leyes, ni la pura reforma de la tenencia de la tierra. Se busca generar movimientos sociales que adems de exigir lo anterior abran nuevas perspectivas
programticas: la plurinacionalidad, la democracia comunitaria, la posesin
y el trabajo colectivos de la tierra y el poder popular. Pero eso significa una
nueva afirmacin de lo pblico en nuestras sociedades, de intervencin en
aquello que es comn y que hoy es definido no por las burocracias dominantes.
Esa estrategia tiene la mira de contribuir a crear una sociedad convertida en
dirigente. Mandar obedeciendo y no mandar mandando, eso slo puede ser
verdad en una sociedad distinta, una sociedad con alta organizacin y elevada
educacin poltica. Y para ello los movimientos estudiados han elaborado una
estrategia que pone la educacin como eje de la formacin poltica en el proceso de construirse como fuerzas histricas, no una educacin libresca, sino
una educacin que expande los horizontes de lo que se vive y de las luchas y
afirma nuevas concepciones y nuevas visiones del mundo.
La educacin social de nuestros pases tiene la impronta de nuestras sociedades: es contradictoria, jerrquica, elitista, individualista, no reconoce la
fuerza del trabajo vivo, sino la competencia del trabajo muerto; fortalece un
sentido comn que ratifica diariamente la dominacin de los poderosos y de
los dueos del capital. Est hecha para mantener la subalternidad y funciona
como vehculo de la hegemona de las clases dominantes y de la desorganizacin y fragmentacin social. En ese sentido, la educacin est al servicio de la
civilizacin actual dominada por el capital. Por ello es que en los movimientos
sociales ha surgido la necesidad de afirmar la propia educacin como estrategia
y compaera de lucha. Para ello, campesinos e indgenas acuden a sus races,
a sus tradiciones, a sus formas de vivir y pensar, las vinculan al pensamiento
crtico y a la lucha poltica.
Los intelectuales interesados en el conocimiento y en el cambio de la
realidad tenemos el desafo de aproximarnos a las experiencias de los movimientos, buscar conocerlas de cerca y reflexionarlas crticamente. Los movimientos rechazaran que tuvisemos el papel slo de voceros de sus experiencias. Nuestra funcin es controvertir la realidad, cuestionar lo que se hace,
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sistematizar los logros y apuntar lo que an est en germen, sealar las contradicciones. Como escribi Gramsci en sus famosos cuadernos: nuestro papel es
elaborar un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de observaciones
particulares tiles para despertar el inters por la realidad afectiva y suscitar
intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Y se, precisamente, es el camino andado por la investigadora en la elaboracin del presente libro.
Lucio Oliver Costilla
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Introduccin
atinoamrica es una regin en pulsacin permanente. La tradicin histrico-poltica del continente est traspasada por luchas y enfrentamientos
polticos de las mltiples formas de violencia resultantes de la colonizacin y de una sociedad de clase: acaparamiento de tierras, negacin de una
identidad sociocultural, de acceso a los bienes naturales, de violacin de derechos que deberan de ser asegurados en el plano institucional-legal por el
Estado, adems de una creciente violencia militar y paramilitar.
El ahondamiento de las contradicciones sociales y poltico-econmicas
permiti emerger, con expresiva contundencia, un mosaico de rebeldas, que
expresan la vitalidad de la resistencia protagonizada, especialmente, por los
movimientos indgenas, campesinos y afrodescendientes. Desafan la lgica
unilateral y homogeneizadora, impuesta histricamente por los grupos hegemnicos, en las relaciones culturales, geopolticas y econmicas. Constituyen
la materizalizacin de voces que inscriben, en la historia poltica de la regin, la
lucha por la emancipacin como necesidad histrica.
En cada pas latinoamericano podemos encontrar experiencias de insumisin y rebelda poltica, de articulacin de demandas histricas que, en los
ltimos treinta aos, incorporan nuevas semnticas y prcticas en que son
reinventadas las luchas para la (re)conformacin de los sujetos histrico-polticos, la tesitura de subjetividades y la proposicin de proyectos polticos de
carcter emancipatorio.
El re-ordenamiento de la lucha poltica subraya una particularidad histrica: concebir un cambio social forjado desde otros referentes que no se restringen al modelo tradicional de organizacin poltica, sobre todo aqul vinculado
a la representatividad poltico-partidaria y de gestin tecno-burocrtica del
Estado. En este sentido, muchos movimientos han construido un proyecto
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Desde mi perspectiva, el Movimiento Zapatista comprende la parte militar, representada por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y la civil, articulada por
las Comunidades Bases de Apoyo, los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno.
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Para ello, el anlisis se desarrolla a lo largo de cinco captulos. En el primero, trato de plantear una primera discusin con respecto a la identidad de
los movimientos sociales latinoamericanos, al definirlos como sujetos educativo-polticos. Desde esa perspectiva, abordo la centralidad que adquiere
la educacin en la praxis poltica de los movimientos sociales, subrayando la
dimensin educativo-pedaggica y su papel en el proceso de construccin del
conocimiento desde los movimientos y en el fortalecimiento de los planteamientos polticos que sostienen su agenda de lucha.
En el segundo y tercer captulo sern presentados los dos movimientos
sociales analizados: el Mst y el Movimiento Zapatista, respectivamente. Sern planteados los elementos de constitucin del proyecto educativo-poltico
articulado por cada uno de los movimientos, con nfasis en la concepcin de
educacin y pedagoga que deriva de la praxis educativa. Por otro lado, demostraremos los ejes de articulacin del proceso de formacin poltica, responsables de conformar al sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
El cuarto captulo condensa el anlisis acerca de las dimensiones del proyecto educativo-poltico de cada movimiento social: las dimensiones epistmica, organizativa, identitaria, dialgica y poltica. El captulo demostrar la
articulacin del proceso educativo-poltico en el campo concreto de la lucha del
Mst y del Movimiento Zapatista. Para ello, dar nfasis al mbito cotidiano de
la lucha, en el lugar de inscripcin poltica de la experiencia como semillero
del accionar poltico del Mst y del Zapatismo. Adems, se demostrar cmo se
expresan las cinco dimensiones del proyecto educativo-poltico a lo largo de la
trayectoria poltica de ambos movimientos.
Por ende, el captulo final se dedica a identificar de qu forma la educacin
se inserta en el campo de disputa hegemnica en el contexto de la lucha en
Brasil y Mxico. Para ello, ser demostrado cmo se ha concretizado la disputa
poltica con el Estado, principalmente para las respuestas que cada uno de los
movimientos sociales analizados ha orquestado. Por otro lado, planteamos algunos retos y desafos que estn por delante para pensar, de forma prospectiva,
los alcances del proyecto educativo-poltico del Movimiento Sin Tierra y del
Movimiento Zapatista.
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I
Los movimientos sociales como sujetos
educativo-polticos
istricamente constituida, la resistencia en Latinoamrica se ha convertido en estrategia y semillero de alternativas generadas por los
pueblos campesinos, indgenas, afrodescendientes quilombolas,2
ribereos3 y de aquellos que viven en las grandes urbes, todos en situacin
de pobreza (o pobreza extrema), desplazamiento de sus tierras, sometidos a
violencia militar o paramilitar, desprovistos del acceso a los bienes naturales
y de los derechos que deberan ser asegurados en el marco legal-institucional
del Estado. Expresa la materializacin de voces que, desde una larga tradicin
poltica, luchan por una emancipacin humana en cuanto necesidad histrica
frente a las secuelas poltico-econmicas y socio-culturales de la colonizacin
iberoamericana, as como en el enfrentamiento a la tendencia autodestructiva
y destructiva del capital (Mzsros, 2005),4 realidad presente en todo el mundo
en nuestros das.
La emancipacin humana representa un nivel ms elevado en el que se
consolida una nueva sociabilidad, en la cual son dislocadas las formas de domi-
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Esto, porque la lucha entablada por ellos se alarga por un periodo histrico
de ms de cinco siglos: el despojo de sus tierras, el aniquilamiento de parte
significativa de sus lenguas, el profundo proceso de aculturacin al que fueron
sometidos, la paulatina conversin en proletarios campesinos, aadido a su
marginalizacin en el acceso a los derechos bsicos a la vida, a la vivienda, a
la salud, a la educacin y al trabajo. Esta situacin de exclusin social emerge
y se profundiza desde la llegada de los colonizadores y en el proceso histrico
de conformacin del Estado-nacin en Latinoamrica.
Por tal razn, la lectura de este proceso histrico implica la conformacin
de un sujeto histrico-poltico en constante interaccin social con histricas
y distintas fuerzas socio-polticas y culturales, que sea capaz de re-significar y
re-significarse en el proceso mismo de la lucha. Un fenmeno social en movimiento dialctico, que se nutre de la memoria larga y corta (Rivera, 1986)8
de las luchas que le precedieron y de las que caminan parejas a las suyas. Un
movimiento que recupera crticamente los elementos y las variantes de una
agenda poltica en pro de un ejercicio cotidiano para repensarse a s mismo en
su construccin identitaria y en los desafos internos y externos de la praxis
poltica. Por ejemplo, el de retar las propias ambigedades y ambivalencias internas resultantes de las negociaciones, de los intercambios y de las variaciones
mismas del espacio poltico en disputa.
Asimismo, el carcter de colectivo o colectividad presupone una heterogeneidad sociocultural9 y particularidades que matizan y articulan su accionar
poltico. Por tal razn, los movimientos sociales indgenas y campesinos no se
encajonan en una determinada pre-definicin atribuida desde otros referentes
histrico-culturales y tericos. Tampoco estos sujetos histrico-polticos per8
El referente ordenador de la memoria larga y corta, para las comunidades originarias andinas, significa una perspectiva histrica fundamental para comprensin de
los procesos sociales y culturales y su vnculo con las coyunturas polticas actuales.
Para una mayor profundizacin, consultar el documento de Silvia Rivera, La Historia Oral: ms all de la lgica instrumental?dnde se abri la interrogacin en
Revista de Historia Oral. Bolivia, Universidad Mayor de San Andrs, 1986.
Sobre todo cuando se refiere a movimientos sociales indgenas, afrodescendientes y
campesinos.
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Esta consigna es muy frecuente en los discursos y narrativas polticas del Mst.
Retomaremos esta reflexin a lo largo del captulo.
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No obstante las diferenciaciones, singularidades, particularidades e idiosincrasias en el mbito interno de cada movimiento, en el plano nacional y/o
internacional, as como en el dilogo con otras resistencias, las cuatro dimensiones presentadas son una constante en la narrativa de los movimientos sociales indgenas, campesinos y afrodescendientes. Demarcarlas nos permite
avanzar en un segundo aspecto, igualmente relacionado con la bsqueda por
una emancipacin humana, a saber, la conformacin de un sujeto histrico-poltico y de su subjetividad.
Pensar la formacin de un sujeto histrico-poltico conllev a muchos movimientos sociales a pensar el vnculo dialctico entre educacin y poltica; a
problematizar ese terreno y su relacin con el campo de disputa hegemnica.
Para ello, identificaron la necesidad de plantearse preguntas que les permitieran
recrear formas de movilizacin y articulacin social, bien como de construccin de estrategias de resistencia y de incidencia en el plan poltico, cultural y
econmico.
En este sentido, quisiera plantear algunas interrogantes para pensar la praxis educativo-poltica de los movimientos sociales en perspectiva histrica y
prospectiva: Cmo formar al sujeto histrico-poltico o al sujeto revolucionario para lograr una transformacin social en que triunfe un proyecto de emancipacin humana?, cmo construir una estrategia poltica desde lo educativo?,
de qu forma incidir polticamente desde una praxis educativo-pedaggica?,
cmo generar un sujeto educativo y poltico fortaleciendo las subjetividades
emergentes desde la praxis educativo-poltica de los movimientos populares
y sociales?, qu logros, alcances y lmites en el plan cultural, simblico-ideolgico y poltico permite la opcin por construir otra educacin y otra
pedagoga? Constituyen preguntas que instigan un amplio debate respecto a
la capacidad de la educacin, de la pedagoga y de la propia escuela en el pro38
Veamos, por ejemplo, los escritos de Simn Rodrguez, uno de los primeros latinoamericanistas que plante una propuesta de educacin nombrada Educacin Popular. Igualmente los planteamientos polticos de Jos Mart al subrayar que el carcter
colonial de la historia latinoamericana es parte constituyente de una batalla de las
ideas, es decir, de una imposicin ideolgica permanente de una racionalidad y una
identidad articuladas desde la mirada de los colonizadores y, en un segundo momento posterior a los procesos de independencia poltica, por el eje norte, particularmente
Europa. En este sentido, Mart subraya el lugar de inscripcin de lo educativo en el
campo de disputa poltica, al reconocer la centralidad de la educacin en el marco
de construccin de un referente identitario para Amrica Latina y de un proyecto
poltico de carcter emancipatorio para la regin.
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las oligarquas agrarias, aristocracias industriales, las burguesas transnacionales, lugares de perpetuacin de la dominacin simblica, ideolgica y material,
hasta nuestros das.
En este sentido, la resonancia que adquiere la condicin de conciencia
enunciada en Marx, encontraba su correlato en la categora oprimido. En
otras palabras, entender que el ser oprimido equivale al ser deshumanizado
por la larga y perversa tradicin de explotacin llevada a cabo en el continente.
La asuncin de una conciencia histrica acerca de esta realidad social pasada
(sta que se vincula a la herencia colonial) abri camino a un proceso dialctico de comprensin de las contradicciones propias de la materialidad social
y poltica del capital (la expresin hodierna de explotacin humana), hecho
fundamental para pensar las posibilidades de ruptura con esa condicin humana impuesta.
En el mbito de los movimientos sociales conlleva a un anlisis coyuntural del tiempo histrico vivido en la particularidad poltica de cada pas y en
su conjunto como continente; a un dilogo entre los pares oprimidos y al
consenso en cuanto a la apremiante necesidad de proposicin de un proyecto
poltico alternativo, primando el regreso a una situacin humanizadora. Conforme las palabras de Freire:
Constatar esta preocupacin implica, indiscutiblemente, el reconocimiento de la deshumanizacin no slo como viabilidad ontolgica,
sino como realidad histrica. Tambin, y quizs sobre todo, desde
esta dolorosa constatacin, que los hombres se preguntan por otra
viabilidad la de su humanizacin. Ambas, en la raz de su inconclusin, que los inscribe en un permanente movimiento de bsqueda.
Humanizacin y deshumanizacin, desde la Historia, en un contexto
real, concreto, objetivo, son posibilidades de los Hombres como seres
inconclusos y conscientes de su inconclusin (1987:16).16
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de los contextos educativos presentes en los procesos socio-polticos latinoamericanos y africanos. Por otro lado, de la categora oprimido se deriv un
segundo debate poltico fundamental: el de situar una segunda categora, la de
exclusin social no slo como resultado directo del lugar social ocupado por
ella en una dinmica geopoltica opresora, sino tambin como parte intrnseca
de un entramado educativo, de conformacin de procesos de dominacin simblica, ideolgica y material, traducida por Freire por la llamada educacin
bancaria20.
Es menester observar cmo sigui el desarrollo desde los planteamientos
terico-epistemolgicos y de la praxis educativa de Paulo Freire, sobre todo
en el marco de ms de 40 aos de publicacin de una de sus principales obras,
Pedagoga del Oprimido. Qu rupturas, continuidades, permanencias, desplazamientos, horizontes de sentido adquieren la educacin y la pedagoga en el
marco de una praxis poltica transformadora?. Cules nuevos horizontes, desafos y perspectivas se apuntan para pensar otra educacin y otra pedagoga?
Y, lo central para el presente anlisis: De qu manera los movimientos sociales
se apropian de ese debate (y dialogan con l) en el trillar de su resistencia y
en el hilar de un proyecto educativo-poltico humanizador y emancipatorio?
En una relectura latinoamericana de Marx y Freire destacan dos procesos
en la praxis poltica de los movimientos sociales, que tiene que ver con un giro
poltico estratgico: 1) la elaboracin de un proyecto educativo-poltico en que
la construccin del conocimiento nace y se vincula con el conjunto de experiencias vividas en la lucha cotidiana y, por lo tanto, concebida como espacio
en donde abrevan nuevas categoras y perspectivas analticas que conforman
otra episteme y una nueva cultura poltica; y 2) la incorporacin de saberes que
emergen de la labor poltica cotidiana y que son parte constituyente de diseos
estratgicos para la construccin de espacios colectivos, que les permitan una
efectiva participacin poltica en ellos, fundamentalmente en la confrontacin
presente en los procesos contemporneos de construccin y/o consolidacin
de la democracia en el continente.
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Para profundizar esta discusin, sugiero los textos de Sposati (1999) y Saviani (2001).
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Esta doble tarea permite una importante operacin poltica para identificar e interpretar en qu bases se fundament un determinado sistema-mundo-moderno-colonial (Lander, 2000) sealando las contradicciones inscritas
en el proyecto de sociedad emanado de una modernidad colonialista. En trminos educativo-pedaggicos se realiza un giro epistmico fundamental, sobre
todo por la revisin de las categoras polticas que se mantuvieron, por siglos,
como ejes interpretativos y conductivos de los fenmenos sociales. Categoras
erigidas bajo unas lgicas tericas y poltico-ideolgicas hegemnicas y que
fincaron profundas races a partir de la creacin de los sistemas educativos
modernos.
En este sentido, emerge una segunda vertiente analtica que, igualmente,
incidir en el pensamiento pedaggico latinoamericano y en la praxis educativo-poltica de los movimientos populares y sociales. Me refiero a una propuesta
pedaggica de carcter decolonial, en que se propone una construccin conjunta de saberes integrados a las vivencias socio-culturales de estos movimientos,
estableciendo un punto de resistencia a las verdades impuestas desde los
referentes propios de una colonialidad del poder y del saber.
Es menester subrayar el debate inaugurado por la corriente terica decolonial con respecto a la construccin histrica del concepto de colonialidad
(y sus expresiones en el campo del poder y del saber), responsable de una
reorganizacin, especialmente en el campo cultural, de los prismas de anlisis
desde una perspectiva unilateral, de corte eurocntrico. Con respecto a las consecuencias nefastas de la colonialidad del poder y del saber en Amrica Latina
se destacan los anlisis de Quijano (1999) y Lander (2005), con nfasis en dos
ejes analticos centrales: en el periodo colonial, el padrn de organizacin de la
dominacin fue establecido bajo la idea de raza: los colonizadores nombraron
a los pueblos originarios de indios, imponiendo una identidad social desde la
perspectiva del blanco europeo y subyugando, despojando y reprimiendo las
identidades originarias. Considero importante detenernos en estas dos aristas
de la colonialidad, una vez que nos permitir, posteriormente, precisar puntos
de inflexin centrales en la praxis educativo-poltica del Mst y del Zapatismo.
La categora raza en tanto base constitutiva de una dominacin y control social asume, inmediatamente, una carga simblica que justifica las
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profundo en el exitoso arraigo de los procesos de deshumanizacin implantados en la regin. Sera la conjuncin de la colonialidad del poder y de la
colonialidad del ser, en que se afirma una supremaca blanca en detrimento
de la riqueza sociocultural, tnica y lingstica de los pueblos originarios, primeros habitantes del continente y, posteriormente, de los negros, esclavizados
durante siglos en nuestras tierras.
Complementan esta discusin los anlisis de Puiggrs (1996), con respecto
a una historiografa pedaggica latinoamericana y su papel en el plan de legitimacin de una colonialidad del saber. Conforme la autora, en el transcurso de
la implantacin de los sistemas educativos modernos latinoamericanos, stos
subsidiaron no slo una forma particular de dominacin desde un modelo
educativo dominante, sino el proceso de consolidacin de una hegemona basada en la demarcacin de un campo simblico e ideolgico que se impone con
vistas a homogeneizar el pensamiento social y, as, mantener la supremaca de
determinados grupos establecidos en el poder.
Cuando hablo de campo simblico e ideolgico, me refiero justamente al
momento en que se generan los procesos identitarios del continente, es decir,
cuando se construye y se asume una identidad latinoamericana. En este sentido, en el marco de una historiografa educativa tradicional, predomina un
discurso que se sostiene por una concepcin teleolgica de la historia de la educacin en Amrica Latina, fuertemente positivista, cuyo transcurso histrico es
linear y definitivo. El rol poltico asumido por la historiografa tradicional se
enmarca en el intento de aleccionar nuestra sociedad a partir de los referentes
simblicos propios de la ideologa dominante y sus grupos polticos en el poder.
Un punto central en los aportes de Puiggrs se refiere a las formas de
nombrar al otro en el campo del discurso historiogrfico. La historiografa
tradicional establece un parmetro dicotmico para representar el conjunto
de las relaciones construidas histricamente en Latinoamrica. Tal abordaje
produjo una prdida de la especificidad de los vnculos histricos, polticos y,
fundamentalmente, socio-culturales, sirviendo a la elaboracin de una historia
latinoamericana cuyos referentes se reducen a dos representaciones aceptables:
los conquistadores/dominadores y los conquistados/dominados.
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La educacin en el contexto de los pueblos mayas establece un vnculo indisociable entre lengua, cultura y comunidad. Uno de sus principales objetivos
consiste en mantener el legado cultural por medio de la transmisin de generacin en generacin del conjunto de saberes que emergen de su cosmovisin. La
comunidad constituye el espacio pedaggico por excelencia o, en las palabras
de Lenkersdorf, la comunidad intersubjetiva proporciona el condicionamiento educativo para todos y cada uno de sus integrantes (2002: 139).
El carcter sociocultural presente en la experiencia educativo-pedaggica
cotidiana de los pueblos originarios e, igualmente, de los campesinos y afrodescendientes se traslada a la accin educativo-poltica de los movimientos
sociales, reflejndose en su lucha poltica, justamente por la importancia dada
al fortalecimiento de un ethos identitario. ste se ha inmiscuido en lo poltico,
dando lugar a la gnesis de una nueva cultura poltica en los procesos de avance
y de articulacin del quehacer poltico de estos sujetos. Ejemplo de ello son
las Constituciones promulgadas en Bolivia y Ecuador, fruto de un fenmeno
poltico de gran protagonismo de la base del movimiento indgena de ambos
pases. En tanto propuesta de estos movimientos, dichas constituciones innovan en la incorporacin de una episteme basada en la cosmovisin indgena
que ha tenido incidencia en el lenguaje jurdico y poltico. Es decir, por medio
de la lucha, impactan en lo poltico y generan una epistemologa jurdica que
hereda saberes y categoras de una racionalidad epistmica indgena. Conforme
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afirmado, las Cartas Magnas ecuatoriana y boliviana son un ejemplo concreto de esa epistemologa jurdica desde los pueblos indgenas, en las cuales se
registra la defensa del Buen Vivir, Sumak Kawsai o Sumak Qamaa25 y de los
derechos de la naturaleza, referentes centrales de la cosmovisin quichua y
aymara. Igualmente son ejemplos de una operacin epistmica propia de una
praxis educativo-poltica de estos sujetos.
En este sentido, Evers subraya que: el potencial transformador de los movimientos sociales no es poltico, sino sociocultural [...] Ellos buscan construir su identidad como autopercepcin realista de sus propias caractersticas,
potencialidades y limitaciones, superando falsas identidades otorgadas desde
afuera (1984: 14).
Por lo dicho, la conformacin de un sujeto histrico-poltico y de nuevas
subjetividades deriva del carcter intersubjetivo atribuido al proceso educativo
y su vnculo directo con un quehacer poltico. Para los movimientos sociales,
un paso fundamental consiste en identificar cules son los referentes heredados
del lugar de inscripcin de la experiencia, traducido por una cosmovisin y un
ethos identitario con su territorio de vida y de produccin, que les permiten
constituirse en sujetos polticos.
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El Sumak Kawsai (del quichua ecuatoriano), Sumak Qamaa (del aymara boliviano) o Buen Vivir representan un horizonte de significacin que se contrapone a la
perspectiva del vivir mejor propuesto en el marco del sistema capitalista occidental neoliberal. En tanto construccin conceptual, nace de la cosmovisin indgena
y del conjunto de saberes de los pueblos originarios de Latinoamrica, por lo tanto,
dotada de una integral racionalidad epistmica de vnculo armonioso intersubjetivo
en el mbito de la comunidad y con el Abya Yala. Ambos conceptos han sido introducidos en las Constituciones de Bolivia y Ecuador y presentan una doble funcin
poltico-cultural: la primera, de crtica a la racionalidad moderna occidental y su
padrn de desarrollo cultural y econmico; la segunda, de fortalecimiento de una
racionalidad indgena, de reconstruccin de la memoria histrica de los pueblos originarios, que implica la valorizacin de la cosmovisin, de la cultura, de los saberes y
de las lenguas, lo que culmina en la valoracin del conocimiento producido por estos
sujetos y su expresin intersubjetiva en el plan comunitario y con la naturaleza. Al
respecto vase: Ivonne Farah y Luciano Vasapollo (orgs.), Vivir Bien:Paradigma no
capitalista? Bolivia, CIDE-UMSA, 2011.
Otro aspecto fundamental en ese proceso est relacionado con el posicionamiento de los sujetos histrico-polticos: del lugar social abrevan los elementos
que nutrirn su identidad poltica y sociocultural. En este sentido, se puede
afirmar que hay una dimensin martiniana en los aportes de los movimientos
sociales, principalmente al recuperar el sentido poltico de lo educativo como
un proyecto histrico de conocimiento dirigido a la comprensin de la realidad
del continente, a partir de sus hechos histricos y de la praxis poltica de sus
sujetos (pueblos originarios, afrodescendientes, blancos, mestizos).
Para Jos Mart (1974), la recuperacin (o an la construccin) de la otra
historia latinoamericana, a partir de una educacin socialmente formadora,
posibilitara a mujeres y hombres pensar sus referentes ordenadores en el reconocimiento de nuestras particularidades como pueblos. En ese sentido, el
reconocimiento de nuestras idiosincrasias nos permitira romper con cualquier
intento de imposicin de modelos procedentes de otras realidades externas al
continente.
Asimismo, los escritos de Jos Mart instigaban a la necesaria aptitud de
pensar y de poseer ideas como fines ltimos de la educacin con vistas a una revolucin latinoamericana. En Nuestra Amrica, el destacado intelectual cubano
aclama por un despertar de Amrica Latina para pensarse a s misma desde
una perspectiva latinoamericanista, sobre todo en sus procesos polticos y en
el arte de gobernar. Por tanto, Mart advierte que:
Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las
armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del
juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras
de piedra [...] No hay proa que taje una nube de ideas [...] Los pueblos que
no se conocen han de darse prisa para conocerse como quienes van a pelear
juntos (1974: 157).
su lugar socio-poltico en tanto locus de conformacin de una episteme, construyen un lxico particular que demarca nuevos conceptos, nacidos desde su
lengua, cultura, saber y experiencia, que redefinen las formas de interpretacin
de la realidad social y de incidencia sobre ella.
Un proceso que, igualmente, redimensiona el lugar de inscripcin de la
investigacin y de la construccin del conocimiento en tanto instrumentos de
lucha y de transformacin social, lo que implica reconocer a los movimientos
sociales como sujetos educativo-polticos.
De sujetos polticos a sujetos educativo-polticos
Siguiendo la lnea de reflexin planteada anteriormente, se observa que, pese
otras formas de expresin de la accin colectiva de una parte significativa de los
movimientos sociales latinoamericanos, en especial del movimiento indgena,
campesino y afrodescendiente, en la tradicin terica de las ciencias sociales
ha tendido a prevalecer un anlisis que enfatiza el carcter eminentemente
poltico atribuido a la accin colectiva y a los movimientos sociales. Una perspectiva que les considera sujetos polticos, subrayando los alcances, lmites,
retos y prospectivas de su accionar en la esfera de lo pblico, en su capacidad
de interpelar al Estado y a la sociedad en el marco del llamado, por algunos,
capitalismo tardo.
Sin embargo, el dinamismo y la creatividad emanados de la accin poltica
de los movimientos sociales en las ltimas dcadas condujo a una ampliacin de
la mirada analtica en el mbito del debate acadmico y poltico, convergiendo
al reconocimiento de ellos no slo como actores polticos, sino tambin sujetos
pedaggicos (Caldart, 2004 y Zibechi, 2008).
Se observa una abertura analtica en el abordaje terico acerca de los movimientos sociales, en el cual son reconocidos como constructores de experiencias pedaggicas alternativas, generadoras de otra episteme. En esta perspectiva
hay el reconocimiento de la existencia de una racionalidad propia de estos
sujetos histrico-polticos, responsable de la superacin de la supremaca poltico-educativa eurocntrica y de fortalecimiento cultural e identitario (Leher,
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campesinos, la educacin se fortalece como demanda y proyecto poltico-cultural. Constituye un momento de transcendencia en el proceso de asuncin
de un estado inicial de conciencia en el sentido abordado por Freire y de
materializacin, en lo concreto de la vida social, de un proyecto educativo-poltico con visas a un cambio social palpable. En este sentido, emergen en Latinoamrica experiencias educativo-pedaggicas, caracterizadas por la comprensin del proceso educativo como momento de construccin de un sujeto
histrico-poltico y de elaboracin de un concepto de educacin, de escuela y
de pedagoga coherentes con el proyecto de transformacin social y emancipacin humana.
En el plan epistmico se fortalece un paulatino reconocimiento de la educacin en tanto espacio de donde abrevan otros lenguajes que re-significan lo
poltico, lo social y lo cultural. Asimismo, la praxis educativa de los movimientos sociales genera un lxico particular y una gramtica normativa que dan
coherencia y sostenimiento a una nueva episteme y cultura poltica propias del
quehacer poltico de ellos. Una episteme entendida como un modo de interpretacin de la realidad social que emana desde la posicin histrico-cultural
y poltica ocupada por los sujetos histrico-polticos.
En otras palabras, los movimientos sociales, especialmente los indgenas,
campesinos y afrodescendientes dan a conocer una racionalidad propia que
implica situar el lugar de la experiencia como espacio de construccin de conceptos y categoras analticas que les permite avanzar en los marcos interpretativos de los fenmenos en los cuales son partcipes. Dicho proceso posibilita a
ellos fortalecerse en tanto sujetos histrico-polticos, adems de promover una
ruptura con cualquier postura pasiva y subordinada frente a las explicaciones
heredadas e impuestas, muchas veces, desde marcos tericos desvinculados
y/o ajenos al contexto social.
Una episteme que posibilite convertir la experiencia en un a priori de la
contextualizacin y problematizacin de lo social, de lo poltico, de lo cultural.
Para los movimientos sociales, su mirada epistmica expresa los horizontes
de sentido conferidos a las inquietudes que emergen de la labor cotidiana,
explicitando la intrnseca relacin entre los sentidos atribuidos a la lucha y la
gestacin de un proyecto societal alternativo.
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de cmo un movimiento social articula esa doble dimensin educativo-poltica en el mbito de la lucha y de la resistencia.
Un primer ejemplo deriva de la experiencia de resistencia de comunidades afrocolombianas, de diferentes regiones de Colombia, que han protestado
en contra de determinadas medidas tomadas por la poltica educativa oficial.
Entre ellas, dos se destacan: la primera, relacionada a los intentos de nombrar
maestros que no son afrocolombianos para las escuelas de las comunidades;
una segunda, de denuncia de los diseos terico-metodolgicos elaborados en
el mbito de las polticas pblicas en materia educativa.
La principal denuncia realizada por los grupos tnicos afrocolombianos se
relaciona con la naturaleza terico-epistmica del proyecto educativo ofrecido
por las secretaras de educacin pblicas. Segn ellos, hay una tendencia cultural homogeneizadora, materializada especialmente en los textos utilizados
como material didctico en las escuelas, los cuales generan estereotipos con respecto a lo afro y que cooptan o influyen en una perspectiva de interculturalidad.
Los grupos tnicos afrocolombianos alertan sobre la ausencia de un debate
coherente con respecto al concepto de interculturalidad y su centralidad en el
espacio educativo. Asimismo, denuncian una perspectiva occidentalizada de
corte unilateral en los procesos educativos, adems del coloniaje an presente en
la educacin oficial. Ante esa realidad educativa, reivindican una educacin
en la cual se reconozca una episteme propia de las etnias afrocolombianas.
Asimismo, exigen que en los contenidos escolares se aborde el tema de la
interculturalidad desde un matiz histrico-cultural, es decir, de sus races en
los orgenes del continente africano. Incluso defienden que la cuestin afro
debe de ser abordada en su propia particularidad. En este sentido, las etnias
afrocolombianas priman que la interculturalidad no se subsuma al mismo debate articulado por los movimientos indgenas y campesinos colombianos29.
Qu reflexin se deriva del ejemplo mencionado? Para el presente anlisis,
reconocer que en el campo filosfico, existen otros prismas de comprensin e
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de los marcos conceptuales heredados del proyecto de modernidad, particularmente en lo que se refiere al lugar asignado a Amrica Latina en ese proceso.
La re-territorializacin de la pedagoga significa trasladar la praxis educativa a mltiples espacios ms all de la escuela, sta clsicamente definida como
lugar de las prcticas educativas. En este sentido, se conciben otros espacios
para el ejercicio de lo educativo, tanto en el mbito local como la familia, la
comunidad, los asentamientos, como en aquellos espacios de concepcin y
materializacin de la lucha. Por ejemplo, las marchas, los mtines, los foros, los
congresos y los encuentros realizados por los movimientos, las ocupaciones y
los momentos de enfrentamiento y/o negociacin con el Estado. En cada uno
de estos espacios se desarrollan prcticas pedaggicas de formacin de sujetos
histrico-polticos y de subjetividades.
Esa re-territorializacin pedaggica permite a los movimientos sociales
construir un lxico particular para la elaboracin de nuevas categoras (o mismas re-significaciones de categoras ya existentes), y nombrar la naturaleza de
sus demandas y los ejes de articulacin de su lucha, cuestin fundamental para
reconocer en qu bases se asienta su identidad cultural y poltica. Desde estos
lugares del quehacer educativo y poltico, emanan enseanzas y aprendizajes
en el campo de la disputa poltica, pero igualmente presentes en el proceso de
construccin del conocimiento. Constituye un lxico que ampla la dimensin
epistmica en la praxis educativo-poltica de los movimientos.
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Aunque Mamani se refiriera a la accin colectiva propia de los movimientos indgenas de la ciudad de El Alto, en Bolivia, tal proceso de impulso de la
lucha poltica puede ser observado en el conjunto de los movimientos sociales
de Amrica Latina. Subrayar la dimensin de los derechos humanos y de la
naturaleza representa, en primera instancia, fortalecer su ethos identitario y
demarcar, antropolgica, sociolgica, epistemolgica y polticamente cules
horizontes de sentido son atribuidos a la dimensin de los derechos. Por lo
dicho, el nuevo paradigma para pensar los derechos humanos y los derechos de
la naturaleza emerge del fortalecimiento de una cosmovisin, de la identidad u
otro parmetro que no pertenece a los referentes hegemnicos y, por tal razn,
necesitan ser comprendidos a partir de otras herramientas terico-metodolgicas y, en especial, considerando las esferas de lo cultural y de lo poltico.
4. Los movimientos sociales reivindican ser reconocidos como sujetos productores del conocimiento y, por lo tanto, rompen radicalmente con la lgica
de ser objetos de investigacin, reinstalando nuevas tensiones en el campo del
conocimiento. En el caso de los movimientos indgenas, el conocimiento producido resulta de la matriz filosfico-epistmica de la cosmovisin, cultura
y lengua indgenas, las cuales tienen un gran significado y expresin hacia
adentro y hacia afuera de estos movimientos. Esta matriz carga simbologas y
polisemia de las cuales se derivan puentes interpretativos, ms all de lo que
se enuncia en el plano poltico.
A pesar de los mltiples intentos de llevar al olvido las voces histricas de
la resistencia y de la rebelda, stas toman en sus manos el desafo de proponer y construir un proyecto educativo-poltico alternativo que se inserte en
los conflictos y luchas inscritos en los procesos educativos latinoamericanos
y caribeos. Ello permite la emergencia de teoras pedaggicas enmarcadas
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en mltiples referentes como por ejemplo, la educacin popular y de experiencias que claman por una educacin libertaria, a partir de pedagogas
alternativas que expresan la postura opuesta a lo dictado histricamente por
la educacin oficial.
Los movimientos sociales participan activamente en este escenario, al proponer modelos educativos que, de forma incipiente o mejor articulada, logran
transformarse en una praxis educativo-poltica permanente y con fuerte incidencia en el actual debate histrico. En este sentido, logran promover un
cambio de miradas y de perspectivas, al desplazar los lentes de interpretacin
de la realidad social tradicionalmente impuestos y aceptados.
Estos sujetos histrico-polticos tienen muy clara la afirmacin de Paulo
Freire, la concientizacin no se puede parar en la etapa de desvelamiento
de la realidad. Su autenticidad se da cuando la prctica del desvelamiento de
la realidad constituye una unidad dinmica y dialctica con la prctica de la
transformacin de la realidad (1992: 103). En este sentido, para los movimientos sociales la experiencia gana centralidad en tanto articuladora del proceso
educativo-poltico, sobre todo porque se define como un momento integral
de la propia dinmica social de estos sujetos responsables del proceso de formacin humana.
Conforme he planteado a lo largo del presente captulo, la consciencia de ser
oprimido prescinda la bsqueda por la liberacin. Los movimientos sociales,
especialmente los campesinos, indgenas y afrodescendientes han recuperado
esa importante reflexin. Ms bien han avanzado en este debate al reconocer
que el proceso de liberacin va ms all de la asuncin de una conciencia crtica
y que, ms bien, prescinden de una direccin poltica.
Traducido en trminos gramscianos, significa disputar la hegemona en
tanto fuerza social e histrica. Por tal razn, los movimientos sociales han
comprendido que, para asumirse en tanto fuerza socio-histrica, deben ser
capaces de articular la concientizacin ante los procesos de dominacin histrica, con la elaboracin de propuestas alternativas polticas. La elaboracin de
un proyecto societal alternativo requiere la conformacin de subjetividades y
la gnesis de una nueva cultura poltica que les permite construir y consolidar
una democracia social.
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Es decir, de concebir la disputa por lo hegemnico como proyecto educativo-poltico, lo que implica centrar la praxis poltico-pedaggica como proyecto
de hegemona (Semeraro, 2007). Un paso adelante para interpretar el poder y
la poltica en el marco de una relacin pedaggica rumbo a la ruptura con
las formas modernas de dominacin.
Veamos, en los prximos captulos, la experiencia educativo-poltica del
Mst y del Movimiento Zapatista, articulando el proyecto educativo-poltico
defendido por estos dos sujetos histrico-polticos en el proceso de disputa
hegemnica.
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II
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En realidad, el desarrollo econmico de Brasil se caracteriza, histricamente, por una profunda concentracin agraria que perdura hasta la actualidad.
En razn de ella, la histrica insurgencia campesina ha dejado su marca e
inspirado a aquellos que siguen resistiendo. Algunos ejemplos de la denuncia
histrica en contra del latifundio de la tierra son el Quilombo de los Palmares,
la Guerra de Canudos y las Ligas Campesinas; todos ellos movimientos
que inspiraron fuertemente la lucha poltica del Mst y que siguen nutriendo el
debate poltico interno del Movimiento con respecto a la cuestin de la tierra
y la reforma agraria.
Considero pertinente hacer una breve presentacin de cada uno de estos
movimientos, en virtud de su importancia histrica en el marco de una resistencia y de una memoria colectiva que nutre la lucha poltica del movimiento
campesino brasileo. Inicio por el Quilombo de los Palmares34; gran smbolo de la resistencia afro-brasilea: fue creado a mediados de 1600 como una
comunidad auto-sustentable, formada por negros esclavos que huyeron de las
haciendas y crceles. La extensin de su rea geogrfica equivaldra al tamao
de Portugal.
El segundo ejemplo de enfrentamiento poltico campesino es la Guerra de
Canudos. Localizado en el estado de Bahia, al noreste de Brasil, Canudos fue
una ciudadela en donde resista un movimiento popular de carcter religioso, liderado por Antonio Conselheiro. La regin, caracterizada por una gran
cantidad de latifundios improductivos, peridicas sequas y gran pobreza fue
escenario de una gran resistencia y del enfrentamiento del Ejrcito Brasileo
en una guerra conocida como la Guerra de Canudos, que dur de 1896 a 1897.
El conflicto de Canudos moviliz alrededor de 12 mil soldados distribuidos en
cuatro expediciones militares. Hay que decir que las tres primeras expediciones
fueron derrotadas por los que resistan en Canudos. En la ltima expedicin,
en 1897, los soldados lograron incendiar Canudos, matar a gran parte de la
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Igualmente en el espacio urbano hubieron aquellas que trabaron fuerte embate poltico con las fuerzas hegemnicas de los gobiernos militares, como fue el caso del
Partido de los Trabajadores (PT) y de la Central nica de los Trabajadores (CUT).
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El debate poltico articulado por el Mst no restringa el tema de la reforma agraria a la destruccin de los latifundios y a la redistribucin de tierras.
Ms bien incorporaba un sentido ms amplio, de desarrollo social, cultural y
poltico-econmico del campo brasileo, anhelando consolidar una soberana
nacional desde el poder popular. Conforme el Mst, la reforma agraria significa
construir una sociedad sin exploradores y en donde el trabajo tenga supremaca sobre el capital [] subordinar la propiedad de la tierra a la justicia social,
a las necesidades del pueblo y a los objetivos de la sociedad38 (Morissawa,
2001: 153).
El proyecto de reforma agraria propuesto por el Mst est inscrito en el
marco de una lucha histrica por la tierra en Brasil. Incorpora mltiples sentidos a la categora tierra, incluso inspirndose en horizontes revolucionarios
de aquellos que dejaron su legado en la lucha poltica latinoamericana, como
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Las palabras de orden son enunciados polticos que acompaan las diferentes actividades de los movimientos y/u organizaciones. Constituyen estrategias lingsticas
que visan condensar el mayor nmero de informaciones, propuestas polticas y/o
poticas en un enunciado, sintetizndolas de manera que sean comprendidas y aprehendidas por la colectividad organizada.
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Por tal razn, necesitan una agenda interna y externa muy bien organizada
y articulada para que se mantenga la organicidad de las familias y una rutina
de actividades que involucre a todas y todos ah presentes. Es comn la presencia de voluntarios que apoyan las actividades educativas con los nios, o de
estudio con los jvenes y adultos. sta es una forma de apoyarles, de ayudarles
a mantener la animosidad en este primer y duro momento de la resistencia.
El proceso de ocupacin de la tierra y de organizacin de los campamentos
est traspasado por una ritualidad que aade a la dimensin poltica de la tierra un sentido profundamente mstico, un momento de paso, intersticial que
carga el ethos del tiempo rebasado y convive con las transformaciones preparatorias rumbo al tiempo futuro (Manzoli Turatti, 2005: 69)44. En ese sentido,
podemos situar el campamento en un estado liminar, es decir, configurado
por una etapa en que los acampados fueron separados de su universo social anterior y cumplen normas rituales que los califican para una agregacin
social futura con caractersticas de estabilidad (Manzoli Turatti: 2005, p. 69)45.
Para el anlisis refrendado en el presente captulo hay que subrayar que,
desde la perspectiva del Mst, el campamento expresa la materializacin de una
accin rebelde, una accin contra-hegemnica46 en el sentido de conceder
una respuesta y asumir una apuesta poltica radical, situada en un momento
en que, aparentemente, no existe alternativa que no sea la de aceptacin del
camino dictaminado por el capital. El acto de ocupar la tierra es, en s mismo,
una subversin de la lgica del latifundio, sobre todo por el rechazo de la concentracin de tierras. A la vez, fortalece el horizonte utpico de una reforma
agraria de carcter popular. En palabras del Mst ocupar, resistir y producir,
es decir, Ocupar la tierra, Resistir a la represin militar y tambin Producir
alimentos dentro de las tierras ocupadas (Mst, 2001: 24) 47.
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La necesaria radicalidad de la ocupacin de la tierra improductiva expresin de una legtima accin rebelde representa la proposicin, desde las
clases subalternas, de un proyecto sociocultural y poltico alternativo para el
campo brasileo. Implica poner en tensin y en disputa ese proyecto con el
que est articulado por el Estado y por las oligarquas agrarias. En el campo
de disputa poltica instaurado por la ocupacin, la respuesta del Estado no
necesariamente es inmediata en el sentido de atender prontamente a la reivindicacin del Movimiento. Conforme a Stdile, la ocupacin [...] es una forma
de lucha contundente, no deja a nadie quedarse arriba del muro, obliga a todos
los sectores de la sociedad a decir si son a favor o en contra. No hay, en fin,
oportunidad para escamotear el problema social (Mst, 2001:18).48
En los primeros aos de ocupacin de tierras por parte del Mst, la violencia fue la principal respuesta y se expresaba en dos planes: por parte de
los terratenientes y por la va institucional, por la accin directa de los policas
enviados en las acciones de reintegracin de tierras. Hubo, tambin, aquellas ms
extremas, como los crmenes por encargo, efectuados por sicarios enviados a
los campamentos para asesinar a militantes del Movimiento. En ese sentido,
los conflictos en el campo han generado un escenario de violencia y asesinatos
ampliamente denunciados por el Mst y otras entidades campesinas. Lamentablemente, muchos de estos crmenes se quedaron impunes o resultaron en la
absolucin de los reos por parte del Poder Judiciario brasileo.
Los conflictos y la violencia en el campo brasileo siguen siendo una problemtica en boga. Alarmantes son los datos apuntados por la Comisin Pastoral de la Tierra (Cpt) para el ao de 2012, que denuncia un crecimiento de 24%
en el nmero de asesinatos en el campo, de 51% de los intentos de asesinato y
de 11,2% de trabajadores del campo encarcelados. Los informes emitidos por
la Cpt indican un aumento del desalojo de familias en los campamentos, sobre
todo en las regiones Noreste y Centro-Oeste, lo que demuestra una accin
represora del Estado y una celeridad electiva en las rdenes liminares de
desalojo emitidas por el Poder Judiciario, (Cpt, 2013). Para el ao 2013, la Cpt
registr un crecimiento exponencial de 32% de los conflictos por el agua, sobre
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todo en territorios indgenas (Cpt, 2014). Los datos presentados nos permiten
afirmar la profunda disputa territorial entre el capital y las comunidades campesinas (y tambin indgenas), es decir, sigue muy presente la problemtica de
la tierra, de la disputa por el agua y la presencia del gran latifundio en Brasil.
Una disputa agraviada por la presencia de empresas transnacionales, como la
Monsanto, que tiene la patente de las semillas transgnicas.
La reintegracin de la tierra para el Mst representa una primera victoria del
Movimiento. Con la posesin de la tierra se inicia un segundo paso de la lucha poltica representado por la organizacin de los asentamientos segundo
smbolo de la resistencia del Mst. Los asentamientos materializan el proyecto
sociocultural y poltico de la reforma agraria del Mst, lo que implica el cambio
de la totalidad de la estructura agraria del sistema capitalista, es decir, la ruptura
con las relaciones de produccin y de poder en el campo cultural y poltico-econmico heredadas de la tradicin latifundista brasilea y profundizadas por la
poltica agraria neoliberal. Conforme a Stdile:
La poltica de asentamiento, en s, no es una conquista. Ella es resultado del conflicto, de la lucha de clases. Sin embargo, los asentamientos,
s son conquistas, verdaderas reas liberadas, conquistadas por los
trabajadores. Por ello, debemos aprovechar al mximo, para que, aunque sean todava parciales y enfrenten muchas dificultades, esas reas
de asentamiento sean un cmulo de fuerzas para la continuidad de la
lucha por la reforma agraria ms amplia. Por lo tanto, es importante
que los asentados continen organizados en el Mst. Y el gobierno justamente busca transformar a los asentados en pequeos agricultores
autnomos para separarles de la organizacin, que significa ampliar,
forzar para la reforma agraria (Fernandes y Stdile, 2004:163).
La organizacin poltica del Mst est basada en principios e instancias organizativas internas. Los principios organizativos son:
1. Direccin colectiva, colegiada, huyendo del presidencialismo y del personalismo.
2. Divisin de tareas entre toda la militancia, ampliando los espacios y
dando oportunidad a todos los que quieran participar.
3. Profesionalismo o formacin permanente de cuadros y de militantes.
4. Disciplina, o amor y respeto a nuestra Organizacin.
5. Planificacin de actividades.
6. Amor al estudio; investigacin, lectura, reflexin en grupo.
7. Vnculo con las masas o vnculo permanente con nuestra base.
8. Crtica y auto-crtica, una vez que no somos perfectos (Mst, 2001:31)49.
Vale destacar la existencia de otros principios (por ejemplo, los pedaggicos
y filosficos) de orientacin poltica del Movimiento, de los cuales har referencia a lo largo del captulo. Lo central es observar cmo, en lo concreto de la
lucha por la reforma agraria, el Mst materializa el conjunto de sus principios
en la construccin de su identidad social y poltica.
En el mbito organizativo del Mst, la Direccin Nacional es la principal
instancia deliberativa del Movimiento, compuesta por dos representantes de
cada sector50 y dos de cada Estado (siempre considerando la paridad de gnero,
es decir, una mujer y un hombre). Adems de la Direccin Nacional del Mst, el
Movimiento posee coordinacin regional y estatal, compuesta por militantes
que figuran como coordinadores y asumen el papel de articuladores de toda la
agenda poltica del Movimiento. Dicha agenda es construida colectivamente,
con amplia participacin de los militantes del Mst y en articulacin con otros
movimientos, como por ejemplo, la Va Campesina. Para ello, se realizan peridicamente encuentros y congresos para estudios, discusiones, propuestas y
elaboraciones del conjunto de proyectos y acciones que componen la agenda
ms ampliada del Mst.
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Cada uno de los Sectores condensa los elementos considerados insoslayables para el fortalecimiento de la identidad y de la organicidad del Mst, as
como para la lucha y la realizacin de la Reforma Agraria. Asimismo, conforman el conjunto de actividades presentes en los asentamientos y dems
espacios de actuacin educativo-poltica del Movimiento donde se construyen
y fortalecen el sujeto histrico-poltico, la identidad y la cultura Sin Tierra.
La confluencia de las actividades articuladas por cada uno de estos sectores
confiere al asentamiento el carcter de unidad productiva, demarcando nuevos
padrones de gestin y participacin. Las decisiones son tomadas democrticamente y con la participacin colectiva de todos los sujetos: mujeres, hombres,
nios y ancianos.
A lo largo de su trayectoria poltica, el Mst adquiri y fortaleci una estructura ms orgnica como movimiento social. En ese proceso alarg su concepcin de reforma agraria, incorporando elementos de orden histrico y poltico-econmico resultantes de un anlisis coyuntural crtico acerca de la cuestin
agraria en Brasil y Latinoamrica. Asimismo concibieron una propuesta de
proyecto educativo-poltico popular alternativo plasmada en las especificidades
socio-culturales de los sujetos del campo y vinculadas a la crtica al modelo
agrario implementado por las polticas de corte neoliberal.
Por ello, un primer aspecto considerado fundamental para el Mst en trminos de una estrategia poltica se refiere a la necesaria expansin de la lucha
por la reforma agraria a todas las regiones del pas53 y la conformacin de una
agenda poltica nacional que fortalezca la accin poltica interna del Mst y
un dilogo con otros movimientos. En este sentido, el pice en la discusin
colectiva de la agenda nacional se da en el marco de los Congresos Nacionales
del Mst, principal instancia poltica del Movimiento, que rene delegados de
todo el pas.
En ese sentido, es sumamente importante destacar la funcin educativo-poltica de los Congresos, principalmente en el proceso de formacin poltica de
la militancia y en el re-dimensionamiento del Mst en tanto fuerza histrica.
Entre los objetivos del Congreso Nacional estn: 1) anlisis de la coyuntura
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poltico-econmica agraria nacional e internacional y su impacto para los sujetos del campo; 2) realizar un balance interno del accionar poltico del propio
Mst; 3) proponer una agenda poltica para el quinquenio subsiguiente a cada
Congreso54 (Pinheiro Barbosa, 2012). Asimismo, el Congreso Nacional permite consolidar una unidad ideolgico-poltica fundamental para fortalecer los
espacios de dilogo dentro y afuera del Mst, en el proceso de conduccin de
su agenda poltica.
En ese proceso de consolidacin de una unidad ideolgico-poltica ejercen
un papel central las llamadas palabras de orden, consignas polticas del Mst
que sintetizan el corazn de la lucha poltica y sus principios. Las palabras de
orden igualmente expresan la memoria histrica de la lucha latinoamericana.
La primera de ellas, inspirada en la consigna de Emiliano Zapata, Tierra para
quien en ella trabaja, palabra de orden smbolo de la lucha por la tierra protagonizada por el Mst. Otras palabras de orden emblemticas en el accionar
poltico del Mst son: Mst, esa lucha es para valer!; Reforma Agraria, cundo? Ya!; Patria libre, venceremos!; Globalicemos la lucha, globalicemos la
esperanza; Reforma Agraria: por justicia social y soberana popular. Tambin
los Sin Tierrita tienen sus palabras de orden. La ms representativa de su
identidad poltica es la que mencionamos anteriormente: Brilla en el cielo, la
estrella del Che. Nosotros somos los Sin Tierrita del Mst.55
Ahora bien, volviendo a la cuestin de los Congresos Nacionales, hasta la
fecha fueron realizados seis y en cada uno de ellos se propuso un eje de articulacin y movilizacin nacional para la agenda de acciones polticas para la
construccin y consolidacin del proyecto de Reforma Agraria: 1 Congreso
(1984) Sin Reforma Agraria no hay Democracia; 2 Congreso (1990) Ocupar,
resistir y producir; 3 Congreso (1995) Reforma Agraria: una lucha de todos; 4
Congreso (2000) Reforma Agraria: por un Brasil sin latifundio; 5 Congreso
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Hay un intervalo de cinco aos entre cada Congreso Nacional. Por tal razn, se propone una agenda para el quinquenio correspondiente. Las nicas excepciones fueron
el V y el VI Congreso Nacional, realizados despus de un intervalo de siete aos, en
los ao de 2007 y 2014, respectivamente.
El tema de las palabras de orden ser retomado a lo largo de los captulos para pensar su dimensin educativo-poltica. Las que mencion fueron traducidas al espaol.
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Un primer aprendizaje del Mst en su accionar poltico consisti en el reconocimiento de que la lucha por la tierra es, fundamentalmente, una lucha educativa de carcter histrico. Para este movimiento social, el acto educativo
debe brindar elementos para la comprensin de la constitucin y despliegue
poltico-ideolgico y cultural de las fuerzas socio-polticas vinculadas a determinadas relaciones sociales y productivas. En este sentido, el Movimiento comprende la educacin en tanto proyecto histrico de conocimiento, que permite
una apreciacin crtica del fenmeno poltico y un horizonte prospectivo de
transformacin social como expresin y construccin de la propia sociedad.
Segn las palabras de Stdile en la guerra, es importante estar en todos los
frentes de batalla. El frente de batalla de la educacin es tan importante como
el de la ocupacin de un latifundio o el de las masas. Nuestra lucha tiene como
objetivo derribar tres barreras: la del latifundio, la de la ignorancia y la del
capital (Fernandes y Stdile, 2004: 74)
El Mst entiende que para superar estos tres frentes sealados por Stdile
hay que recuperar la historia como referente poltico ordenador de su praxis
educativo-poltica. Para ello, la categora historia debe ser apropiada en los
procesos de formacin poltica, de estudio58 y como parte intrnseca de sus
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Fruto de ese debate interno del Mst son los Sectores de Educacin y de
Formacin, creados lado a lado con el proceso reflexivo acerca de la centralidad
poltica de la educacin en la formacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra
y en la consolidacin de un proyecto de reforma agraria. En ese sentido, ambos
sectores son responsables de estructurar el proceso continuo de formacin
educativa, poltica y tica de los Sin Tierra.
El Sector de Formacin articula la formacin social, poltica e ideolgica de
la militancia del Mst, es decir, la formacin de cuadros del Movimiento. Entre
sus responsabilidades, el Sector de Formacin organiza seminarios, instituye
cursos supletorios y fomenta la publicacin de cuadernos, boletines y libros
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Entre los cursos de formacin poltica y universitaria articulada por el Sector de Formacin destacan: Cursos Bsicos de Formacin de Militantes; Historia de la Lucha de Clases en Brasil; Economa Poltica de la Agricultura; Historia
del Pensamiento Poltico Brasileo; Sociologa Rural; Formacin de Formadores; Curso de Extensin Universitaria sobre Teoras Sociales y Produccin del
Conocimiento; Especializacin en Estudios Latinoamericanos, Especializacin
en Economa Poltica; Maestra en Sociologa (Mst, 2009).
El Sector de Educacin es responsable de toda la formacin escolar, en todos sus niveles, desde la educacin infantil a la educacin superior, incluyendo
la Educacin de Jvenes y Adultos (EJA). Igualmente se dedica a la formacin
educativo-pedaggica de las educadoras y de los educadores del Mst, organiza encuentros estatales, regionales o nacionales para planificacin educativa,
adems de producir cuadernos de sistematizacin de las experiencias educativo-pedaggicas del Mst y de documentos que renen la discusin terica de
la Educacin y de la Pedagoga para el Movimiento.
Con respecto a la dimensin terico-epistmica y poltica de la educacin
y de la pedagoga, una de las primeras acciones del Sector de Educacin fue
la creacin de un conjunto de principios filosficos y pedaggicos para ser
adoptados en el accionar educativo-poltico del Mst. Principios que subsidian
la identidad ideolgica del Movimiento y que son considerados indispensables
en la praxis poltico-pedaggica en los asentamientos y campamentos.
Los principios filosficos estn vinculados a los objetivos ms generales y
estratgicos del trabajo educativo y poltico del Mst: 1) Educacin para la transformacin social; 2) Educacin para el trabajo y la cooperacin; 3) Educacin
para las mltiples dimensiones de la vida humana; 4) Educacin con y para
los valores humanistas y socialistas; 5) Educacin como proceso permanente
de formacin y transformacin humana. En el plan pedaggico, se destacan
los siguiente principios: 1) Relacin entre prctica y teora; 2) Articulacin
metodolgica entre procesos de enseanza y capacitacin; 3) La realidad como
base de la produccin del conocimiento; 4) Contenidos formativos socialmente
tiles; 5) Educacin para / por el trabajo; 6) Vnculo orgnico entre procesos
educativos y procesos polticos; 7) Vnculo orgnico entre procesos educativos
y procesos econmicos; 8) Vnculo orgnico entre educacin y cultura; 9) Ges94
tin democrtica; 10) Auto-organizacin; 11) Creacin de colectivos pedaggicos y formacin permanente de los/las educandos/as; 12) Incentivar actitud
e habilidades de investigacin; 13) Articulacin entre colectivos pedaggicos e
individuales (Mst, 2005).
Del conjunto de principios organizativos, filosficos y pedaggicos derivan dimensiones estructuradoras de la praxis educativo-poltica del Mst. En
el quinto captulo tratar de recuperarlas en dilogo con el proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista.
En el proceso de construccin de un proyecto educativo-poltico, un primer debate inaugurado por el Mst consiste en destacar el papel desempeado
por la escuela en el marco de la sociedad capitalista, al subrayar que: a) en una
sociedad de clases, la escuela sirve para diseminar la ideologa de la clase dominante; b) los contenidos y los mtodos de la escuela oficial son dirigidos a
la manutencin del orden vigente; c) el trabajo de la educacin consiste en una
actividad poltica importante para el proceso de transformacin social; d) la
educacin en los asentamientos es un proceso de produccin y reproduccin de
conocimientos a partir de su propia realidad; e) la escuela es parte integrante de
la vida y del conjunto de la organizacin de los asentados, esencial a la participacin de las familias en su planificacin y administracin (Morissawa, 2001).
Para el Mst la educacin no es sinnimo de escuela. Ella es mucho ms
amplia porque se refiere a la complejidad del proceso de formacin humana,
que tiene en las prcticas sociales el principal ambiente de aprendizajes del ser
humano(Mst, 2005: 233).
Las bases del proyecto educativo-poltico del Mst se dieron en los primeros campamentos realizados por el Movimiento en la latente experiencia de
las llamadas Escuelas Itinerantes63. stas constituyeron las primeras iniciativas
educativo-pedaggicas del Mst. Segn el relato oral y escrito de muchos militantes del Movimiento que participaron de esta primera fase de lucha por la
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Aunque en muchos municipios brasileos est garantizado el transporte escolar, fruto de la lucha magisterial y de los movimientos sociales.
97
que son de la ciudad. Una tercera denuncia se relaciona con la lejana curricular con respecto a la realidad sociocultural y econmica del campo, lo que
generaba un des-estmulo en el proceso de enseanza-aprendizaje.
Aunque la propuesta de la Escuela Itinerante nazca del corazn de la resistencia representado por el campamento, el Mst reivindica su reconocimiento
institucional. Para ello, acciona el instrumento legal de la LDBEN-Ley de Directrices y Bases de la Educacin Nacional nm. 5.692/71, ley que reglamenta
la Escuela Itinerante. El primer Estado brasileo en aprobar y reconocer oficialmente a las Escuelas Itinerantes fue Rio Grande do Sul, el 19 de noviembre
de 1996, con el nombre de Experiencia Pedaggica. En ese periodo, todava
estaba en vigor la LDBEN de 1971, una vez que la nueva Ley de Directrices y
Bases nm. 9394/96 estaba en proceso de tramitacin, siendo aprobada en
diciembre de ese mismo ao.
Con la promulgacin de la LDB 9394/96, el Mst trata de avanzar en la estructuracin de un Proyecto Poltico Pedaggico para la Escuela Itinerante, que
articule la defensa de la educacin en tanto derecho inalienable, primando por
un modelo educativo basado en una concepcin autnoma de educacin, de
escuela y de pedagoga, construidas por los sujetos pedaggicos del Mst. En esa
perspectiva, se propone una concepcin de educacin en su totalidad humana,
que valora el espacio de la experiencia y el conjunto de saberes de los pueblos
del campo en tanto matriz pedaggica para la organizacin de los contenidos
y de los tiempos-espacios educativos. En la Escuela Itinerante el proceso de
enseanza-aprendizaje articula la dimensin de lucha por la educacin en el
marco de la lucha por la reforma agraria, es decir, de aprehensin crtica de la
totalidad histrica de la lucha por el derecho a la tierra. En ese sentido, la praxis
educativo-poltica presente en la Escuela Itinerante prioriza una formacin
humana de carcter emancipatorio.
Es menester subrayar que la LDB 9394/96 fungi como un importante dispositivo legal utilizado por el Mst, en la reivindicacin de la educacin como
derecho. La nueva ley desvincula la escuela rural de la escuela urbana y define un conjunto de medidas para diferenciar el funcionamiento de la escuela
rural, por ejemplo, una planificacin de las actividades pedaggicas que est
inter-conectada con las especificidades de los pueblos del campo. En el art98
formacin poltico reconocidos, para nada est exento de las trampas del patriarcado y de una sociabilidad traspasada por prcticas machistas.
Por tal razn, el Sector de Gnero ha sido creado y articula una agenda
nacional para tratar esa temtica en el mbito interno del Mst. Conforme al
Movimiento:
El Sector de Gnero tiene como tarea fundamental discutir y problematizar la cuestin de la participacin de las mujeres en las diversas formas de lucha organizadas por el Mst. Trabaja con el debate de
gnero articulado con la lucha de clase y ha definido algunas lneas
polticas para ampliar y calificar la participacin de las mujeres Sin
Tierra (Mst, 2009:20).65
Al cumplir 25 aos, el Mst present un dossier con las principales conquistas del Movimiento y los desafos del porvenir en la lucha por la reforma agraria. Con respecto a las iniciativas generadas por el Sector de Gnero destacan:
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una agenda nacional para estudios, talleres y cursos de formacin para educadoras y educadores infantiles. Entre los desafos enfrentados por el Frente de
Educacin Infantil, se destacan:
ampliar la discusin con respecto de la educacin familiar; la necesidad de que las familias compartan la responsabilidad de la educacin
de los nios de 0 a 06 aos con la comunidad; luchar por polticas
pblicas para la Educacin Infantil en y del campo que respete la
diversidad de los sujetos que forman y transforman el campo brasileo; luchar en contra de la exploracin del trabajo infantil y, ms que
nada, luchar por la garanta de los derechos de los nios (Pinheiro
Barbosa y Soares, 2012: 9)71.
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se alcanza trayendo la vida para dentro de la escuela, los nios se educan para
entender y sentir mejor esta vida, participando de la bsqueda de soluciones
para sus ms diversos tipos de problemas (2005: 83).
Adems de las Escuelas Itinerantes y de las Cirandas Infantiles, el Mst ha
construido otros importantes espacios de formacin educativo-poltica del
Movimiento. Entre ellos se destacan dos: el Instituto de Educao Josu de
Castro-IEJC y la Escola Nacional Florestan Fernandes-ENFF. IEJC es una escuela
del Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agraria-ITERRA.
Est situado en la ciudad de Veranpolis, en el Estado de Rio Grande do Sul
(extremo sur de Brasil) y se destina a la educacin bsica de nivel medio y
de educacin profesional que combina objetivos de educacin general, escolarizacin y formacin de militantes y tcnicos para actuacin en reas de la
Reforma Agraria vinculadas al Mst (ITERRA, 2007)72.
La ENFF constituye el principal centro de formacin poltica de la militancia del Mst y de otros movimientos sociales de Amrica Latina y de frica.
Tuvo dos etapas de funcionamiento. La primera, data de su fundacin, en 1990
hasta 2000, en la ciudad de Caador, en el Estado de Santa Catarina. Su sede
se localizaba en el Centro de Formao e Pesquisa do Contestado (CEPATEC)
y tena como principal actividad la formacin poltica con el Curso Bsico de
Formacin de la Militancia. El curso tena una duracin de tres meses y en cada
etapa se contemplaba: Educacin, Trabajo y Organicidad (Medeiros, 2009).
En el ao 2000, el Mst vendi el edificio en donde funcionaba la ENFF por
no disponer de recursos para su manutencin y reparos en la estructura fsica
(Figueredo, 2012). En el 2005 se inaugura la segunda etapa de la ENFF, con la
construccin de la nueva sede, fruto de la labor voluntaria de aproximadamente
mil militantes provenientes de movimientos sociales y organizaciones de Amrica Latina, Caribe y frica. Su propuesta pedaggica consiste en el desarrollo
de una formacin educativo-poltica articulada con el pensamiento crtico latinoamericano y con un enfoque terico-analtico basado en la teora marxista.
La propuesta de la ENFF recupera elementos del pensamiento pedaggico
latinoamericano, en especial de Jos Mart, Carlos Maritegu y Paulo Frei72
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Para ello, sera necesario pensar una metodologa pedaggica que sostuviera la funcin poltica de la educacin en el marco de la lucha por la reforma
agraria. En ese sentido, el Mst consideraba central la premisa discuta por Paulo
Freire, de que la funcin social de la educacin consiste en desnudar la contradiccin social y de promover procesos educativos dirigidos a la recuperacin de
la dimensin humanizadora del ser humano, primer paso para una liberacin
y transformacin social. Tal premisa significaba una comprensin crtica de
que el acto educativo es, esencialmente, un acto poltico.
Para el Mst, una educacin y una pedagoga verdaderamente transformadoras deben estar imbuidas de dos funciones centrales: 1) Explicitar las contradicciones existentes en la sociedad de clases, conduciendo el proceso educativo
a la construccin de una consciencia crtica sobre la realidad social; 2) Formar
al sujeto histrico-poltico que, dotado de esa consciencia crtica, sea capaz de
enfrentar la reproduccin social de las contradicciones del capital, irrumpiendo
los procesos de inculcacin ideolgica e simblica que mantiene y reproduce el
status quo de una sociedad de clases. Por tal razn, el espacio educativo es un
espacio de lucha y de disputa poltica. Una lucha en contra de la reproduccin
social de la contradiccin de una sociedad de clases. Por lo tanto, un primer
paso para consolidar ambas funciones atribuidas al acto educativo es reconocer el espacio de origen del Mst, es decir, el campamento y los asentamientos,
como punto de partida para la construccin de una educacin transformadora.
Un segundo paso necesario se vincula al proceso de humanizacin de la
escuela y del acto educativo. En este sentido, es menester construir una nueva
concepcin de los tiempos educativo-pedaggicos. En este sentido, en el proyecto educativo-poltico del Mst se trabaja desde la perspectiva de la Pedagoga de la Alternancia75.
En Brasil, las bases constitutivas de esta pedagoga estn vinculadas a las
propuestas de los Centros Familiares de Formacin por Alternancia CEFFAs.
75
sta consiste en una metodologa iniciada en las experiencias de las Maison Familiale Rurale, en Francia, en los aos 30 del siglo XX. En Brasil, las primeras experiencias educativas con ella datan de los aos 60 del mismo siglo.
107
En este tipo de pedagoga los tiempos pedaggicos se organizan en tiempo-escuela y tiempo-comunidad. En las experiencias educativas del Mst, el
tiempo-escuela representa la permanencia en los espacios fsicos de las escuelas
del Movimiento, momento de formacin terico-poltica y de fortalecimiento
de la colectividad y de la organicidad del mismo, una vez que rene militantes
provenientes de varias regiones del pas. El tiempo-escuela vara conforme al
proyecto educativo en desarrollo77 con duracin desde veinte das hasta tres
meses. Con respecto al tiempo-comunidad, ste se refiere al momento en que
los contenidos abordados en el momento presencial son articulados al quehacer poltico de los militantes, en los asentamientos, campamentos u otros
espacios de la lucha poltica del Mst.
Una contribucin significativa de la Pedagoga de la Alternancia consiste
en la transcendencia del acto educativo, comprendido como un proceso experiencial, es decir, de construccin de una praxis educativa que preside las prc76
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Documento de la II Conferencia Estadual Por uma Educao Bsica del Campo. Cita
traducida por la autora.
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Entre las condiciones para la construccin de otro modelo de escuela, sealadas en el documento creado en la I Conferencia, algunas son de carcter
imprescindibles, a saber: su funcin sociocultural y su papel tico-poltico.
Asimismo, hay que considerar que, para la construccin de una escuela del
campo, hay que fomentar cuatro transformaciones sumamente necesarias a
la escuela: una gestin escolar de carcter democrtico y que, por s mismo,
conduce a una democratizacin de la escuela; una pedagoga que tenga por
base los principios de la educacin popular; una matriz curricular que contemple contenidos relacionados con los saberes y las experiencias propias de
la realidad sociocultural de los pueblos del campo y, finalmente, que conforme
una formacin educativo-pedaggica propia para formar a las educadoras y
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116
Idem.
Traduccin de la autora.
a los educadores del campo, es decir, los sujetos de la educacin que actuarn
en las escuelas del campo.
La I Conferencia materializa el conjunto de demandas reivindicadas en el
marco de la lucha histrica por el derecho a la Educacin del Campo, intensificada en la dcada de los 90. Una de sus principales conquistas se enmarca
en el plan legislativo, con destaque para la implementacin de tres medidas:
1) La aprobacin de las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica
en las Escuelas del Campo, por la Resolucin CNE/CEB nm. 1, de 3 de abril
de 2002; 2) La creacin del Grupo Permanente de Trabajo de Educacin del
Campo, instituido por la Portara nm. 1.374, de 3 de junio de 2003. Vale subrayar que la composicin del Grupo Permanente posee carcter institucional
e interinstitucional, adems de la participacin efectiva de representantes de
los movimientos sociales; 3) La creacin del Programa Nacional de Educacin
para la Reforma Agraria Pronera, por medio de la Portara nm. 10/98,
de 16 de abril de 1998.
Las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica del Campo redefinen el concepto de campo: ste no se restringe a una demarcacin netamente
territorial. Incorpora otras dimensiones esenciales para el desarrollo humano
como, por ejemplo, las especificidades culturales y regionales. Asimismo, el
sujeto histrico-poltico del campo es todo aquel que establece sus relaciones
sociales, culturales y productivas con el campo. En otras palabras, el criterio de
definicin del sujeto del campo no se limita a una calificacin econmico-productiva, es decir, relacionado con la labor productiva, como del agricultor o
del ganadero por citar dos ejemplos clsicos, sino ms bien incorpora una
identidad que se construye ms all de la actividad productiva. Hacer hincapi
en el concepto de campo y de sus sujetos es central en el momento de elaboracin de una poltica educativa, sobre todo para que se garantice un perfil de
escuela, de materiales didcticos, de educadores, de tiempos educativos, que
efectivamente permitan un desarrollo sociocultural y econmico para los pueblos del campo. Por tal razn, en este documento se subraya la responsabilidad
de los diversos sistemas de enseanza bajo el principio constitucional de la
igualdad material del acceso a la educacin. Refuerzan que:
117
La educacin del campo, tratada como educacin rural en la legislacin brasilea, tiene un significado que incorpora los espacios de la
selva, de la pecuaria, de las minas y de la agricultura, pero los rebasa al
acoger tambin los espacios pesqueros [] y extractivistas. El campo,
en ese sentido, ms que un permetro no-urbano, es un campo de
posibilidades que dinamizan la conexin de los seres humanos con la
propia produccin de las condiciones de la existencia social y con las
realizaciones de la sociedad humana (BRASIL, 2002: 4)88.
Tal como se ha mencionado, las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica del Campo demarcan la categora campo como locus de creacin
social, cultural y econmica. Adems, inauguran un proceso innovador para
la realidad poltica brasilea de institucin de una poltica pblica que garantice la educacin bsica para el campo, confiriendo nuevos parmetros en la
relacin establecida entre Estado y sociedad civil.
El Programa Nacional de Educacin en la Reforma Agraria Pronera
instituido en 1998 por el Ministerio Extraordinario de Poltica Agraria, posteriormente fue asumido por el Ministerio del Desarrollo Agrario (MDA) y bajo
la responsabilidad del Instituto de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA).
Tiene carcter de poltica pblica de Educacin del Campo en la modalidad de
la Educacin de Jvenes y Adultos (EJA). Su finalidad consiste en fortalecer la
educacin en reas de Reforma Agraria, proponiendo, desarrollando y coordinando proyectos educacionales, cuya propuesta curricular y metodolgica
atiendan las especificidades del campo brasileo (BRASIL, 1999).
Entre sus funciones se destacan acciones que garanticen la alfabetizacin y
escolarizacin de trabajadores y trabajadoras en reas de reforma agraria; escolarizacin y formacin de educadores y educadoras para actuar en estas reas;
formacin continua y superior a quienes trabajan en la educacin de jvenes y
adultos y en enseanza fundamental; por ende, formacin tcnico-profesional
de nivel medio y superior en diversas reas del conocimiento. En este sentido,
la concepcin de Educacin del Campo presente en el Pronera vincula las
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118
El reconocimiento de la diferencia entre campo y ciudad demarca la existencia de una matriz cultural y de una base socio-histrica distinta entre ambas.
Por lo tanto, requiere la elaboracin e implementacin de polticas pblicas
especficas, que rompa con la lgica histricamente excluyente de los sujetos del
campo, garantizando procesos de inclusin a partir de parmetros igualitarios
de acceso a la educacin.
En este sentido, es menester poner de relieve un debate muy presente en
Brasil, relacionado con el proceso de cierre de las escuelas del campo. Segn
datos del Censo Escolar realizado por el INEP/MEC89, en el ao de 2009 hubo
una significativa reduccin de escuelas pblicas municipales y estatales en la
zona rural, en las cinco regiones de Brasil: 39% en las regiones Centro-Este y
Sur, 22,5% en el Noreste, 20% en el Sureste y 14,4% en el Norte.
En razn de estos porcentajes, en 2011 el Mst lanza la campaa Cerrar
Escuela es Crimen, con el objetivo de denunciar, nacionalmente, el cierre de
las escuelas del campo: en total, 24 mil escuelas fueron cerradas en un inter89
121
valo de ocho aos. Adems de la denuncia, el Mst reivindica ante los Poderes
Ejecutivo, Legislativo y Judiciario acciones que impidan esta medida arbitraria
tomada por municipios y Estados de varias partes del pas. En el Manifiesto de
la referida Campaa, el Mst advierte que:
El resultado comn de ese proceso es el abandono de la escuela, por
gran parte de aquellos que son llevados del campo para estudiar en
la ciudad. En razn de ello, los niveles de escolaridad persisten muy
bajos en el campo brasileo, aunque se hayan investido esfuerzos y
recursos para la universalizacin de la educacin bsica. Por lo tanto,
cerrar una escuela del campo significa privar a millares de jvenes de
su derecho a la escolarizacin, a la formacin como ciudadanos y a la
enseanza que contemple y se d en su realidad y como parte de su
cultura. En un pas de millares de analfabetos, impedir por motivos
econmicos o administrativos el acceso de los jvenes a la escuela es,
s, un crimen! [...] Denunciamos esa trgica realidad y aclamamos a
los gestores pblicos municipales, estatales y federales que suspendan
esa poltica excluyente, revirtiendo el cierre de escuelas y ampliando
el acceso a la educacin del campo y en el campo90.
122
Apoyar tcnica y financieramente los Estados, Distrito Federal y Municipios para la implementacin de la poltica de educacin del campo, visando la ampliacin del acceso y la calificacin de la oferta de
educacin bsica y superior, por medio de acciones para la mejora
de la infraestructura de las redes pblicas de enseanza, la formacin
inicial y continua de profesores, la produccin y la disponibilidad de
material especfico a los estudiantes del campo y quilombola, en todas
las etapas y modalidades de enseanza92 (BRASIL, 2012).
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93
94
Traduccin de la autora.
Programa Nacional de Educacin en el Campo, en http://portal.mec.gov.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=18720:t&catid=194:secad-educacao-continuada. [Consulta: agosto de 2013].
La versin ntegra est publicada en la pgina del Mst, en http://www.mst.org.br/
Veja-o-manifesto-do-Forum-Nacional-de-Educacao-do-Campo. [Consulta: agosto
de 2013].
123
El Estado brasileo, en las diferentes esferas (federal, estatal y municipal), en contramano del acumulo construido por los sujetos campesinos, vuelve hoy a imponer polticas que reeditan los principios
de la educacin rural, suficientemente criticados por la historia de la
educacin del campo, asocindose ahora a los intereses del agronegocio [...] Este proyecto produce graves consecuencias para el pas,
como miseria en el medio rural y la consecuente exclusin de grandes
masas de trabajadores, la concentracin de tierras y capital, el cierre
de escuelas en el campo [...].
As, denunciamos como aspectos especialmente graves, los siguientes:
I La implementacin del PRONACAMPO atenta contra los propios
principios de la LDB, al no instituir la gestin democrtica y restringiendo a penas el sistema pblico estatal (estatal y municipal) como
partcipe del Programa, ignorando experiencias de polticas pblicas
innovadoras y de xito, que reconocieron y legitimaron el protagonismo de los sujetos del campo en la elaboracin de polticas pblicas
como sujetos, no a penas beneficiarios. [...]
V No reconocemos, igualmente, la propuesta de Formacin de
Educadores, a ser realizada por la UAB, porque la formacin de educadores a distancia, especialmente la formacin inicial es considerada un
fracaso por las propias instituciones de los educadores, como la ANFOP,
adems de que desconsidera tambin el acumulo de las organizaciones sociales, sindicales y universidades en la formacin presencial de
educadores del campo95.
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Traduccin de la autora.
Estado de Cear, noreste de Brasil. Las llamadas Escuelas del Campo fueron
iniciadas en el 2007 y constituyen la materializacin de una conquista del Mst,
en el sentido de forjar una escuela que es fruto de la lucha de la clase trabajadora
del campo, de las familias Sin Tierra.
Una conquista que nace de un debate poltico central articulado por el Mst
con respeto a los desafos permanentes para las escuelas de enseanza media
en el campo. El I Seminario de Educacin Bsica de Nivel Medio en las reas
de Reforma Agraria, realizado en el 200696, constituy un importante espacio
para debatir, a profundidad, el tema de la Educacin del Campo en el nivel de
la enseanza media.
Segn Maria de Jesus Santos Gomes (2013), miembro del Sector de Educacin del Mst, dicho Seminario tuvo dos intencionalidades educativo-polticas:
generar un espacio de estudio para debatir acerca de qu escuela de enseanza
media se desea construir para la juventud Sin Tierra y que sea un espacio de
denuncia de la situacin de la juventud con respecto al derecho a la Educacin
del Campo.
Conforme mencion anteriormente, una de las grandes conquistas del Mst,
con respecto a la Educacin del Campo para la juventud Sin Tierra, fueron las
Escuelas de Enseanza Media del Campo del Estado de Cear. Santos Gomes
(2013) nos explica que la conquista de las Escuelas del Campo es fruto del
debate poltico del Mst articulado a la lucha por el derecho a la educacin en
tanto proyecto educativo-poltico para el campo brasileo. En el caso especfico
de la articulacin del Sector de Educacin del Estado de Cear, las jornadas de
lucha del abril rojo del Mst-Ce constituy un momento poltico fundamental
para presionar al gobierno estatal para la construccin de las primeras escuelas del campo en reas de asentamientos de reforma agraria. Para ello, el Mst
ocup el Instituto Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA) y la
Secretara de Desarrollo Agrario, una estrategia poltica para plantear la agenda
reivindicatoria del Movimiento, que contemplaba, entre otras demandas, la
construccin de las escuelas del campo.
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se conceptualiza la Educacin del Campo en el interior de las polticas pblicas? Qu impactos, lmites y posibilidades manifiestan las polticas pblicas
especficas para la Educacin del Campo frente a la construccin de nuevos
referentes para la ciudadana y la inclusin social de los pueblos del campo?
Con respecto a la forma en que se conceptualiza la Educacin del Campo,
coincido con Caldart (2008) al afirmar la existencia de un contexto nacional
favorable para la discusin de las categoras educacin y campo desde una
perspectiva histrico-conceptual. Si bien es una categora que emerge en un
corto tiempo histrico, es decir, en el marco de poco ms de una dcada, es
resultado de un debate de largo alcance histrico, a la vez emergente del seno de
un conjunto de experiencias, vivencias y debates que demuestran el movimiento de la realidad de aquellos que luchan por inscribir un proyecto alternativo
conducido por la educacin.
Se trata de un momento histrico en movimiento, marcado por profundas
contradicciones de orden cultural y poltico, que debe ser debatido en el marco
de las especificidades del quehacer poltico de los sujetos histrico-polticos
partcipes en ese proceso. Para Caldart (2008), la gnesis de este concepto vincula a la triada campo, poltica pblica y educacin, condicin necesaria para
que se materialice la Educacin del Campo. Al mismo tiempo, se refiere a una
especificidad que conlleva a la exigencia de una poltica pblica especfica que
contemple un proyecto alternativo de campo.
La creacin de las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica en
las Escuelas del Campo y del Programa Nacional de Educacin para la Reforma Agraria constituyen conquistas de los movimientos sociales campesinos
que, adems de proporcionar un cambio en la legislacin brasilea desde los
referentes de los movimientos, es resultado directo de una cultura poltica
que nace de la labor terico-epistmica y poltica del movimiento campesino.
La emergencia del propio concepto de Educacin del Campo constituye un
marco en la creacin de otra episteme y agrega una dimensin novedosa a la
educacin, una vez que le atribuye una funcin poltica diferenciada de la educacin dominante, estableciendo la crtica al modelo de desarrollo del campo
preconizado por el capitalismo.
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Asimismo, el conjunto de experiencias que articulan el proyecto educativo-poltico del Mst considera, en primer lugar, la conformacin de un Sujeto
y de una Cultura Sin Tierra, es decir, de perfilar un sujeto histrico-poltico
y una subjetividad que conduce y fortalece la praxis educativo-poltica de ese
movimiento social. Veamos desde qu referentes socio-culturales y polticos
se nutre el sujeto histrico-poltico Sin Tierra.
El relato de las experiencias que conforman el proyecto educativo-poltico
del Mst conlleva a pensar qu alcances, lmites y posibilidades se presentan
en el proceso de construccin de un Sujeto y una Cultura Sin Tierra, ncleo
de la conformacin de un sujeto poltico y de una subjetividad desde la praxis
educativo-poltica de un movimiento social. En el prximo apartado iniciar
esta reflexin.
El Sujeto Histrico-Poltico Sin Tierra
El Mst considera que en el proceso de formacin de un sujeto histrico-poltico
Sin Tierra, hay que considerar la intrnseca relacin entre educacin, resistencia
y poltica. Ms que eso: la educacin es por s misma un acto poltico es decir, el acto educativo como sinnimo de acto poltico y ambas se construyen
en la cotidianidad de la vida en el campo, en la cotidianidad de la resistencia
campesina.
Vivir como se lucha y luchar como se vive representa, para el Mst, la
sntesis de la resistencia campesina. Lo vivido a cada alborada y en la llegada
de cada noche constituye la cuna del ethos identitario del sujeto Sin Tierra, el
lugar donde se construyen los principios constituidores del sujeto y de la cultura presentes en la lucha diaria del Movimiento.
Con base en estos referentes surge la pregunta: Quin es el sujeto histrico-poltico Sin Tierra? Para el Mst, es estar ms all de una condicin social,
es decir, ser un sin-tierra, es alguien que no tiene la tierra para producir. La
construccin de una identidad Sin Tierra es parte de un proceso de formacin
histrica de un sujeto social y poltico. Conforme uno de sus documentos:
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Ser Sin Tierra hoy es ms que ser un trabajador o una trabajadora que
no tiene tierra, o mismo que lucha por ella; Sin Tierra es una identidad
histricamente construida, primero como afirmacin de una condicin social: sin-tierra, y poco a poco no ms como una circunstancia
de vida a ser superada, sino como una identidad de cultivo: somos Sin
Tierra del Mst!100 (Mst, 1999: 5)
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caminar firmes, participando de la construccin de una nueva sociedad102 (Mst, 1999: 1).
Desde su gnesis, el Mst conduce su proyecto educativo-poltico en articulacin con un marco/referencial histrico, con el trayecto de su resistencia
en dilogo con otras resistencia y en la re-significacin y/o elaboracin de los
conceptos, categoras que respaldan el conjunto de estrategias y argumentaciones que sostienen su praxis poltica. En ese caminar asume una centralidad
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En el caso de la bandera del Mst, sta se volvi smbolo de la lucha nacional del Movimiento en 1987, en el marco del 4 Encuentro Nacional del Mst.
Veamos los significados de los colores y diseos de la bandera para el Mst
(2000: 23):
Color Rojo: Representa la sangre que corre en nuestras venas y la
disposicin de luchar por la Reforma Agraria y por la transformacin
de la sociedad.
Color Blanco: Representa la paz por la cual luchamos y que slo ser
conquistada cuando haya justicia social para todos.
Color Verde: Representa la esperanza de victoria a cada latifundio que
conquistamos.
Color Negro: Representa nuestro luto y nuestro homenaje a todos
los trabajadores y trabajadoras que tumbaron, luchando por la nueva
sociedad.
Mapa de Brasil: Representa que el Mst est organizado a nivel nacional
y que la lucha por la Reforma Agraria debe de llegar a todo el pas.
Trabajador / Trabajadora: Representa la necesidad de que la lucha sea
hecha por las mujeres y los hombres, por las familias enteras.
Machete: Representa nuestras herramientas de trabajo, de lucha y de
resistencia107.
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Asimismo, hay otras dos nociones presentes en ese proceso de interiorizacin de los valores y principios del Mst vividos en la mstica: la conciencia
social y poltica propia del marxismo y la dimensin de la humanidad y comunin de la historia vivida por el hombre y la mujer del campo, tradicin poltica
de la Teologa de la Liberacin en Brasil (Gonzlez Castells, 2002). Ambas
nociones estn presentes en todos los espacios formativos del Movimiento.
En la realizacin de la mstica, se sintetiza una doble simbologa: el sentimiento de pertenecer al campo, en el sentido de tener races con los referentes
identitarios del campo y, en consecuencia de ello, el de ser partcipe en la lucha
por la tierra. Adems, tal simbologa es representada por los instrumentos
de trabajo del campesino como la azada, la hoz, el machete, las semillas, la
tierra, las canciones, la bandera y las vestimentas con smbolos del Mst. Participan hombres, mujeres, nios, jvenes y/o ancianos, realizndola en varios
momentos de la praxis educativo-poltica interna y externa del Movimiento.
La mstica est presente en diversos espacios de actuacin educativo-poltica del Mst: en la inauguracin de los campamentos, en las ocupaciones de
rganos pblicos, en las actividades educativas y formativas, en los congresos
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III
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En la cartografa histrica de la resistencia chiapaneca, se destaca la realizacin, en 1974, del Congreso Indgena de Chiapas111. El Congreso fue una
iniciativa del gobierno del Estado de Chiapas que plante la propuesta de organizacin del Congreso junto a la Dicesis de San Cristbal de las Casas. Sin
embargo, un ao antes, un equipo coordinador indgena se apropi del proceso
organizativo del Congreso y empez a convocar a las comunidades para una
participacin previa en sub-congresos y reuniones regionales. Con base en la
tradicin maya del dilogo y del consenso colectivo, realizaron plenarias para
la discusin y definicin del conjunto de temticas que seran abordadas en el
marco del Congreso.
Al culminar en 1974, era evidente su carcter pluritnico y plurilinge. En
realidad, fungi como un espacio propicio para la conformacin de fuerzas
culturales y polticas, bien como un momento histrico en el cual se reanud
y se profundiz el debate poltico acerca de algunos ejes centrales relacionados a los problemas que aquejaban a las comunidades indgenas. En los das
de inmersin en ese debate coyuntural, se dibuj una agenda explcitamente
poltica, de articulacin de las principales demandas indgenas representadas
en el cuerpo de las ponencias que eran presentadas en sus leguas originarias.
Conforme a Garca de Len:
All se resumi la palabra de 250 mil indios de 327 comunidades (de
un total de medio milln que habitaban el Estado en esos das), la palabra de un cuarto de milln de pequeos arroyuelos que se vinieron a
desbordar en boca de mil 230 delegados (587 tseltales, 330 tzotziles, 152
tojolabales y 161 choles) que, en un ejercicio de profunda discusin, lograron elaborar ponencias unitarias sobre cuatro temas fundamentales
en la vida de sus comunidades, de sus municipios, aldeas y parajes:
tierra, comercio, educacin y salud. El quinto tema, el de la poltica,
haba sido censurado por los organizadores ladinos del evento, aun
cuando, sin lugar a dudas, fue el tema que baaba todos los colores a
lo largo del Congreso (1995: 128-129).
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Es vlido destacar que la gran interrogante presente en los primeros Congresos Nacionales Indgenas particularmente el de 1968, en Medelln, consista en definir
lo que mova y en qu base se asentaban los objetivos anhelados por la evangelizacin
catlica: reflexionar acerca del papel histrico de la Iglesia en la profundizacin de la
aculturacin y de la dominacin ideolgica de los indgenas. En esta ocasin, Samuel
Ruiz defiende la opcin de la Iglesia por los pobres y reforz la idea de que la religin definitivamente funge como elemento aglutinante de mltiples elementos de la
cultura indgena y de la construccin de su identidad colectiva.
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integracin de las comunidades a las tierras ejidales con el avance de la Teologa de la Liberacin y su mensaje religioso, ideolgico y social enarbolado por
los misioneros de la Dicesis de San Cristbal. Ello permitira justificar los
esfuerzos hechos por los indgenas para conseguir su bblica tierra prometida.
Result de ello un proceso coincidente que permiti que avanzara coordinadamente la marcha de los indios hacia la tierra y del evangelio libertador hacia
los indios (Marin, 1994: 22).
Afirma Marin que, en el plan histrico-sociolgico, otro hecho cobra importancia: el legado del Movimiento Estudiantil de 1968, lo que posibilit una
gran coincidencia de aspiraciones por participacin poltica de carcter democrtico. Reforzando su argumentacin con respecto a la influencia de dicho
movimiento en el proceso de conformacin de una guerrilla de corte maosta
en Las Caadas, la autora complementa que:
se debi fundamentalmente al proceso histrico sociolgico por el
que atravesaba el pas en aquella dcada, fuertemente marcada por las
secuelas del 2 de octubre de 1968. Una gigantesca aspiracin democrtica recubri a los distintos sectores en lucha, en vista de mejorar las
condiciones de vida social y los sacerdotes, laicos, catequistas y simpatizantes de la pastoral lascasense se encontraron involucrados en un
amplio movimiento de reivindicacin-concientizacin-organizacin
de las comunidades indgenas, movimiento que emprendieron a su
vez, algunos aos despus, los guerrilleros maostas, pero con mtodos
y fines distintos (Marin, 1994: 24).
Gonzlez Casanova (1995) seala un conjunto de ocho causas para la rebelin en Chiapas: 1. la herencia rebelde de los indgenas mayas, especialmente
los yucatecos y guatemaltecos; 2. la crisis productiva de la hacienda tradicional; 3. la accin pastoral catlica; 4. el Movimiento Estudiantil de 1968; 5. la
no realizacin de la reforma agraria, lo que signific menos tierras para los
pobres; 6. un proceso de politizacin de los pueblos indgenas por medio de
mltiples experiencias organizativas; 7. la histrica violencia institucional del
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Estado chiapaneco y la ausencia de un Estado de Derecho; 8. la violencia negociada con prdidas y ganancias.
Con respecto a la formacin del EZLN, el Subcomandante Insurgente Marcos seala tres vertientes centrales: un grupo poltico-militar, un grupo de
indgenas politizados y muy experimentados, y el movimiento indgena de la
Selva (Le Bot, 1997: 52). En el primer caso, se refera a un grupo poltico-militar
de corte marxista-leninista, compuesto por sujetos provenientes del espacio
urbano, con una conviccin de que la lucha pacfica estaba agotada en sus posibilidades polticas. Por tal razn, estaban convencidos de la va armada como
camino de lucha, aunque no hubiera una precisin del momento exacto para
alzarse en armas. Inspirados en el legado de Ernesto Che Guevara, empezaron
una labor de organizacin poltico-militar: aprendan de las guerrillas centro-americanas y sudamericanas, como por ejemplo, las Fuerzas de Liberacin
Nacional, en Mxico.
Desde esta perspectiva, el Subcomandante Insurgente Marcos afirma que
crean necesario conformar una fuerza poltico-militar que fuera capaz de
enfrentar, por medio de una guerra popular, al poder, derrotarlo e instaurar
un gobierno hacia el socialismo y hacia la implantacin de la dictadura del
proletariado y del comunismo. Y en ese sentido se planteaba un guerrilla en
trminos muy cercanos al foco guerrillero (Le Bot, 1997: 52).
En esta primera vertiente poltico-militar caracterizaban a Mxico como
un pas neocolonial y, en el plan de la poltica internacional, dependiente de
Estados Unidos. Consideraban necesario conformar un movimiento de liberacin nacional para el logro de una transicin a la democracia y al socialismo.
sta sera una de las razones para que, posteriormente este primer momento
de organizacin poltico-militar, se auto-nombre EZLN.
La otra razn alude a la tradicin de la resistencia mexicana, llevando
el nombre que reporta a la memoria histrico-poltica del lder campesino
Emiliano Zapata, cono de la lucha campesina en el perodo de la Revolucin
Mexicana de 1910. Zapata profiri las palabras la tierra es de quien la trabaja,
y bajo la consigna Tierra y Libertad luch por el logro de la Reforma Agraria
en Mxico, que termin quedndose como letra muerta en la poltica agraria
del Estado de Chiapas.
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Las otras dos vertientes de origen del EZLN mencionadas por el Subcomandante Marcos el grupo de indgenas politizados y el movimiento indgena
de la Selva resultan del encuentro del grupo poltico-militar con el tejido
social generado en los aos de gestacin de un movimiento popular chiapaneco119 en que participaron organizaciones indgenas de izquierda y la accin
poltico-misionera de la Teologa de la Liberacin en la regin de Las Caadas,
representada por la Dicesis de San Cristbal de las Casas.
El encuentro con estas fuerzas culturales e histrico-polticas converge en
el segundo momento originario: la conformacin del EZLN, y su estructura orgnica, de mando y jerarqua militar, representada por el Comit Clandestino
Revolucionario Indgena y por la Comandancia General del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (CCRI-CG EZLN).
En 1983, este primer grupo poltico-militar se adentra en la Selva Lacandona
y organiza el campamento La Pesadilla. Conforme al Subcomandante Marcos,
cada campamento era nombrado segn situaciones especficas del proceso de
exploracin geogrfica de la Selva Lacandona. Con respecto a La Pesadilla,
afirma:
Se necesitaba gente muy decidida, muy preparada o muy determinada
para poder instalarse en esa zona. Entonces es cuando ese grupo decide instalarse en la Selva Lacandona. Entra y funda el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional, en noviembre de 1983, en un campamento que
paradjicamente se llamaba La Pesadilla. Nosotros nombrbamos los
campamentos segn lo que pasaba, algo pas en ese campamento, creo
que mandaron a un explorador y le preguntamos que cmo estaba ese
lugar, est muy bonito, muy agradable, tiene un ro y rboles, y hay
comida, se puede cazar, porque era de eso que sobrevivamos. Es un
sueo!, dijo l. Cuando llegamos y lo vimos dijimos: Es un sueo?
No, es una pesadilla!... y se qued con el nombre de La Pesadilla (Le
Bot, 1997:56).
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Idem.
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A mediados de 1992, en el marco de las celebraciones del Quinto Centenario de la invasin de Amrica Latina, las comunidades indgenas chiapanecas
deciden hacer su propia celebracin para denunciar la permanencia de una
colonizacin poltica y cultural, de despojo y olvido histrico de lo que represent, para los pueblos originarios, el proceso de colonizacin realizado 500
aos antes. El Consejo Mexicano 500 aos, entidad en que confluan varias
organizaciones indgenas del pas, convoc para el da 12 de octubre de 1992, a
varias marchas y a un evento poltico en el Zcalo para protestar contra las celebraciones oficiales del Quinto Centenario, adems de reivindicar la igualdad
de derechos, en especial el de autodeterminacin de los pueblos en materia de
autonoma121.
En San Cristbal de las Casas se organiza una marcha para el 12 de octubre,
fecha que marcara la ltima aparicin pblica del Movimiento Zapatista hasta
el levantamiento armado del 01 de enero de 1994. Un momento poltico que
representaba el proceso de consulta a las comunidades indgenas para definir
si el EZLN anunciara la guerra contra el Estado mexicano. En entrevista, el
Subcomandante Marcos explica con ms detalles cmo se dio ese proceso:
en ese tiempo, en las comunidades se est haciendo una consulta, una
explicacin en cada poblado, sobre las condiciones en las que estn
en las comunidades, en las etnias, en las que est la situacin internacional, la situacin nacional, y la pregunta es si es tiempo de empezar
la guerra o no. En esos meses, en septiembre, octubre y todava la
primera quincena de noviembre, se hace la consulta en algo as como
400 o 500 comunidades de las cuatro etnias, entre los tzotziles, choles,
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En el mbito internacional se impuls la Campaa Continental por el Autodescubrimiento de Nuestra Amrica, articulado por movimientos indgenas de toda Amrica
Latina en oposicin a las celebraciones del Quinto Centenario, organizadas por Espaa y jefes de Estado latinoamericanos. Igualmente importante fue la Campaa 500
Aos de Resistencia Indgena y Popular, iniciada en 1989, en Bogot.
A mi modo de ver, reivindicar la DIGNIDAD como un derecho expresa cabalmente la barbarie alcanzada por el capital y la torpeza del proyecto educativo moderno que ha lanzado a un margen a todos aquellos que, por razones
tnico-lingsticas, de gnero y de clase social, fueron y son considerados sin
gran importancia en el proceso de construccin del conocimiento. O ms
bien, necesarios para mantener una dominacin simblico-ideolgica y po153
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La fecha elegida para el Levantamiento Zapatista, el primer de enero de 1994, representaba la resistencia explcita a la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte (TLCAN) firmado en la gestin de Carlos Salinas de Gortari
(1989-1994) entre Mxico, Estados Unidos y Canad. Para el EZLN representaba el
incremento de la pobreza y de la miseria para una amplia parcela de la poblacin
mexicana, especialmente para los indgenas.
Adems de San Cristbal de las Casas, ocuparon Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo, Oxchuc, Huixtn y Chanal.
La voz que se escucha por detrs de la tela negra del pasamontaas es la del
entonces casi annimo Subcomandante Insurgentes Marcos, vocero del EZLN,
anuncia uno de los primeros pronunciamientos pblicos del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional:
El movimiento, la organizacin, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, no tiene ninguna ideologa as bien definida, en el sentido
clsico, del marxismo-leninismo, del social-comunismo, del castrismo. Hay, ms bien, un punto comn para el enlace de los problemas,
los grandes problemas nacionales, que para un sector u otro coinciden
siempre, el de falta de libertad y falta de democracia. [...] las causas
que origina este movimiento son justas, son reales125.
125
Transcripto del video SubComandante Marcos 1994, el inicio EZLN en San Cristbal de
las Casas Chiapas en http://www.youtube.com/watch?v=kf3HCbq1ntU. [Consulta:
agosto de 2010].
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definira, mnimamente, como derechos garantizados constitucionalmente en un pas que pretende ser reconocido como un Estado-nacin
moderno y multicultural.
3. Posicionamiento poltico: asumirse de forma protagnica como un movimiento que declara guerra ante un poder instituido por el Estado y
que exige ser reconocido por las demandas planteadas legtimamente en
esta Declaracin. Asimismo, no se pretende transgredir el orden constitucional, al refrendar la Constitucin Mexicana como instrumento
jurdico-poltico que respalda las causas polticas por la cual se alzan
en armas. En la narrativa poltica expresa en la Primera Declaracin,
afirman que:
utilizamos los colores rojo y negro en nuestro uniforme, smbolos del
pueblo trabajador en sus luchas de huelga, nuestra bandera lleva las letras EZLN, EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL, y con ella
iremos a los combates siempre. Rechazamos de antemano cualquier
intento de desvirtuar la justa causa de nuestra lucha acusndola de
narcotrfico, narcoguerrilla, bandidaje u otro calificativo que puedan
usar nuestros enemigos. Nuestra lucha se apega al derecho constitucional y es abanderada por la justicia y la igualdad. (EZLN-Primera
Declaracin de la Selva Lacandona, 1994).
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dancia General del EZLN. ste constituye uno de los principales lineamientos
poltico-ideolgicos de la Segunda Declaracin, especialmente por adscribir un
lugar central al indgena en la arena pblica, en tanto sujeto histrico-poltico
y movimiento socio-poltico-militar.
En tanto delineamiento ideolgico-poltico, la Segunda Declaracin promueve una ruptura en la concepcin tradicional de los espacios y de los sujetos
polticos, cuyo discurso tiende a situar el debate dentro de una lgica bipolarizada en que se reconocen como nicos sujetos vlidos para pensar, decidir
e incidir acerca del quehacer poltico, el Estado y la sociedad civil (sta representada mayoritariamente por el movimiento poltico, el movimiento social y
las organizaciones civiles).
En este sentido, al asumirse como identidad colectiva indgena, el EZLN
plantea otra forma de mirar y concebir a un movimiento, en este caso, dotado
de una forma particular de insertarse en el espacio pblico, de interpretar a
la realidad sociocultural y poltica y de posicionarse frente a ella. Un sujeto
histrico-poltico que posee una identidad basada en la cosmovisin indgena
maya, responsable por construir otra racionalidad poltica, que genera una
lectura y que se inscribe desde otra postura epistmica.
Nuestra lucha contina. Sigue ondeando la bandera zapatista en las
montaas del Sureste mexicano y hoy decimos: No nos rendiremos!
De cara a la montaa hablamos con nuestros muertos para que en su
palabra viniera el buen camino por el que debe andar nuestro rostro
amordazado.
Sonaron los tambores y en la voz de la tierra habl nuestro dolor y
nuestra historia habl nuestro dolor y nuestra historia habl.
"Para todos todo" dicen nuestros muertos. Mientras no sea as, no
habr nada para nosotros. (EZLN-Segunda Declaracin de la Selva
Lacandona,1994).
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no es slo disparando proyectiles en los campos de batalla como se barren las tiranas; tambin lanzando ideas de redencin, frases de libertad y anatemas terribles contra los verdugos del pueblo, se derrumban
dictaduras, se derrumban imperios [...] y si los hechos histricos nos
demuestran que la demolicin de toda tirana, que el derrumbamiento
de todo mal gobierno128 es obra conjunta de la idea con la espada, es un
absurdo, es una aberracin, es un despotismo inaudito querer segregar
a los elementos sanos que tienen el derecho de elegir al Gobierno, porque la soberana de un pueblo la constituyen todos los elementos sanos
que tienen conciencia plena, que son conscientes de sus derechos, ya
sean civiles o armados accidentalmente, pero que aman la libertad y
la justicia y laboran por el bien de la Patria." Emiliano Zapata en voz
de Paulino Martnez, delegado zapatista a la Soberana Convencin
Revolucionaria, Aguascalientes, Ags., Mxico, 27 de octubre de 1914.
(EZLN-Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, 1994).
El mal gobierno alude a la administracin pblica del Estado en todos sus niveles:
federal, estatal y municipal.
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AUBRY, Andrs et al.(2003). Los Acuerdos de San Andrs. Edicin Bilinge espaolchuj. Gobierno del Estado de Chiapas: Centro Estatal de Lenguas, Artes y Literatura
Indgena, Secretara de Pueblos Indios.
larmente la Marcha del Color de la Tierra y la Marcha de los 1.111. Ambas posibilitaron la articulacin poltica con sectores organizados de la sociedad civil
nacional e internacional, como las ONGs, Centros de Derechos Humanos, la
Solidaridad Internacional, colectivos, movimientos sociales, entre tantos otros
partcipes en varios frentes de la resistencia civil. Un llamado para re-significar
conceptos, re-crear espacios de lucha y reflexin, para pensar y materializar la
democracia y la autonoma.
Quinta Declaracin de la Selva Lacandona
En julio de 1998, el EZLN emite la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona.
En esta declaracin, el Movimiento Zapatista refuerza que la construccin de
un proyecto de nacin en Mxico pasa por el reconocimiento de los pueblos
indgenas como sujetos de derecho y como una fuerza histrico-poltica con
potencial de proposicin de un proyecto societal alternativo.
En palabras del EZLN, no habr transicin a la democracia, ni reforma del
Estado, ni solucin real a los principales problemas de la agenda nacional, sin
los pueblos indios. Con los indgenas es necesario y posible un pas mejor y
nuevo. Sin ellos no hay futuro alguno como Nacin (Quinta Declaracin de
la Selva Lacandona: CCRI-CG-EZLN, 1998). Una re-afirmacin que se expresa
en la consigna Nunca ms un Mxico sin nosotros.
Si bien la respuesta poltica del gobierno mexicano haba sido la negacin
de los Acuerdos de San Andrs y una guerra de baja intensidad en Chiapas,
el EZLN segua la apuesta en un cambio poltico construido en dilogo con la
sociedad civil. Una estrategia para interpelar y presionar al Estado para que
ste cumpliera el ejercicio pleno de la democracia, es decir, en un proceso
permanente de abertura a la participacin popular plural:
Es esta la hora del Congreso de la Unin. Despus de una larga lucha
por la democracia, encabezada por los partidos polticos de oposicin,
hay en las cmaras de Diputados y Senadores una nueva correlacin de
fuerzas que dificulta las arbitrariedades propias del presidencialismo y
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Es importante destacar que hasta la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona, el Movimiento Zapatista mantena un posicionamiento favorable a
la apertura de un dilogo poltico con el Estado mexicano, en el sentido de
asumirse en tanto fuerza histrico-poltico que se insiere en la arena de disputa
hegemnica para reivindicar, desde la va institucional, en el plan jurdico-normativo y de participacin democrtica, el cumplimiento de las demandas Zapatistas.
En 2003, con la creacin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, el
EZLN radicaliza su posicionamiento poltico, al proponer la consolidacin de
un proyecto autonmico por la va no institucional. En 2006, con la emisin
de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, el EZLN inaugura un nuevo
horizonte poltico, al abrir el debate a la discusin de una nueva concepcin
de democracia y participacin poltica.
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona
Luego de vivir dos aos de consolidacin de un proyecto autonmico con
la experiencia poltica de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, el
EZLN emite la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, un parte-aguas en la
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hay otros que no tienen nada sino que slo tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen
el dinero y las cosas, y obedecen los que noms tienen su capacidad
de trabajo.
Y entonces el capitalismo quiere decir que hay unos pocos que tienen
grandes riquezas, pero no es que se sacaron un premio, o que se encontraron un tesoro, o que heredaron de un pariente, sino que esas
riquezas las obtienen de explotar el trabajo de muchos. O sea que el
capitalismo se basa en la explotacin de los trabajadores, que quiere
decir que como que exprimen a los trabajadores y les sacan todo lo que
pueden de ganancias. Esto se hace con injusticias porque al trabajador
no le pagan cabal lo que es su trabajo, sino que apenas le dan un salario
para que coma un poco y se descanse un tantito, y al otro da vuelta a
trabajar en el explotadero, que sea en el campo o en la ciudad.
Y tambin el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea con robo,
porque les quita a otros lo que ambiciona, por ejemplo tierras y riquezas naturales. O sea que el capitalismo es un sistema donde los
robadores estn libres y son admirados y puestos como ejemplo.
Y, adems de explotar y despojar, el capitalismo reprime porque encarcela y mata a los que se rebelan contra la injusticia.
Al capitalismo lo que ms le interesa son las mercancas, porque cuando se compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo
todo lo convierte en mercancas, hace mercancas a las personas, a
la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia (EZLN, 2005).
Para lanzar la convocatoria para pensar una nueva concepcin de democracia y participacin poltica, el EZLN plantea un conjunto de seis interrogantes
que, en su totalidad, constituyen el eje articulador de un proyecto poltico
alternativo: I. De lo que somos; II. De dnde estamos ahora; III. De cmo vemos el mundo; IV. De cmo vemos a nuestro pas que es Mxico; V. De lo que
queremos hacer; VI. De cmo lo vamos a hacer.
El EZLN responde a cada una de estas interrogantes a partir de su lugar
de inscripcin en tanto fuerza histrico-poltica. Asimismo, cada una de las
interrogantes tiene por objetivo construir una argumentacin que sostiene,
en el plan epistmico-poltico, sobre qu bases hay que pensar una direccin
poltica para un cambio social radical. Una respuesta poltica que demarca su
identidad de movimiento anti-sistmico, una vez que el EZLN defiende que la
va de la emancipacin poltica se construye por afuera del Estado, es decir, en
el plan no institucional. Afirma el EZLN:
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Soberana Convencin Revolucionaria de 1914, Aguascalientes cargaba consigo la memoria histrica de las luchas trabadas desde abajo, representando un
smbolo de la resistencia y de la rebelda indgena y campesina.
La recuperacin de esta memoria histrica era fundamental en el proceso
de construccin del proyecto de autonoma Zapatista, una vez que representaba una re-lectura de la historia mexicana y la recuperacin de los principales
elementos de interpretacin de la poltica nacional, tanto los relacionados con
la resistencia histrica indgena-campesina, como aquellos resultantes de las
contradicciones del poder institucionalizado en la figura del Estado mexicano.
Para generar un espacio de reflexin y debate acerca de estos elementos,
en 1996, el EZLN anuncia la creacin de otros Aguascalientes: Aguascalientes
I (La Realidad), Aguascalientes II (Oventik), Aguascalientes III (La Garrucha), Aguascalientes IV (Morelia) y Aguascalientes V (Roberto Barrios). Los
Aguascalientes fungiran como centros de resistencia y espacios destinados a
las actividades polticas y culturales de las y los Zapatistas en su dilogo con la
sociedad civil mexicana e internacional. Ejemplo de ello fue la intensa agenda
de dilogo conformada en 1996, con destaque para los siguientes eventos: Foro
Nacional Indgena, II Encuentro Nacional de Comits Civiles para el Dilogo
Nacional, Foro Especial para la Reforma del Estado y Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
Un hecho fundamental en el proceso de construccin del proyecto autonmico Zapatista fue la transcendencia de la condicin de territorio en rebelda a
la proclamacin del territorio autnomo, que resultara en la organizacin de los
Municipios Rebeldes Autnomos Zapatistas (Marez). Tres momentos anuncian
la instauracin de los municipios autnomos: el primer de ellos resulta de la
Campaa Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios, realizada en 1994
como forma de enfrentamiento de la presencia militar en las zonas con Bases
de Apoyo Zapatista. Asimismo, la emisin, en 1995, de la Tercera Declaracin
de la Selva Lacandona.
Soberana Convencin Revolucionaria, en donde se present el Plan de Ayala por los
zapatistas y se conform una alianza poltica entre ellos, los villistas y los magonistas,
considerados una de las fuerzas polticas ms progresistas de la Revolucin Mexicana
de 1910.
180
En un comunicado emitido por el CCRI-CG EZLN, declaran que los Municipios Rebeldes sern regidos bajo el principio del mandar obedeciendo y en
conformidad con las siguientes leyes: 1. La Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos de 1917; 2. Las Leyes Revolucionarias Zapatistas de 1993; 3.
135
136
181
Las leyes locales del comit municipal que sern determinadas por la voluntad
civil137.
El segundo momento en que se declara la autonoma de los municipios en
rebelda fue en 1996, cuando el EZLN declara su inconformidad con los procesos electorales realizados para alcaldes en los municipios chiapanecos. Esta
coyuntura de inconformidad poltica se inicia un ao antes, cuando el EZLN
convoca las Bases de Apoyo Zapatista a no participaren de las elecciones, lo que
culmina con la presencia mayoritaria del Partido Revolucionario Institucional
(PRI) en las alcaldas de los municipios chiapanecos.
El tercer momento ocurre despus de 1997, en ocasin del no cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs por parte del gobierno mexicano. El EZLN
anuncia su retirada de las mesas de discusin y dilogo. Inicia el proceso de
consolidacin de su proyecto autonmico, en un esfuerzo colectivo para consolidar la otra138 democracia en el interior de las comunidades indgenas, Bases
de Apoyo Zapatista.
La concepcin de municipios libres est absolutamente vinculada a la tradicin indgena de auto-gestin de sus territorios. En esta forma de gestin, los
gobiernos locales son concebidos como estructuras colegiadas de integracin
en Consejos Municipales. Estos municipios se estructuran bajo tres ejes: 1) el
derecho de las comunidades indgenas eligieren a sus autoridades tradicionales
y municipales conforme a sus usos y costumbres, otorgando validez jurdica a
sus instituciones y prcticas; 2) la democracia participativa como fundamento
del ejercicio poltico; 3) la capacidad de asociacin entre municipios para el
137
138
182
184
140
185
Casi todos los asuntos que pasan por la Jbg son canalizados a la Asamblea.
La Jbg tambin puede articular la creacin de campamentos de paz y de observatorios de derechos humanos en los Marez, entre otras actividades que sean
realizadas en territorio Zapatista. Es vlido destacar, que la mayor parte del
trabajo poltico es realizada por los encargados del Movimiento en los mbitos
comunal y municipal, en los campos de jurisdiccin, educacin, produccin,
salud, cuestiones de tierra, comercio y cultura, entre otros.
El nombre de cada Caracol fue una decisin colectiva, en las asambleas.
Para una mejor visualizacin de las estancias del EZLN, presentaremos a continuacin un cuadro que ilustra su actual estructura organizativa en su base
civil141:
Caracol
Madre de los
Caracoles
del Mar de
nuestros
Sueos
Anterior
Aguascalientes
- General Emiliano
Zapata
- San Pedro de
I
Michoacn
La Realidad
- Libertad de los
Pueblos Mayas
- Tierra y Libertad
Resistencia y
II
Rebelda por
Oventik
la Humanidad
141
Marez
- San Andrs
Sacamch'en de los
Pobres
- San Juan de la
Libertad
- San Pedro Polh
- Santa Catarina
- Magdalena de la Paz
- 16 de Febrero
- San Juan Apstol
Cancuc
Zona
Jbg
Grupos
tnicos
Tojolabales
Selva
Hacia la
Tseltales
Fronteriza Esperanza
Mames
Altos de
Chiapas
Corazn
Cntrico
Tzotziles
de los
Zapatistas
Tseltales
delante del
Mundo
El presente cuadro fue organizado con base en dilogos realizados con las Jbg de los
Caracoles visitados en el periodo de la investigacin de campo.
187
Resistencia
hacia un
nuevo
Amanecer
Torbellino
de nuestras
Palabras
Que Habla
para Todos
III
La
Garrucha
- Francisco Gmez
- San Manuel
Selva
- Francisco Villas
Tseltal
- Ricardo Flores Magn
El Camino
Tseltal
del Futuro
IV
Morelia
- 17 de Noviembre
- Primer de Enero
- Ernesto Che Guevara
Tzotziles
- Olga Isabel
Choj
- Lucio Cabaas
- Miguel Hidalgo
- Vicente Guerrero
Corazn
Tseltales
del
Arcoiris
Tzoltziles
de la
Esperanza Tojolabales
V
Roberto
Barrios
- Vicente Guerrero
- Del Trabajo
- La Montaa
- San Jos en Rebelda
- La Paz
- Benito Jurez
- Francisco Villa
Nueva
Semilla
que va a
Producir
Zona
Norte de
Chiapas
Ch'oles
Zoques
Tseltales
Efectivamente, las cifras oficiales comprueban que, en 1994, Chiapas ocupaba el ltimo lugar con respecto a la atencin de nios, nias y adolescentes
en edad escolar, es decir, entre 06 y 14 aos de edad. Conforme datos de la Secretara de Educacin Pblica142, esta cifra corresponda a 71.28%, agravndose
en el caso de las poblaciones indgenas, dado que, entre 1992-1993, slo 57.65%
de stas fueron atendidas por el sistema de educacin pblica. Un segundo
dato, igualmente grave para los ndices de Desarrollo Humano del estado de
Chiapas, se refiere al grado promedio de escolaridad: corresponda a slo el
4.2% de la poblacin con 15 aos o ms. Otros datos confirman que:
142
190
Jams fue una novedad pblica la oficialidad de los bajos ndices de escolaridad en Chiapas. Evidentemente se asumi esta realidad socio-educativa
como uno de los problemas centrales dejados por la bestia del capitalismo143
en su avasallador paso por Mxico. En estos trminos, dos aos antes del Levantamiento Zapatista, emergan las primeras seales de la denuncia indgena
desde la voz insurgente y en el corazn de la Selva Lacandona:
Educacin? La peor del pas. En primaria, de cada 100 nios, 72 no
terminan el primer grado. Ms de la mitad de las escuelas no ofrecen
ms que el tercer grado y la mitad slo tiene un maestro para todos
los cursos que imparten. Hay cifras muy altas, ocultas por cierto, de
desercin escolar de nios indgenas debido a la necesidad de incorporar a la explotacin. De 16 mil 58 aulas que haba en 1989, slo mil
96 estaban en zonas indgenas (EZLN, 1992).
191
147
192
Las once demandas del EZLN estn en la Primera Declaracin de la Selva Lacadona.
Realizado en Chiapas, en 1996.
En total fueron cinco mesas: Mesa 1: Qu poltica tenemos y qu poltica necesitamos; Mesa 2: La cuestin econmica: historias de horror; Mesa 3: Todas las culturas
para todos. Y los medios? De las pintas al ciberespacio; Mesa 4: Qu sociedad que
es, no es civil? y Mesa 5: En este mundo caben muchos mundos.
Ttulo del documento.
194
de edificacin y materializacin del proyecto de la Educacin Autnoma Zapatista ocurri de forma paulatina, heterognea, con temporalidades propias
y particularidades en su organizacin en el mbito de cada uno de los cinco
Caracoles y del conjunto de los Marez que los componen.
Antes de adentrarme en la presentacin del Seraz, quisiera destacar una
particularidad del dilogo con las Comisiones de Educacin de Zona. Todas las
preguntas que realic a las Promotoras y los Promotores de Educacin fueron
respondidas de forma colectiva. En pocas ocasiones se estableci un dilogo de
forma individualizada. En general, ellos me pedan explicar alguna palabra o
concepto que no comprendan. Una solicitud en razn de que el espaol (o la
castilla) es la segunda o tercera lengua hablada en territorio autnomo, lo que
dificultaba una fluidez en la comprensin lingstica y semntica de las preguntas. Por otro lado, demostraba el cuidado que ellos tenan en estar seguros
del sentido de las preguntas, para responderlas de la forma ms clara y objetiva.
En los encuentros que realizamos, fuera en los Caracoles o en las comunidades Bases de Apoyo, ellos me solicitaban previamente las preguntas, y
realizaban una reunin entre ellos para dialogar sobre las mismas. Enseguida,
me invitaban a participar con ellos en la reflexin y respondan las preguntas
colectivamente. En este sentido, el registro que har en las prximas lneas no
siempre ser desde una nica voz. Ms bien tendr dos formas de registro, es
decir, en algunos momentos sern citados registros de sujetos individuales; en
otros de una voz colectiva.
Durante mi estancia de investigacin, una de las primeras preguntas realizadas se refera al momento en que el Movimiento Zapatista pens la necesidad de construir un proyecto educativo. Con respeto a esta interrogante, la
Comisin de Educacin de Zona del Caracol IV149 aclara que:
Pensamos la propuesta de la Educacin Autnoma a partir del maltrato de la educacin oficial. Haba una discriminacin de los nios que
eran castigados por no saber la castilla, por no poder expresarse sin ser
en su idioma. Eran golpeados o puestos en un rincn con un corcho
149
196
Si bien emerge la necesidad poltica de construir una propuesta de educacin que est articulada a los intereses de las comunidades y de la lucha Zapatista, en el mbito de los Caracoles, la edificacin del Seraz se dio en distintas
temporalidades. En las prximas lneas tratar de presentar, cronolgicamente,
los caminos de discusin e implementacin del proyecto de la Educacin Autnoma en los Caracoles.
Caracol IV - Toberllino de Nuestras Palabras
Morelia
Conforme un dilogo colectivo con la Comisin de Educacin de Zona y algunos Promotores y Promotoras de Educacin del Caracol IV, Morelia150, las
primeras iniciativas de poner en prctica el proyecto de la Educacin Autnoma Zapatista ocurren en 1995, en algunas comunidades indgenas tseltales
del Municipio Autnomo Ernesto Che Guevara151. Conforme la Comisin de
Educacin de Zona152:
Con nimo empezamos. Faltaba la estructura. Autoridades locales de
ancianos participaron en el inicio, los que lean y escriban. Comisariados empezaron las primeras letras. Cada municipio, Comisin de
Zona, Comisin Municipal y Delegados empezaron a buscar compas
solidarios para apoyar en talleres (matemticas, lectura-escritura, poltica) con objetivo de tener alumnos preparados, con su propia historia;
que reconozca su propio principio de sufrimiento y que tenga la orga150
151
152
197
Es menester aclarar que aquellos que se sentan llamados, desde ellos mismos, a ejercer una funcin educativa en la comunidad, presentaban su inters
ante la asamblea, lo que significaba que, de ninguna forma, haba una imposicin de funciones, menos an que alguien fuera obligado a ser una Promotora
o Promotor de Educacin. Conforme el dilogo colectivo, con las Promotoras
153
198
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199
157
200
La lengua ser determinada de acuerdo con las comunidades que estn localizadas
prximas a la escuela bilinge.
Por otro lado, en el mbito de las escuelas autnomas zapatistas la apropiacin de la lengua maya en el proceso de enseanza-aprendizaje fortalece
la matriz epistmica en el aprendizaje de los contenidos y en su articulacin
con la lucha autonmica Zapatista. En este sentido, la racionalidad maya que
desborda de la matriz lingstica constituye el hilo conductor del proceso de
aprendizaje.
Caracol II - Resistencia y Rebelda por la Humanidad
Oventik
En 1996, en la regin de los Altos de Chiapas, en donde estaba ubicado el entonces Aguascalientes II de Oventik, se entablan las discusiones acerca de la
educacin secundaria, con la propuesta de construccin de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista Primer de Enero (Esraz). Entre los aos de
1997 y 1998 se desarrollan los primeros trabajos de educacin, con la creacin
de los ncleos Centro Agua Len, Centro Polh y Centro Caracol158.
La regin de los Altos de Chiapas fue una de las ms afectadas por el proceso de desplazamiento de las comunidades indgenas, especialmente cuando
sucedi la Masacre de Acteal159, en el municipio de Chenalh, el 22 de diciembre
de 1997. Con el avance del desplazamiento y la formacin de campamentos en
las Bases de Apoyo Zapatista localizadas en los Marez que compone el Aguascalientes II-Oventik, el Consejo Municipal solicit apoyo a la sociedad civil
158
159
EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Educacin de Oventik, Chiapas, Mxico, 23/07/07, en http://zeztainternazional.EZLN.org.
mx. [Consulta: enero de 2011].
El 22 de diciembre de 1997, una incursin paramilitar en la localidad de Acteal, municipio de Chenalh, Altos de Chiapas, asesin a 45 indgenas tsotsiles entre ellos nios
y mujeres embarazadas. Los indgenas asesinados estaban en una vigilia por la paz
en el interior de una capilla localizada en Acteal. Conforme denuncias del Centro de
Derechos Humanos FrayBa y de la Asociacin Civil Las Abejas, la masacre fue parte
de una estrategia terrorista y contra-insurgente auspiciada por el gobierno para desarticular las Bases de Apoyo Zapatistas.
201
160
161
162
202
En ese periodo, el Caracol II contaba con el apoyo humanitario y financiero de algunos organismos no gubernamentales nacionales e internacionales, como por ejemplo, de la Cruz Roja Internacional, Enlace Civil, Mdicos del Mundo Francia/Espaa,
Mdicos de la Universidad Autnoma de MxicoUAM, Xochimilco, Programa de
Nutricin Fideicomiso, adems del apoyo temporal de observatorios nacionales e
internacionales y caravanas (Figueroa y Oliva, 2001).
Participaban en el Proyecto Ta Spol Be acadmicos y estudiantes de la Universidad
Autnoma Metropolitana-UAM, Iztapalapa, de la Unam, de la ENAH y de la Escuela
de Maestros, provenientes de las siguientes reas: pedagoga, psicologa social, antropologa, filosofa, ingeniera, lingstica, entre otras (Proyecto Ta Spol Be, mimeo,
s/f.). Como parte de las actividades de servicio social, los estudiantes cubran estancias de 6 meses a un ao en las comunidades del Municipio Autnomo en Rebelda
San Pedro Polh. Para ello, eran capacitados en un taller organizado por un grupo
permanente de integrantes del Ta Spol Be, responsable de conseguir los recursos financieros para la realizacin del proyecto (Lara Figueroa; Ruiz Oliva, 2001; Narvez
Gutirrez, 2005).
Proyecto Educativo Ta Spol Be (abriendo camino). Mimeo, s/f.
Lara Figueroa y Ruiz Oliva (2001) destacan que, en las primeras reuniones
realizadas en el Centro Polh, una de las necesidades ms urgentes planteadas
por las educadoras y los educadores indgenas era el aprendizaje de la lectura
y de la escritura en la castilla (espaol), para poder enlazarse con el mundo
kaxlan (mestizo) y evitar marginaciones, abusos y poder defenderse. Una
solicitud suscitada, sobre todo, despus de la Masacre de Acteal. Las comunidades afectadas bien saban que no dominar el espaol representaba una gran
limitante poltica y jurdica, principalmente en el posicionamiento ante los
organismos jurdicos para requerir de ellos el juicio de los responsables por la
masacre.
El proyecto educativo Ta Spol Be contribuy en las primeras capacitaciones,
en el proceso de regulacin y nivelacin de conocimientos bsicos entre los
Promotores y Promotoras de Educacin. En ese periodo, los jvenes indgenas
tanto de San Pedro Polh, como desplazados que se voluntariaron para
trabajar con la Educacin Autnoma tenan un perfil escolar que no pasaba del
3 ao primario. Algunos pocos haban llegado a la secundaria, sin concluirla.
Por tal razn, requeran de una formacin que les permitiera nivelar los conocimientos para trabajar en la educacin primaria y en la propuesta que naca
de la educacin secundaria.
Entre las temticas abordadas en el proceso de capacitacin de Promotoras
y Promotores de Educacin, se destacan: Investigacin Metodolgica, Desarrollo Psicolgico del Nio, Estrategias de Enseanza, El Juego como Mtodo
de Aprendizaje, La Escuela Alternativa, Conocimiento del Medio, Tcnicas y
Dinmicas para el Manejo de Grupos (Lara Figueroa y Ruiz Oliva, 2001). Los
contenidos trabajados en las capacitaciones y en la organizacin de la matriz
curricular de las Escuelas Primarias Autnomas Zapatistas contemplaban las
siguientes reas de conocimiento: Lengua Materna, la Castilla (sta como segunda lengua), Matemticas, Entorno Natural, Entorno Social, Identidad y
Zapatismo (Narvez Gutirrez, 2005).
Conforme, el Proyecto Ta Spol Be, en el primer ao lograron cubrir la
demanda de seis de los nueve campamentos de desplazados existentes en el
Municipio Autnomo en Rebelda San Pedro Polh. Capacitaron a 15 Promotores y Promotoras de Educacin y apoyaron la estructuracin de las primeras
203
En estos primeros pasos de consolidacin de la Educacin Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista, explicaba Ezequiel que los Zapatistas esperan que
el centro educativo comience a funcionar a partir de septiembre prximo, con
200 alumnos de San Andrs Larrinzar, Chenalh, El Bosque, Bochil, Simojovel, San Juan Chamula y Jitotol166. La Esraz empez a ser construida en marzo
163
164
165
166
204
Idem.
http://www.escuelasparachiapas.org/espanol.html
La Jornada, 26 de julio de 1998.
Idem.
168
A la luz de las reflexiones de Paulo Freire, la educacin liberadora sera aquella que
rompe con el carcter domesticante de la educacin tradicional. Una prctica educativa capaz de liberar el ser humano de toda forma de opresin y dominacin, por
medio de la liberacin de su consciencia, lo que le permitira la asuncin de una postura crtica y reflexiva para pensar y transformar su propia realidad. El debate abierto
por Freire acerca de la Educacin conlleva a una concepcin de una Pedagoga Crtica, que haga de la opresin y de sus causas, objeto de reflexin de los oprimidos,
de que resultara en un comprometimiento necesario en la lucha por su liberacin
(Freire, 1968: 34). Hay que decir que una educacin liberadora constituye un acto
poltico fundamental en el proceso de emancipacin.
Registro en Diario de Campo en visita realizada al Caracol II-Oventik. Dilogo con
la Junta de Buen Gobierno sobre el Seraz, en octubre de 2010.
205
se trata la filosofa del Zapatismo. Ah se hace la reflexin sobre la lucha, pues el objetivo principal que nos planteamos es que los jvenes
que terminan sus estudios tengan una visin diferente de la vida. Que
no hagan una vida individualista, sino que trabajen en beneficio del
pueblo y del colectivo. Que los jvenes entiendan ms nuestra lucha,
quines nos dominan y quines nos explotan (Muoz Ramrez, 2004)
206
EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Educacin de Oventik, Chiapas, Mxico, 23/07/07, en http://zeztainternazional.EZLN.
org.mx. [Consulta: enero de 2011].
CELMRAZ: http://www.serazln-altos.org/celm.html
207
pltica, reflexin colectiva y discusin estn garantizadas de antemano, por los deseos de compartir experiencias, luchas y etcs. que todos
y todas traen al venir a nuestra escuela171.
171
172
173
208
Idem.
Radio Insurgente. Entrevista Escuela Secundaria Oventik, transmitida por la radio
en el 29 de octubre de 2004.
Dilogo realizado con un Promotor de Educacin en noviembre de 2010 y registrado
en Diario de Campo.
Uno de los ms importantes proyectos educativos desarrollados en el Caracol V es el Proyecto Semillita del Sol, realizado en el Marez El Trabajo.
Semillita del Sol fue una iniciativa de apoyo de la sociedad civil y se destinaba
a la capacitacin de Promotores y Promotoras de Educacin.
El abordaje educativo-pedaggico del Proyecto Semillita del Sol incorpora a los principios de la comunalidad, uno de los pilares para el fortalecimiento
de la autonoma.
El proyecto Semillita del Sol busca generar una alternativa educativa
que responda a la peticin de las comunidades y est sujeto a su mandato. Fue claro desde el inicio que no se debiera reproducir los errores
del sistema oficial, como la imposicin de contenidos irrelevantes, las
formas mecnicas de ensearlas, las relaciones de poder tradicionales
en la educacin oficial. La idea era echar a andar un proceso educativo
integral, construido conjuntamente entre todos los que en l participan comunidades, padres, nios, promotores, maestros, asesores
y estrechamente relacionado con la realidad regional (Enlace apud
Narvez Gutirrez: 2005: 89).
209
174
210
175
176
EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Educacin de Roberto Barrios, Chiapas, Mxico, 23/07/07, en http://zeztainternazional.
EZLN.org.mx. [Consulta: febrero de 2011].
Dados de la fuente: http://autonomiazapatista.com/jbg/jbgcaracol5.pdf. [Consulta:
abril de 2012].
211
177
212
EZLN. Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa de Trabajo: La Otra Educacin. Palabras de l@s Compaer@s de La Realidad, Oventik,
Chiapas, Mxico. 31/12/2006, en http://www.zeztainternazional.org. [Consulta: octubre de 2011].
EZLN. Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa de
Trabajo La Otra Educacin. Palabras de l@s compaer@s de La Garrucha. Oventik,
Chiapas. Mxico. 31/12/2006, en http://www.zeztainternazional.org. [Consulta: octubre de 2011].
213
motores de Educacin, cada uno de ellos en los Marez Ricardo Flores Magn
y Francisco Gmez. Uno de los Centros de Capacitacin fue construido con
el apoyo financiero y de trabajo voluntario de un colectivo proveniente de
Grecia. En este Marez existen 20 escuelas autnomas y 1.650 nios y nias
estudiando. Las reas del conocimiento son: Lenguas, Historias, Matemticas
y Medio Ambiente.
En el quinquenio siguiente al Levantamiento Zapatista, es decir entre los
aos de 1994 y 1999, casi todos los Marez organizaron su Sistema Educativo
Rebelde Autnomo Zapatista, garantizando el derecho de autodeterminacin
de la educacin en cada uno de los cinco Caracoles que componen el territorio
Zapatista. No obstante, no todos los Marez cuentan con acceso a la Educacin
Secundaria Autnoma. sta sigue en proceso de construccin.
Conforme mencion anteriormente, las temporalidades y particularidades
de cada Caracol hace que el Seraz avance de forma discontinua en el territorio
rebelde. Incluso, permanece como un proceso en pleno desarrollo. En verdad,
lo definitivo para que haya un mayor o menor desarrollo del Seraz son las
necesidades y prioridades en el mbito de los Marez y, no menos importante,
la cantidad de recursos que reciban para construir una infraestructura mnima
que garantice iniciar las actividades educativas; principalmente aquellas relacionadas al espacio escolar.
Con respecto a los tiempos educativos, si bien hay una aproximacin con
la Pedagoga de la Alternancia, el tiempo-escuela y el tiempo-comunidad se
desarrolla de forma simultnea en el periodo escolar de las escuelas primarias y secundarias Zapatistas. La Milpa constituye un espacio geopedaggico
fundamental en el funcionamiento de los tiempos educativos y del proceso de
enseanza-aprendizaje.
En el marco del Seraz, la educacin es comprendida como un proceso
integral. Una educacin integral incide directamente en la organizacin del
currculo, en el sentido de concebir el aprendizaje como un proceso transversal.
En este sentido, en las reuniones de planificacin del periodo escolar, la Comisin de Educacin de Zona, las Promotoras y los Promotores de Educacin
establecen un eje temtico transversal que ser abordado en cada una de las
214
reas del conocimiento, en los tres niveles del Seraz. Vale destacar que el eje
temtico es consensuado en asamblea, con la participacin de la comunidad.
Una cuestin importante que se pudo observar en el proceso de consolidacin del Seraz en los cinco Caracoles la constituye la produccin de materiales
didcticos y audio-visuales para el desarrollo de las actividades educativo-pedaggicas en las escuelas autnomas. Adems de estos materiales, se tiene el
trabajo pedaggico con documentos producidos por el Movimiento Zapatista,
como la Ley Revolucionaria de Mujeres, los escritos del Viejo Antonio y de Don
Durito de la Selva Lacandona, algunos poemas y canciones producidos por los
propios estudiantes y Promotores de Educacin, adems de los comunicados
emitidos por el EZLN y algunos escritos del Subcomandante Insurgente Marcos.
Asimismo, la Comisin de Educacin de Zona produce materiales que son
distribuidos entre las Promotoras y los Promotores de Educacin para que sean
utilizados en las clases. Todo el material didctico permanece en las escuelas
y es utilizado durante las clases. Si bien se tiene el cuidado de implementar
bibliotecas en las escuelas autnomas Zapatistas, todava no se atiende la totalidad de la demanda en las bibliotecas del Seraz.
Durante la estancia de investigacin pude asistir a algunas clases de la Educacin Primaria Autnoma. Veamos dos ejemplos de cmo se vivencia, en el
aula, la perspectiva de la Educacin Integral179. Aqu un primer ejemplo de la
clase de Historia:
Fecha: 04/15/08/13180
Demanda: Trabajo
rea del Conocimiento: Historia
Tema: Los trabajos en la finca y en la ciudad
El trabajo en la finca era muy duro, porque tiene que trabajar muy
temprano, de las 5h de la maana a las 8h de la noche, cuidando gana179
180
215
En este primer ejemplo, el Promotor de Educacin explica a las y los estudiantes cmo eran las relaciones de trabajo antes del Levantamiento Armado
de 1994. Con base en el contenido escrito en el pizarrn, argumenta el porqu
de la demanda trabajo se encuentra entre las 13 demandas Zapatistas. En
esta clase, el Promotor de Educacin hizo un recorrido histrico de cmo eran
los trabajos en las comunidades: en el tiempo de los abuelos y de los padres
hasta llegar a 1994. Por otro lado, realiza una comparacin de cmo se dan
las relaciones laborales en el campo y en la ciudad, enfatizando el proceso de
precarizacin del trabajo campesino.
Conforme al Promotor de Educacin, la intencionalidad poltica de una
concepcin de educacin integral consiste en que los nios sepan cmo era
antes y cmo es ahora. De esta forma ellos van aprendiendo lo que es la au-
181
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218
219
Los relatos acerca del proceso educativo en el mbito del Seraz nos remiten
a la dimensin epistmica del nosotros, en tanto unidad identitaria colectiva194. En este sentido, en el proceso de aprendizaje no existe la figura del maestro
192
193
194
220
195
221
Ahora bien, hemos observado que en la estructuracin del Seraz, la prioridad de las comunidades fue atender la demanda de la educacin primaria y
secundaria. No obstante, todava no se implementa una propuesta educativa
que atienda la demanda de educacin para jvenes y adultos. Por otro lado,
existe la preocupacin por desarrollar una formacin poltica de la poblacin
adulta, sobre todo relacionada a la memoria de la lucha Zapatista. En este sentido, hay experiencias de formacin poltica colectiva con jvenes y adultos, para
que sea transmitido el legado histrico de la insurgencia Zapatista. Veamos la
palabra de una egresada de la Esraz196, del Caracol II:
Nosotros no tenemos educacin para adultos. Slo para nios y jvenes. Lo que tenemos son las clases de poltica que son permanentes. Hay el promotor que es otro. No es el Promotor de Educacin.
Llamamos el Promotor de la Comunidad. Y l viene a la comunidad.
Muchos de nosotros no sabamos bien cmo empez todo hasta llegar
en el Levantamiento. Entonces tenemos clase de poltica para poder
entender bien la historia. Tambin para pensar qu necesitamos en la
comunidad y para pensar lo que estamos viviendo ahorita.
222
plan crtico, la historia poltica del Movimiento Zapatista, sobre todo las trece
demandas. Por otro lado, pudo estudiar la Ley Revolucionaria de las Mujeres
Zapatistas197 y conocer sus derechos como mujer.
En el Seraz, el proceso educativo-poltico recupera una perspectiva decolonial, en el sentido de que se prima por fortalecer la matriz epistmica de la
cosmovisin maya, su estructura lingstica y los elementos socio-culturales
que nutren el principio de la comunalidad en las comunidades. La perspectiva
de organizacin de los contenidos, de los tiempos educativos y la relacin pedaggica entre Promotoras, Promotores de Educacin, estudiantes y comunidad
est basada en una racionalidad radicalmente opuesta a la predominante en
la educacin oficial. Ejemplo de ello es la propia concepcin de educacin, el
papel que juega la escuela y la comunidad, as como el sujeto pedaggico que
emerge del proceso educativo. En el marco del Seraz lo fundamental es consolidar un proceso educativo que fortalezca la identidad cultural y poltica de
las comunidades indgenas y la formacin de un sujeto histrico-poltico que
conduzca la direccin poltica del proceso autonmico.
Otro aspecto fundamental para el pleno funcionamiento del Seraz est
directamente relacionado con el entendimiento de que el proceso educativo
es una responsabilidad colectiva, es decir, que debe de ser asumido por las
familias, por la Asamblea, las Jbg y dems autoridades locales. Entre las atribuciones de las familias est la donacin quincenal de una determinada cantidad
de tortillas y de frijol para la alimentacin escolar de las alumnas, los alumnos,
las Promotoras y los Promotores de Educacin. Tambin la de proveer una
cantidad de estos productos al Promotor o Promotora de Educacin, una vez
que stos no reciben ningn sueldo por su labor educativa198.
Para el caso de las Escuelas Secundarias Zapatistas, son organizados grupos
diarios entre los alumnos y alumnas, los cuales se responsabilizan de preparar
la alimentacin y realizar la manutencin de la limpieza de la escuela, de los
baos, de los dormitorios, de la biblioteca y otros espacios escolares199.
197
198
199
223
Las y los Zapatistas se han dedicado a pensar y consolidar un horizonte terico-epistmico para la Educacin Autnoma que funge como una matriz de
fortalecimiento identitario y en la articulacin de su praxis educativo-poltica
con el proyecto de autonoma. En ese sentido, uno de los principales documentos elaborados es el Reglamento General de la Nueva Educacin Autnoma,
que articula 13 objetivos para la Educacin Autnoma Zapatista200:
1. Vamos a recoger nuestra forma propia de Educacin Autnoma donde se
respete a la participacin de nios, jvenes y adultos y de todo el pueblo.
2. Luchamos para quitar la mala educacin del gobierno y del sistema.
3. Una educacin que respete y fortalezca nuestra cultura, nuestra lengua,
nuestra sabidura y nuestros valores. Que nos ensee el colectivismo, la
unidad, el compaerismo, la disciplina y la organizacin. Que nos ensee cules son nuestros derechos y a defenderlos con dignidad. Donde
aprendamos la igualdad entre hombres y mujeres, donde nos enseen el
amor al trabajo, a nuestra tierra, a nuestros hermanos y que respete la
vida y la naturaleza.
4. Una educacin que nos ensee la educacin verdadera de nuestra comunidad, municipio, regin, de nuestro pas y del mundo.
5. Una educacin que recoja y fortalezca nuestra cultura, para que se mantenga viva. Donde se respete y se fortalezca la forma de educacin que
nos da nuestro pap y mam, abuelitos, nuestra comunidad, regin y
municipio y nuestra zona, donde se aprende de otros que tambin buscan
una buena educacin.
6. Una educacin basada en la teora y en la prctica. Donde lo que se
aprende sirva para resolver nuestras dificultades personales, familiares
y comunitarias.
7. Una educacin que nos ensee algn oficio o tcnica buena para servir
mejor a nuestra comunidad, regin o municipio, que incluya a todos
nuestros maestros naturales que tienen diferentes oficios y la sabidura
de nuestros pueblos.
8. Una educacin que sea en nuestros idiomas (lengua materna y castilla).
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Importante destacar que, en comunicado emitido en julio del 2013, el EZLN anuncia
nuevas fechas para la realizacin de la segunda vuelta de la Escuelita Zapatista, realizadas entre los das 25 y 30 de diciembre del 2013 y entre los das 03 y 07 de enero del
2014, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/07/18/nuevas-fechas-para-la-escuelita-informacion-de-videoconferencias-y-de-otras-cosas/. [Consulta: julio de
2013].
Disponible en: http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/03/17/fechas-y-otras-cosaspara-la-escuelita-zapatista/. [Consulta: julio de 2013].
Idem.
229
Las alumnas y los alumnos van a tener que estudiar muy duro. El
primer nivel tiene 4 temas que son: Gobierno Autnomo I, Gobierno
Autnomo II, Participacin de las Mujeres en el Gobierno Autnomo,
y Resistencia. Cada tema tiene su libro de texto. Los libros de texto
tienen entre 60 y 80 pginas cada uno, y lo que ya les dio a conocer
el SubMarcos es slo una pequea parte de cada libro (3 o 4 pginas).
Cada libro de texto tiene un costo de 20 pesos, que es lo que calculamos que cuesta hacerlo.
230
Los presidentes de los partidos polticos con registro (PRI, PAN, PRD,
PVEM, PT, MC y NA). Porque no tenemos anticidos suficientes para
aliviar el coraje que les dara al ponerse en evidencia lo que se puede
hacer, no slo sin los partidos polticos, sino a pesar de ellos.
Los presidentes de las mesas directivas de las cmaras legislativas y los
coordinadores de las fracciones parlamentarias. Aunque les hubiera
servido constatar lo que la contrarreforma de ley indgena que mantienen no pudo impedir.
La Secretara de la Defensa Nacional, La Secretara de Marina, el
CISEN, la PGR, la Comisin Nacional de Seguridad, la Secretara de
Desarrollo Social, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Aunque
hubieran podido confirmar sus informes de inteligencia que les dicen
que se est mejorando significativamente el nivel de vida de las comunidades indgenas zapatistas a pesar de sus labores contrainsurgentes,
su apoyo a grupos paramilitares y el tratamiento policaco que dan a
una lucha justa y legtima. Y, adems, hubieran podido constatar, de
primera mano, la persistencia de lo que con tanto empeo han tratado
de destruir: la autonoma indgena.
El Departamento de Estado Norteamericano, la CIA, el FBI. Aunque
les hubiera ayudado a entender sus reiterados fracasos y los que les
faltan.
Las distintas agencias de espionaje que languidecen de aburrimiento
en San Cristbal de Las Casas, Chiapas, y cuya nica ocupacin es
alentar los chismes que pululan entre las ONGs coletas.
El Mandn, el que realmente los dirige a todos ellos, ante quien se
inclinan y a quien adulan. Aunque slo se hubiera estremecido al ver
que esa pesadilla recurrente que padece, tiene visos de realidad.
211
212
232
Sabemos que tal vez le sea imposible participar en esta ocasin personalmente. Pero nosotros sabemos bien que llegar el da en que las
puertas de las crceles se abrirn para quienes, como usted, han sido
tomados prisioneros por la injusticia hecha gobierno. Y esas mismas
puertas seguirn abiertas lo suficiente para que por ellas entren los
banqueros y sus servidores.
Mientras tanto, veremos la forma de hacerle llegar los materiales. Son
textos con las palabras de nuestras compaeras y compaeros zapatistas, abrumadoramente indgenas mayas, y en ellos cuentan su historia
propia de lucha. Una historia, seguramente parecida a la de usted,
llena de ese continuo sube y baja que es la lucha por la libertad, de los
dolores que la llenan, de la esperanza que la rebosa, y de esa continua
necedad de, como usted, no claudicar, no venderse, no rendirse.
Tal vez no le lleguen por el momento. Es muy probable que sus carceleros y verdugos confisquen el material, alegando que el paquete
contiene material peligroso. Y es que la sola palabra libertad, cuando
es vivida desde abajo y a la izquierda, es uno de los muchos horrores
que pueblan las pesadillas de quienes arriba son a costa del dolor de
los dems.
Como quiera ac esperamos, tarde o temprano, su asistencia. Porque
si nuestro empeo es la libertad, uno de nuestros distintivos es la paciencia.
Uno de los presos polticos invitados fue el profesor tzotzil Alberto Patishtn Gmez, condenado a 60 aos de prisin por un crimen que no fue
comprobado por la justicia mexicana. Muchas organizaciones de derechos humanos, movimientos, activistas e intelectuales se lanzaron en una verdadera
cruzada para comprobar la inocencia de Pathistn y requerir ante el Estado su
inmediata liberacin. Luego de cumplir 13 aos, 4 meses y 10 das en la crcel,
la justicia mexicana, por medio de la Secretara de Gobernacin, anunci el 31
de octubre de 2013, la aplicacin del indulto y la liberacin de Alberto Pathistn.
Indubitablemente, una gran victoria poltica de todos aquellos que luchan en
Mxico por la liberacin de los presos polticos.
233
En la historia poltica reciente de Mxico, el Estado ha optado por fortalecer los mecanismos de criminalizacin de la protesta social. La permanente
militarizacin del pas, en los ltimos veinte aos, ha reforzado la violencia
policaca. En algunos estados mexicanos, hay presencia militar y paramilitar
en los territorios indgenas en resistencia, adems de un proceso de encarcelamiento de presos polticos. Por tal razn, la liberacin de Alberto Pathistn
es un smbolo de una resistencia civil que lucha, cotidianamente, para que no
sean violados los derechos humanos, as como para que el sistema judiciario
mexicano est a servicio de los intereses de la sociedad civil. Esto constituye un
debate permanente entre los movimientos y organizaciones mexicanas, entre
ellos, el Movimiento Zapatista.
Ahora bien, el EZLN ha tratado de fortalecer la memoria de la resistencia
poltica mexicana al enfatizar quines jams seran invitados a participar de la
Escuelita. No obstante, en el ltimo comunicado referente a las invitaciones,
subrayan un segundo grupo que no recibira invitacin. En el comunicado
de junio de 2013, L@s Condiscpul@s IV. No estarn nuestros maestros213, el
EZLN afirma que:
ya que est en estas tierras en resistencia, echar de menos la presencia
de quienes han sido, y son, muy importantes para nosotros los zapatistas, las zapatistas. Quienes nos han acompaado siempre y nos han
guiado y enseado con su ejemplo. Quienes, como muchas otras y
otros en todos los rincones del mundo, no son del EZLN. Algunos son
de la Sexta, otros del Congreso Nacional Indgena, muchos ms han
construido sus propias casas y, sin embargo, andan el mismo camino
que nosotros. Todos ellos de una u otra forma son copartcipes de
nuestros logros, por grandes o modestos que sean.
Y, sobre todo, se pregunte por qu no estn, sentados a su lado y como
unos estudiantes ms, los pueblos originarios de Mxico y del Mundo,
particularmente de Latinoamrica.
213
234
Precisamente en este ltimo comunicado, el EZLN lanza una serie de interrogantes que enmarcan la colonialidad que perdura en nuestro continente,
una situacin de opresin, de sumisin, de colonizacin permanente de las
comunidades indgenas en Mxico y Latinoamrica. Pone sobre la mesa los
elementos de ebullicin de una resistencia de carcter histrico y que, por lo
tanto, nos ensea a insumirse ante la violacin de los derechos, especialmente
el derecho de vivir dignamente. En Mxico o en otras partes del mundo, sern
reconocidos como maestras y maestros en la construccin de una resistencia,
insurgencia y una praxis poltica emancipadora. Veamos las preguntas enarboladas por el EZLN que justifican la ausencia de estas fuerzas histrico-polticas
en la Escuelita Zapatista214:
Podramos ensearles a los pueblos indios lo que significa ser tratado
como extrao en las tierras que fueron nuestras, an antes de que el
mundo empezara la maosa cuenta de la historia de arriba, y en nuestro cielo se impusieran banderas extranjeras?
Les ensearamos lo que se siente ser objeto de burla por la indumentaria, por la lengua, por la cultura?
Les ensearamos lo que significa ser explotados, despojados, reprimidos, despreciados durante siglos enteros?
Qu podramos ensearle nosotros a los hermanos de la Tribu Yaqui
y al Mayo Yoreme sobre lo que representa el robo de los recursos naturales y la necesaria resistencia frente a ese despojo?
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216
237
mayora madres, llegaban con uno o dos hijos. Adems de todos aquellos responsables por la organizacin de la Escuelita, es decir, las comunidades Bases
de Apoyo Zapatista, adems de aquellas a cargo de la recepcin de las y los
estudiantes, para la alimentacin, el traslado hacia los Caracoles, la seguridad,
y las clases que se impartieron en los cinco Caracoles. En fin, una experiencia
educativo-poltica de gran alcance, una vez que participaron personas de todas
las edades y de los cinco continentes.
Un segundo objetivo presente en la Escuelita Zapatista217 consisti en presentar, ante la sociedad civil nacional e internacional, qu se ha concretizado a
lo largo de una dcada de consolidacin del proyecto autonmico Zapatista, y
en el mbito ms profundo de una resistencia que perdura por casi tres dcadas de existencia. Conforme la palabra de uno de los guardianes, en el Caracol
IIILa Garrucha218:
Para muchos que vienen de otros pases, piensan que los Zapatistas
son slo aquellos que estn con el pasamontaas y con las armas. El
mal gobierno piensa lo mismo. A pesar de que estamos en silencio
para el gobierno, pero no era un silencio, estbamos en un trabajo
interno. Eso de las escuelas (la Escuelita Zapatista), lo hacemos desde
el inicio. Lo estamos llevando la prctica y no slo en la teora. Nosotros hacemos primero la prctica y luego vemos que s se puede. En la
escuela oficial, primero se ve la teora de lo que est en los libros, pero
no hay la prctica. El 21 de diciembre marca un momento muy importante, porque el comunicado muestra que s, ah estamos trabajando.
Y anunciamos la Escuelita para demostrar que s estamos trabajando.
El mal gobierno y la media quieren decir que ya no existimos. Hay
muchos compas que estn compartiendo la lucha. Esa experiencia
ayuda a comprender mucho ms la dimensin de la lucha, cuando se
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218
238
El comunicado completo sobre la organizacin de la Escuelita Zapatista est publicado en la pgina web: http://desinformemonos.org/2013/06/comunicado-ls-condiscipuls-i-primero-ls-primers-ls-desaparecids/. [Consulta: junio de 2013].
Registrado en Diario de Campo.
El lugar de la experiencia y de los saberes fue el eje articulador de la experiencia educativo-poltica de la Escuelita Zapatista. En este sentido, la dinmica
de trabajo estuvo traspasada por el principio de la geopedagoga. Es decir, lo
explicado en el comunicado de julio de 2013 Votn VII-L@s Guardianes219
fue materializado en la vivencia comunitaria en los das que transcurrieron
la Escuelita Zapatista. Veamos la concepcin de enseanza-aprendizaje y del
proceso pedaggico desde la mirada del Movimiento Zapatista:
Segn nosotras las zapatistas, los zapatistas, el lugar de enseanza-aprendizaje, la escuela pues, es el colectivo. Es decir, la comunidad.
Y l@s maestr@s y alumn@s son quienes forman el colectivo. Todas y
todos. As que no hay un maestro o una maestra, sino que hay un colectivo que ensea, que muestra, que forma, y en l y con l la persona
aprende y, a su vez, ensea.
As que, al asistir al primer da de clase en comunidad [...], no espere
usted encontrarse con el modelo tradicional de escuela. En lo que
hemos preparado para usted, el aula o el saln de clases no es un
espacio cerrado, con un pizarrn y un profesor o una profesora al frente, impartiendo el saber a los alumnos, que los evala y los sanciona
(es decir, los clasifica: buenos y malos alumnos), sino el espacio abierto
de una comunidad. Y no una comunidad de secta (ac conviven zapatistas con no zapatistas y, en algunos casos, con anti zapatistas), ni
219
http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/.
julio de 2013].
[Consulta:
239
240
gros y nuestros errores, estudiar junto con usted los libros de texto,
le resolver las dudas que pueda (si no puede, para eso est la reunin
general), es quien le hablar en espaol (la familia con la que conviva le
hablar en lengua materna todo el tiempo), le traducir lo que dicen en
la familia, y le traducir a la familia lo que usted quiera decir o saber,
caminar con usted, ir a la milpa o a la lea o al agua con usted, cocinar con usted, comer con usted, cantar y bailar con usted, dormir
cerca suyo, lo acompaar cuando vaya al bao, le dir qu bichos
evitar, ver que tome su medicina, en resumen: le ensear y cuidar.
A l le puede preguntar lo que quiera: que si somos un engendro de
Salinas, que si el SupMarcos est muerto o broncendose en las playas
europeas, que si el SubMoy va a llegar, que si el mundo es redondo,
que si cree en las elecciones, que si le va a Jaguares, etctera, etctera,
etctera. A diferencia de otr@s maestr@s, el guardin o guardiana, si
no sabe la respuesta, le dir eso: no s.
Su Votn ser tambin su traductor simultneo que no necesita bateras. Porque ac, en lo posible, siempre le hablarn en lengua materna. Slo el guardin o guardiana puede hablarle en castilla. As usted
calar lo que ocurre cuando un indgena trata de hablar en la lengua
dominante. La diferencia fundamental es que usted no ser tratado ac
con desprecio ni burla por no entender lo que se le dice o por pronunciar mal. Habr risas, s, pero de simpata por su esfuerzo en entender
y darse a entender. Y, ojo, su Votn no slo le traducir palabras, sino
colores, sabores, sonidos, mundos enteros, es decir, una cultura.
[] Su Votn es un gran colectivo concentrado en una persona. l o
ella no habla ni escucha como persona individual. Cada Votn somos
todas y todos los zapatistas.
242
con la familia que les acoga, en actividades colectivas o en otras separadas por
gnero, slo mujeres y slo hombres. Una jornada laboral que empezaba a las
4h30 de la maana, con el ritual de preparacin del alimento: moler el maz
para la tortilla, para el pozol. Todas las tardes haba el momento de estudio de
los libros con el Votn y la familia, adems de actividades culturales realizadas,
algunas noches, con la participacin de toda la comunidad.
El primer da de la Escuelita Zapatista se dio en la sede de cada Caracol.
Hubo una clase colectiva, con la participacin de Promotores y Promotoras de
Educacin de diferentes Marez, los cuales realizaron una explicacin general
sobre la historia de la lucha poltica Zapatista, el proceso de construccin del
proyecto autonmico, sus logros, su alcance y sus desafos. Del segundo da
para adelante, las actividades se daran en las comunidades. En el ltimo da
nuevamente hubo una clase colectiva en la cual las Promotoras y Promotores
de Educacin respondieron a todas las preguntas elaboradas por las y los participantes de la Escuelita Zapatista.
El proceso pedaggico consista en que todos conoceran en qu consiste la
vida comunitaria en las comunidades Bases de Apoyo Zapatista, su dinmica
diaria de labor y cmo se entreteje con la lucha poltica Zapatista para consolidacin de su autonoma. Durante los das de la Escuelita Zapatista, en muchas
comunidades se pudo vivenciar la presencia paramilitar y militar. Sobre-vuelos
y carros militares estuvieron visibles, situacin registrada por participantes de
la Escuelita Zapatista y de las propias comunidades que mantienen sus mecanismos de seguridad interna.
Considero que las familias y el Votn fueron los principales sujetos educativo-pedaggicos en ese proceso: por medio de su palabra (que en el caso de
las familias era en su lengua materna y el Votn mediaba el proceso comunicativo, traduciendo al espaol) nos transmitieron el legado de un aprendizaje
de lucha que tiene carcter milenario. Una vivencia concreta del significado de
la Educacin Autnoma en su dimensin epistmica y poltica que permiti
a las y los participantes comprender la centralidad que adquiere la lengua, las
costumbres, los saberes, la cultura y el lugar de la experiencia en el proceso de
formacin educativo-poltica.
243
Importante subrayar que, tanto en los libros, como en las dos clases impartidas en los Caracoles, haba una lectura crtica transversal de la lucha Zapatista,
en el sentido de identificar la condicin real de la resistencia, es decir, de la
contradiccin propia de un profundo proceso de colonizacin, que hinca races
en el plan cultural y simblico-ideolgico. Igualmente, una lectura crtica de la
contradiccin de una sociedad de clase. Una dupla vivencial de la contradiccin
histrica que generan las clases subalternas y que las interpela, cotidianamente,
en su resistencia, en su rebelda y en el horizonte de su praxis poltica.
El Sujeto Histrico-Poltico Zapatista
Indubitablemente, la entrada en escena pblica del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN, inaugura un giro epistmico y poltico central para
el conjunto de la resistencia y la lucha de los movimientos sociales latinoamericanos. Un giro epistmico que se traduce tanto en la conformacin del
sujeto histrico-poltico Zapatista, como en los ejes que articulan el proyecto
educativo-poltico del Zapatismo. Con respecto a este debate especfico de la
construccin de un proyecto educativo-poltico, considero fundamental recuperar dos momentos de la trayectoria del caminar poltico Zapatista, que tiene
que ver con la comprensin del proceso educativo y de construccin del sujeto
histrico-poltico Zapatista.
El primero se vincula con el momento mismo de conformacin del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, de articulacin de la agenda poltica (y de los
ejes de sostenimiento de la demanda histrica del movimiento indgena chiapaneco), periodo que anticipa la irrupcin el 1 de enero de 1994. Los primeros
mestizos a llegar a la Selva Lacandona con la intencin de conformar un ejrcito de liberacin, traan consigo toda una tradicin terico-poltica heredera
del marxismo-leninismo, del guevarismo, as como de las experiencias de los
ejrcitos de liberacin nacional y de las guerrillas salvadoreas y nicaragenses.
El encuentro de esta tradicin con la cosmovisin de los pueblos originarios
que vivan en la Selva Lacandona gener un proceso educativo y epistmico
fundamentales para el Movimiento Zapatista. Epistmico, por la apertura de
244
223
245
La segunda pieza del mosaico consiste en el reconocimiento de la centralidad poltica de las mujeres zapatistas como principales protagonistas de la
Insurgencia Zapatista. Y nuevamente cito al Subcomandante Insurgente Marcos: (2009, p. 19):
Fueron las mujeres que empezaron a empujar esto. No fueron los hombres. Yo s que la tradicin en Mxico los mariachis, Pedro Infante
y todo eso es que los hombres somos muy machos. Pero no fue as.
Quienes empezaron a empujar: hay que hacer algo, ya no, y ya basta,
fueron las mujeres que vean morir a sus hijos y a sus hijas. [...] Y ah
tenamos dos compaeras que haban sido, y son todava, la columna
vertebral en ese trabajo: la finada Comandanta Ramona y la Comandanta Susana. Por diversas partes empez a surgir esta inquietud, esta
molestia...Vamos a decirlo por su nombre: esta rebelda en las mujeres
zapatistas, que haba que hacer algo.
246
durante muchos aos slo nos ensearon a obedecer y a escuchar [...] nos
dimos cuenta cmo sufrimos como mujer, indgena y pobre.
El tema de la lucha por el derecho de participacin poltica de las mujeres
Zapatistas ha sido un eje interno de la agenda poltica del Zapatismo, as como
una temtica de anlisis de muchas investigaciones. En la presente tesis no voy
a detenerme en ello. En verdad, esta sinttica mencin a las mujeres Zapatistas
se articula, en el caso del debate propuesto en el presente trabajo, al reconocimiento de su papel poltico en la Insurgencia Zapatista y para reforzar que
ellas, las Zapatistas, son parte constituyente del sujeto histrico-poltico Zapatista. El reconocimiento de que igualmente han aportado y siguen aportando
en una discusin central acerca del papel de las mujeres en la construccin y
consolidacin del proyecto autonmico del Zapatismo.
Sin lugar a dudas, uno de los grandes aportes educativo-poltico de las mujeres Zapatistas es la Ley Revolucionaria de Mujeres225, en que afirman:
En su justa lucha por la liberacin de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza,
credo, color o filiacin poltica, con el nico requisito de hacer suyas
las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer
cumplir las leyes y reglamentos de la revolucin. Adems, tomando en
cuenta la situacin de la mujer trabajadora en Mxico, se incorporan
sus justas demandas de igualdad y justicia en la siguiente LEY REVOLUCIONARIA DE MUJERES:
Primero.- Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiacin
poltica, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el
lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen.
Segundo.- Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario
justo.
Tercero.- Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos que
pueden tener y cuidar.
225
http://palabra.EZLN.org.mx/comunicados/1994/1993_12_g.htm.
[Consulta: febrero de 2012].
247
Pensar las culturas como el arte de vivir nos remite al sentido vivencial,
cotidiano de la construccin identitaria de s mismo y de los elementos que
van consolidando los referentes ordenadores de representacin del mundo y
de cada uno, en lo individual y en lo colectivo, en una interrelacin consigo
mismo y con la naturaleza. Un proceso que, para las y los Zapatistas, est permeado por una contundente crtica a la perspectiva moderna de negar y/o
subyugar una matriz pluricultural, pluritnica y del abordaje del capital, que
igualmente tulle las mltiples dimensiones de las culturas, reducindolas a una
racionalidad mercadolgica en que:
Al someter todo a las leyes del mercado, se mercantiliza no slo a los
objetos, sino tambin a los sujetos, a las relaciones humanas y a sus
culturas, volvindolas exticas y estereotipadas, convirtiendo todo en
objeto de consumo. El neoliberalismo tiende a uniformar, incluso a
la diversidad. Sin embargo, simultneamente fragmenta a los sujetos
(EZLN, 1996: 136).
que tiene su registro en la transgresin del lugar social atribuido a los pueblos
originarios. En otras palabras, la transgresin de una cultura poltica hegemnica gestionada por una determinada lite en el poder, la cual predetermina el
(no) lugar social, cultural y poltico de los pueblos originarios en el proyecto
de modernidad que se llev a cabo desde la conquista. Una racionalidad que
tiende a invisibilizar otras formas de ser-estar-pensar-sentir en y con el mundo,
derivadas de una perspectiva pluricultural.
En ese sentido, quisiera detenerme en un aspecto particular de la subjetividad del Sujeto Histrico-Poltico Zapatista que considero como uno de los
principales aportes en el proceso de construccin y consolidacin del proyecto
educativo-poltico del Zapatismo. Me refiero a la matriz filosfico-epistmica
de la cosmovisin, cultura y lengua mayas, que traspasa todo el proceso educativo-poltico en el mbito de las comunidades Bases de Apoyo y que se manifiesta en las geopedagogas generadas en los mltiples espacios del accionar
poltico de las y los Zapatistas. Una matriz filosfico-epistmica que expresa
una racionalidad propia de las comunidades zapatistas y que tiene un gran
significado y expresin hacia adentro y hacia afuera del Zapatismo.
Esta matriz carga simbologas y polisemias desde donde se derivan puentes interpretativos para el Zapatismo, ms all de lo que se enuncia en el plan
poltico explicitado (o no) en las seis Declaraciones de la Selva Lacandona, en
los comunicados y en el conjunto de las acciones polticas llevadas a cabo por
este movimiento socio-poltico-militar indgena a lo largo de su historia.
Dicho lo anterior, quisiera retomar dos importantes anlisis acerca de la
cosmovisin maya: el primero desarrollado por Carlos Lenkersdorf y el segundo, por Juan Lpez Intzn226. Ambos recuperan elementos de la cultura y la
lengua indgena maya que nos permiten acercarnos o descifrar algunos cdices
propios de los mltiples lenguajes inmiscuidos en el proyecto educativo-poltico autonmico Zapatista.
226
250
Antroplogo Maya tseltal, miembro del colectivo Yip Schulel Kotantik; Red de Artistas, Comunicadores Comunitarios y Antroplogos de Chiapas (RACCACH) y Oxlajunti.
252
Idem.
228
253
229
230
254
Juan Lpez Intzn (2011). Ichel ta muk: la trama en la construccin del Lekil kuxlejal. Hacia una visibilizacin de saberes otros desde la matricialidad del sentipensar-sentisaber tseltal. Mimeo.
Ibid., p. 9.
El segundo concepto el stalel hace referencia al modo de vivir (kuxinel) la vida (kuxlejal) y modo de ser, actuar, ver, pensar, rer, percibir, interactuar y nombrar el mundo231, responsable de conformar una conciencia
colectiva. Conforme la explicacin del autor:
Al ser el stalel como modos de actuar, vivir, pensar percibir, nombrar
y que mucho de lo que se hace, se dice y piensa es por la conciencia
colectiva subjetivada desde los primero aos de nuestra vida o porque
as es y esa es la costumbre, entonces hay unas costumbres compartidas, unas costumbres en comn que nos hace ser lo que somos. Y ese
es nuestro stalel232.
232
233
Presentacin de la ponencia El Chulel multiverso, interdependencia e intersubjetividad en el stalel maya tseltal, en las Primera Jornada Lenkersdorf - la interpelacin
tojolabal a la modernidad, realizada el 9 de mayo de 2012, en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Unam.
Idem.
Ibidem.
255
planteado por las y los Zapatistas; que conducen el movimiento del caleidoscopio de la lucha armada, pero tambin de la lucha desde la palabra, la voz corazonada, permitindonos descifrar, poco a poco, la voz y el silencio Zapatista
en su trayectoria de resistencia y rebelda.
Otro aspecto central en el proceso de construccin del Sujeto Histrico-Poltico Zapatista se vincula a la demarcacin de su lugar de inscripcin en el
campo poltico, es decir, de reivindicacin de un lugar propio, una forma de
incidencia poltica propia, legtima, que se traduce en la conformacin de una
cultura poltica generada desde otro lugar, otros referentes y otro sujeto poltico. Una forma de concebir la poltica que est articulada, intrnsecamente, por
una dimensin cultural en que la cultura es comprendida como matriz consciente, intra-mental, de construccin y afirmacin de referentes provenientes
de una cosmovisin y de una lengua, ambas con un fuerte legado en el modo
de posicionamiento, de interpretacin e interrelacin con el mundo social y
el espacio pblico.
En ese sentido, las y los Zapatistas parten del principio de que la poltica es
parte esencial de la cultura y, por lo tanto, las posturas polticas son culturales
(EZLN, 1996). Por ello, pensar la construccin de una cultura poltica propia
desde un referente propio que es totalmente opuesto al paradigma poltico del
Estado moderno implica asumir la praxis poltica como una vivencia; un proceso de interiorizacin cultural. En trminos de resistencia y conduccin de un
proyecto poltico autonmico, las y los Zapatistas argumentan que partiendo
de la idea de interiorizacin de la cultura y de que la poltica es parte de ella,
los cambios polticos tienen que surgir desde adentro de los individuos, de las
colectividades y de sus cotidianidades, y no nicamente desde las estructuras
e instituciones polticas (EZLN, 1996: 137).
Cmo traducir, en el marco de un proyecto educativo-poltico, la matriz
filosfico-epistmica que se despliega desde esa postura cultural? Desde mi
perspectiva, esta matriz se materializa en tanto accin educativo-pedaggica,
en lo que identifico como una Pedagoga del Sentir-Ser, Sentir-Pensar y Sentir-Saber propias del mundo indgena maya, desde donde emana una polisemia
conceptual que conlleva a una racionalidad sociocultural orientada hacia la
256
257
IV
n el segundo y en el tercer captulo trat de presentar las bases y principios que estructuran y consolidan el proyecto educativo-poltico y los
sujetos histrico-polticos del Movimiento Sin Tierra y del Zapatismo.
En el presente captulo quisiera subrayar cinco dimensiones que constituyen
estos proyectos, las cuales considero centrales en el proceso de fortalecimiento
y direccin de sus agendas polticas, as como en la relacin con la sociedad
en su conjunto, con otros actores polticos y en la disputa hegemnica con el
Estado.
Son ellas: 1. Dimensin Epistmica; 2. Dimensin Organizativa; 3. Dimensin Identitaria; 4. Dimensin Dialgica y 5. Dimensin Poltica. Cada una de
ellas deriva del anlisis realizado sobre el proyecto educativo-poltico de ambos
movimientos, es decir, en el mbito de la narrativa educativo-poltica de los
espacios de desarrollo del proyecto educativo-poltico y de los materiales que
median el lugar de inscripcin de lo educativo y de lo pedaggico en el campo
de la resistencia y lucha poltica articuladas por el Mst y por el Zapatismo.
Las cinco dimensiones definen las vas interpretativas para analizar el concepto de educacin y su tradicin en una praxis poltica, al mismo tiempo que
inscribe un carcter pedaggico en la elaboracin y en la conduccin de la
agenda poltica de ambos Movimientos, con resonancias hacia adentro, junto
a la militancia de base (en el caso de la experiencia del Mst) y a las Bases de
Apoyo Zapatistas, y hacia afuera, con otros sujetos e interlocutores polticos.
259
Dimensin Epistmica
La Dimensin Epistmica constituye el eje nodal del proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo en que se materializa y se evidencia la gnesis
de una matriz epistmica propia que nutre el horizonte utpico del proyecto
poltico planteado por cada uno de los movimientos. Una matriz epistmica
que articula el lugar de inscripcin sociocultural y poltico de la experiencia,
de los saberes y de su articulacin en el plan cotidiano de la lucha poltica y de
la praxis de un sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
La Dimensin Epistmica es la constitutiva en esta nueva visin que queremos desarrollar con respeto al carcter poltico que asume la educacin y la
pedagoga en el mbito de los proyectos polticos protagonizados por el Mst y
el Zapatismo. Conforme se ha analizado en el primer captulo, lo educativo es,
en s mismo, un acto poltico, pero tambin un componente tctico y estratgico de la poltica.
En este sentido, nos interesa pensar la centralidad que asume la Dimensin
Epistmica en la praxis educativo-poltica de ambos movimientos sociales analizados. El sentido epistmico constituye el fundamento del proceso educativo
y de formacin de una subjetividad poltica, una vez que estructura y confiere
sentido a una determinada forma de ver, sentir, pensar e interpretar el mundo y,
principalmente, posicionarse sobre l. Por tal razn, es un elemento que asume
un papel estratgico fundamental en un proyecto poltico societal alternativo.
En otras palabras, la Dimensin Epistmica es la expresin concreta de una
racionalidad propia de los sujetos histrico-polticos, la cual es apropiada y
fortalecida en el contexto de su praxis educativo-poltica. Para muchos movimientos, lo epistmico es lo que le confiere fuerza poltica por dotar de sentido
al conjunto de las demandas polticas como, por ejemplo, aqullas relacionadas
a la defensa del territorio, de la lengua, de la cosmovisin y de la identidad.
Por lo tanto, lo epistmico genera una potencialidad de creacin, en los planes
simblico y concreto de un mundo agrario, de aprehensin del campo como
espacio de vida, de construccin identitaria y de una relacin con la naturaleza
que todava no fueron creados.
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Con base en esta perspectiva analtica, quisiera subrayar mi entendimiento acerca de lo que llamo otra espisteme y su vnculo orgnico con la praxis
educativa y poltica de los movimientos sociales analizados. En un campo terico-conceptual, recupero a la categora episteme abordada desde la reflexin
desarrollada por Zemelman (2004) acerca del pensar terico y del pensar epistmico, como formas epistmicas de leer la realidad social e incidir sobre ella.
En este sentido, considero que el pensar epistmico constituye un punto de
partida en el proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo, una vez que
inscribe lo educativo y lo pedaggico en los procesos histrico-social, desde
donde se reconocen las condiciones esenciales para la elaboracin de saberes y
de alternativas que inciden, directamente, en la naturaleza del proyecto poltico
propuesto por cada uno de los movimientos. La asuncin de esta perspectiva
analtica se debe al hecho de que:
El pensar epistmico consiste en el uso de instrumentos conceptuales
que no tienen un contenido preciso, sino que son herramientas que
permiten reconocer diversidades posibles de contenido. Esto forma
parte de lo que podramos definir como un momento preterico, mismo que tiene un gran peso en las posibles teorizaciones posteriores.
Decir preterico, significa decir, construccin de relacin con la realidad (Zemelman, 2004:27).
234
263
El Mst encierra una perspectiva dialctica en el quehacer educativo-poltico. El lugar de inscripcin de la experiencia se configura como escuela, como
aprendizaje, como punto de partida para la conformacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y de su praxis poltica. Una Pedagoga del Movimiento
(Caldart, 2004) que vincula el proyecto educativo y el proyecto poltico a un
modus vivendi del Mst. Segn ellos:
La relacin del Mst con la educacin es una relacin de origen: la
historia del Mst es la historia de una gran obra educativa. () Y, de
hecho, frente a una ocupacin de tierra, de un campamento, de un
asentamiento, de una Marcha, de una escuela conquistada por el Movimiento, es cada vez ms pertinente preguntar: cmo cada una de
estas acciones educa a las personas? Cmo se forma una determinada forma de ser humano? Qu aprendizajes personales y colectivos
juegan en cada una de ellas?235(Mst, 1999:5-6).
264
Traduccin de la autora.
relieve un concepto de educacin que nace desde las experiencias y los saberes
construidos colectivamente en el campo.
La emergencia del propio concepto de Educacin del Campo agrega una
dimensin novedosa a la educacin, una vez que le atribuye una funcin poltica diferenciada de la educacin dominante, por establecer la crtica al modelo
de desarrollo del campo preconizado por el capitalismo.
Como cultura poltica, la Educacin del Campo constituye un campo
conceptual de resistencia y de denuncia. Tambin de proposicin de un proyecto educativo-poltico alternativo frente a la contradiccin histricamente
presente en la forma de pensarse y planificar la educacin para el campo en
Brasil, sin considerar sus especificidades socio-culturales y econmicas. As,
la Educacin del Campo se instaura no slo como un nuevo concepto, sino
como proyecto popular alternativo para el campo brasileo, que comprende,
tempranamente, la necesidad de legitimarse como poltica pblica con el objetivo de hacer valer el derecho constitucional de una educacin para todos y
todas los sujetos del campo.
En trminos pedaggicos, abre camino para la emergencia de saberes que se
transforman en conceptos polticos incorporados a la agenda de lucha de estos
movimientos. En ese sentido, vale destacar una de las grandes colaboraciones
del Mst y del conjunto de movimientos campesinos que participaron activamente en el debate poltico articulado por el movimiento Por una educacin
en / del campo: la elaboracin del Diccionario de la Educacin del Campo236. El
diccionario rene un conjunto de 113 conceptos provenientes de la experiencia
y de los saberes socialmente construidos en el mbito de la resistencia campesina en Brasil. Los conceptos estn organizados bajo cuatro ejes que dan cuenta
236
La elaboracin del Diccionario de la Educacin del Campo fue coordinada por el Mst,
en articulacin con la Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV), de la
Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), de Rio de Janeiro-Brasil. Participaron un nmero expresivo de militantes de movimientos sociales y de investigadores de diferentes
universidades brasileas, en un total de 107 autores. En las referencias bibliogrficas
se puede encontrar la referencia completa del referido diccionario.
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gerla es deber de todos y obligacin de cada uno. Significa que las tcnicas utilizadas en el proceso de produccin agrcola deben basarse en
la proteccin de la biodiversidad: rotacin de culturas, siembra directa,
respecto a las culturas locales, ausencia de agrotxicos, proteccin del
suelo contra la erosin, sucesin animal/ vegetal241 (Caldart, 2012: 49).
Para definir el tercer concepto, el de agroecologa, el Diccionario de Educacin del Campo hace un recorrido analtico, con la recuperacin de sus antecedentes histricos y las primeras corrientes tericas que dan sostenimiento
a los debates epistmico-polticos con respecto a la agroecologa. Asimismo, el
diccionario presenta cmo se da la emergencia del concepto y su desarrollo en
el contexto brasileo, sealando el papel asumido por los movimientos sociales campesinos, sobre todo el de la Va Campesina y del Mst en la ampliacin
terica y en la prospectiva poltica asumidas por la agroecologa.
En ese recorrido, la lectora o el lector podrn identificar los principales
eventos articulados por ambos movimientos para situar el lugar de inscripcin
epistmica y poltica que asume la agroecologa en los mbitos nacional, regional e internacional. Adems de conocer qu entidades fueron generadas en
Brasil como resultado directo de ese debate, como la Asociacin Nacional de
Agroecologa (ANA), creada en el 2002 y la Asociacin Brasilea de Agroecologa (ABA), fundada en el 2004.
En realidad, el diccionario fomenta una reflexin que pone en jaque la forma equivocada de pensar el concepto de agroecologa, es decir, de situarlo en
un debate terico y poltico que va ms all de una comprensin de la agroecologa como un rea del conocimiento en el campo de las ciencias biolgicas. En
este sentido, el diccionario subraya la dimensin poltica de la agroecologa,
en especial, al exaltar el concepto como una salida factible a la crisis ambiental
generada por el capitalismo. En la lgica del capital, el abordaje analtico y
emprico de la agroecologa es completamente ajeno y contrapuesto a otras
racionalidades, como las provenientes de los pueblos campesinos e indgenas.
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Con base en esa primera aproximacin al concepto de diversidad se encadena un proceso reflexivo de debate terico, en que se reconoce la diversidad en
el hacer histrico de las luchas polticas, enarboladas por sujetos histrico-polticos diversos. En este sentido, destaca que uno de los principales rasgos de
la historia social, poltica y cultural de la humanidad consiste en la capacidad
de formar colectivos de carcter diverso.
Conforme al diccionario, esta diversidad social y cultural se expres, igualmente, en las formas de trabajo, en las relaciones de poder y en las diferentes
formas de insercin y de relacin territoriales. Una matriz analtica fundamental destacada consiste en subrayar las sucesivas veces en que la diversidad
colectiva ha sido sometida a un intento de marginacin e invisibilizacin en el
campo simblico y concreto de la existencia humana.
Una relacin que puede ser identificada en los mecanismos de dominacin-opresin (Freire, 1987), responsable de perpetuar, histricamente, formas
de inferiorizacin social. Por tal razn, hay que poner en el centro del debate el
sentido epistmico del concepto de diversidad y su centralidad en el proyecto
educativo-poltico de la Educacin del Campo. En realidad, el proyecto de
campo y de Educacin del Campo tiene la marca histrica de la participacin
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La discusin abierta en la cita nos permite pensar a las nias y a los nios,
sean ellos del campo o de la ciudad, como sujetos histrico-polticos igualmente partcipes de una realidad social compleja, construida por relaciones sociales
complejas simultneas y yuxtapuestas. Por tal razn, hablar de infancia del
campo, de nios concretos que lo habitan, es inexorablemente hablar de sujetos
del mundo, integrados a lugares, y sujetos que la globalizacin uni, compartiendo de sus dramas y tragedias, realidades y fantasas (Caldart, 2012: 420)247.
La mirada epistmica sobre la infancia permiti al Mst estructurar toda
la base del proyecto educativo-poltico enarbolado por las experiencias de las
Cirandas Infantiles y de las Escuelas Itinerantes. Experiencias que afirman, en
definitiva, que las nias y los nios del Movimiento, los Sin Tierrita, tienen
el derecho de participar poltica y culturalmente, es decir, activamente, en la
praxis educativo-poltica del Mst.
Pero ello no significa que las nias y los nios sern formados para asumir
una identidad del mundo de los adultos, o sea, ser adultos en miniatura. Sino
justamente lo contrario: el proceso de construccin de la subjetividad de las
nias y de los nios del campo incorpora el conjunto de saberes generados en
el desarrollo cognitivo de la infancia en una relacin dialgica con el mundo ldico y la realidad concreta de la vida en el campo, la cual incluye la lucha por la
tierra, por la reforma agraria y por consolidar un proyecto societal alternativo.
Ser un Sin Tierrita representa un proceso de construccin identitaria permanente, que est traspasado por las diferentes formas de sociabilidad que
cada nia y nio vivencia con su grupo social, en este caso, con el todo que
representa el Mst. Una relacin que implica un mutuo aprendizaje. Veamos,
por ejemplo, que el propio Mst slo se dio cuenta de la necesidad de pensar una
propuesta de educacin infantil al depararse de la ausencia de nias y nios en
los campamentos, conforme se ha analizado en el segundo captulo.
Un ejemplo que explicita el papel ejercido por la infancia para que sea incluida en un proyecto poltico ms amplio articulado por el grupo social adulto
de un movimiento social. Por lo tanto, en el proceso de construccin identitaria
y de fijacin de un territorio y de un posicionamiento sobre l:
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El concepto de juventud campesina encierra el segundo bloque de conceptos que ejemplifican la Dimensin Epistmica presente en el Diccionario de
Educacin del Campo. Conforme el diccionario, la categora juventud es ms
que una palabra, una vez que:
Al accionar juventud como forma de definir una poblacin, un movimiento social o cultural, al usar la palabra joven para definir a alguien
o para autodefenir, estamos, tambin, accionando formas de clasificacin que implican relaciones entre personas y entre clases sociales,
relaciones familiares y de poder249 (Caldart, 2012: 441).
Para entender la juventud, y particularmente la juventud campesina, el diccionario procede con una caracterizacin histrica de esa categora en Brasil,
con destaque para las especificidades de la juventud del campo. Una reflexin
de carcter histrico-poltico que culmina en la identificacin de la misma
problemtica sufrida por los ancianos del campo, es decir, la cuestin del
xodo rural y sus implicaciones para la juventud campesina.
El ejercicio de analizar algunos de los conceptos existentes en el Diccionario
de Educacin del Campo nos permiti conocer la mirada propia de los movimientos sociales campesinos en Brasil, al observar cmo ellos se apropian de
conceptos ampliamente discutidos en distintas corrientes terico-analticas.
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Una apropiacin que les permite redefinir, desde otros parmetros analticos,
desde una otra racionalidad, una serie de conceptos, de perspectivas de anlisis
y, con eso, incidir en el proceso de la elaboracin terica.
Un proceso de construccin del conocimiento que expresa una bsqueda permanente no slo por generar un concepto para nombrar un grupo social, un proceso productivo, un fenmeno poltico, social o cultural. Ms bien
representa legitimar, desde el parmetro ser-estar-sentir-pensar, una mirada
epistmica propia. En otras palabras, el Diccionario de Educacin del Campo
constituye un ejemplo concreto de que la produccin del conocimiento es un
acto poltico-epistmico posicionado.
El propio concepto de Educacin del Campo, analizado en el segundo
captulo, est entre aqullos presentes en el diccionario. Un debate fundamental
para incidir en el mbito de las polticas pblicas en Brasil y demostrar que
hay mltiples formas de concebir la educacin y el proceso educativo. Concepciones que son legtimas por situar lo educativo y lo pedaggico desde un
enfoque epistmico.
Los ejemplos que hemos visto hasta ahora nos permiten subrayar la centralidad que asume la Dimensin Epistmica en la consolidacin de un proyecto
educativo-poltico alternativo. Por tal razn, hay que reivindicar la recuperacin de la palabra (oral y escrita) desde el lugar de inscripcin de los sujetos
histrico-polticos.
Un proceso que requiere la introduccin de nuevos referentes terico-epistmicos para pensar a profundidad los procesos polticos vividos y, fundamentalmente, fortalecer una narrativa poltica desde la voz de los mismos
movimientos en el recuento de su historia. Pedaggicamente representa reivindicarse como constructor del conocimiento y del derecho de decir su propia
versin de la historia y de la memoria de la lucha campesina.
Para el caso especfico del proyecto educativo-poltico del Mst, adems
de todos los conceptos abordados en el presente trabajo, especialmente el de
Educacin y Pedagoga, otros dos estn totalmente traspasados por una
dimensin epistmica: son los conceptos de Organicidad y Colectividad.
Ambos recuperan la perspectiva del sujeto colectivo Sin Tierra y ejercen un
papel poltico fundamental en el poder de convocatoria del Mst.
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Al analizar la cita, resulta evidente la perspectiva terico-epistmica marxista-gramsciana en el sentido poltico atribuido por el Mst al concepto de
Organicidad. Un concepto fundamental en el mbito de la lucha de clase que
se expresa en el contexto de la cuestin agraria en Brasil, principalmente en el
cmulo de fuerzas histrico-polticas y en la disputa hegemnica, momento
de construccin de una consciencia social y de una praxis poltica. En el ltimo captulo del presente texto retomar esta perspectiva terico-poltica para
discutir la educacin en el campo de disputa hegemnica.
En la narrativa poltica del Mst, el concepto de Colectividad aparece como
una parte constitutiva de la Organicidad. En palabras del Mst, el principio
fundamental de la organicidad es su espritu combativo y colectivo. No puede
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Nuestra palabra, nuestro canto y nuestro grito, es para que ya no mueran ms los muertos. Para que vivan luchamos, para que vivan cantamos. [...] La flor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen
nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a
gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido.
Para vivir se muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre
del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos.
Al olvido slo regresarn quienes rinden su historia. Aqu estamos.
No nos rendimos. Zapata vive y, a pesar de todo, la lucha sigue. Desde
las montaas del Sureste Mexicano (EZLN. Cuarta Declaracin de la
Selva Lacandona, 1996).
Conforme present en el tercer captulo, la estructura lingstica de la lengua maya guarda consigo referentes de una cosmovisin que se despliega en
una intersubjetividad propia de las comunidades Bases de Apoyo Zapatista,
as como de la propia Comandancia y del Comit Clandestino Revolucionario
Indgena. Para fines del presente captulo quisiera destacar algunos referentes
de esa resistencia lingstica, los cuales considero pertinentes para ilustrar cmo
se expresa, en el proyecto educativo-poltico del Zapatismo, la dimensin epistmica de su lucha.
1. Somos hombres y mujeres de maz: en el Popol Vuh, texto sagrado de los
maya-quichs de Guatemala, se afirma que los hombres y mujeres estn hechos
de maz:
He aqu el comienzo de cuando se celebr consejo acerca del hombre, [de] cuando se busc lo que entrara en la carne del hombre. Los
llamados Procreadores, Engendradores, Constructores, Formadores.
Dominadores poderosos del Cielo, hablaron as: Ya el alba se esparce, la construccin se acaba. He aqu que se vuelve visible el sostn,
el nutridor el hijo del alba, el engendrado del alba. He aqu que se ve
al hombre, a la humanidad, en la superficie de la tierra, [as] dijeron.
Se congregaron, llegaron, vinieron a celebrar consejo en las tinieblas,
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en la noche. Entonces aqu buscaron, discutieron, meditaron, deliberaron. As vinieron, a celebrar Consejo sobre la aparicin del alba:
consiguieron, encontraron, lo que [deba] entrar en la carne del hombre. [...] Entonces fueron molidos el maz amarillo, el maz blanco, y
Antigua Ocultadora hizo nueve bebidas. El alimento se introdujo [en
la carne], hizo nacer la gordura, la grasa, se volvi la esencia de los
brazos, [del los msculos del hombre. As hicieron los Procreadores,
los Engendradores, los Dominadores, los Poderosos del Cielo, como
se dice. Inmediatamente fue [pronunciada] la Palabra de Construccin, de Formacin de nuestras primeras madres, [primeros] padres;
solamente mazorcas amarillas, mazorcas blancas, [entr en] su carne:
nica alimentacin de las piernas, de los brazos del hombre. Tales
fueron nuestros primeros padres, [tales] fueron los cuatro hombres
construidos: ese nico alimento [entr] en su carne253 (Asturias y Gonzlez Mendoza, 1965: 25).
Popol Vuh o Libro de Consejos de los Indios Quichs. Sexta Edicin. Traduccin de
Miguel ngel Asturias y J. M. Gonzlez Mendonza. Edicin Losada, Buenos Aires,
1965.
281
Adems del recurso literario del Popol Vuh utilizado en las escuelas autnomas Zapatistas, los murales existentes en los Caracoles y en las comunidades
Bases de Apoyo constituyen la mayor expresin del referente de los hombres y
mujeres de maz, conforme veremos a continuacin255.
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Caracol I-Oventik
Caracol I-Oventik
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El comunicado de diciembre abri una serie de otros comunicados llamados Ellos y Nosotros, que estn divididos en VII sesiones: I - Las (sin) razones
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modus vivendi, una nica verdad, un nico camino. Implica considerar que otro
mundo es posible y que el horizonte utpico de la resistencia, de la rebelda, de
la conduccin de un proyecto autonmico tiene por fin la construccin de un
mundo donde quepan muchos mundos. Segn el propio comunicado sobre Las
Miradas, sabemos bien que ese mundo no es slo imaginado por nosotr@s.
Pero en nuestro sueo, ese mundo no es uno, sino muchos, diferentes, diversos.
Y es en su diversidad donde tiene su riqueza (EZLN, febrero de 2013).
En ocasin de la fiesta de creacin de los Caracoles y de inauguracin de la
Radio Insurgente: La voz de los sin voz, el Subcomandante Insurgente Marcos
afirma: resulta que queremos un mundo donde quepan muchos mundos, pues
hemos odo que debe haber un mundo mejor en algn lado. No lo dijeron Carlos ni Groucho Marx, ni Lenin, ni el Che, ni los zapatistas. La frase subversiva
la dijo BB King. There must be a better world somewhere258.
En el plan educativo-poltico y pedaggico, aprender a escuchar y aprender
a mirarse y mirar al otro constituye un proceso de construccin de la conciencia
y de humanizacin en un ejercicio permanente de reconocimiento de s mismo
como sujeto histrico-poltico. Tambin de reconocimiento del otro no como
alguien inferior a quin se debe educar para aceptar una nica forma de razonamiento, una nica forma de pensamiento, que conlleva a una dominacin
simblica e ideolgica que somete y subyuga a determinadas relaciones sociales y productivas propias del capital. Conforme el Subcomandante Insurgente
Marcos:
Nuestra fuerza, si es que alguna tenemos, est en este reconocimiento:
somos quienes somos, y hay otr@s que son quienes son, y hay otro
para quien todava no tenemos palabra para nombrarlo y, sin embargo,
es quien es. Cuando decimos nosotros no estamos absorbiendo, y as
subordinando, identidades, sino resaltando los puentes que hay entre
los diferentes dolores y las distintas rebeldas. Somos iguales porque
somos diferentes. En la Sexta, las zapatistas, los zapatistas, reiteramos
nuestro rechazo a todo intento de hegemona, es decir, a todo vanguar258
288
dismo, sea que nos toque en la delantera o que nos alineen, como a lo
largo de estos siglos, en la retaguardia. [...] Sabemos que al Mandn
no se le vence con un solo pensamiento, una sola fuerza, una sola
directiva (por muy revolucionaria, consecuente, radical, ingeniosa,
numerosa, poderosa y dems osas que esa directiva sea). Es enseanza
de nuestros muertos, que la diversidad y la diferencia no son debilidades para el abajo, sino fuerza para parir, sobre las cenizas del viejo, el
mundo nuevo que queremos, que necesitamos, que merecemos (EZLN,
febrero de 2013).
3. Mandar Obedeciendo: el principio epistmico anterior, es decir, el aprender a escuchar y a mirar, representa un distintivo de la democracia entre las y los
Zapatistas. Al contrario del principio de la democracia liberal, en que se delega
a un nico individuo, respaldado por un partido, el derecho de representacin
poltica de la mayora, en el Zapatismo, el principio epistmico del aprender
a escuchar y a mirar legitima la voz colectiva en el direccionamiento social y
poltico del Movimiento, una vez que se escucha al pueblo, a las comunidades
Bases de Apoyo Zapatista.
En ese sentido, la Asamblea constituye el sujeto colectivo por excelencia
y el espacio de construccin del consenso entre todas y todos, lo que genera
un efecto catrtico en la toma de decisiones y en la conduccin poltica de las
mismas. No obstante, hay que decir que ese proceso de dilogo slo es posible
por la existencia del nosotros en tanto matriz epistmica de organizacin socio-poltica y de una intersubjetividad que conforma determinados principios
de sociabilidad comunitaria. El nosotros como sujeto del consenso organsmico
(Lenkersdorf, 2005), conforme he explicado en el tercer captulo.
El fortalecimiento de la Asamblea como voz colectiva de las comunidades
Bases de Apoyo Zapatista permite la consolidacin del principio democrtico
del Mandar Obedeciendo, es decir, de hacer con que todas las autoridades elegidas por las comunidades, en el mbito civil y militar, ejecuten los acuerdos que
salen de la Asamblea, en el mbito social y poltico. Para ilustrar la dimensin
epistmica del Mandar Obedeciendo har uso del ejemplo lingstico que alude
Lenkersdorf con respecto a la lengua tojolabal:
289
mandar ay. La voz mandar se deriva, por supuesto, del verbo espaol
mandar. En tojolabal tiene el sentido exclusivo de dar rdenes. En
combinacin con el verbo estativo ay, sin embargo, corresponde a
recibir rdenes. Una traduccin aproximada de la frase parcial sera:
A nuestras autoridades les dan rdenes (2005: 80).
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La dimensin poltica del principio epistmico del Mandar Obedeciendo ser profundizada en la quinta parte del presente captulo.
Conforme podemos analizar en la cita, el espontanesmo emerge en tanto germen de articulacin poltica. No obstante, para el caso del movimiento
obrero boliviano, para que se consolide una transicin del espontanesmo al
proceso de construccin de una conciencia colectiva, es necesario estructurar
un anlisis de clase, fuertemente articulado en el plan interno y externo. Un
proceso que se entrelaza a una lectura crtica de la coyuntura sociocultural y
poltica boliviana en su totalidad histrica, condicin sine qua non para armar
una tctica poltica. En palabras de Zavaleta: la adecuacin de la tesis general
y universal a la tctica inmediata es algo que no se puede aprender sino en las
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de orden epistmico, cultural, identitario; igualmente centrales en la organizacin poltica de estos sujetos.
Con base en las dos perspectivas analticas planteadas con respecto al
concepto de organizacin, reflexionemos acerca de las especificidades que
matizan la organizacin en y desde la praxis educativo-poltica del Mst y del
Movimiento Zapatista. En este sentido, si bien los campamentos y territorios en
rebelda constituyan una forma-espacio de materializacin de la resistencia del
Mst y del EZLN, observemos qu otros elementos fungieron en tanto semillero
en el proceso organizativo de ambos movimientos.
Un semillero que estructura la gnesis y la edificacin de los dems ncleos
de construccin, articulacin y fortalecimiento de la colectividad, organicidad
e identidad Sin Tierra y Zapatista. En cada uno de ellos, abrevan geopedagogas
fundamentales en el proceso de recuperacin y transmisin de saberes enmarcados en un tiempo histrico pasado y presente que nutren, permanentemente,
el proyecto educativo-poltico conducido por ambos movimientos.
La Dimensin Organizativa en el Mst
Conforme he abordado en el segundo captulo, el proceso de organizacin
poltica del Mst se da en la construccin de una crtica al modelo histrico de
reparticin de tierras en Brasil, razn de constitucin del gran latifundio y de
una poltica agraria conducida por una oligarqua que an permanece en tanto
fuerza poltica.
En este sentido, la organizacin de ese movimiento social campesino surge
en consecuencia de la insuficiencia histrica de la reforma agraria en el marco
liberal, es decir, en la contradiccin generada a partir de la propiedad privada
de la tierra, de un modelo agrcola basado en el monocultivo de un paulatino
proceso de xodo rural y en la proletarizacin campesina.
En segundo lugar, la crtica al modelo agrario liberal articulada por el Mst
recupera la memoria histrica de la resistencia campesina, especialmente la
protagonizada por las Ligas Campesinas y en la consolidacin de una identidad
poltica propia, articulada por la dimensin simblica-epistmica expresada
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El lugar de enunciacin de la palabra, del tiempo y del espacio en los Caracoles nos remite a la ruptura decolonial con los (no) tiempos y el discurso
del proyecto de modernidad, en especial del encadenado por el capitalismo. Es
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Dimensin Identitaria
Consiste en una dimensin que camina paralela y traspasa todo la praxis educativo-poltica del Mst y del Zapatismo. Una dimensin que se expresa de
forma literaria, musical, potica, visual (la fotografa, la pintura, los videos),
que conforma una mstica de la resistencia y que igualmente funge como canal
comunicativo del sentir-pensar-estar-ser del sujeto histrico-poltico Sin Tierra
y Zapatista.
La Identidad en movimiento en el Mst
En el mbito del proyecto educativo-poltico del Mst, la Mstica condensa una
manifestacin esttica espontnea multifactica del arte en tanto expresin de
denuncia poltica. Desde mi perspectiva, una Mstica que va ms all del acto
mstico en s, ste expresado en los momentos concretos de la accin poltica
del Mst y que puede ser identificado en otros momentos de la esttica, del arte
manifiesto por el Movimiento. En ese sentido, considero pertinente hablar de
una Mstica en movimiento, polismica y meta-lingstica, dotada de un expresivo potencial educativo-poltico y pedaggico.
Caldart (1987) argumenta la existencia de una dimensin pedaggica de
la msica y de la poesa producidas por cantantes y poetas del Mst en tanto
expresin cultural presente en diferentes momentos de la lucha campesina.
Segn la autora, las canciones y poemas son registros de una memoria histrica de la resistencia en el campo, adems de llenar de utopa el sueo de la
materializacin de la reforma agraria.
El Mst siempre ha incorporado la Mstica de la resistencia en su praxis
educativo-poltica. Algunas actividades organizadas por el Movimiento tienen
el claro objetivo de fomentar un arte poltico, con destaque especial para el 1
Festival de la Reforma Agraria - Canes que abraam os sonhos262, realizado
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264
De ese festival se produjo un Cd que rene todas las canciones del festival.
Composicin de Z Pinto. Traduccin de la autora.
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No hay una traduccin literal para la palabra pelourinho. sta equivale a los troncos
de madera expuestos en plazas pblicas para castigar a los considerados delincuentes
y, en el periodo de la esclavitud en Brasil, para azotar a las y los esclavos.
Compuesta colectivamente en el I Taller Nacional de los Msicos del Mst. Traduccin
de la autora.
La tercera cancin, Descubrimos en la Base,267 alude a la importancia estratgica del campamento para denunciar la existencia del latifundio y a la necesaria
realizacin de la reforma agraria.
Descubrimos en la base
Que la tal Reforma Agraria del papel no va a salir
Por un pedazo de tierra para cosechar nuestro pan
Vamos a tener que unirnos
Compaero y compaera
La victoria va a ser rpida si todos se organizan
La gente hace campamento, saca el pan para el sustento
Y Reforma Agraria es ahora
Y vamos entrar en aquella tierra y no vamos a salir
Nuestro lema es ocupar, resistir y producir
La gente hace caravana
267
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Por ende, la ltima cancin que quisiera recuperar del Cd Arte em Movimento- Luz de Amrica, refuerza la confluencia de la resistencia y de la lucha
latinoamericana. Lo ms importante de esa cancin, desde mi perspectiva, se
refiere al hecho de reforzar de que los Sin Tierra tambin son latinoamericanos, una cuestin que no es, para nada, menor en trminos subjetivos y de
formacin de la conciencia, considerando que en Brasil permanece una visin
identitaria de corte eurocntrico y que niega o ms que eso, discrimina las
races afro-indgenas de nuestro pueblo.
Amrica Latina tiene una belleza
Que no fue la naturaleza sola la quien dise
Fue la fuerza de la guerrilla en los brazos del pueblo
Que en el da de ao nuevo en fin triunf
Ella es muy pequea, pero muy elegante
Fuerte como un gigante se mantiene all
Desafa el imperialismo y no tiene recelo
Ignorando el bloqueo, desafa el mar
Somos de esta tierra
Somos Compaeros
Somos brasileos
Y tambin somos latinos
Patria de Mart y de Che Guevara
Esta historia no para
Mientras nazca un nio
Es Cuba pequea que nos da el ejemplo
Es masa y fermento en ese caminar
Mostrando que es posible dar un paso adelante
Arrastrando toda la gente para triunfar
Y aquellos que demuestran ser muy listos
Seguros que estn ilusionados un da van a llorar
Porque si la historia no perdona a nadie
Quedarn esperando el tren que jams volver
Nuestra Amrica es as, pero ser diferente
307
El segundo Cd que quisiera mencionar es el Cantares da Educao do Campo, producido en 2006 por artistas y estudiantes de la Licenciatura en Pedagoga
de la Tierra. As como los dems Cds, hay una intencionalidad educativo-poltica en la composicin de las canciones. En ese caso, los ejes que articulan
la antologa musical articulan el derecho a la educacin en y del campo y su
centralidad en el proceso de humanizacin del pueblo campesino. Veamos la
letra de la cancin No voy a salir del campo, de Gilvan Santos:
No voy a salir del campo
Para poder ir a la escuela
Educacin del Campo
Es derecho y no limosna
El pueblo campesino
El hombre y la mujer
El negro quilombola
Con su canto de afox
Ticuna, Caet
Castaeros, Caucheros
Pescadores y Posseiros269
Con certeza estn de pie
Cultura y produccin
Sujetos de la cultura
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Nuestra agricultura
Para el bien de la poblacin
Construir una nacin
Construir soberana
Para vivir el nuevo da
Con ms humanizacin
Quien vive de la selva
De los ros y de los mares
De todos los lugares
Donde el sol abre una rendija
Quien a su fuerza presta
En los quilombos, en las aldeas
Y quien en la tierra siembra
Venga ac hacer la fiesta.
Todas las canciones que componen el Cd Cantares da Educao do Campo mereceran ser incluidas y analizadas cuidadosamente, dada la amplitud y
profundidad de elementos epistmicos y polticos para inscribir el tema de la
educacin del campo en tanto derecho fundamental en el proceso de construccin de un proyecto educativo-poltico y cultural articulado por los pueblos del
campo. Lo central a subrayar consiste en que son canciones ampliamente difundidas en mltiples espacios del quehacer educativo-poltico del Mst, cantadas
en todas las edades y con la conciencia crtica de su intencionalidad poltica.
Otra expresin musical del mosaico que compone la mstica de la resistencia
del Mst es la Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra, fundada en el 2005,
en la Comuna Urbana Dom Hlder Cmara, primera experiencia de comuna
urbana realizada por el Movimento en la ciudad de Jandira, regin metropolitana de So Paulo. Conforme Tiaraj, Maestro de Batera de la Escuela de
Samba Unidos de la Lona Negra270:
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310
colectivo recibi una primera capacitacin teatral del Centro de Teatro del
Oprimido (CTO), dirigido en ese periodo por Augusto Boal, uno de los grandes
referentes del Teatro del Oprimido en Brasil y Latinoamrica.
Desde su fundacin fueron realizados con el CTO cinco encuentros de formacin en Teatro del Oprimido, con la participacin de militantes de varios
estados brasileos. Rafael Litvin Villas Bas (2006), integrante del Colectivo de
Cultura del Mst275, afirma que la base terica de formacin teatral rene una
serie de tcnicas y ejercicios teatrales, como el Teatro Foro, el Teatro Peridico,
el Teatro Invisible, que a su vez derivan de las formas de teatro de agitacin y
propaganda, muy trabajadas por los soviticos y alemanes, entre otros.
El principal objetivo de los encuentros de formacin en Teatro del Oprimido consista en la capacitacin de multiplicadores para conformar grupos de
teatros en los campamentos y asentamientos. De los encuentros con el CTO se
conform la Brigada Nacional de Teatro del Mst Patativa do Assar276. Segn
Villas Bas277:
Tenemos alrededor de 30 grupos organizados en campamentos y asentamientos de la Reforma Agraria. La mayora de los grupos acta en
dimensin local, participando en actividades culturales, formativas y
polticas en sus reas y ciudades vecinas. Tambin hay algunos grupos
que, por tener ms tiempo de vida y experiencia, actan en dimensin
regional y nacional, presentndose e impartiendo talleres en cursos de
formacin, en debates, seminarios y eventos culturales en los medios
urbanos y rurales (2006)
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El lenguaje teatral ha fungido como un importante espacio de confrontacin poltica en el marco de la lucha de clases, sobre todo al poner en la escena
problemticas polticas, sociales y culturales sensibles a los ojos de aquellos
que sienten en la piel el significado de ser un sin tierra en minsculas, de sufrir el proceso histrico de deshumanizacin provocados por el colonialismo
econmico, poltico y cultural. En el proceso de construccin de una conciencia crtica representa la comprensin de que el potencial poltico de nuestra
intervencin artstico-cultural, depende de la apropiacin de las forma crticas
de representacin de la realidad (Brigada, 2006: 10)279.
Por ende, quisiera presentar un elemento ms que compone el caleidoscopio de la mstica de la resistencia: me refiero a la produccin literaria del Mst,
278
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Silveira, Maria Jos (2006). Um fantasma ronda o acampamento. So Paulo: Expresso Popular.
familias logrando expulsar al viejo hombre, el terrateniente y sus guarda-espaldas del campamento.
El tercer libro que quisiera mencionar se titula Pascoalzinho p-no-cho:
una fbula de la reforma agraria282. El libro infantil narra la historia de una familia campesina expulsada de sus tierras por la llegada de una empresa. Aborda
el tema del xodo rural y sus interfaces en el espacio urbano, as como, la necesaria reforma agraria, camino para el regreso y la permanencia de las familias
en el campo.
Por ende, conforme afirm en el tercer captulo, la bandera y el Himno del
Movimiento sellan la mstica de la resistencia del Mst. En ese sentido, me parece
pertinente presentar el Himno del Mst283:
Ven tejamos nuestra libertad
Brazos fuertes que labran el suelo
Bajo la sombra de nuestra valenta
Expresemos nuestra rebelda
Y sembremos en esta tierra como hermanos!
Ven, luchemos, puo erguido
Nuestra fuerza no lleva a edificar
Nuestra Patria libre y fuerte
Construida por el poder popular
Brazos erguidos dictemos nuestra historia
Sofocando con fuerza a los opresores
Hastiemos la bandera colorida
Despertemos esta patria adormecida
El maana pertenece a nosotros trabajadores!
Nuestra fuerza rescatada por la llama
De la esperanza de un futuro que vendr
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Importante subrayar la crtica que emerge de la cita con respecto a la histrica separacin entre el trabajo manual, el trabajo intelectual y la dimensin
creativa del ser humano. Una reflexin que est presente en el proceso educativo
llevado a cabo en las escuelas autnomas zapatistas. Ejemplo de ello es el libro
didctico Arte en Rebelda, utilizado en el Seraz del Caracol VI- Torbellino de
Nuestras Palabras-Morelia, con el objetivo de abordar diferentes dimensiones
del arte producido por las y los Zapatistas y su papel en la construccin del
ethos identitario y en la subjetividad del sujeto histrico-poltico Zapatista. En
la introduccin del referido libro, afirman las y los indgenas zapatistas nos
rebelamos en 1994. Desde entonces vivimos en rebelda. Y, como as vivimos,
tambin nuestro arte est en rebelda (EZLN, s/f: 13).
Para abordar el tema de la mstica insurgente y rebelde en el Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista, recuperar los ejes de sostenimiento didctico-pedaggico del libro Arte en Rebelda y otras manifestaciones y/o elementos
de constitucin de esa dimensin mstica del proyecto educativo-poltico del
Zapatismo.
En ese sentido, una de las principales preocupaciones en el proceso educativo-poltico de las nias, nios y jvenes Zapatistas consiste en demarcar su
definicin acerca del concepto de arte:
Son arte las cosas que construimos, nuestros vestidos tradicionales,
artesanas, cermicas y todo el arte que proviene de nuestra cultura
indgena. Y son arte nuestras fiestas, nuestros programas culturales,
nuestra msica, canciones y bailes, nuestras obras de teatro y tteres, nuestros cuentos, comunicados y poesas, incluso las adivinanzas
y bombas. Y tambin son arte los bordados, pinturas, fotografas y
videos que explican nuestro renacer como indgenas zapatistas. Son
nuevos caminos que van apareciendo para hacer ms alegre nuestro
caminar preguntando. [...] Sobre todo el nuevo arte que expresamos
en pinturas sobre mantas, tableros y paredes (EZLN, s/f: 17).
318
Una de las primeras expresiones del llamado arte subversivo trabajado pedaggicamente en el Seraz se refiere a la dimensin sociocultural y poltica de
los murales existentes en los Caracoles y en los varios espacios colectivos de las
Comunidades Bases de Apoyo Zapatista. Para las y los Promotores de Educacin responsables de la elaboracin colectiva del libro, los murales explican
nuestra lucha, nuestro trabajo y nuestra historia. Ellos nos recuerdan nuestra
dignidad y son nuestra memoria. Ellos expresan nuestro arte (EZLN, s/f :10).
Para ellos, los murales son considerados zapatistas porque explican y dibujan
la lucha, la historia y los smbolos zapatistas (EZLN, s/f: 23).
El arte subversivo de los murales zapatista se inspira en el arte indgena
precolombino y en el muralismo mexicano. Estn pintados en varios espacios
de uso colectivo, como por ejemplo: los auditorios, las iglesias, las escuelas,
las tiendas cooperativas y los almacenes, las clnicas, los campamentos y los
comedores colectivos, en las Jbg, en las entradas de los Caracoles, entre otros
espacios de uso colectivo del Movimiento.
Con respecto a la decisin colectiva de introducir el arte subversivo de los
murales como un recurso educativo-poltico pedaggico en el caminar de las y
los zapatistas, afirman las y los Promotores de Educacin de Zona del Caracol
IV - Morelia:
fue y sigue siendo que muchos pueblos, regiones y municipios, ramos
poco reconocidos en ese momento como pueblos zapatistas, rebeldes
y en resistencia (estamos hablando del proceso de nuestra zona en los
meses de junio de 1999). As, los tableros, las mantas y los murales con
imgenes, con imgenes de zapatismo, pintados en lugares colectivos,
como en una tienda, en una escuela, en una casa de reuniones o en una
clnica sirvieron para decir: Aqu estamos, somos zapatistas, somos
rebeldes y resistimos (EZLN, s/f: 167).
319
As como las dems actividades realizadas en territorio autnomo, los murales son decididos en asamblea: el tema y la intencionalidad del mural, el local
donde ser pintado, quines van a participar en la pintura como muralistas,
cunto tiempo ser dedicado para pintarlo. Es decir, un proceso que presupone
el trabajo colectivo de las Comunidades Bases de Apoyo Zapatistas. En algunos murales participan muralistas, grafiteros y campamentistas provenientes
de las caravanas de la sociedad civil nacional o internacional, que igualmente
participan del proceso colectivo sobre los murales a pintar.
Veamos el testimonio de uno de los muralistas que participaron en los
murales del Centro de Comercio Zapatista del Caracol IV - Morelia:
Yo fui muralista en Cuxulja. Hicimos el mural en el centro de comercio.
Participamos todos los municipios, los siete municipios, pues, porque
era un trabajo de zona. Participamos todos, todos los muralistas, todos
los municipios llegamos. Primeramente, pues, se hizo una asamblea en
la zona, se decidi qu es lo que se va a pintar, qu dibujos y qu historia, y tambin qu representan los dibujos. Y despus se hizo, pues.
Se buscaron los muralistas en los municipios autnomos. As se hizo
en esos aos. [...] Los coordinadores nos mostraron los dibujos que
fueron acordados en la asamblea de la zona y despus nosotros como
muralistas la empezamos a pintar. [...] cuando estbamos pintando
nuestro mural muchos elementos de la seguridad pblica ah pasaban
a ver que es lo que hacamos all en Cuxulj, que estbamos pintando
nuestro mural, y tambin el ejrcito pasaba ah en la carretera que va
320
Los murales expresan la lucha histrica del Zapatismo, su identidad socio-cultural y poltica; como los murales que expresan el arte pictrico acerca
de los hombres y mujeres de maz, la cotidianidad de la labor colectiva de
las Bases de Apoyo Zapatista, adems de personajes histricos de la poltica
mexicana, como por ejemplo: Emiliano Zapata, Pancho Villa, Miguel Hidalgo, Lucio Cabaas, por citar los ms frecuentes en los murales. Igualmente de
otros pases, como el emblemtico Ernestro Che Guevara, y aquellos propios
del Zapatismo, como las Comandantas Ramona y Esther, el Subcomandante
Insurgente Marcos y los que tumbaron durante los das que se transcurrieron
al Levantamiento Armado de 1994. Tambin hay murales que contienen el
Himno Zapatista o algunas de las Seis Declaraciones de la Selva Lacandona.
Algunos murales reportan la herencia histrica de los pueblos mayas, como
el que adorna la Escuela Primaria Rebelde Autnoma Zapatista, de la comunidad de Jerusaln, en el Caracol IV - Morelia: se refiere a la vida cultural de
Tonin, antigua ciudad maya ubicada a 13 km. de la ciudad de Ocosingo. En
el mural estn los utensilios utilizados para la siembra y la cosecha, adems
de expresar el trabajo colectivo realizado en dicha ciudad. Afirman las y los
Promotores de Educacin de la Zona del Caracol IV - Morelia:
Creemos ser importante rescatar la historia de nuestros antepasados.
Ellos saban organizarse bien, trabajaban en colectivo, tenan sus propias medicinas, su propia educacin, cmo se puede trabajar la naturaleza, y por eso es importante conocerlos. Por eso en el mural se
pintan, y por eso nosotros, hombres y mujeres, tambin nos estamos
organizando en el trabajo colectivo: en los murales, en la produccin
del frijol y el maz, rescatando las plantas medicinales, la salud y la
educacin (EZLN, s/f: 225).
321
322
323
Al principio, en nuestra perspectiva de guerrilleros, eran gente explotada a la que haba que organizar y mostrarle el camino. Ponte en nuestro lugar, nosotros ramos la luz del mundo! [...] Eran ciegos a los que
haba que abrirles los ojos. No, esto no cambia hasta que aparece ese
traductor; el viejo Antonio. A la hora en que las comunidades entran
en contacto con nosotros, surge alguien que parece un personaje literario, pero que fue real, existi. Ese viejo se convierte en el enlace con
las comunidades, con su mundo y con la parte ms indgena. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, a travs de l, a travs de esos
lderes polticos y de los jefes de comunidades, empieza a entender su
historia de fundacin poltica, su conciencia, su conciencia histrica.
Y el resultado es que no estbamos hablando con un movimiento indgena que estaba esperando un salvador, sino con un movimiento
indgena de mucha tradicin de lucha, con mucha experiencia, muy
resistente, muy inteligente tambin, al que simplemente le servamos
de algo as como brazo armado. [...] Eso provoca que el EZLN, en el que
no quedan sino dos o tres ladinos, reconozca que no tiene nada que
hacer y asuma, consciente o inconscientemente, el papel de alumnos
frente a los maestros. Y ah es donde el viejo Antonio, los jefes de las
comunidades y los guerrilleros indgenas se convierten en maestros
de esa organizacin poltico-militar que, aunque quedramos tres o
cuatro ladinos, es todava una organizacin poltico-militar. Y ah se
empieza a dar el proceso de transformacin del EZLN, de un ejrcito de
vanguardia revolucionaria a un ejrcito de las comunidades indgenas,
un ejrcito que es parte de un movimiento indgena de resistencia,
dentro de otras formas de lucha (Le Bot, 1997: 62-63).
324
Insurgente Marcos. En un comunicado de 13 de diciembre de 1994284, el Subcomandante narra la percepcin del Viejo Antonio con respecto a los guerrilleros
mestizos que llegaron a la Selva Lacandona:
El viejo Antonio sonre y agrega: He odo de ustedes. En las caadas
dicen que son bandidos. En mi pueblo estn inquietos porque pueden
andar por esos rumbos.
Y usted, cree que somos bandidos?, pregunto. El viejo Antonio suelta una gran voluta de humo, tose y niega con la cabeza. Yo me animo
y le hago otra pregunta: Y quin cree usted que somos?
Prefiero que t me lo digas, responde el viejo Antonio y se me queda
viendo a los ojos.
Es una historia muy larga, digo y empiezo a contar de cuando Zapata y Villa y la revolucin y la tierra y la injusticia y el hambre y la
ignorancia y la enfermedad y la represin y todo. Y termino con un y
entonces nosotros somos el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Espero alguna seal en el rostro del viejo Antonio que no ha dejado
de mirarme durante mi pltica.
Cuntame ms de ese Zapata, dice despus de humo y tos.
Yo empiezo con Anenecuilco, me sigo con el Plan de Ayala, la campaa
militar, la organizacin de los pueblos, la traicin de Chinameca. El
viejo Antonio sigue mirndome mientras termino el relato.
No as fue, me dice. Yo hago un gesto de sorpresa y slo alcanzo a
balbucear: No? No, insiste el viejo Antonio: Yo te voy a contar la
verdadera historia del tal Zapata.
Sacando tabaco y doblador, el viejo Antonio inicia su historia que
une y confunde tiempos viejos y nuevos, tal y como se confunden y
unen el humo de mi pipa y de su cigarro.
Hace muchas historias, cuando los dioses ms primeros, los que
hicieron el mundo, estaban todava dando vueltas por la noche, se
284
La historia de las preguntas, en EZLN (1995): Documentos y comunicados. v. 2, Mxico: Editora ERA.
325
hablan dos dioses que eran el Ikal y el Votn. Dos eran de uno solo
(EZLN, 1995: 159-160).
En la narrativa del Viejo Antonio, emerge para los ojos mestizos del Subcomandante Insurgente Marcos la parbola de los dos dioses Ikal y Votn: El
uno luz era como maana de mayo en el ro. El otro era oscuro, como noche
de fro y cueva. Eran lo mismo. Eran uno los dos, porque el uno haca al otro.
De la misma parbola, el Viejo Antonio le ensea la creacin del da y de la
noche y el aprender a caminar preguntando.
El Viejo Antonio le ensea el mito del Votn Zapata, es decir, la unin de
Ikal y Votn en un slo, el Votn Zapata, que representa el cmo caminar juntos
y elegir el camino largo. En la analoga acertada de Jan de Vos, bien podran
representar la caada y la montaa, respectivamente (2002: 375). Para el Subcomandante Insurgente Marcos, el mito del Votn Zapata constituy la primera
gran enseanza del Viejo Antonio, de los saberes heredados de la cosmovisin
maya y, sobre todo, de cmo concebir la resistencia, la rebelda y la lucha por
la dignidad y la autonoma desde otros referentes. En este caso, pensando la
existencia del Votn Zapata como expresin de una lucha poltica que une el
horizonte utpico de los guerrilleros que llegan a la Selva Lacandona con la
utopa propia de las comunidades indgenas y campesinas que all habitaban.
En verdad, en el marco de una mstica insurgente y rebelde, el Viejo Antonio
nos abre el horizonte del mundo y de la sabidura maya. De una cosmovisin
que se traduce en cosmovivencia, una vez que nos sita en una temporalidad,
en una espacialidad y, sobre todo, en un lenguaje que nos sirve no slo como
puerta de entrada para nombrar, pensar, e interpretar el mundo, sino tambin
vivirlo como un proceso histrico y poltico.
Una palabra corazonada que expresa un lenguaje traspasado por la dimensin intersubjetiva de las lenguas mayas y que atae a la relacin entre pensamiento-lenguaje-mundo y accin (Navarro, 2011: 5). Los textos que componen
los relatos del Viejo Antonio entretejen la sabidura maya presente en sus mitos
y leyendas con una racionalidad propia de los mayas y que dan el tono del
ser-estar-sentirse en el mundo.
326
Don Durito de la Lacandona es un personaje literario creado por el Subcomandante Insurgente Marcos. Por su voz emana un importante anlisis acerca
de la Economa Poltica, especialmente de lo que representa el avance de la
poltica-econmica neoliberal en Amrica Latina y, en particular, en Mxico.
Con una mirada firme y crtica, Don Durito teje un anlisis coyuntural
que abarca una totalidad de aspectos de la vida pblica mexicana, sobre todo
328
329
Las canciones compuestas por las y los Zapatistas abarcan todos los territorios autnomos y son un recuento musical de su trayectoria de lucha. Muchas
de ellas son firmadas como autora colectiva y dedicadas a la memoria de sus
mrtires y a las fechas histricas emblemticas en el calendario del Zapatismo,
como lo son el 17 de noviembre de 1983, ao de fundacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional; el 01 de enero de 1994, fecha del Levantamiento
Armado y el 09 de agosto de 2003, con la creacin de los Caracoles y las Juntas
de Buen Gobierno.
Indubitablemente, una de las principales canciones es el Himno Zapatista
que en realidad tiene su letra sobre-puesta en la msica Carabina 30-30; un
corrido revolucionario de autora de Genaro Nez en homenaje a la Revolucin Mexicana de 1910. Veamos la letra del Himno Zapatista:
Ya se mira el horizonte
Combatiente zapatista
El camino marcar
A los que vienen atrs
Vamos vamos vamos, vamos adelante
Para que salgamos en la lucha avante
Porque nuestra patria grita y necesita
De todo el esfuerzo de los zapatistas
Hombres, nios y mujeres
El esfuerzo siempre haremos
Campesinos, los obreros
Siempre juntos todo el pueblo
Nuestro pueblo exige ya
Acabar la explotacin
Nuestra historia dice ya
Lucha de liberacin
Ejemplares hay que ser
330
Conforme mencion anteriormente, las letras del cancionero zapatista estn cargadas de referencias y analogas a la centralidad de la lucha y del proyecto autonmico. Son corridos que denotan la fuerza simblica de este gnero
musical en el imaginario nacional del pueblo mexicano. Delgado Lpez afirma
que el corrido:
sin ser nico e invariable en el tiempo, es un smbolo, un vnculo y
un vehculo de comunicacin de los sectores populares de Mxico.
La presencia de este gnero a lo largo y ancho del pas, ha dado lugar
a diversos estudios, que reconocen su lugar en la historia de Mxico
como espacio de memoria y creatividad popular, musical y potica
(2003: 65).
No es intencin del presente captulo adentrarse en un anlisis de los corridos o del cancionero popular mexicano. Ms bien hago referencia al mismo
por tratarse del gnero musical predominante en el cancionero zapatista. Por lo
tanto, quisiera destacar algunas canciones representativas, en que se observan
algunos elementos centrales para la conformacin del sujeto-histrico-poltico
Zapatista y en la dimensin poltico-ideolgica de su proyecto autonmico.
Veamos la cancin de los Jvenes Zapatistas del Sur (Delgado Lpez, 2003)
compuesta en homenaje al Levantamiento Armado de 1994:
331
En el noventa y cuatro
el da primero de enero
en el estado de Chiapas
la guerrilla ha comenzado
ya la gente est cansada
por todo lo que ocurre.
En el estado de Chiapas
viven en la gran pobreza
mucho tiempo el mexicano
que por aos se ha callado
pero en el pueblo de Chiapas
la lucha se ha levantado.
Tomaron Margaritas
y San Cristbal de las Casas
el cuartel de Rancho Nuevo
gran sorpresa se llevaron
y lo mismo en Ocosingo
en Chanal y Altamirano.
Todos los zapatistas
peleamos por los 10 puntos
queremos libertad
la justicia y democracia
queremos independencia
educacin, buena salud.
En el corrido podemos identificar, claramente, un relato histrico del Levantamiento Armado de 1994 y algunas de las trece demandas zapatistas, as
como el orgullo de aqullos que participaron como protagonistas en la toma de
las seis cabeceras municipales de Chiapas. Ms que un relato histrico, consiste
en asumirse como partcipe poltico en el proceso de construccin del proyecto
educativo-poltico autonmico.
En el periodo que estuve en campo, en el Caracol IV - Morelia, conoc dos
Himnos: el de la Educacin Autnoma y el de la Escuelita. Es menester aclarar
332
286
333
334
336
La mstica de la resistencia constituye una de las principales formas de educarse en la praxis poltico-educativa de los movimientos sociales analizados. El
proceso educativo est traspasado por la produccin de la poesa hecha cancin, de la pintura, del arte escnico e iconogrfico, entre otras manifestaciones
del arte insurgente, rebelde y subversivo. Significa decir que la creacin artstica
es una de las formas de construccin y prctica del conocimiento en el mbito
de los proyectos educativo-polticos del Mst y del Movimiento Zapatista.
Una mstica que representa la realidad vivida de la lucha poltica; que articula temticas relacionadas con la construccin de la identidad y de la subjetividad socio-poltica de estos sujetos. La mstica entretejida como instrumento
de concientizacin poltica: poemas, cantos, pinturas y arte escnico en tanto
elementos auxiliares en el proceso de toma de consciencia sobre el significado
de la lucha. Un proceso de re-apropiacin cultural que termina por generar
un germen de organizacin colectiva y poltica y de su capacidad de forjar un
arte subversivo hecho Palabra, Imagen, Sonido, Silencio, siempre articulando
un Ser-Estar, un Sentir-Pensar, es decir, un posicionarse de forma corazonada.
Dimensin Dialgica
A lo largo de la trayectoria poltica del Mst y del EZLN hubo una serie de actividades polticas con la intencin de llamar la atencin de la sociedad civil
nacional e internacional frente a la problemtica de la tierra y del territorio
en el marco del proyecto econmico capitalista neoliberal, demostrando sus
implicaciones en trminos socioculturales, poltico-econmicos y ambientales.
En este sentido, ambos Movimientos establecieron una amplia red de dilogo
con otros movimientos sociales, redes de activistas, acadmicos, estudiantes,
entre otros grupos y sujetos para la profundizacin del debate acerca de la
importancia de llevar a cabo un proyecto popular alternativo.
Un dilogo que igualmente se llev a cabo en el campo educativo, en convenios y/o apoyos solidarios para que avanzara el proyecto educativo y, as, se
lograra avanzar en el proceso de formacin educativa-poltica de la militancia
de base en el caso del Mst y de las Comunidades Bases de Apoyo Zapatista.
337
En el presente apartado tratar de reflexionar qu significa para la construccin amplia de un sentido comn y para la consolidacin de un proyecto
poltico alternativo, una concepcin de dilogo y sus alcances en el campo de
disputa hegemnica. Para ello, presentar algunos momentos polticos centrales en el poder de convocatoria de la sociedad civil brasilea, mexicana e
internacional, con destaque para algunos desdoblamientos de la dimensin
dialgica del proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo y su resonancia en la legitimacin conferida a ambos proyectos.
El movimiento dialgico del Mst
El Mst ha logrado algo indito en el campo de la lucha poltica brasilea: convertirse en un movimiento social orgnico de alcance nacional y que logra establecer puentes de dilogo con algunas experiencias advenidas de otros pases
de Amrica Latina y del Caribe, especialmente en Venezuela, Cuba, Bolivia y
Paraguay. Una tejedura que le permiti, por ejemplo, vincularse a la Va Campesina, principal organizacin mundial de articulacin de los movimientos
sociales campesinos en los cinco continentes. Igualmente con la Coordinadora
Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) de gran incidencia en
el contexto poltico latinoamericano.
En el mbito nacional, el Movimiento igualmente ha construido puentes
dialgicos con organismos, movimientos y partidos polticos. La realizacin de
los seis Congresos Nacionales del Mst constituye la paulatina construccin de
una agenda poltica con el propsito de promover un debate ms amplio con
respecto a la reforma agraria y la construccin de un Proyecto Popular para
Brasil. Incluso, en el momento de organizacin del VI Congreso Nacional del
Mst, se anunci que el Congreso Nacional es la sntesis de las tareas, desafos
y del papel del Movimiento en el periodo histrico que se abre despus del
congreso. Desde el inicio del ao pasado288 el Mst est en periodo congresual,
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338
Referente al ao 2012.
289
339
340
290
341
342
A lo largo de su trayectoria poltica, el Mst ha construido un dilogo poltico con organizaciones nacionales y regionales que va ms all de las acciones
polticas concretas, como la realizacin de las marchas, congresos, encuentros,
actos polticos, foros, entre otras actividades directamente relacionadas a la
disputa hegemnica con las fuerzas polticas representadas por los gobiernos
y los grandes grupos latifundistas y sus empresas.
Desde mi perspectiva, la experiencia de la Marcha Nacional por la Reforma
Agraria, el Empleo y la Justicia constituy un parte aguas en la propia concepcin de dilogo y de enfrentamiento poltico para el Mst. En aquel momento,
la lectura coyuntural realizada por el Movimiento, conjuntamente con otras organizaciones de la sociedad civil, les permiti comprender que la movilizacin
nacional generada en favor de la Marcha les brind una condicin histrica muy
favorable para que se desarrollara una voluntad nacional-popular.
291
La Companhia Vale do Rio Doce, una de las mayores empresas de extraccin de minerales del mundo fue privatizada el 06 de mayo de 1997, en la gestin del presidente
Fernando Henrique Cardoso. Desde el tiempo en que era una empresa estatal ocup
la primera posicin en la produccin de mena en el mundo y la segunda en la produccin de nquel. Adems de estos dos minerales, produce cobre, carbn, cobalto,
manganeso y derivados de fosfatados y nitrogenados para la produccin de fertilizantes.
343
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293
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295
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296
348
Conforme se ha abordado en el segundo captulo, la gestin del PRONERA se estructura de forma trpode: hay la representacin del movimiento social campesino, de la
universidad pblica y del gobierno federal. Una condicin que el Estado requiri del
movimiento campesino como condicin para implementar la poltica pblica. Ello
implica que en todas las actividades de evaluacin de los proyectos desarrollados con
el recurso del PRONERA, estn presentes las tres instancias.
349
interseccin reflexiva sobre los cursos formales y las escuelas pblicas de nivel
medio de los asentamientos. De igual modo se debati el desafo permanente
sobre la ciencia, la investigacin, el conocimiento, la tecnologa y su relacin
con el proyecto educativo-poltico del Mst y la Educacin del Campo.
En 2007, el Mst realiza en la Escuela Nacional Florestan Fernandes, el II
Seminario Nacional El Mst y la Investigacin, con el objetivo de dar continuidad a la reflexin realizada en 1998, en el I Encuentro Nacional de Articulacin de los Investigadores del Mst. El seminario reuni a 150 participantes,
entre educadoras y educadores del Movimiento, representantes de diferentes
Sectores, militantes y docentes universitarios que participaron directamente
en los proyectos educativos del Mst.
El seminario permiti discutir dos cuestiones: la primera, relacionada al
vnculo entre investigacin y los caminos de consolidacin de la reforma agraria, transformacin social y procesos educativos. La segunda, de carcter ms
pedaggico, se vinculaba a la tarea de pensar subsidios para el trabajo con la
investigacin, en especial en la elaboracin de las tesis, en el mbito de los
cursos formales del Mst. Del seminario result la produccin del Cuaderno
del II Seminario El Mst y la Investigacin, que adems de reunir las ponencias
presentadas, incluye la sistematizacin de algunas experiencias realizadas por
el Mst en el ITERRA y Universidades.
En mayo del 2014, en la Escuela Nacional Florestan Fernandes es realizado
el III Seminario Nacional El Mst y la Investigacin. Desafos de la Investigacin en la lucha y construccin de la Reforma Agraria Popular. Entre los
objetivos del seminario, se destac el debate con respecto al Proyecto de Reforma Agraria Popular y las nuevas exigencias a la apropiacin de la ciencia y
de las prcticas de investigacin en los procesos formativos de los trabajadores
vinculados al Mst298.
Adems de las actividades sealadas, el Mst ha participado en otras sesiones de trabajo en colectivos intersectoriales, para discutir, elaborar y negociar
298
350
Programa del III Seminario Nacional el Mst y la Investigacin. Desafos de la Investigacin en la lucha y construccin de la Reforma Agraria Popular. Mimeo.
los proyectos educativos de cursos formales en el mbito del Programa Nacional de Educacin para la Reforma Agraria (ITERRA, 2007a).
En verdad, un dilogo que se estructur bajo el trpode conocimiento,
investigacin y lucha poltica y que genera resonancias hacia adentro y hacia
afuera del Mst. Conforme se ha destacado anteriormente, un ejemplo concreto de dicha resonancia consiste en la ampliacin de las investigaciones de
licenciatura y de posgrado relacionadas a las experiencias del Mst, especialmente aquellas directamente relacionadas con su proyecto educativo-poltico.
Lo mismo que la incorporacin de categoras de anlisis creadas por el propio
Movimiento para dar cuenta de las contradicciones generadas por el capital
en el contexto de la lucha agraria en Brasil. Ejemplo de ello son las categoras
Educacin del Campo, Escuela del Campo y Pedagoga de la Tierra.
Es menester subrayar que, en el marco de estructuracin de su proyecto
educativo-poltico, el Mst ha recibido amplio apoyo poltico de una red de activistas, artistas e intelectuales, los llamados Amigas y Amigos del Mst. Entre
las actividades articuladas por esta red, estn aquellas relacionadas al dilogo
directo con el Movimiento para discutir propuestas de proyectos; otras relacionadas con el apoyo econmico a la Escuela Nacional Florestan Fernandes,
adems de actividades culturales.
Uno de los ejemplos del trabajo realizado por la red de Amigas y Amigos
del Mst es la Asociacin de los Amigos de la Escuela Nacional Florestan Fernandes, creada en 2009. Entre las actividades realizadas por la Asociacin, se
destacan: la promocin de actividades y campaas de solidaridad para recaudar
fondos econmicos y/o didcticos, como la donacin de revistas, libros, videos
y otros materiales para la biblioteca de la ENFF; el incentivo al desarrollo de proyectos educativos en reas de asentamiento agrario, en comunidades indgenas,
quilombolas y en la ciudad; la realizacin de proyectos que estimulen el estudio
del pensamiento crtico, adems del estmulo al intercambio de actividades
de formacin entre Brasil y Amrica Latina299. Otro ejemplo fue la cesin de
299
351
derechos de autor al Mst, en 1997, del libro Terra, en que participaron artistas
y escritores, como Jos Saramago, Chico Buarque, Milton Nascimento y el fotgrafo Sebastio Salgado. El referido libro est compuesto de psteres y cd's
que se vendieron en diferentes eventos culturales realizados simultneamente
en Brasil y otros pases.
El Mst ha creado otros espacio de gestacin de un dilogo con la sociedad civil brasilea por medio de la radio, prensa y del periodismo alternativo.
Ejemplo de ellos son la radio Voces de la Tierra, el peridico Sin Tierra300 y la
revista Sin Tierra. La primera fue creada en 2003, en el municipio de Hulha
Negra, estado sureo de Rio Grande do Sul. En frecuencia FM es transmitida
en 56 asentamientos del Mst.
El peridico Sin Tierra surgi antes de la fundacin oficial del Mst, una
publicacin mensual dirigida, sobre todo, a sus militantes. Con una publicacin
mensual de 20 mil ejemplares ha sido un importante instrumento de formacin
poltica interna y vehculo de comunicacin del Mst en la reflexin acerca de
la reforma agraria301.
A diferencia del peridico, que es una publicacin ms interna del Mst, la
revista Sin Tierra puede ser considerada una de las principales voces de dilogo
del Mst con el conjunto de la sociedad civil, principalmente con aquellos interesados en conocer una mirada ms profunda y problematizadora de lo que
significa, histricamente, la cuestin de la tierra y de la lucha por la Reforma
Agraria en Brasil. Asimismo, la revista estimula un debate amplio, relacionada
a cuestiones pertinentes de poltica, economa, cultura, historia y educacin
brasilea y latinoamericana302.
Creada en 1997 por el Sector de Comunicacin de la Secretaria Nacional del
Mst, la revista Sin Tierra publica bimestralmente 10 mil ejemplares, vendidos
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354
Sin lugar a dudas, una coyuntura poltica de eleccin de un gobierno popular de corte progresista brindaba una atmsfera esperanzadora. Lula era el
candidato que representaba un movimiento poltico histrico de lucha de la
clase trabajadora. Una lucha poltica que se fortalece en los aos de dictadura
militar y que logr articular los movimientos populares, sociales y un importante sector de las clases medias. En realidad, el PT constituy un importante
semillero para la conformacin de una fuerza histrica-poltica de enfrentamiento de la dictadura militar.
La agenda poltica organizada por el PT, en articulacin con la base popular, expresaba una reivindicacin de los derechos polticos expropiados por la
dictadura militar y de nuevos derechos reivindicados en la Asamblea Nacional
Constituyente, realizada entre 1987-1988. El otorgamiento de la nueva Constitucin de 1988306 representaba una conquista poltica del campo popular, en
el sentido de plasmar en la Carta Magna los derechos y demandas polticas
reivindicados en la Constituyente, entre ellos, el regreso de la regulacin del
Estado con respecto a la poltica nacional de desarrollo. Una esperanza que se
sumaba al esfuerzo de recuperacin de la conduccin poltica, abierta por otras
306
En los anlisis de Dagnino et. al. (2006) encontramos un similaridades con respecto a
la apropiacin del concepto de sociedad civil en el mbito de los actuales proyectos
polticos en disputa en Amrica Latina, el proyecto democrtico participativo y el
proyecto neoliberal de privatizacin. Conforme los autores, en el plan discursivo, hay
una similitud conceptual que alude a una revalorizacin simblica de la sociedad
civil en el campo participativo. No obstante, en la materializacin de cada proyecto
poltico, se diferencian las formas de participacin de la sociedad civil brasilea. En
el caso del proyecto neoliberal de privatizacin, se refuerza una despolitizacin de la
cuestin social, representada por un vaciamiento de la dimensin pblica del Estado
y una paulatina transferencia de lo social a las llamadas organizaciones del Tercer
Sector. Acerca de esta temtica, consultar Montao (1999) y Pinheiro Barbosa (2006;
2013).
La Constitucin de 1988 fue promulgada luego de un gran movimiento poltico nacional, de carcter civil, por el fin de la dictadura militar y en favor de la realizacin
de elecciones directas para la Presidencia de la Repblica. El movimiento, conocido
nacionalmente como Directas Ya! impuls la consulta popular para la realizacin
de la Constituyente y la promulgacin de la nueva Constitucin brasilea.
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356
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309
310
358
En artculo publicado en la pgina del Mst, en enero de 2011: 2010 foi o pior ano para
a reforma agrria, afirma a Cpt, en http://www.mst.org.br/2010-foi-o-pior-ano-para-a-Reforma-Agraria-afirma-Cpt. [Consulta: marzo de 2012].
Publicada en la pgina del Mst, en diciembre de 2010: Balano 2010 e lutas 2011, en
http://www.mst.org.br/video/balanco-2010-perspectivas-2011-com-gilmar-mauro.
[Consulta: marzo de 2012].
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315
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360
Una articulacin realizada en el 2008, que asume como referente poltico la Alianza
Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA). La Articulacin de Movimientos Sociales hacia el ALBA recoge banderas polticas histricas y centra su discusin en favor de la construccin de un movimiento poltico orgnico dirigido a la
integracin de la lucha popular latinoamericana y caribea en tanto va de emancipacin poltica.
Disponible en: http://www.alainet.org/active/63797
Idem.
tras ms de viente aos de caminar juntos, ahora tenemos una identidad programtica comn, contamos con una importante plataforma
poltica de los movimientos que fue adoptada durante el FSM de Belm
(enero de 2009); tenemos unidad de proyecto en torno al ALBA, si bien
hasta hoy es slo un rtulo, pero que revela un proyecto de integracin
popular; tenemos confianza poltica suficiente como para construir
un proceso ms orgnico de todos los movimientos sociales del continente que se asumen como anti-neoliberales y anti-imperialistas y
que suean con una sociedad ms justa e igualitaria317 (Stdile, 2003).
317
Ibidem
361
Ante el escenario poltico-econmico tan bien analizado en la I Asamblea Continental de Movimientos Sociales, los movimientos y organizaciones
reafirman la lucha por la autodeterminacin de los pueblos, por la soberana
popular en sus mltiples dimensiones: alimentaria, territorial, cultural, energtica, poltica y econmica. En Brasil, los movimientos avanzan en su articulacin poltica y lanzan, en junio de 2013, la Carta abierta de los movimientos
sociales a la Presidenta Dilma, en la cual subscribe, tambin, el Mst.
La carta es resultado de una serie de manifestaciones populares realizadas
en ocasin de la apertura de la Copa de las Confederaciones, con el objetivo de
denunciar la falencia de los servicios pblicos de salud, educacin, transporte
y seguridad pblica, adems de cuestionar la gran inversin del Estado en los
eventos deportivos de 2013, 2014 y 2016, es decir, la Copa de las Confederaciones, el Mundial de Futbol y las Olimpadas, respectivamente. Los movimientos
sociales, organizaciones populares y sindicatos organizan una semana de movilizaciones, realizadas en 15 capitales brasileas en junio de 2013, que culmina
en la Carta destinada a la presidenta Dilma Roussef. Para los movimientos que
suscriben la carta:
318
362
Ms que un fenmenos coyuntural, las recientes movilizaciones demuestran la gradativa retomada de la capacidad de lucha popular.
Es esa resistencia popular que posibilit los resultados electorales de
2002, 2006 y 2010. Nuestro pueblo insatisfecho con las medidas neoliberales vot en favor de otro proyecto. Para su implementacin ese
otro proyecto enfrent grande resistencia principalmente del capital
rentista y sectores neoliberales que siguen con mucha fuerza en la
sociedad319.
La Carta presenta una sntesis de los principales problemas de orden estructural y la disputa hegemnica de una lite poltica que permanece en tanto
fuerza histrica en el Estado. Por otro lado, realiza una invitacin a la presidenta Dilma Roussef para que "haga avanzar las pautas democrticas y populares, y
estimule la participacin y la politizacin de la sociedad. Nosotros nos comprometemos en promover todo tipo de debates sobre estos temas y nos colocamos
a la disposicin para debatir, tambin, con el poder pblico320.
En la actual coyuntura poltica brasilea, el Mst sigue sin avanzar en la
realizacin de la reforma agraria, o sea, sin un avance en la expropiacin de
tierras improductivas y consolidacin de nuevos asentamientos. Vale destacar que en 2014 ser ao electoral en Brasil para la eleccin presidencial, de
gobiernos estatales, senadores, diputados federales y estatales. Seguramente
valdr la pena analizar qu estrategias sern articuladas por el Mst para seguir
el dilogo con otros movimientos y organizaciones, as como su intento de
dilogo con el Estado.
319
320
Carta aberta dos movimentos sociais Presidenta Dilma, en http://www.cartamaior.com.br/?/Editorial/Carta-aberta-dos-movimentos-sociais-a-Presidenta-Dilma--/28837. [Consulta: junio del 2013]. Cita traducida por la autora.
Idem. Cita traducida por la autora.
363
El cese unilateral del fuego (EZLN, 1995) unilateral por la permanencia del
Ejrcito en el espacio areo y terrestre del territorio en rebelda representa,
para el ELZN, un primer paso para iniciar el dilogo entre las partes beligerantes (EZLN, 1994: 81). Un momento para que el ELZN haga conocer, con ms
profundidad, el alcance histrico-poltico de la Primera Declaracin de la Selva
Lacandona y el conjunto de las trece demandas zapatistas.
366
367
Como se ha abordado en el tercer captulo, el Estado mexicano, representado por las fuerzas poltico-partidarias del gobierno y del Congreso, negaron
una posibilidad de dilogo horizontal con el EZLN, lo que abri camino para
que el Movimiento Zapatista optara por construir su proyecto autonmico
368
369
370
371
En los albores del siglo XXI, en ocasin de la eleccin del presidente mexicano Vicente Fox, el EZLN escribe una carta de bienvenida a la zapatista, con
las siguientes palabras321:
Durante estos casi siete aos de guerra los zapatistas hemos resistido
y nos hemos enfrentado a dos Ejecutivos federales (autodenominados
'presidentes'), dos secretarios de la Defensa Nacional, seis secretarios
de Gobernacin, cinco comisionados de 'paz', cinco 'gobernadores'
de Chiapas y una multitud de funcionarios medios [...] Durante estos
casi siete aos los zapatistas hemos insistido, una y otra vez, en la va
del dilogo. Lo hemos hecho porque tenemos un compromiso con la
sociedad civil, que nos exigi callar las armas e intentar un arreglo
pacfico.
En ese entonces, adems de la histrica resistencia articulada por la sociedad civil mexicana, muchos colectivos nacionales e internacionales fueron
creados, inspirados por el levantamiento de 1994. La primera dcada del nuevo
siglo se inicia con un fortalecimiento de las redes socio-polticas articuladas
con el EZLN por medio de un Zapatismo sin fronteras, que lleva su palabra a
mltiples espacios de resistencia, sobre todo, con el uso del ciberespacio.
En diferentes momentos de la trayectoria del Zapatismo, sobre todo en los
eventos polticos convocados por el EZLN, un sin nmero de participantes de
la sociedad civil se dispusieron a escuchar la palabra zapatista y a dialogar con
ellos. Para demarcar esa dimensin dialgica alcanzada por el Movimiento
Zapatista, destacar algunos de los momentos polticos de mayor envergadura
en ese proceso de caminar la palabra y caminarla preguntando.
Cada uno de ellos figur como un espacio de encuentro cultural y poltico,
dedicado a discutir las interfaces del proyecto poltico-econmico neoliberal
en Mxico y de qu manera un proyecto autonmico protagonizado por los
321
372
Carta a Vicente Fox como nuevo Presidente, 02 de diciembre de 2000. EZLN (2003)
Documentos y Comunicados. v. 4, Mxico: ERA, p. 474-477.
pueblos indgenas en rebelda lograra contrarrestar el modelo econmico preconizado por el capital.
Una particularidad de los primeros eventos polticos articulados por el
EZLN y las Bases de Apoyo Zapatista consiste en que eran realizados en los
territorios en rebelda. La razn principal para que se estableciera un dilogo
desde adentro de los territorios era el hecho de las comunidades encontrarse
sitiadas por un tercio del Ejrcito Mexicano. A partir del 1997, el EZLN decide
romper el cerco militar en sus territorios y realizar recorridos polticos por
el pas, con el objetivo de articular, paulatinamente, todas las organizaciones
civiles abiertas a pensar un proyecto poltico alternativo, en conformidad con
sus calendarios y geografas.
El primer acto poltico fuera del territorio en rebelda fue la Marcha de los
1.111, realizada en 1997. Conforme a un comunicado emitido por el EZLN, el 22
de agosto de 1997322:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en demanda del cumplimiento de los acuerdos de San Andrs y en contra de la militarizacin de las zonas indgenas, marchar a la Ciudad de Mxico con 1.111
pueblos zapatistas. [...] A lo largo de la marcha nos iremos uniendo a
otros contingentes de hermanos y hermanas indgenas, con quienes
entraremos en la Ciudad de Mxico para exigir el fin de la militarizacin en las regiones indgenas del pas, para protestar por el incumplimiento de los acuerdos de San Andrs y para demandar, para todos,
un Mxico con democracia, libertad y justicia.
Ruta de la Marcha de los 1.111 Zapatistas a la Ciudad de Mxico. EZLN (2003). Documentos y Comunicados. v. 4, Mxico, ERA, p. 86-87.
373
374
375
Indubitablemente, las preguntas planteadas por el EZLN tenan la clara intencin poltica de averiguar hasta qu punto la sociedad civil mexicana esta324
376
http://palabra.EZLN.org.mx/comunicados/1998/1998_12_11_a.htm.
[Consultado: marzo de 2012].
325
377
Obviamente, las interrogantes planteadas en ese comunicado jams recibieron la respuesta poltica esperada por el EZLN de parte de las fuerzas polticas
hegemnicas de Mxico. En realidad, la nica respuesta del Estado mexicano
consisti en intensificar su postura de hostigamiento y de intensificacin de
la guerra de baja intensidad, con la permanencia de las bases militares y una
ampliacin de los paramilitares en territorio autnomo.
Por otro lado, la sociedad civil mexicana e internacional sigui dando
muestras de una abertura al dilogo con el EZLN. Emblemtica fue la Marcha
de la Dignidad y de la Esperanza, ms conocida como la Marcha del Color de
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327
Palabras del EZLN en el zcalo de la Ciudad de Mxico, 11 de marzo de 2001. En: Marcha del Color de la Tierra - comunicados, cartas y mensaje del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Mxico, Editora Rizoma, 2001.
Vale mencionar que, para los siete primeros nmeros de la revista Rebelda fueron
enviados, por el Subcomandante Insurgente Marcos, siete cuentos de Don Durito de
la Selva Lacandona.
379
329
380
En la pgina web de la radio insurgente hay una base de datos con los archivos de
programas transmitidos, en http://www.radioinsurgente.org/index.php?name=QuienesSomos. [Consultado: marzo de 2012].
Adems de la coleccin en cinco tomos publicados por la Editorial ERA, en que
rene los documentos y comunicados del EZLN, de 1994-2001, en la pgina del Movimiento podemos encontrar todos los documentos lanzados hasta el momento por
el EZLN: http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/
Desde mi perspectiva, el anuncio de La Otra Campaa represent la clausura de un ciclo de luchas del Movimiento Zapatista y el anuncio de un nuevo
momento de la praxis poltica del Zapatismo, encarnada en una concepcin
de la poltica muy ajena e incomprensible ante los ojos del propio Estado, de
la izquierda mexicana, de intelectuales, de parte de la sociedad civil nacional
y de analistas polticos.
En esa cuarta etapa de construccin de un dilogo poltico con la sociedad
civil y en respuesta a la concepcin de participacin poltica y de espacio pblico por parte del Estado mexicano, el EZLN realiza un giro poltico radical, al
anunciar que el sentido poltico del abajo y a la izquierda consiste en generar
un contrapoder popular que se traduce en reforzar el sentido poltico de la
autonoma. Es decir, de vincular el sentido poltico que adquiere la concepcin
de autonoma desde las y los Zapatistas al sentido de emancipacin poltica
que, en palabras acertadas de Aguirre Rojas: se encaminan hacia la subversin
total del capitalismo y hacia la generacin progresiva y activa del cambio social
total y radical (2007: 107).
Ante el fraude electoral que culmin en la ascensin de Felipe Caldern,
candidato del PAN a la presidencia de Mxico, parte de la sociedad civil mexicana no tard en atribuir la culpa de la derrota del candidato del PRD, Andrs
Manuel Lpez Obrador (Amlo) al EZLN o; especficamente, al Subcomandante
Insurgente Marcos.
El clima poltico pos-electoral se puso muy tenso y culmin en la retirada
del apoyo poltico de muchas organizaciones con relacin a la lucha Zapatista.
En esa quinta etapa de dilogo, el EZLN se silencia y el Movimiento Zapatista
realiza un repliegue en su praxis educativa-poltica, al concentrar sus energas
a una labor poltica ms interna y reducir su dilogo a aquellas organizaciones
adherentes de La Otra Campaa.
Antes de entrar en un largo periodo de silencio poltico, el EZLN organiz
los dos ltimos eventos de un dilogo ms amplio con la sociedad civil mexicana e internacional: el Primer Coloquio Internacional In Memorian Andrs
Aubry, con el tema Planeta Tierra: Movimientos Anti-Sistmicos, realizado
de 13 a 17 de diciembre de 2007, en el CIDECI, en San Cristbal de las Casas,
Chiapas. El segundo fue en el Festival Mundial de la Digna Rabia, al final de
381
En ese sentido, el cierre del ao de 2012 representa la quinta etapa de dilogo entre el EZLN y la sociedad civil nacional e internacional despus de un
largo tiempo en silencio. Una vez ms el EZLN utiliza de la dualidad ellos y
nosotros para anunciar un nuevo ciclo de su praxis educativo-poltica. De esa
vez, en la serie de comunicados Ellos y Nosotros, adems de hacer un balance
del ltimo sexenio de la poltica mexicana bajo la gestin de Felipe Caldern y
del PAN, se refrendan las conquistas del proyecto autonmico del EZLN y de las
Bases de Apoyo desde el 2003, y se anuncia un nuevo momento de dilogo con
la sociedad civil. En el comunicado del 30 de diciembre de 2012, el EZLN afirma:
En estos aos nos hemos fortalecido y hemos mejorado significativamente nuestras condiciones de vida. Nuestro nivel de vida es superior
al de las comunidades indgenas afines a los gobiernos en turno, que
reciben las limosnas y las derrochan en alcohol y artculos intiles.
Nuestras viviendas se mejoran sin lastimar a la naturaleza imponindole caminos que le son ajenos.
En nuestros pueblos, la tierra que antes era para engordar el ganado de
finqueros y terratenientes, ahora es para el maz, el frijol y las verduras
que iluminan nuestras mesas.
Nuestro trabajo recibe la satisfaccin doble de proveernos de lo necesario para vivir honradamente, y de contribuir en el crecimiento
colectivo de nuestras comunidades.
Nuestros nios y nias van a una escuela que les ensea su propia historia, la de su patria y la del mundo, as como las ciencias y las tcnicas
necesarias para engrandecerse sin dejar de ser indgenas.
Las mujeres indgenas zapatistas no son vendidas como mercancas.
Los indgenas priistas van a nuestros hospitales, clnicas y laboratorios
porque en los del gobierno no hay medicinas, ni aparatos, ni doctores,
ni personal calificado.
Nuestra cultura florece, no aislada, sino enriquecida por el contacto
con las culturas de otros pueblos de Mxico y del mundo.
Gobernamos y nos gobernamos nosotros mismos, buscando siempre
primero el acuerdo antes que la confrontacin.
383
realizacin de la Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La Libertad segn l@s Zapatistas, realizada entre los das 11 a 16 de agosto. En el tercer captulo present
en qu consisti la experiencia educativo-poltica de la Escuelita Zapatista.
En los comunicados referentes a las celebraciones del dcimo Aniversario
de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, el EZLN informaba que
sera un evento abierto para todos aquellos que quisieran festejar la primera
dcada de consolidacin del proyecto poltico autonmico. Sin embargo, para
participar de la Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La Libertad segn l@s
Zapatistas habra que tener una invitacin explcita, que sera enviada por la
Sexta nacional e internacional.
El anuncio de ambos eventos represent, para el conjunto de la sociedad
civil mexicana e internacional, una esperanza poltica de que se retomara una
perspectiva de dilogo con el EZLN en la misma intensidad y amplitud de las
anteriores. El escenario poltico de Mxico, con el regreso del PRI a la presidencia de la Repblica, por medio de su candidato, Enrique Pea Nieto (Epn) era
tenso y desolador para la resistencia indgena, campesina y urbana.
El Mxico legado por Felipe Caldern y el PAN era un pas con una significativa prdida de la soberana del Estado y traspasado por una profundizacin
de su militarizacin con la excusa poltica de combate al narcotrfico que, ms
bien, se extendi a lo largo y lo ancho del pas. Una vez ms Amlo no logra
vencer las elecciones presidenciales y, en el primer da de gobierno del Epn,
en diciembre de 2012, ya se anuncia la ofensiva del Estado ante las protestas
sociales realizadas en Ciudad de Mxico. La respuesta dada por el gobierno con
respeto a la protesta social fue sumamente violenta, con una presencia masiva
de granaderos en la Ciudad de Mxico y un saldo significativo de detenidos y
heridos (incluso en situacin grave).
Por tal razn, haba una expectativa poltica ante el cierre del silencio Zapatista despus de cuatro aos. Muchas eran las interrogantes que se presentaban
en ese momento: cul ser el posicionamiento poltico del EZLN ante el regreso
del PRI?; Qu se anunciar, en trminos de agenda poltica, en la celebracin
del 10 Aniversario de los Caracoles y de las Jbg?; Qu estrategias polticas
sern articuladas en el marco de los dos eventos anunciados por el EZLN?
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332
333
Esta era la forma nombrada por el EZLN a aquellos que participaron en la Escuelita
Zapatista. El trmino estudiantoa se destina a las y los homosexuales y transexuales.
Las cuales sern abordadas ms adelante.
387
Reanuda un debate histrico articulado por el Congreso Nacional Indgena, de articulacin de las demandas de los pueblos indgenas en resistencia.
En el anuncio de la Ctedra afirman334:
Y hemos pensado en nombrar a este espacio como Ctedra Tata Juan
Chvez Alonso, para subrayar lo mucho que tienen que ensear nuestros pueblos originarios en los calendarios de dolor que sacuden todas
las geografas del mundo. Aqu podremos escuchar las lecciones de
dignidad y resistencia de los pueblos originarios de Amrica. Pensada
como un esfuerzo de continuacin del Primer Encuentro de Pueblos
Indgenas de Amrica, celebrado en el mes de Octubre del 2007 en
Vicam, Sonora, en el territorio de la Tribu Yaqui, la ctedra Tata Juan
Chvez Alonso celebrar sus sesiones en distintos puntos de la Amrica originaria en todo el continente, conforme la geografa y el calendario que vayan acordando sus convocantes y quienes se adhieran en
su oportunidad. Su objetivo no es otro que levantar una tribuna en la
que los pueblos originarios del continente sean escuchados por quien
tenga odo atento y respetuoso para su palabra, su historia y su lucha
de resistencia. Organizaciones indgenas, representantes y delegados
de pueblos, comunidades y barrios originarios, sern quienes tomarn
la palabra.
Participaron de la Ctedra Caminante Tata Juan Chvez Alonso 137 pueblos, representados por 237 delegados. Adems del homenaje al luchador social
Purpecha Juan Chvez Alonso, la Ctedra denunci la guerra de exterminio
de los pueblos indgenas, el riesgo permanente de despojo de sus tierras y de
los recursos naturales. Igualmente fungi como espacio de intercambio de las
experiencias de resistencia articuladas por estos pueblos, ante la violacin de
derechos humanos y de la naturaleza, en la defensa de sus territorios y recursos.
334
388
Extrado del texto de Oscar Jara Educacin Popular y cambio social en Amrica
Latina en Dacal Daz, Ariel (2011) Educar en y para la libertad. El desafo de la educacin popular. La Habana: Editorial Caminos.
389
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En ese sentido, podemos inferir que el proceso de construccin de la consciencia se da en el contexto del conflicto social, es decir, en la comprensin de
la totalidad del fenmeno poltico. Su contenido no se define fuera del sujeto
colectivo y del momento histrico de la lucha, sino ms bien incorpora elementos provenientes de determinadas relaciones de poder y de dominacin.
stas configuran un entramado plural y diverso, que debe ser analizado e interpretado en su complejidad y contradictoriedad, dado que, finalmente, estn
directamente relacionados con las posibilidades reales y concretas de constituirse en sujetos histrico-polticos de transformacin social.
Por lo tanto, la construccin de un proyecto educativo-poltico no se restringe a la definicin de un concepto acerca de la educacin, la pedagoga, las y
los maestros, los estudiantes o una dimensin didctica de la enseanza-aprendizaje. Tampoco hay que considerar que estas dimensiones ms pedaggicas,
por as decir, sean ajenas al horizonte poltico planteado por cada movimiento
en el marco de su lucha poltica. En verdad, conforme se discuti a lo largo de
la tesis, el proceso educativo que se lleva a cabo en la familia, en la comunidad
y en los dems espacios escolares o no escolares constituye el punto de partida
para la formacin de un sujeto histrico-poltico y de un proyecto societal
alternativo.
En ese aspecto reside el cuarto eje de la dimensin poltica del proyecto
educativo-poltico del Mst y del Movimiento Zapatista: la formacin de un sujeto de la educacin y de un sujeto histrico-poltico. Al analizar la complejidad
de lo real337, Hugo Zemelman nos alerta de la necesidad de la incorporacin
del sujeto como ngulo de anlisis. En sus palabras: el problema consiste en
asumir una postura de pensamiento que no se agote en la construccin de
conocimiento, sino que abarque la incorporacin del sujeto como ngulo desde donde se organice el pensamiento (2007: 76-77). La perspectiva analtica
anunciada por Zemelman se contrapone, radicalmente, a la lgica predominante en la racionalidad neoliberal, que atribuye al ser humano el carcter de
ser medio y no fin.
337
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Ahora bien, hay que atinar sobre el siguiente aspecto: el sujeto histrico-poltico que se desea formar, resultar de la naturaleza del proceso educativo
del cual ser partcipe. Si se trata de una formacin educativa de carcter domesticante, alienante, autoritaria, segregadora, obviamente el sujeto histrico
que emerger ser aqul enmarcado en la relacin dominantes-dominados:
un sujeto sometido en el plan cultural, social y poltico-econmico, condicin
propia de los subalternizados.
Por otro lado, si la naturaleza del proceso educativo parte de considerar, en
las palabras de Zemelman, el sujeto como ngulo de anlisis, la operacin pedaggica realizada no slo le permitir construir su propia mirada sobre s mismo
y sobre el mundo del cual pertenece. Ms bien, en el proceso educativo-poltico
se consolidarn relaciones ms democrticas y horizontales en el proceso de
enseanza-aprendizaje, de carcter liberador y que fomente un posicionamiento crtico y activo polticamente. Una operacin pedaggica que culminar en
la formacin de un sujeto histrico-poltico con las destrezas necesarias para
disputar la poltica y posicionar un proyecto dirigido a la transformacin de
las relaciones sociales de dominacin.
El punto nodal del proyecto educativo-poltico consiste en tener claro que
el proceso formativo est intrnsecamente relacionado con la conformacin de
un paradigma educativo de carcter libertario y emancipador, que conlleve a
una direccin intelectual y moral del sujeto histrico-poltico. En otras palabras, en comprender que el papel histrico-poltico de la educacin consiste
en el esfuerzo cotidiano de construir un marco formativo totalmente distinto
del paradigma dominante.
Un paradigma que nace de la lectura crtica de la realidad socio-histrica,
devela los matices constitutivos de la dominacin y del control en el plan cultural y poltico-econmico. A la vez, que descifra los elementos que obstruyen
la conformacin de la igualdad social y de la emancipacin humana.
En este sentido, considero que el Mst y el Movimiento Zapatista son ejemplos concretos de sujetos histrico-polticos que ponen en marcha proyectos
educativo-polticos que tengan por objetivo demarcar una prctica poltica
en tanto praxis poltica transformadora. Un proceso que se consolida en una
dinmica dialctica y que sita lo educativo y lo pedaggico en el contexto
396
del cambio, al definir cada paso del accionar poltico en funcin del horizonte
poltico que se desea alcanzar.
Para no repetir algunas reflexiones tejidas a lo largo de la tesis quisiera subrayar algunos elementos del segundo captulo, los cuales son reafirmados en el
marco del proyecto educativo-poltico de los movimientos sociales analizados
y que nutren su dimensin poltica.
1. Reconocerse en tanto fenmeno social colectivo en permanente dialctica
constructiva: conforme hemos analizado en los captulos concernientes
al proyecto educativo-poltico de ambos movimientos, stos tienen muy
claro que una condicin sine qua non para el proceso de construccin de
la consciencia consiste en asumir el tiempo histrico como locus interpretativo de la realidad social y horizonte utpico de transformacin. Un
hecho fcilmente observable en el proceso educativo escolar y no escolar,
conforme demostrado a lo largo de los captulos.
2. La asuncin del territorio como locus legtimo de la resistencia, de la
rebelda y de la lucha social: una perspectiva sumamente abordada en
el plan educativo y que transciende toda la lucha poltica del Mst y del
Movimiento Zapatista. Ejemplo de ello son los campamentos, la organizacin de los asentamientos y la apropiacin del espacio pblico en
tanto territorio de resistencia y de aclamacin de la voz reivindicativa de
los Sin Tierra. En el caso del Movimiento Zapatista, la consolidacin de
los Caracoles, de las Juntas de Buen Gobierno y la materializacin del
territorio autnomo rebelde zapatista.
3. Fortalecimiento de las epistemes propias: en el proceso de consolidacin
de sus proyectos educativo-polticos, ambos movimientos recogieron el
acumulado histrico-epistmico de las luchas anteriores y construyeron
referentes conceptuales que nos permite nuevas categoras y elementos de
anlisis. Un proceso de articulacin entre lenguaje-pensamiento-realidad
(Navarro, 2013) que no slo expresa una nueva forma de emitir la palabra,
sino tambin reivindica el derecho de decir la palabra propia, es decir,
de legitimar una racionalidad propia que, en el proceso de subjetivacin
humana, conforma mentalidades y un posicionamiento histrico-poltico
en el mundo.
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las anteriores formas de dominacin. En realidad, los ltimos veinte aos del
siglo XX y el nuevo siglo anuncian un escenario de profundas transformaciones sociales y poltico-econmicas, expresadas en los espacios urbanos, y de
manera considerable en las zonas rurales latinoamericanas.
Las zonas rurales fueron las ms afectadas con los programas de ajuste
estructural implantados por el neoliberalismo. Una de las principales consecuencias de la aplicacin de las polticas econmicas neoliberales consisti en
el proceso de proletarizacin campesina, seguida de un continuo deterioro de
las condiciones de reproduccin social de las y los trabajadores rurales. Entendamos como poblaciones rurales, aquellas que abarcan los pueblos originarios
y campesinos, capas afectadas directamente por dichas polticas. Por tal razn,
la denuncia de la precarizacin del trabajo, as como la defensa de los territorios
y sus recursos naturales estn en el orden del da de la agenda poltica de los
movimientos sociales, sobre todo de los movimientos indgenas y campesinos.
Frente a la hegemona poltica del neoliberalismo y la crisis de representacin poltica del Estado, los movimientos sociales articulan un proyecto poltico que sea capaz de posicionarse en el campo de disputa hegemnica. En
el marco de esa disputa poltica, el Mst y el Movimiento Zapatista estn entre
aquellos que ms avanzaron en la concepcin de un proyecto poltico alternativo que suscite una voluntad colectiva nueva, en el sentido atribuido por
Antonio Gramsci (1975)338.
Una voluntad colectiva que se expresa de la siguiente manera: en la construccin de un sujeto histrico-poltico los grupos subalternos en el lenguaje
gramsciano con potencial de articulacin de un proyecto histrico alternativo dirigido a la emancipacin de las masas, es decir, de todos aquellos que se
encuentran en una condicin de subalternidad. Para ello, es fundamental que la
naturaleza y las directrices de ese proyecto poltico estn visceralmente articuladas con la necesidad histrica de su tiempo, en ese caso, la de superacin de la
crisis mundial del capital, que consiga lo concreto de la vida en Brasil y Mxico.
Antes de demostrar de qu manera se consolida la formacin de una voluntad colectiva en la praxis educativo-poltica del Mst y del Movimiento Zapa338
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402
Idem.
Cita traducida por la autora.
Cita traducida por la autora.
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y verificar, con aliento y tenacidad, por dnde se empieza la disputa hegemnica. Sobre la construccin de la consciencia argumentaba Paulo Freire:
Yo ingenuamente pensaba que la percepcin crtica de la realidad ya
significaba su transformacin. Pero el problema de la opresin est
instalado en la realidad objetiva, en la realidad concreta, no en las
mentes ni en la reflexin sobre esta realidad y slo si se consigue ligar
esa conciencia con la accin sobre lo concreto es posible realmente
superarla y transformarla [...] Si aceptamos que la toma de conciencia acerca de una situacin opresiva no es suficiente para cambiar la
realidad, entonces tambin debemos aceptar que desde el principio
se tendra que desarrollar una organizacin poltica de masas, con
una estrategia capaz de orientar su accin hacia una transformacin
social (1975: 26-27).
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con el pueblo, y la adscripcin principista a una epistemologa dialctica, la labor investigativa generada por la mayora de instituciones
y militantes de la izquierda acab condenando al silencio y a la intraductibilidad a las conceptualizaciones y sistematizaciones generadas
desde adentro del grupo indgena estudiado (1987: 4).
La crtica realizada por el Subcomandante Insurgente Marcos pone de relieve las ausencias de una teora que, todava, se aleja de pensar la construccin del
conocimiento en estrecho vnculo con una realidad dinmica, en movimiento
permanente y que, por tal razn, innova sus marcos reflexivos, el posicionamiento del sujeto histrico-poltico y su propuesta ante determinado fenmeno social y poltico. Un debate igualmente abierto por el Mst con respecto
al concepto de Educacin del Campo y de una Pedagoga en Movimiento,
ambos dotados de un amplio sentido epistmico que confiere sentido al posicionamiento del movimiento campesino ante las demandas y reivindicaciones
en el campo de disputa poltica con el estado brasileo.
Una segunda cuestin central en ese debate abierto por los movimientos
sociales analizados consiste en subrayar las formas de cristalizacin de las relaciones de poder y dominacin por medio del lenguaje. La mediacin pedaggica existente en el espacio escolar viabiliza la constitucin de un lenguaje
que solventa una dominacin simblica-ideolgica que traspasa todo el orden
dominante y establece los marcos de las relaciones de dominacin.
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hacia adentro y hacia afuera del proyecto educativo-poltico del EZLN y sus
Bases de Apoyo.
El ser indgena y campesino constituye otro rasgo importante en la compresin de esa complejidad, una vez que implica lugares distintos de inscripcin histrico-cultural y poltica. La larga noche de los 500 aos constituye
una importante metfora para situar el lugar de inscripcin definido por un
proyecto de modernidad a los pueblos originarios.
Por otro lado, pensar un mundo donde quepan muchos mundos revitaliza el horizonte histrico de construccin de un proyecto alternativo que
respete una otra racionalidad. Un segundo punto de inflexin importante en
la conformacin del sujeto histrico-poltico Zapatista consiste en reivindicar
su reconocimiento como parte de la nacin y del pueblo mexicanos: nunca
ms un Mxico sin nosotros.
En realidad, hay que mirar al sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista como un caleidoscopio, es decir, con la comprensin de que hay un todo
y sus partes. Observar el movimiento del caleidoscopio representa reconocer
la diversidad de sujetos y de posibilidades de su expresin en el mbito de la
lucha poltica hacia adentro y hacia afuera de cada uno de los movimientos
sociales analizados.
No obstante, no se puede olvidar que, a reserva de sus idiosincrasias, ambos sujetos histrico-polticos son parte de una subalternidad, condicin del
lugar social ocupado por ellos en el proyecto de modernidad. Para superar su
condicin histrica, el sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista asume,
tambin, la funcin de sujetos educativo-polticos, que implica generar una
voluntad colectiva y mediar el proceso de consolidacin de una direccin
poltica, en trminos gramscianos.
En otras palabras, ser el sujeto educativo-poltico una de las expresiones
del sujeto histrico-poltico, el que establecer la mediacin, el vnculo para
reconfiguar el orden social que se desea transformar. Por tal razn, es fundamental, en el proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo, la formacin
de un sujeto que sepa qu posicionamiento debe de ocupar, a partir de qu
lenguaje y desde qu subjetividad, para generar las condiciones histricas para
articular una disputa hegemnica.
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Conforme se ha abordado en el segundo captulo, desde la gnesis de su proyecto educativo-poltico, el Mst ha defendido el derecho constitucional a la educacin en todos sus niveles. Incluso, la consigna Educacin, derecho nuestro,
deber del Estado!, expresa la demanda poltica del Movimiento en materia de
educacin, sobre todo en trminos de una constitucionalidad del derecho a la
educacin pblica.
El concepto de Educacin del Campo abre el debate poltico acerca de lo
justo del derecho a la educacin y demarca el lugar de inscripcin de lo educativo en el campo de disputa hegemnica en Brasil. En este sentido, si bien
el concepto de Educacin del Campo est, explcitamente, articulado con la
defensa de un proyecto cultural y econmico para el campo brasileo, dicho
proyecto es comprendido en el marco de una construccin mayor, relacionada
a la construccin un Proyecto Popular alternativo para Brasil.
Un Proyecto Popular en el cual el proyecto educativo-poltico constituya
el eje articulador de una voluntad colectiva alternativa, que se asume en tanto
fuerza poltica aglutinadora del conjunto de demandas de la clase trabajadora del campo. El Mst est consciente que un Proyecto Popular para Brasil se
enmarca en una temporalidad histrica larga, una vez que se necesita formar
la consciencia colectiva para la conformacin del sujeto histrico-poltico Sin
Tierra.
Por otro lado, pensar un Proyecto Popular para Brasil implica tres cuestiones fundamentales: 1. un anlisis cientfico de la coyuntura poltica-econmica
brasilea, con el propsito de plantear propuestas concretas que resuelvan las
problemticas de los grupos subalternos de Brasil; 2. la transformacin de dichas propuestas en banderas de lucha y 3. el desarrollo de la lucha de masas,
una vez que a partir de ella se puede aglutinar una organizacin de las fuerzas
histrico-polticas para la consolidacin del proyecto alternativo (Mst, 2001).
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Con respeto a esta reflexin es interesante observar el anlisis de Coutinho345, al afirmar que el siglo XXI constituye un momento histrico novedoso
en Brasil, por la eleccin de un candidato proveniente de un partido de base
popular, resultado del crecimiento y del fortalecimiento de una de las ms
importantes instituciones de la sociedad civil un partido poltico el PT346.
En la mirada analtica de Coutinho, representaba la victoria de un proyecto poltico construido histricamente en los caminos de edificacin de una apertura
poltica en Brasil, conforme la expresada por el conjunto de los movimientos
populares y sociales en el enfrentamiento de los regmenes militares.
No obstante, es ms que sabido que la eleccin de Lula no represent la
apertura para la construccin de un proyecto poltico que fuera capaz de efectivar la consolidacin de una democracia participativa con desarrollo nacional-popular. Si bien el proyecto poltico del gobierno Lula asumiera un discurso
anti-neoliberal y anti-transnacional, con el objetivo de recuperar la regulacin
estatal de la economa y de la poltica, su expresin poltica estuvo marcada
por una tendencia neo-desarrollista y nacionalista con la manutencin de la
orientacin econmica neoliberal. Si anteriormente, en el marco de los gobiernos neoliberales de Fernando Collor y de Fernando Henrique Cardoso, hubo
un enfrentamiento del PT, de la Central nica de los Trabajadores (CUT) y del
Mst ante el avance de las polticas neoliberales, en la gestin de Lula hubo
una debilidad poltica del PT y de la CUT, que dejaron de ofrecer resistencia
elocuente al neoliberalismo.
Tal afirmativa explicita el campo problemtico de la relacin dialctica entre institucin y movimiento: un extremo intervencionismo y autoritarismo del
Estado, conformado a partir de la emergencia histrica de proyectos nacionales
acordados bajo una lgica propia de la 'revolucin pasiva', lo que conllev a
la falta de autonoma de las clases subalternas de la sociedad civil brasilea.
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En el campo de disputa hegemnica, represent la lucha de las fuerzas polticas elitistas por la garanta del pleno desarrollo del capitalismo en Brasil. En
trminos de construccin democrtica expres una concepcin sesgada de la
democracia, sta restringida a una lgica de participacin conducida y limitada
por el mismo Estado. Un empobrecimiento de las dinmicas de participacin
popular de los segmentos organizados de la sociedad civil, los cuales, aunque
reconocidos legal e institucionalmente por las fuerzas dirigentes del Estado,
no lograron cambiar sustancialmente los parmetros culturales y polticos definidos por las fuerzas polticas histricamente en el poder.
En clave gramsciana, el triunfo de la pequea poltica sobre la grande
poltica, uno de los elementos fundamentales de la hegemona neoliberal en
Brasil. Lo que se observ en las dos gestiones del gobierno Lula y en la actual
gestin de la presidenta Dilma Roussef fue la consolidacin de una poltica de
estabilidad partidaria como proyecto, con la implementacin de una poltica
social de fuerte base asistencialista, de transferencia condicionada, responsable de generar un creciente proceso de apolitizacin de la sociedad civil y de
fortalecimiento del aparato ideolgico neoliberal. Un proyecto poltico que
reemplaza el concepto y la lucha desde la dimensin de los derechos (eje
medular de la agenda poltica del movimiento popular de los aos 70 a los 90,
en Brasil), al reducir el debate poltico a la perspectiva de oportunidad de
acceso a un beneficio del Estado.
Asimismo, es menester subrayar tres caractersticas presentes en el gobierno Lula: primero, lo que Coutinho nombra como blindaje de la economa,
es decir, la preocupacin del gobierno en proteger la economa, al desarrollar
una poltica econmica conducida a la manutencin del capital financiero,
que garantiza los intereses poltico-econmicos de las lites que se consolidaron histricamente en el poder. Ejemplo de esa lite son los latifundistas, que
ampliaron significativamente sus ganancias con el avance del agronegocio y de
la aprobacin del nuevo Cdigo Florestal, ste en la gestin de Dilma Roussef.
Una segunda caracterstica es resultante de la primera: la de que el gobierno
Lula se haya convertido en un tercer perodo de la gestin de Fernando Henrique Cardoso, fundamentalmente por mantener la base de la poltica econmica
neoliberal. En este sentido, si bien hubo una recuperacin de la dimensin
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social del Estado, se implement una poltica social de fuerte carcter asistencialista, culminando en un paulatino proceso de desarticulacin poltica en la
base de los movimientos populares y sociales.
Por ende, Coutinho seala la conformacin de dos grupos partidarios, representados por el propio Partido de los Trabajadores (PT) y su adversario directo, el Partido de la Social Democracia Brasilea (PSDB), tradicional partido
de la derecha, lo que amenaza significativamente un posible cambio de carcter
estructural en el mbito de la correlacin de fuerzas polticas en Brasil.
El Mst est ante este escenario poltico. Para el ao 2014, cuando el PT plantee la re-eleccin de la presidenta Dilma Roussef, estar por delante un gran
desafo: el proceso de negociacin para una poltica 'reformista-revolucionaria'
(Coutinho, 2005). Eso porque la correlacin de fuerzas en el Brasil de 2003 no
era favorable a la eleccin de un presidente de base popular, lo que implic la
necesaria construccin de alianzas polticas para que fuera posible la eleccin
de Lula. Para los movimientos sociales, organizaciones populares y la propia
izquierda brasilea, el proyecto poltico del PT afectara directamente a clases ms favorecidas histricamente, una equivocacin analtica prontamente
identificada en el momento de presentacin del proyecto poltico de ambos
gobiernos.
Pesen las limitaciones polticas y el carcter conservador del gobierno
de Lula, la praxis educativa-poltica del Mst puede expresar una alternativa
poltica va movimiento social, una vez que ste puede ser considerado una
fuerza social de contrapunteo poltico en tiempos de crisis de un partido de
representacin de las masas. En clave gramsciana, pensar la construccin de
la hegemona a partir de una alianza de clase347.
En este sentido, adquiere fundamental importancia dos ejes centrales del
proyecto educativo-poltico del Mst: primero, el fortalecimiento de una identidad colectiva de enfrentamiento del capital. En segundo lugar, el paulatino
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proceso de reforma intelectual y moral en la proposicin de un proyecto sociocultural y econmico para el campo brasileo.
No hace falta reafirmar que las cinco dimensiones del proyecto educativo-poltico del Mst proyectaron esta reforma intelectual y moral de la clase
trabajadora campesina, sobre todo por afirmar su identidad social y fomentar
en ella una consciencia de clase que le permitiera asumirse en tanto fuerza
histrico-poltica.
Regresando al punto de partida del presente apartado: al debatir la educacin como un derecho constitucional y un deber del Estado, el Mst tiene
por delante los desafos que implican esta afirmativa. Entre ellos, el de no ser
cooptado polticamente y el de mantener la autonoma en el corazn de los
proyectos educativos financiados con los recursos del Pronera.
Quisiera cerrar la presente reflexin destacando algunos objetivos planteados en el marco del VI Congreso Nacional del Mst, los cuales dan la tnica de
la agenda poltica que se abre para el ao 2014, ao electoral en Brasil. Constituyen importantes desafos en el mbito del proyecto educativo-poltico del Mst,
especialmente en el fortalecimiento de la direccin poltica del Movimiento en
tanto fuerza histrica-poltica nacional-popular.
En este sentido, el Mst destaca los siguientes objetivos que son permanentes
en su praxis educativo poltica:
a) Influenciar y debatir, con la sociedad sobre la necesidad de la Reforma
Agraria y la importancia de se construir un nuevo modelo de desarrollo
para la agricultura y un Proyecto Popular para Brasil;
b) Desarrollar actividades de solidaridad para fortalecer nuestras luchas y
promover la integracin con otros sectores de la sociedad;
c) Rescatar y promover la cultura brasilea, por medio de canciones, poemas, teatro y otras formas de manifestacin cultural;
d) Promover la formacin poltica de nuestros militantes, la confraternizacin y el intercambio cultural entre las diferentes regiones del pas;
e) Involucrar el mayor nmero posible de personas y militantes. Nuestra
fuerza siempre estar en la capacidad de organizarnos en el mayor nmero posible de personas con el mismo objetivo;
f) Ser siempre compaeros/as en nuestro da a da (Mst, 2014: 10-11).
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En prensa.
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Asimismo, el texto abre la perspectiva analtica para problematizar la dimensin de proyecto abierta para Mxico a partir del 2006 - Dos peatones en
caminos distintos y con destinos diferentes, es decir, la existencia de dos
proyectos polticos radicalmente diferentes: el proyecto poltico, de carcter
autoritario y conducido por una fuerza poltica hegemmica. Por otro lado, la
proposicin de un proyecto poltico nacional-popular alternativo, planteado
desde un otro lugar de inscripcin poltica, que no se restrinja a aquella de
carcter partidario. Es decir, un proyecto enmarcado en la perspectiva de la
autonoma, conforme la concibe el Zapatismo.
Importante destacar que, a partir del 2005, el EZLN lanza un desafo central
para sus interlocutores y todos aquellos que se dedican a interpretarlo, sea en
el espacio acadmico, activista, de la accin colectiva, o mismo en el plan institucional: en qu trminos est puesto el debate sobre la disputa hegemnica
a partir de la Otra Campaa?; ser que, en la praxis y en el discurso poltico
de la Otra Campaa, hay cabida para pensar una disputa hegemnica o ms
bien se inaugura una nueva concepcin de la lucha poltica, enmarcada en una
perspectiva contra-hegemnica?
La apuesta por pensar un otro mundo afuera del plan institucional representa, a mi modo de ver, una accin contra-hegemnica, articulada por
los siguientes ejes: en primer lugar, al demarcar como enemigos polticos, no
slo al sistema econmico, el capitalismo, y a un rgimen poltico, el neoliberalismo. El EZLN incluye un tercer enemigo representado por la clase poltica y
sus partidos, es decir, la representacin institucional del Estado. Eso significa,
explcitamente, la negacin, por parte de las y los Zapatistas, de proposicin
de un horizonte de transformacin social desde el Estado, es decir, en la comprensin del Estado en tanto una relacin social.
En clave gramsciana, pensar la construccin de un Estado Ampliado, en
el cual, la disputa hegemnica resulta de una correlacin de fuerzas entre sociedad civil y sociedad poltica. Justamente lo contrario: a partir del 2003, el
EZLN explicita su posicionamiento poltico con respeto a cualquier intento de
acercamiento con el Estado y decide seguir su camino optando por otras vas
de consolidacin de la democracia y de la autonoma hacia adentro y hacia
afuera de sus comunidades Bases de Apoyo.
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Desde mi perspectiva, el planteamiento poltico del EZLN en La Otra Campaa y desde el cierre de su silencio poltico, en el 2012, nos seala, como horizonte prospectivo de la lucha autonmica Zapatista, la construccin de ese
ncleo comn como alternativa poltica. No obstante, este ncleo no es lo mismo que el articulado por la base orgnica del movimiento indgena boliviano.
As como el contexto histrico-cultural de Bolivia, Mxico tambin es un
pas multicultural, tiene una condicin social que preconiza un vida poltica
pluriversa (Schmitt, 1984), es decir, en la cual se reconozca, en el mbito
de la poltica y de las correlaciones de fuerzas propias del espacio pblico, la
pluralidad de sujetos en la conduccin de un proyecto societal. Por lo tanto,
en una vida poltica pluriversa se anhela que, en el mbito del Estado entendido como una relacin social, los procesos polticos sean deliberados a partir
de la diversidad de propuestas elaboradas por una sociedad civil de carcter
pluriverso.
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Aqu seguir con el planteamiento de Tapia para pensar el fenmeno poltico del Zapatismo. El autor afirma que en el proyecto de modernidad instaurado en Latinoamrica, la construccin de los nuevos estados modernos estuvo
traspasada por la idea de nacin, una categora poltica responsable de nuevas
formas de unidad en territorios, stos dotados previamente de una diversidad
sociocultural. Por tal razn, la categora nacin se articula a proyectos poltico-econmicos estatales, o sea, de una concepcin de espacio pblico desde
la mirada unilateral del Estado-nacin. Es decir, la nacin es su modo de
pensar el universo de inclusin poltica y el rea de igualdad en trminos de
derechos que se est concibiendo como posible y deseable o necesario para la
construccin de territorios de poder poltico (Tapia, 2006: 33).
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Entre los aos 2006 y 2007, el Mst ocup la rectora de la Universidade Estadual
do Cear-UECE. En aqul entonces, el PRONERA financiaba dos proyectos del Mst:
Escolarizacin de Trabajadoras y Trabajadores en reas de Asentamientos Rurales
(para escolarizar 4,600 jvenes) y la Formacin del Magisterio de la Tierra. El repase
de los recursos sufri un retraso de 9 meses, lo que afect directamente el calendario
de actividades previstas, adems de la compra de los materiales didcticos, el pago
de los profesores y becarios, as como el traslado de educandas e educandos durante
el tiempo-escuela y el tiempo-comunidad. Lamentablemente no fue un caso aislado.
En el encuentro de 10 aos del PRONERA, realizado en 2008, estas y otras cuestiones
fueron ampliamente debatidas.
NACAMPO. Una cuestin que no es menor, considerada la fuerza de la criminalizacin de la protesta social en Brasil, la cual genera, en la opinin pblica,
una imagen distorsionada del Mst.
Nunca fueron publicados en la prensa hegemnica brasilea los proyectos
educativo-polticos del Mst. Por ejemplo, en 2010 la escuela Semente da Conquista351 fue la que se destac en el Examen Nacional de Enseanza Media
(ENEM)352 el principal examen de evaluacin de las escuelas pblicas y privadas
del pas. La escuela est localizada en el primer asentamiento del municipio
Abelardo Luz, estado de Santa Catarina, sur brasileo. El Asentamiento 25 de
Mayo posee la mayor presencia de asentados del Estado: 1.418 familias, distribuidas en 23 asentamientos. La escuela es coordinada por militantes formados
en las escuelas del Mst y atiende a una demanda de aproximadamente, 112 hijos
de asentados, entre 14 y 21 aos de edad.
Tampoco fue divulgado en los medios de comunicacin la mxima evaluacin concedida por el Ministerio de Educacin y Cultura a la Licenciatura
Pedagoga de la Tierra353, realizada en la Universidade Federal do Cear, al
noreste brasileo. La licenciatura en Pedagoga de la Tierra fue una experiencia
pionera de formacin de 88 educadoras y educadores de asentamientos rurales
de los estados de Cear y Rio Grande do Norte, al noreste brasileo.
La criminalizacin de la protesta social en Brasil, aunada a la invisibilizacin de los proyectos desarrollados por el Mst, abre espacio para un cuarto desafo: la disputa por la aceptacin social de la importancia epistmico-poltica
de la Educacin del Campo.
Lo fundamental entre los retos y desafos en el marco del Pronera y del
PRONACAMPO consiste en interpelar, constantemente, la mirada reducida del
Estado, que concibe una poltica pblica en una perspectiva eminentemente
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353
Semilla de la Conquista.
Escola do Mst tem a melhor nota do ENEM em Santa Catarina, en http://ousarlutar.
blogspot.com/2010/11/escola-do-mst-tem-melhor-nota-do-enem.html.
[Consulta: mayo de 2011].
Curso de Pedagogia da Terra destaque em avaliao do MEC, en http://www.ufc.br/
portal/index.php?option=com_content&task=view&id=12204&Itemid=1. [Consulta: junio de 2013].
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Otra Campaa constituyen marcos histricos de desenlace de una nueva concepcin del quehacer poltico Zapatista. El principio del mandar obedeciendo se fortalece en tanto eje medular del proyecto autonmico del Zapatismo,
una concepcin de praxis poltica que pone en jaque la concepcin liberal de
democracia y, sobre todo, la va partidaria como nica mediacin poltica.
Significa decir que la construccin del proyecto educativo-poltico presupone
una dinmica sociocultural que transciende los lmites de la poltica electoral
y partidaria.
En esa trayectoria insurgente y rebelde, la lucha Zapatista se traslada de una
disputa hegemnica en el marco jurdico-legal, de demanda por la legitimidad
del derecho de autodeterminacin de los pueblos en materia de autonoma
eje central de los Dilogos de San Andrs hacia la perspectiva de consolidacin del proyecto autonmico desde las prcticas cotidianas de la lucha,
es decir, en el mbito de los Marez, los Caracoles y las Jbg. Por tal razn, el
lugar de inscripcin de la experiencia y de los saberes locales son primordiales,
una vez que son el locus de per si de donde emanan prcticas socio-culturales
fuertemente enraizadas en un referente epistmico que les permite pensar otra
concepcin acerca del proceso de participacin poltica.
En este sentido, uno de los mayores desafos del Movimiento Zapatista
es fortalecer, en el mbito interno del EZLN, as como de las Bases de Apoyo
Zapatista, Caracoles y Jbg, las condiciones necesarias para que se legitime el
principio poltico del mandar obedeciendo.
Para ello, es fundamental consolidar, en el paso a paso cotidiano de la lucha, la construccin de sociabilidades de carcter horizontal, condicin sine
qua non para instituciones autonmicas igualmente horizontales. La propia
dinmica de los Caracoles y de las Jbg son ejemplos concretos de otra forma de
concebir y vivir la democracia. Una praxis poltica que recupera la dimensin
epistmica-poltica de la lucha Zapatista.
La Educacin Autnoma posee un papel central en ese proceso, una vez que
en el mbito de la formacin educativa-poltica de los nios, nias y jvenes
se fortalece a la identidad Zapatista, bien como los elementos que nutren la
memoria poltica del Zapatismo. Asimismo, la formacin educativa, de carcter
443
comunal, consolida los matrices socio-culturales que traspasarn estas subjetividades que emergen en la praxis poltica del Zapatismo.
Un segundo gran desafo para el Movimiento Zapatista tiene que ver con
los matices de su dilogo con la sociedad civil. Con el desenlace de La Otra
Campaa, el EZLN ha enfrentado limitaciones en el dilogo con otras organizaciones, sobre todo por los diferentes posicionamientos poltico-ideolgicos.
El principal reto consiste en hacerse comprender, ante la sociedad civil nacional, en el conjunto de argumentaciones que sostienen la opcin poltica por la
construccin de un proyecto autonmico, sin recorrer a la disputa hegemnica
institucional.
En este sentido, el proyecto educativo-poltico Zapatista ha primado por
debatir, en el mbito interno de las comunidades y, sobre todo, en el dilogo
con otros movimientos y organizaciones, la importancia de pensar la va no
institucional para consolidar un proyecto societal alternativo. Evidentemente,
hay una tradicin poltica que legitima, en el imaginario social, al Estado como
una instancia central en la conduccin de un proyecto poltico, por la va electoral como sinnimo de proceso poltico democrtico, pese las evidencias de
fraude electoral en Mxico.
En realidad, la cultura poltica mexicana est fuertemente anclada en el
carcter paternalista del Estado, un verdadero obstculo para que se teja una
crtica a las concepciones de poder y de poltica predominantes en Mxico.
Ms an para proponer una nueva concepcin de espacio pblico y de praxis
poltica desde otra lgica, como por ejemplo, la planteada en La Otra Campaa.
Por otro lado, el llamado realizado por el EZLN en la Sexta Declaracin
de la Selva Lacandona y, particularmente, en La Otra Campaa ha puesto en
evidencia algunas tensiones con la sociedad civil mexicana en el momento
de concretar, en la praxis poltica, los planteamientos presentes en el discurso
Zapatista. En consecuencia de esa tradicin paternalista de la cultura mexicana, hay una tendencia de la sociedad civil de transferir al EZLN el papel de
interlocutor principal en el proceso de La Otra Campaa.
Es decir, por ms que el Movimiento Zapatista aclarara que la construccin
de La Otra Campaa se da en conformidad con los calendarios y geografas
de cada movimiento u organizacin, haba un posicionamiento de espera del
444
comando, es decir, de organizar cada agenda en virtud de los tiempos y concepciones polticas del EZLN.
La Otra Campaa inspir y foment un reordenamiento de la agenda
poltica de muchos movimientos y organizaciones, fruto del reconocimiento
del EZLN como una fuerza histrica-poltica orgnica. No obstante, podemos
observar en muchos comunicados emitidos por el EZLN, la afirmacin con
respecto a la necesidad de fortalecimiento de las luchas polticas trabadas por
los de abajo en sus diferentes frentes y espacios de actuacin.
En este sentido, podemos inferir el permanente cuidado del EZLN en evitar
que se reproduzca, entre interlocutores y simpatizantes del Zapatismo, una
suerte de dependencia poltica, en el sentido de verticalizar la dimensin del
dilogo poltico, En otras palabras, el EZLN evita las expectativas de ser el nico
sujeto histrico-poltico que convoca a la lucha anti-sistmica y de enfrentamiento interno del Estado mexicano. Ms bien refuerza que esta lucha es de
todos aquellos que padecen de la falta de dignidad, justicia, libertad y paz.
A partir del 2012, con el final del silencio Zapatista, nuevamente nos enfrentamos con una serie de debates fomentados por los adherentes de La Otra Campaa. Uno de los principales temas articulados se relacionaba con el anuncio de
la Escuelita Zapatista, adems del balance de La Sexta y de La Otra Campaa
y su horizonte prospectivo en el marco del regreso del PRI al escenario poltico
mexicano354.
Lo que no hay que perder de vista es que en la etapa actual del Zapatismo, est consolidada la autonoma en tanto proyecto poltico. Igualmente est
presente, en el anlisis interno del Movimiento Zapatista, los retos y desafos
puestos en el marco de un debate mayor, relacionado con el campo de tensiones
354
Entre los eventos realizados, se destacan: entre abril y mayo de 2013, el Colectivo
Sin Rostro, adherente de La Sexta organiz las Jornadas Zapatistas, realizadas en la
Universidad Pedaggica Nacional (UPN) y en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia (ENAH). El Colectivo Unos realiz una serie de encuentros para debatir la
Educacin Autnoma Zapatista, bien como la centralidad poltica de la Escuelita Zapatista. Igualmente se organiz el Seminario a 20 de la Rebelin Zapatista, realizado
en la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco (UAM-X), con la
realizacin de diez sesiones para debatir el Zapatismo.
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Consideraciones Finales
A lo largo del presente libro se discuti el proceso de consolidacin del proyecto educativo-poltico del Mst y del Movimiento Zapatista, con el objetivo
de demostrar la centralidad de la educacin en la praxis poltica de ambos
movimientos sociales. En este sentido, se analiz la naturaleza del proyecto
educativo-poltico del Mst y del Zapatismo, con nfasis en la concepcin de
educacin y pedagoga articulada por ellos y su lugar de inscripcin en la conformacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
Algunas interrogantes traspasan el proceso del anlisis, a saber: en qu medida la propuesta de un proyecto educativo-poltico, por parte del Movimiento
Sin Tierra y del Movimiento Zapatista, logra promover un cambio radical en
la estructura de la sociedad? Fundamentalmente, es posible consolidar un
cambio radical afuera de la base estructural cultural y poltico-econmica del
capitalismo?
Indubitablemente no hay respuestas sencillas para cuestiones tan complejas.
Desde mi perspectiva, uno de los grandes aportes del proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo consiste en el fortalecimiento de la dimensin
poltica de la educacin, concibindola como espacio concreto de construccin
de una consciencia crtica y una direccin poltica, fundamentales en la conduccin del proyecto poltico protagonizado por el sujeto histrico-poltico
Sin Tierra y Zapatista.
Un segundo hallazgo relacionado con el proyecto educativo-poltico de
ambos movimientos, se vincula a la resignificacin de lo educativo y una reconfiguracin del campo pedaggico desde cinco dimensiones: epistmica,
organizativa, dialgica, identitaria y poltica. Las dimensiones del proyecto
educativo-poltico del Mst y del Zapatismo evidencian que, una concepcin
de proyecto poltico de carcter emancipatorio, est entrelazada a la compren449
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Entrevistas
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