JELINEK:

RESISTNCIA E DESAFIO
Dionei Mathias (UFSM)1

Resumo: O artigo pretende analisar o romance Die Ausgesperrten, da

autora austraca e detentora do Prmio Nobel de Literatura Elfriede Jelinek.
Publicado em 1980, esse romance aborda algumas das mais importantes
discusses intelectuais que preocupam o pensamento contemporneo: o
nazismo, o feminismo, o marxismo e a funo da cultura. Jelinek transgride a
poltica de aquiescncia e submisso a ditaduras intelectuais, mostrando que
talvez o nazismo persista, que a mulher ainda no tenha se libertado da
apropriao masculina, que o trabalhador, na verdade, deseje o estilo de vida
burgus e que a cultura no tenha outra funo que servir de instrumento
para autoencenao.
Palavras-chave: Elfriede Jelinek; Die Ausgesperrten; transgresso.

Introduo
Elfriede Jelinek definitivamente no se encontra mais s margens do mundo
literrio, mas provavelmente maldita em todos os sentidos dessa palavra. Com o
prmio Nobel de Literatura, tornou-se conhecida no mundo afora, transformando-se
numa voz cujos ecos j no podiam ser obstinadamente ignorados. Contudo, a
recepo de sua obra em sua terra natal, na ustria, e em outros pases de expresso
alem foi tudo, menos harmnica e jubilosa. Entre aclamao e tentativas, no
mnimo, infames de silenciar o outro com ataques que, em parte, no hesitam em
denegrir a imagem pessoal da mulher por trs das narrativas, Jelinek representa o
tipo de autor que no suscita uma identificao imediata. Pelo contrrio, ela assusta
especialmente aqueles que no desejam ver seu mundo idilicamente ordenado
transformado numa cloaca ftida.

Professor do Departamento de Letras Estrangeiras Modernas da Universidade Federal Santa Maria.

Doutor em Letras. E-mail: dioneimathias@gmail.com.
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O outsider inspira medo, no somente por no se submeter s regras de

comportamento que caracterizam uma sociedade, mas tambm por levantar por
meio de gritos e porradas ou pelo silncio e seu olhar subversivo questes
demasiado desagradveis, desconcertantes, reprimidas. Para dar conta do pria e
paralisar o indesejado, preciso estigmatiz-lo, tomar-lhe a voz, silenci-lo. No
tardou para que se alcunhasse a escritora austraca de "sujadora de ninhos",
buscando com isso a tentativa de exclu-la do seio da famlia (nacional, intelectual,
pblica), uma vez que defeca suas palavras, sem considerao lei tcita de lavar a
roupa suja em casa, sem risco e sem mculas para a imagem to orgulhosamente
ostentada.
Quem imagina que Jelinek se restringe a expor a mediocridade e a
mendacidade nacionais est enganado. Ela ataca igualmente a intelectualidade, sem
medo de colocar os dedos na ferida da vaidade: O nazismo deixou de existir aps a
viso do indizvel? A mulher aprendeu a utilizar-se de seu corpo sem submeter-se
heteronomia masculina? O proletariado se deu conta da lgica da explorao e soube
libertar-se das garras do capitalismo? A elite pensante consegue produzir, ou menos
empregar, conhecimentos de modo que auxiliem o indivduo a produzir um espao
de vida arraigado no princpio da dignidade? A cultura tem alguma utilidade que
no adornar nossas fuas vaidosas? Jelinek questiona os grandes projetos e os
orgulhos da humanidade, deixando o leitor diante de um mundo em runas. A
inexorabilidade do no em resposta a essas perguntas assusta, nem por isso sua
reflexo deixa de ser importante para imaginar as sociedades, os valores e os sentidos
que desejamos conquistar para nosso espao de concretizao existencial, seja este no
serto do mundo ou no belo centro vienense.
Como base de anlise para a reflexo do potencial transgressor das questes
expostas no pargrafo anterior, utilizar-se- o romance Die Ausgesperrten (Os
Excludos), publicado em 1980, apresentado anteriormente como pea radiofnica em
1978 e posteriormente transformado em filme, no ano de 1982 (Schmid 1990: 44;
Spielmann 1996: 103). O enredo se baseia numa histria real, ocorrida em Viena, na
dcada de 60 (Lcke 2008: 59). Resumido em algumas palavras, o romance trata de
quatro jovens que se encontram para perpetrarem atos gratuitos de violncia. Rainer
e Anna so irmos, pertencem classe mdia baixa, e seu pai participou da segunda
guerra ao lado dos nazistas, Sophie representa a alta burguesia vienense e Hans, por
fim, encarna o proletariado. Os dilogos transpiram a incapacidade de comunicar, ou
melhor, de imaginar o horizonte de expectativas do outro. O que surge so dilogos
superficialmente coerentes, em seu cerne, contudo, nada mais representam que
contingncias comunicativas. Isso no impede as personagens de defenderem suas
convices como certezas absolutas e modelar a realidade intradiegtica com base
nessas interpretaes do espao existencial. O que Jelinek mostra a aporia da
verdade e da habilidade de construir espaos ou narrativas dignos de vida.

1. A figura paterna: nazista latente, depravado sexual e lixo blico

Um dos dez mandamentos cristos demanda de seus fiis que se honre o pai e
o respeite em sua posio de detentor de conhecimentos imprescindveis sobre a

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concretizao da existncia. Com as atrocidades causadas pelos nazistas e a tomada

de conscincia na Revoluo de 68, o olhar sobre a gerao paterna j no mais to
inocente nem inclinado a ignorar as falhas daqueles que supem deter as verdades
orientadoras da vida. Contudo, h uma lei que continua a vigorar: a lei do mais forte.
No h desprezo que pode sobrepor-se dependncia e violncia. Na famlia
Witkowski, ainda impera o princpio da submisso, muito embora o germe do
desprezo esteja cada vez mais forte. A voz narrativa no conhece tabus nem limites
ao retratar a instncia paterna:
O senhor Witkowski voltou da guerra com uma perna s, mas
aprumado, na guerra ele era mais que hoje, a saber, ileso, com duas
pernas e pertencente Tropa de Proteo SS. O mesmo empenho que
outrora dedicara escolha da profisso ele dedica hoje a seu hobby, que
no conhece limites: a fotografia artstica. Seus opositores de outrora
saram pelas chamins e pelos crematrios de Auschwitz e Treblinka ou
cobrem terras eslavas. As fronteiras mesquinhas impostas hoje
Alemanha, o pai de Rainer transgride todos os dias novamente, quando
tira suas fotos artsticas (Jelinek 2004: 15).2
A imagem que se desvela dessa primeira descrio intradiegtica do pai
mostra sua participao ativa nas atrocidades do nazismo e revela uma pessoa que,
no ps-guerra, encontra seu lugar na sociedade numa espcie de nazismo privado
(Rainer 1994: 176), defendendo suas convices com o mesmo ardor de quando
participara da organizao nazista. A voz narrativa uma voz hbrida que mescla a
voz irnica de um observador exterior e o foco de viso paterna com sua posio
indiferente e cnica rompe vrios tabus, com o fito de provocar o estabelecimento.
Primeiramente, tanto a voz narrativa como o foco filial veem o pai no a partir de um
crivo de respeito que procura elidir aquilo que no corresponde imagem
sacrossanta da instncia superior. O foco recai sobre as mculas, subvertendo desse
modo a distribuio estvel de signos de poder e, com isso, a legitimao da
instituio de ordem ideolgica.
Sem o crivo que maquia a realidade, a imagem que se cria do pai no hesita
em apontar as fraquezas e a sordidez de carter. Isso comea pela indicao de sua
mutilao fsica. Esta no apresentada a partir de um olhar solidrio e compassivo,
mas imbudo de desprezo, indicando o prazer depreendido da inferioridade do
outro. A integridade fsica, ou melhor, o capital corporal disponvel para a
negociao de signos no espao social mensurvel, indicando com isso quem vale
mais e reduzindo o ser a uma mercadoria com cotaes distintas. Possuir duas
pernas, por conseguinte, implica um capital fsico maior, de modo que na balana do
valor o perneta fica em desvantagem.
O senhor Witkowski volta da guerra diminudo, sem que isso arranhe sua
autoconfiana e sua certeza acerca de suas convices. Seu pertencimento a uma
organizao de aniquilamento, cuja ideologia justamente defende a superioridade
fsica, lhe representa um motivo de orgulho, especialmente porque indica que ele fez
As citaes seguem o texto alemo, publicado pela editora Rowohlt, em sua dcima edio, em 2004.
As tradues so do autor deste artigo.
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parte de algo supostamente superior. A lei do mais forte continua imperando em seu
mundo. No h normas ou leis que lhe inspirem respeito; o que reconhece o
princpio da fora que pode facilmente prescindir de qualquer preceito moral que o
force a criar laos de empatia com o fraco. Os mais fracos, neste caso as vtimas do
holocausto, no so vistas como tal, mas apagadas em sua integridade, ao serem
transformadas em bagatela quando nomeadas de "opositores". O carter indizvel
dos acontecimentos sequer passa por sua cabea, de modo que pode lembrar de
lugares como Auschwitz e Treblinka, sem que se desperte nele qualquer sensao de
horror. Nessa viso de mundo, no h pessoas, h somente material humano que
pode ser posto e disposto de acordo com os caprichos de outrem.
Nessa caracterizao da personagem paterna j figuram trs elementos que
so, no mnimo, chocantes: a viso do corpo alheio como objeto desprezvel, o
orgulho de pertencer a uma mquina de destruio e o desrespeito completo s
vtimas. Para completar esse panorama da transgresso, o pai ainda se dedica s artes
como modo de sublimar as carncias do momento. Perceba-se que a funo da arte,
neste caso, no despertar processos reflexivos ou exercitar a percepo para
enxergar o horizonte de expectativas alheio. Seu exerccio, de alguma forma, repete
ou substitui a brutalidade qual estava afeito em tempos de guerra e atrocidades. Ao
transgredir os limites impostos por uma instncia superior, ele tenta recuperar a
posio de outrora, na qual as normas no eram ditadas por preocupaes morais,
mas produzidas a partir do prazer de destruir o outro.
Antes de analisar a natureza dessas transgresses implcitas a seus exerccios
artsticos, vale ressaltar o carter de normalidade que se inscreve em sua viso de
mundo e na prpria representao dessa viso. A primeira choca, mas segue a lgica
da caracterizao intradiegtica da personagem. A segunda assusta, pois representa
uma voz encenada, arraigada numa esfera diegtica superior, da qual se espera
talvez um posicionamento, indicando alguma preocupao sobre as afirmaes
inscritas na personagem paterna. Jelinek, parece, deixa o leitor sozinho diante do
problema, questionando com isso, se esse vu de normalidade que cobre a viso de
mundo do pai no caracteriza tambm a lgica do comportamento de muitas pessoas
na realidade extradiegtica. Logo, no somente os temas abordados, mas tambm o
modo como so expostos implica uma forma de transgresso.
Como indicado, a arte que o pai persegue repete o prazer da violncia que
perpetuava durante a guerra:
Voc tem que fazer uma cara de medo. Romper resistncias
especialmente excitante, eu tambm muitas vezes quebrei resistncias
na guerra e liquidei bem pessoalmente inmeras pessoas. Hoje tenho
que me atormentar com uma perna, naquele tempo as mulheres
vinham voando pra mim, o que resultava da mgica da farda. O
uniforme bonito. Ainda lembro como andvamos tantas vezes por
vilas polonesas at o tornozelo de nossas botas, em sangue. E coloca a
cintura para frente, sua idiota, onde foi parar tua buceta agora? Est a
(Jelinek 2004: 17).

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A mulher no representa uma companheira de dilogo e amizade, mas um

objeto cuja funo reside em encenar imagens que vivenciou em seu passado. Essas
imagens tm de recriar o sofrimento testemunhado no olhar alheio. Dessa viso, o
senhor Witkowski depreende prazer, justamente por reavivar uma sensao
excitante de superioridade. Ele divisa no outro um corpo do qual pode dispor sem
restries, transformando-o em objeto cujo bem-estar lhe completamente
indiferente.
Nessas fantasias erticas e artsticas, a esposa se dissolve nas imagens das
vtimas cruelmente assassinadas. O ato da fotografia com sua disposio artstica do
modelo-objeto iguala ao olhar do soldado fardado e msculo que se apropria do
corpo alheio para saciar seus desejos, abandonando-o logo em seguida como dejeto.
Com isso, ele logra esquecer, por momentos, a derrota na guerra e as sequelas que o
diminuem diante da famlia. Ele sublima esses acontecimentos, transferindo para o
trabalho artstico aquilo que j no pode mais fazer livremente na esfera social em
que transitava anteriormente.
A esposa, nesse contexto, representa unicamente um instrumento de que se
utiliza para granjear prazer sexual. Nisso, sua identidade totalmente elidida, para
que ele assegure seu prazer. Com a identidade da mulher obliterada, o que est no
foco de ateno do marido seu rgo genital, mas tambm sua face contorcida. A
fim de potenciar seu prazer, ele precisa romper as narrativas de dignidade,
infringindo todas as normas socialmente acordadas, pois nisso assegura uma posio
voluptuosa de superioridade.
Fora dos muros, a famlia, com seus valores burgueses e suas ambies de
classe mdia, se encena de acordo com as expectativas da sociedade em que tece sua
narrativa. Contudo, encoberto nesse vu de normalidade, borbulha o pus do nazismo
com sua ideologia da destruio. Nesse pus, o corpo e a dignidade do outro nada
mais representam que objetos descartveis, aos quais o nico valor conferido reside
em seu potencial momentneo de prazer.
O olhar maldito da autora atravessa a proteo da cortina que embaraa a
viso exterior e joga a roupa suja da famlia, do grupo, da nao no meio da rua,
questionando se a limpeza ideolgica realmente obteve sucesso. O olhar frio e
transgressor tambm questiona a constituio familiar, os modelos de interao e a
capacidade de criar narrativas ntimas que no estejam arraigadas na lgica
destruidora do egosmo. O desempenho das figuras de pai e me, pergunta-se, ainda
esto altura das expectativas que a sociedade alimenta e atribui a esses papis
sociais? As imagens que esse olhar revela, na verdade, so pouco lisonjeadoras.

2. A mulher e seu corpo: objetos heternomos

Quase todas as obras de Jelinek abordam, de alguma forma, a posio
submissa da mulher em sociedades patriarcais cuja viso de mundo permanece
obstinadamente falocntrica. Em diversas entrevistas concedidas a jornalistas ou
crticos literrios, Jelinek sempre enfatizou sua preocupao, ou melhor, sua revolta
com a situao da mulher, o que lhe rendeu o epteto de feminista (Lorenz 1990: 111).
Essa preocupao se reflete em seu trabalho literrio, materializando-se na

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caracterizao sumamente negativa do homem, cujos principais atributos se reduzem

a arbitrariedade, infantilidade e explorao de toda espcie, especialmente ertica.
Mas tambm as mulheres so alvos de suas crticas, pois esto longe de
representarem um ideal de comportamento.
Jelinek se nega em atribuir-lhes unicamente o papel de vtimas, uma vez que
isso diminuiria tambm a responsabilidade que estas tm pela situao em que se
encontram, obliterando igualmente sua autonomia. Logo, ela se prope a atacar as
tentativas infantis de delegar a responsabilidade, escrevendo sobre mulheres que
preferem permanecer num estado de menoridade poltica, ao assentirem s fantasias
masculinas e a seu princpio de coisificao. Como mulher e feminista, ela transgride
as barreiras da solidariedade e esbofeteia a mulher, indicando quo desejosa esta
em submeter-se aos caprichos do homem, sem dar-se ao trabalho de questionar e
impor limites ao egosmo desvairado do macho.
Em Die Ausgesperrten (Os Excludos), as mulheres esto excludas de vrios
elementos importantes para a concretizao de uma vida plena e digna. Anna
Witkowski, a moa da classe mdia baixa, Sophie Pachhofen, a burguesa da classe
alta, ou a senhora Witkowski, me e ex-professora, definitivamente no tm acesso a
uma existncia satisfatria e almejvel, muito embora todas elas se considerem
intelectualmente aptas a questionarem o status quo e obterem os bens desejados. A
despeito do potencial crtico que trazem consigo e que poderia representar a base de
um futuro autnomo, elas permanecem, de um modo ou de outro, no caminho.
O exemplo da senhora Witkowski j foi mencionado anteriormente. A exprofessora renuncia a todo seu potencial intelectual para submeter-se aos desmandos
do marido nazista. Nisso ela deixa de ser mulher, me, cidad para transformar-se
em objeto pessoal do marido, sem direito expresso de desejos pessoais ou
articulao de medos existenciais. Se fosse s isso, talvez fosse legtimo imagin-la
como vtima de um pervertido, sem possibilidades de reao. Jelinek, contudo, indica
que se ela est nessa situao, h motivos para isso que no remontam somente
tirania incondicional do homem, mas que esto igualmente arraigados num
comportamento agradvel e confortvel que consente e depreende prazer da
submisso.
Em tempos de guerra e de regime nazista, o status de esposa de um fiel oficial
do Estado fascista implica uma gama de prazeres que no poderiam ser obtidos se
ela se transformasse numa mulher que questionasse sua condio submissa ou os
acontecimentos polticos tremendamente repugnantes. Por conseguinte, ela opta por
frequentar as "jornadas das esposas de oficiais da SS" (Jelinek 2004: 16), porquanto ser
parte dessa organizao inclui uma inebriante sensao de superioridade, atrelada a
signos de poder cuja eficcia servia tambm para modelar outras interaes sociais,
concretizando ainda mais a promessa de prazer. Ser uma mulher submissa
representa uma chance de gozo, mesmo se o preo a ser pago implica abdicao da
autonomia.
A segunda personagem feminina alvo do olhar transgressor Sophie
Pachhofen, a burguesinha, "to clara que Sophie j no se destaca, desaparecendo
sem deixar pistas" (Jelinek 2004: 24). A caracterizao est marcada por uma beleza
imaculada que rejeita qualquer associao com necessidades carnais. Sophie
praticamente representa um ser de luz, que se destaca por esportividade, dinamismo

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e, sobretudo, por uma perfeio quase que divina. Com esse capital fsico
definitivamente invejvel, Sophie provavelmente representa o ideal que toda mulher
gostaria de alcanar, se no tivesse que se submeter ao jugo do determinismo
corporal. Ela paira por cima das pessoas e dos acontecimentos, sem aparentemente
necessitar de qualquer suporte oriundo dos outros seres inferiores que a circundam.
No entanto, questionvel se essa superioridade feminina representa um
estado desejvel, do modo como ela se utiliza dele. Embora Sophie parea poder
prescindir de tudo que no propriamente celeste, ela continua sendo humana. Ela
parece ter internalizado um ideal que destoa completamente de sua condio, indo
de encontro a expectativas alheias. Essas expectativas podem muito bem representar
o desejo masculino da mulher perfeita, sacrossanta e materna, um desejo infantil de
voltar ao tero e receber a proteo traumaticamente perdida. O problema e a crtica
estilizao da mulher imaculada residem no fato de que a identidade da mulher em
si acaba sendo obliterada num aspecto central, que so justamente os anseios do
corpo. O olhar maldito pergunta: essa mulher o que porque deseja s-lo ou
porque incorpora somente o produto da imaginao masculina do socialmente
representvel? No ltimo caso, a narrao de sua identidade fruto das imposies
do homem, de modo que a prpria percepo e autoencenao se transformam em
instrumentos heternomos.
Numa cena central, em que Sophie se aproxima de Hans, pela primeira vez
admitindo o desejo ertico, revela-se o quanto ela escrava de narraes alheias:
No quarto de Sophie, tem um disco tocando, e Sophie pede que Hans se
sente na poltrona l atrs, se dispa, sim, completamente, e que se
masturbe na sua frente, ela quer ficar olhando, assim como ele sempre
faz em casa na sua bicama adaptada. Hans diz que ele no consegue
fazer isso na frente dela. Sophie diz que ela quer que ele faa isso na sua
frente. Hans fica vermelho que nem um tomate e nervoso e enfatiza os
motivos por que ele no consegue. Mas ele deve, diz Sophie, seno ele
pode ir de uma vez e no voltar nunca mais (Jelinek 2004: 221).
A distribuio de papis est clara: Sophie o senhor, Hans, o escravo. Alm da
crtica social, essa disposio de papis poderia servir a interesses feministas, ao
mostrar que a mulher capaz de subjugar o homem, colocando-o na posio
subordinada, reservada na viso machista ao sexo feminino. Essa inverso no campo
de poder, contudo, no parece suficientemente satisfatria, uma vez que Sophie tem
de negar a presena e as necessidades de seu corpo, a fim de garantir o carter
imaculado com que adorna sua narrao de identidade. Com seu comportamento,
definitivamente obtm uma posio em que pode impor ao homem seus desejos, mas
somente s custas da renncia. O prazer obtido na viso do homem que ejacula, na
funo de escravo sexual, incompleto. Uma segunda vez, parece, Sophie sacrifica
uma narrao de identidade autnoma para encenar algo dentro dos parmetros
estabelecidos por ideologias ou interpretaes que outros defendem e lhe inscrevem
no inconsciente.
A terceira personagem feminina ideada por Jelinek para desestabilizar as
certezas ideolgicas Anna Witkowski. Pertencente classe mdia baixa, educada

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numa famlia socialmente ambiciosa, e artstica e intelectualmente interessada, Anna

apresenta uma srie de atributos que poderia favorecer o desenvolvimento de uma
mulher autnoma, capaz de diferenciar e chegar a concluses satisfatrias. Leitora
de Simone de Beauvoir, ela se encena na realidade intradiegtica como algum que
dispe de seu futuro e de seu corpo, com base naquilo que deseja para si. Ou seja,
est convicta de que no representa um instrumento do desejo alheio. Inserida nessa
viso de autonomia e liberdade, ela igualmente se desfaz, ao menos aparentemente,
de narraes idealizadas e infantis de amor: "merda, diz Anna, o amor nada mais
que o atrito entre duas superfcies cutneas" (Jelinek 2004: 55). Por conseguinte, ela se
utiliza de seu corpo, sem submeter-se aos caprichos de narraes alheias,
transformando-se numa ativista da liberdade corporal. desse modo que desafia os
rapazes de sua classe a mostrarem sua coragem masculina, metendo um objeto
pontiagudo embaixo de suas unhas e obtendo, como prmio, o corpo de Anna a ser
possudo no banheiro ftido da escola (Jelinek 2004: 55). A voz feminina questiona a
supremacia da palavra flica.
Existe, de fato, um rapaz disposto a seguir Anna nessa empreitada. Trata-se,
contudo, de algum que causa asco a Anna. O corpo sendo objeto de seu livrearbtrio, Anna mantm sua palavra, encenando no cubculo sanitrio a mulher
devoradora, disposta a destruir o falo risvel do macho. Com efeito, o poder de
imposio que Anna traz a lume tamanho, que o rapaz apresenta dificuldades de
produzir uma ereo, o que o fora a pedir compaixo e um pouco de carinho, a fim
de salvar seus resqucios de masculinidade (Jelinek 2004: 56). A fmea detm o
poder, o macho se subordina. O corpo da mulher impe, o corpo do homem obedece.
A inverso aparentemente completa, se Anna, de fato, tivesse incorporado essa
ideologia como princpio de construo de identidade, ou melhor, como instrumento
para obter sentido e prazer existencial. Isso, porm, est longe de ser a realidade, pois
ao encontrar-se diante do homem que, de fato, deseja, a situao muda
completamente:
Anna desabotoa a camisa de Hans, nisso ela faz movimentos curtos,
trmulos, porque se ouve que tem que ser trmulo. Tambm Hans
treme, mas s porque aquilo que tem por baixo no est to limpo como
deveria estar, mas no nervosismo no se percebe. Mas eu no te amo
por isso, ele se apressa em dizer. Eu tambm no te amo de modo
algum, porque amor no necessrio para isso, fala Anna. A maior
novidade que escuto (Hans). Amor escraviza a gente, porque sempre
tem que se pensar em onde o outro est ou por que no est a. Isso tira
a autonomia da gente, horrvel (Jelinek 2004: 88).
No primeiro momento, Anna demonstra um grande dinamismo discursivo.
Ela sabe que signos tm de ser empregados e como devem ser encenados para obter
aquilo que deseja. Quando Hans se adianta, dizendo que no h amor entre eles, ela
rapidamente se utiliza de uma argumentao que indica independncia e domnio
sobre corpo e emoes. Se Sophie representava a Maria celestial, Anna
definitivamente encarna a Salom para possuir o homem que deseja. Porm, essa
encenao superficial no condiz com os anseios que, de fato, alimenta. Toda a

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caracterizao dessa personagem revela uma grande carncia e solido. A despeito

de todo seu discurso libertador e autossuficiente, Anna deseja ser amada por uma
pessoa que nada mais enxerga nela que um corpo disponvel para obter prazer
rpido, passageiro e completamente descompromissado.
Jelinek transgride os limites ao mostrar as mentiras existenciais dessas trs
mulheres. Elas desejam se iludir com representaes que, na verdade, revelam quo
pouco aprenderam com os discursos da libertao. Embora se utilizem de pacotes
identitrios que aparentemente indicam autossuficincia e maioridade intelectual,
elas repetem o mesmo esquema de comportamento que j existia antes,
subordinando-se vontade do macho. As palavras utilizadas para camuflar o desejo
de submisso so outras, a ao e a distribuio de papel so as mesmas.

3. O proletariado: Burgueses egostas em potencial

Jelinek no restringe seu olhar transgressor somente aos nazistas latentes e a
mulheres voluntariamente submissas, sua ateno recai tambm sobre as classes
menos favorecidas, com o fito de mostrar que tambm estas fracassam em suas
tentativas de construir um espao social digno. A personagem que representa essa
esfera social e a ideologia nela inscrita Hans, o rapaz bonito, musculoso, mas pobre,
o que, para as outras personagens pertencentes s classes mdia e alta, representa
uma jaa para as imposies de encenao.
Seu pai "fazia parte do movimento trabalhista e foi assassinado na escadaria
da morte, em Mauthausen" (Jelinek 2004: 25), servindo de exemplo e norte, ao menos
teoricamente, para a construo de identidade do filho. O exemplo que deixou foi a
luta pela causa comum, isto , a tentativa de construir um espao existencial justo e
digno para todos. A me permanece em casa, trabalhando dia e noite para apoiar o
filho na concretizao dessa imagem. Ela mesma "tem, na cabea e no corao, a
Democracia Social, que j a decepcionou muitas vezes. Muitas vezes isso no mais
acontecer, seno vai procurar os comunistas" (Jelinek 2004: 25). Seu trabalho e suas
esperanas residem exclusivamente no filho como herdeiro dos ideais paternos. Toda
a orientao teleolgica dessa velha senhora trabalhadora est arraigada nos sentidos
que lhe foram legados pelo marido e que deseja ver realizados no trabalho do filho:
Se voc continuar assim, vai se tornar, sem perceber, um traidor da
causa dos trabalhadores, diz a me [...] Que se foda a classe dos
trabalhadores, viva o rock and roll. a classe a que voc pertence. No
mais por muito tempo, espero, porque quero ser professor de educao
fsica ou quem sabe at algo melhor (Jelinek 2004: 26).
O jovem Hans , antes de mais nada, jovem, por isso talvez necessariamente
rebelde e desejoso de romper com as narrativas impostas pela gerao anterior.
Reveladores, contudo, so os projetos que alimenta para seu futuro. O modelo que
tem em mente definitivamente nada mais tem a ver com os ideais dos pais. Antes,
reproduz, como indica Janz (1999: 73), o cinismo nazista. A profisso de professor
no est conectada com o desejo de mudar, de auxiliar, de formar cidados melhores,

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mas unicamente promessa de ascenso social. Esta promete status e poder a serem
utilizados numa imposio menos reprimida do egosmo e do prazer individual.
Inscrito nessa viso de mundo, encontra-se tambm um comportamento que
direciona a atitude para com o outro que o circunda. Este nada mais representa que
um instrumento por meio do qual possvel obter gozo. Se o outro se revela incapaz
de fornecer esse gudio aos sentidos entendido aqui como afirmao dos desejos
egostas consciente ou inconscientemente inseridos nas diferentes interaes esse
outro pode ser descartado, uma vez que no apresenta qualquer utilidade. A
similaridade com a lgica capitalista da pura e mais completa alienao da
humanidade gritante. Ela implica tambm a risibilidade e a obsolescncia do
conceito de solidariedade.
O projeto marxista, indiretamente inscrito na caracterizao do estrato social
ao qual Hans e sua me pertencem, tem como um de seus fundamentos justamente
uma ideologia que procura libertar o homem da lgica desumana do objeto e da
alienao. O ser humano no pode representar um instrumento para o lucro
capitalista ou mesmo libidinal do outro. Se a matria forma a percepo e, com ela,
a construo de realidade (Berger 2008:15), preciso aprender a questionar a
organizao da sociedade e as estratgias de comportamento inscritas nos indivduos
que formam o respectivo espao social. Desse princpio resulta a importncia de
treinar a percepo para desfazer-se dos jugos da matria e da opresso histrica, a
fim de aprender a ver o outro em sua integridade, no como algo alienvel (Baas
1958: 17). Com efeito, isso implica a necessidade de respeitar a dignidade do outro
como bem supremo e, acima de tudo, especialmente acima do desejo egosta de
estender o prprio o poder. O que Jelinek questiona, ao encenar diferentes interaes
com o bloco marxista, so os esquemas de percepo. Algum aprendeu alguma
coisa?
Muito embora Hans tenha sido socializado numa estrutura familiar que, ao
menos em princpio, exercita o olhar solidrio, ele, de fato, pouco aprendeu. Por
conseguinte, ele no hesita em vingar-se da me pelos sapatos apertados,
arremessando no forno da cozinha os envelopes que a me arduamente preparara
para ganhar o po da famlia (Jelinek 2004: 81). Ele tampouco pestaneja, ao cuspir,
no no prato que comeu, mas na sopa que leva me, cansada e desesperanada
(Jelinek 2004: 140). Ele no desenvolve sua criticidade social, pelo contrrio,
permanece sujeito lgica do objeto, alinhando as interaes materializadas no seio
da famlia no princpio do lucro. Como a me no representa uma fonte de ganho
material, ele se ressente, utilizando-a somente pelo tempo que a necessita para
alcanar um patamar superior.
O mesmo comportamento traz tona quando se relaciona com Anna. Esta
mostra j nas cenas iniciais do romance um grande interesse pelo trabalhador, este,
por seu turno, tambm o alimenta, mas somente como forma passageira, a fim de
garantir a obteno de sexo, antes de conquistar a burguesa Sophie: "Hans empurra a
mo no-amada, mas da qual ainda precisa nesse meio-tempo, para longe de si e fica
envergonhado. A Sophie no pra saber, s pra ficar desconfiada e querer tambm.
Por um lado, Anna quer puni-lo por isso, por outro lado, tem medo que ele no
queira mais fazer com ela, nisso ela certamente foi boa" (Jelinek 2004: 113). O estilo
coloquial e elptico da passagem recria o panorama perceptivo das personagens.

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Hans ainda deseja o corpo de Anna para uso pessoal, mas no quer construir sua
identidade com ela ao lado. Pelo contrrio, o corpo de Anna serve de instrumento
para saciar seus desejos erticos e conquistar Sophie, por meio de cimes. To logo a
tenha conquistado, Anna se tornaria suprflua. Anna, por sua vez, embora se utilize
de um discurso argumentativo, indicando reflexo, e se aperceba das estratgias de
Hans, prefere submeter-se transformao em objeto a pr um fim sua alienao.
Interessantemente, quando Hans tem a chance de aproximar-se de Sophie, esta
tambm o utiliza como objeto, forando-o a masturbar-se diante de seus olhos e
encenando, de modo grotesco, as imutveis posies dicotmicas de senhor e
escravo.
Nessas interaes intradiegticas, as trs classes sociais, se que elas existem
dessa forma to delineada, se encontram para mostrar que no aprenderam nada
com as reflexes marxistas, embora todas as trs tivessem tido a chance de assimilar
algum conhecimento com essa nova forma de apropriar-se do mundo. O que resta
so seres que no aprenderam a utilizar-se de estratgias comunicativas, pois so
incapazes de imergir no mundo alheio e solidarizar-se com as necessidades do outro.
Os seres que os defrontam no representam um fim em si, cuja dignidade tem de ser
respeitada, mas um instrumento cuja apropriao implica a potenciao do lucro. A
morte do pai de Hans e os sacrifcios que a me no hesita em fazer em nome da
causa se revelam, diante da realidade desses jovens, como algo completamente
risvel. Por mais bela que seja a ideologia - Jelinek parece indicar - ela no suficiente
para erradicar o egosmo animal do ser humano.

4. A cultura: enfeite para a sala de estar

Todas as personagens experimentam, dentro de sua lgica intradiegtica, uma
grande necessidade de impressionar, seja por meio de msculos, de marcas ou de
conhecimentos. Com maior ou menor aptido, empregam os diferentes signos de que
dispem com o fito de tecer uma narrativa de superioridade e assegurar uma posio
mais avantajada na escala do poder. Nisso, a cultura apresenta uma especial
serventia, porquanto os conhecimentos representam a chave indispensvel para
conquistar maiores recursos e desbravar novos espaos dentro das coordenadas
sociais. Se at aqui os discursos em questo e sob a mira da autora austraca foram o
nazismo latente, o feminismo subdesenvolvido e o marxismo mendaz, o que est no
centro deste ltimo foco talvez possa ser rotulado de um intelectualismo vcuo.
Todo esforo intelectual, me parece, tem o objetivo de refletir sobre o espao
da vida, em suas mais diferentes concretizaes, tendo como objetivo-mor potenciar
a qualidade eticamente responsvel da existncia e idear modos para garantir o
respeito dignidade em seus mais diferentes anseios, sem restringir-se somente aos
interesses egostas e perigosamente unilaterais do ser humano. A cultura, o ato de
juntar e repassar conhecimentos, implica presentear a prxima gerao com saberes
arduamente conquistados, geralmente a partir da experincia da dor. Logo, esses
conhecimentos apresentam uma funo existencial muito importante, que reside em
garantir uma existncia melhor e estender o projeto humano. Isso tambm vale para
os conhecimentos de vida articulados na literatura e na crtica literria.

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Jelinek pergunta: Os conhecimentos que recebemos como herana cultural so,

de fato, aplicados no banco da dignidade? O que ela mostra, na verdade, bastante
desolador, representando uma estrondosa bofetada na cara da vaidade intelectual
que assola o ser humano com tanta prontido. Com exceo do estrato trabalhista,
todas as personagens trazem tona um discurso marcado pela intelectualidade. Um
representante desse comportamento no romance o jovem Rainer Maria Witkowski,
com o nome promissor de um expoente da poesia de expresso alem. A utilizao
da cultura como instrumento de proteo e extenso da dignidade no poderia estar
mais distante dessa personagem, cujos objetivos residem quase que exclusivamente
na imposio e na encenao do poder. Rainer constri toda sua narrao de
identidade por meio de signos culturais, com os quais no deseja somente
impressionar, mas tambm forar o outro a se curvar diante de sua aparente
maestria. Com essa viso de mundo, ele tem respeito por aqueles que deseja
impressionar e desprezo por todos os outros que no considera dignos de sua
ateno.
Rainer diz, tambm possvel apropriar-se de uma pessoa.
Primeiramente preciso saber mais que ela, ento ela reconhece a gente
como especialista. Hans, por exemplo, o jovem trabalhador, que a gente
conheceu no poro de jazz. Rainer vai lhe explicar tudo at que se tenha
transformado num instrumento sem vontade prpria; isso mais difcil
que deformar um texto literrio, pois pessoas so capazes de
resistncias surpreendentes. Isso cansa, mas tambm desafia.
A arte malevel e terrivelmente paciente. Pessoas, s vezes, so
teimosas, mas abertas para explicaes. Embora elas achem que j
sabem tudo, Rainer, porm, realmente sabe tudo (Jelinek 2004: 20).
Para Rainer, o conhecimento representa uma excelente ferramenta para
manipular as pessoas que deseja dominar. Ele no se utiliza do conhecimento para
imergir no horizonte alheio, com o fito de ir de encontro ao outro e assim criar redes
de interao arraigadas no princpio da solidariedade. Do olhar de admirao, do
silncio assustado, enfim, da submisso alheia deriva seu prazer existencial. Nisso, a
cultura no estimula o desenvolvimento das relaes humanas, mas serve
exclusivamente de instrumento de encenao e rebaixamento do outro.
Nessa necessidade de impor a superioridade do conhecimento, germina
tambm a vaidosa semente da arrogncia. Imergir no processo de aprendizagem, isto
, abrir-se para aquilo que o outro tem a dar a seu interlocutor, por muito ou pouco
que seja, representa um processo de mxima humildade, pois implica imaginar que o
outro tem algo que o sujeito no possui. Nessa abertura reside o princpio do dilogo
entre pessoas, geraes, culturas. Se o interlocutor se aproxima do outro convicto de
j sabe tudo, no h dilogo que desfaa os muros que separam os horizontes
subjetivos de cada um. Rainer percebe essa fraqueza, mas sua arrogncia o faz
cometer o mesmo erro. A convico da superioridade petrifica o conhecimento,
alienando-o de seu potencial humano e transformando-o em objeto.
A grande arte reside justamente em utilizar-se da cultura ou dos
conhecimentos por ela armazenados, no como fonte de encenao, mas com

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princpio de dilogo. Na passagem citada, Jelinek tambm repreende o crtico

literrio ou o estudioso da arte, suscitando com isso talvez ainda mais dio por sua
palavra transgressora. Tambm o texto literrio representa um outro que exige um
dilogo aberto, humilde e desejoso de imergir no horizonte alheio, para no ser
deformado em instrumento de encenao. Para isso, faz-se necessrio o desejo pelo
conhecimento do mundo alheio, no o grito impositivo e terminante da verdade.

Consideraes finais
Que importncia atribuir a um texto que iguala a um terremoto discursivo, um
texto que subverte todo tipo de construo ideolgica para indicar quo incapaz o ser
humano se revela de utilizar essas ideias para formar um espao social digno?
Transgredir significa ir alm, dar um passo corajoso num cho no pisado
anteriormente, ir perigosamente alm do muro estabelecido pelas normas que regem
uma sociedade. Jelinek deixa as iluses ou os diferentes discursos da verdade
para trs, a fim de mostrar quo rapidamente a "verdade" se adapta aos desejos
egostas. O discurso normativo j no representa um santurio intocvel, em cujos
muros imperam o silncio, a submisso e a proibio completa do questionamento.
Questionar no significa automaticamente abandonar os conhecimentos
inscritos nesses discursos. Antes, implica reconhecer sua seriedade e sua importncia
para a concretizao da existncia, mas sem curvar-se temerosamente diante de suas
interpretaes absolutas e, muito menos, de suas apropriaes por parte de um
egosmo exacerbado que sabe to bem dissimular seus verdadeiros interesses.
Questionar significa abandonar o tero da iluso e do conforto imbricado numa
interpretao ordenada do mundo, para aceitar a imensidade to mais complexa e
dolorosa da realidade.
Ao estraalhar as verdades, as crenas e as belas iluses que amenizam a
presena desagradvel do egosmo, Jelinek confronta seu leitor com um exerccio de
percepo de realidade. Nisso seu objetivo no reside somente em criticar, subverter
ou mesmo destruir o status quo, mas imaginar um sujeito disposto a pensar sobre
suas fraquezas, sobre os limites do discurso, sobre a mesquinhez que se obstina em
fundamentar, de modo mascarado, o comportamento e as aes humanos. Nessa
narrativa destituda de iluso, o sujeito aprende, se estiver disposto, a divisar, no
mundo e em seus discursos, motivaes muito mais complexas que aquelas expostas
na superfcie, com o fito de embelezar a fachada. Jelinek exige maturidade para
suportar a fealdade e a dureza de um mundo sem iluso. Para o sujeito mimado, o
que resta porrada e a chance de aprender.

JELINEK: RESISTANCE AND DEFIANCE

Abstract: This article aims to analyse the novel Die Ausgesperrten, by the Austrian
author and Nobel Prize winner Elfriede Jelinek. Published in 1980, the novel tackles
some of the most important intellectual discussions concerning the contemporary
thought: Nazism, Feminism, Marxism and the function of culture. Jelinek

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transgresses the politics of acquiescence and submission to intellectual dictatorships,

showing that perhaps Nazism persists, that women haven't yet succeed in freeing
themselves from male appropriation, that the labourer, in fact, desires the bourgeois
lifestyle and that culture has no other function than serving as an instrument of selffashioning.
Keywords: Elfriede Jelinek; Die Ausgesperrten; transgression.

REFERNCIAS

BAAS, Emile. Introduo crtica ao marxismo. Rio de Janeiro: Editora Agir, 1958.
BERGER, Michael. Karl Marx. Mnchen: Fink Verlag, 2008.
JANZ, Marlies. Mythendestruktion und 'Wissen'. Aspekte der Intertextualitt in
Elfriede Jelineks Roman 'Die Ausgesperrten'. In: Text + Kritik: Zeitschrift fr Literatur,
n. 117, 1999, p. 39-50.
JELINEK, Elfriede. Die Ausgesperrten. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 2004.
LORENZ, Dagmar C. G. Elfriede Jelinek's Political Feminism: Die Ausgesperrten. In:
Modern Austrian Literature, n. 23 (3-4), 1990, p. 111-119.
LCKE, Brbel. Elfriede Jelinek. Mnchen: Fink Verlag, 2008.
RAINER, Ulrike. The Grand Fraud 'Made in Austria': Economic Miracle, Existentialism
and Private Fascism in Elfriede Jelinek's Die Ausgesperrten. In: JOHNS, Jorun B.;
ARENS, Katherine (Orgs). Elfriede Jelinek: Framed by Language. Riverside: Ariadne,
1994, p. 176-193.
SCHMID, Georg. Die Schwerverbrechen der Fnfzigerjahre. In: GRTLER, Christa
(Org). Gegen den schnen Schein. Texte zu Elfriede Jelinek. Frankfurt am Main: Neue
Kritik, 1990, p. 44-55.
SPIELMANN, Yvonne. Liebe, Ekel, Amok: 'Die Ausgesperrten' von Franz Novotny
nach einem Roman von Elfriede Jelinek. In: SCHLEMMER, Gottfried (Org). Der neue
sterreichische Film. Wien: Wespennest, 1996, p. 103-113.

ARTIGO RECEBIDO EM 27/09/2013 E APROVADO EM 09/12/2013

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