Ciencia y Espiritualidad: Dos aspectos de

una misma Realidad

La bsqueda cientfica y la bsqueda espiritual son las dos grandes
investigaciones de la humanidad. Sin embargo de algn modo se
desarroll un sentimiento de que la ciencia es antagnica a la
espiritualidad. Debemos examinar si esto es cierto o si tan solo les
damos a la ciencia y a la espiritualidad significados muy estrechos.
La ciencia procura el orden en el mundo externo del espacio tiempo,
energa y materia. La bsqueda espiritual procura orden en nuestra
consciencia. Una vez que la totalidad de la realidad es constituida tanto
de materia como de consciencia, por qu la comprensin del orden en
el mundo externo debera ser antagnica a la comprensin del orden
interno?
Si atendemos hacia sus orgenes, descubrimos que ambas bsquedas se
originan en la curiosidad humana. Nosotros, seres humanos,
investigamos aquello que nos rodea, o que acontece dentro de nosotros
y a nuestro alrededor. Queremos observar y descubrir. Si preguntamos el
por qu, veremos que no hay respuesta. Somos inquiridores,
simplemente. El propsito es un subproducto no un objetivo de
investigacin.
La tecnologa, por ejemplo, es un subproducto de la ciencia, ms no su
razn de existir. La bsqueda cientfica estaba presente mucho antes
que la tecnologa. Nos estbamos preguntando por qu el Sol se levanta
y se pone, por qu los rboles crecen, por qu hay tantas especies de
vida en la Tierra, por qu ocurren los eclipses de Sol y de Luna.
De la misma manera, tenemos una serie de cuestiones interiores.
Quin soy yo? Cul es el propsito de la vida? Por qu hay tanto
conflicto dentro de m? Es posible alcanzar un tipo de orden, en el
interior de mi consciencia? Qu es la muerte? Todas estas son

cuestiones en el campo de la espiritualidad. Las diferentes religiones se

organizaron en torno a esa bsqueda
Algunos grandes investigadores alcanzaron una cierta verdad en su
consciencia, un cierto orden. A ese orden le podemos llamar amor,
compasin, armona. Intentaron comunicar lo que vieron y se tornaron
en lderes religiosos en torno de los cuales se estructuraron las
religiones. Las religiones se desenvolvieron como un subproducto de la
bsqueda espiritual, de la misma manera que la tecnologa se desarroll
como un subproducto de la bsqueda cientfica.
La bsqueda cientfica avanz mucho, ms, cuando se trata del
entendimiento de nosotros mismos, de llegar a algn tipo de orden en
nuestra consciencia, en la humanidad, como un todo, ha habido un fallo
monumental. Con excepcin de un puado de personas como Cristo o
Buda, que podan alcanzar ese conocimiento por s mismos, el resto de
la humanidad no lo alcanz. Eso cre un desarrollo asimtrico en la
sociedad, lo que, a su vez, est creando una enorme crisis en el mundo
actual.
Estudiantes de la Naturaleza
Una de las razones por las que la bsqueda cientfica haya progresado
tanto, es porque hay un orden tremendo en la naturaleza. La naturaleza
sigue un plan, trabaja de acuerdo con ciertas leyes investigadas por la
ciencia. El cientfico no sabe por qu debe de haber leyes y por qu
deben ser universales, ms descubre que es as. Nosotros tampoco
sabemos por qu la naturaleza sigue una forma peculiar de lgica
desarrollada por el hombre, llamada matemtica. El universo sigue un
orden que hemos sido capaces de determinar, primero haciendo uso de
algunas suposiciones fundamentales, despus utilizando la matemtica
y la lgica y derivando resultados.
Descubrimos que los resultados as obtenidos estn de acuerdo con lo
que acontece en la naturaleza, lo que significa que, de algn modo, esa
lgica opera en la naturaleza. Podemos decir tan solo que tal es la

naturaleza del orden que se manifiesta en el universo. Somos

estudiantes de la naturaleza, que nos dio una consciencia que puede
observar y pensar. A travs de esa consciencia podemos descubrir
algunas relaciones de causa y efecto, ms no podemos responder por
qu la naturaleza es de la manera que es.
Otra razn para que la bsqueda cientfica se haya desarrollado tanto,
es el hecho de que el observador est, en gran parte, separado de
aquello que es observado. Cuando mis sentidos estn viendo algo o
haciendo un experimento sobre un objeto observado, es relativamente
fcil ser objetivo sobre lo que estoy viendo. Ms eso no acontece en el
mundo cuntico de las partculas elementales. Un ejemplo es el electrn,
para el cual el propio acto de la observacin, parece afectar al estado de
la partcula.
En la ciencia, los errores humanos son detectados rpidamente porque
las conclusiones son testeadas por otras personas. De esa manera la
ciencia intenta eliminar la subjetividad del observador. Cuando llegamos
a la bsqueda religiosa, estamos mirando hacia nosotros mismos; el
observador es lo observado. Por tanto, se torna mucho ms difcil ser
objetivo. Si intentamos, por ejemplo, observar cmo nos adormecemos,
nuestra percepcin disminuye, porque en el sueo no somos
perceptivos. La mente no puede observarse a s misma adormeciendo.
Aparte de esto, el orden an no est presente en la consciencia; ste
tiene que ser descubierto, al colocarnos hacia el desorden.
Cuando el conocimiento no ayuda
En la bsqueda cientfica nuestra comprensin es acumulativa. Lo que
Newton hizo en toda una vida nosotros lo podemos aprender en dos o
tres aos de facultad, y trabajar sobre ese conocimiento para descubrir
an ms. El conocimiento de las personas que vivieron antes que
nosotros ayuda a proseguir ms rpidamente e ir ms all de aquello
que fue descubierto.

En la bsqueda espiritual, el conocimiento no es un elemento de auxilio.

En la realidad, se puede tornar en un estorbo, si la persona se apega al
mismo. Yo puedo leer aquello que Buda descubri y relat, y alcanzar
todo el conocimiento del Budismo, incluyendo todo lo que fue dicho
sobre Buda. Todo ese conocimiento hara de m un profesor de filosofa
budista, ms un profesor de filosofa budista no es el Buda! No se puede
descubrir el orden que haba en la consciencia de Buda simplemente a
travs del conocimiento. El estudiante del Budismo tiene que observar y
redescubrir lo que Buda descubri, para tener acceso a ese orden en su
propia consciencia.
No se puede simplemente aprender ese orden, como si fuese un
conocimiento cualquiera. Es necesario algo ms all del conocimiento,
un insight (flash o visin) de verdad. Sin esa visin, que es una
percepcin directa de la verdad, no hay alteracin de la consciencia.
Los insights tambin son esenciales en el campo de la ciencia, ms
solamente para la primera persona que descubre algo nuevo.
Si Einstein no hubiese tenido un profundo insight sobre espacio, tiempo,
materia y energa, su mente no podra haber entrado en contacto con
una percepcin totalmente diferente de la fsica clsica. Su mente tena
todo el conocimiento de la fsica clsica, mas debe haber tenido tambin
una cierta cantidad de libertad en relacin a lo que era conocido, para
ser capaz de tener un vislumbre sobre la verdad que hasta entonces
estuviera totalmente fuera del campo del conocimiento del hombre.
En el aprendizaje de la ciencia, no es necesario un insight. En la
bsqueda espiritual si no hubiese un insight, solo habra cenizas.
Todos los grandes descubrimientos cientficos resultan de esos insights.
Despus, el cientfico coloca el descubrimiento bajo la forma de una
ecuacin, hace deducciones y verificaciones lgicas; el hecho es
enseado no a travs de insights, sino de la lgica. La ciencia no es
mostrada a los estudiantes del modo como de hecho aconteci, sino a
travs de caminos lgicos, racionales.

El conocimiento y la lgica tienen una consecuencia; el aprendizaje de

esa secuencia es suficiente, desde y cuando funcione. No es necesario
tener un insight. En la bsqueda espiritual ocurre lo co0ntrario: si no hay
uninsight, slo habr cenizas.
El problema de los seguidores
Del mismo modo que hubo grandes cientficos, como Einstein, Newton,
Galileo, Darwin etc., tambin hubo grandes instructores espirituales. Las
personas respetan a esos instructores porque ellos alcanzaron un cierto
estado de conciencia, de amor y compasin, una consciencia universal
que no estaba separada del resto del mundo.
Mas sus seguidores dijeron: Este hombre es nuestro gur, nuestro
instructor, nuestro salvador, nuestro lder, por tanto vamos a adorarlo.
Propagaron sus palabras, desarrollaron un sistema, una organizacin,
una iglesia. Los seguidores no alcanzaron la verdad; quedaron
satisfechos en propagar la palabra.
Supongamos que los cientficos hubiesen hecho lo mismo; hubiesen
construido un templo para Newton afirmando: Nosotros somos
newtonianos, Newton es nuestro lder, solamente lo que Newton dice es
verdadero, y nosotros vamos a difundir sus palabras. Otro grupo podra
haber dicho lo mismo de Einstein, diciendo: Nosotros somos
einsteinianos.
Si eso hubiese ocurrido, habramos llamado a esas personas cientficos?
Probablemente habramos dicho: Ustedes tienen que estudiar y
descubrir el orden de la naturaleza, para alcanzar la comprensin y el
conocimiento de la ciencia; solamente entonces sern cientficos.
Sin embargo, en el campo de la espiritualidad hemos sido muy crdulos.
Si un hombre usa cierto tipo de ropa, ejecuta un cierto ritual y as
sucesivamente, lo aceptamos como un hombre santo. Perdemos de vista
el hecho de que en este campo, tambin hay una bsqueda, una
investigacin. A no ser que un ser humano alcance orden en su

consciencia, no es un religioso. Eso no tiene nada que ver con rituales,

con la ropa, con las palabras que decimos o los libros que leemos. No
tiene que ver con alguna habilidad o conocimiento adquirido.
La bsqueda religiosa no progres mucho porque la interpretamos en
trminos de creencia y prctica de rituales, como si stos nos fuesen a
traer la paz, a aportarnos algo divino. Eso es una ilusin. La adoracin
puede darnos una cierta paz mental de carcter temporal, pero la mente
ser perturbada despus por la misma razn por la que fue perturbada
antes, porque las mismas causas an existen. Si los problemas no se
disuelven en origen, la causa an estar ah, y es probable que el efecto
tambin.
Obstculos en la bsqueda
La creencia es un factor que retras seriamente la bsqueda religiosa.
Qu significa creencia para un hombre que busca la verdad? Tenemos
que considerarla del mismo modo que un cientfico considera una teora.
La teora no es la verdad, el modelo no es la realidad. Tenemos que
experimentar para descubrir lo que es verdadero.
Pero cuando lo que tenemos es creencia, estamos meramente
aceptando algo sin evidencia, lo cual tiene muy poco valor. El acto de
rechazar inmediatamente una idea tampoco tiene valor. La aceptacin
es tan falsa como el rechazo. Es solamente cuando omos y
consideramos, cuando vivimos la cuestin y la exploramos a travs de
nuestras observaciones, que podemos llegar a alguna verdad.
Otro factor que contribuye a institucionalizar las religiones son los
cdigos morales lo que es cierto, lo que es errado, lo qu hacer y lo
qu no hacer. Debemos cuestionar si una persona puede alcanzar una
virtud tan slo por medio de la prctica de acciones virtuosas
premeditadas. Una accin particular, en cuanto es muy repetida, se
torna en un hbito. La persona puede as sentirse virtuosa sin haber
alcanzado la virtud.

Esa es una seria dificultad en la bsqueda espiritual. Si yo soy agresivo,

violento, colrico, puedo practicar la no violencia. Puedo proyectar la
idea de que la no violencia significa no pelear con otra persona; as yo
me refreno. Permanezco enfadado, siento deseos de pelear con los
dems, pero no peleo, y creo que estoy practicando la no violencia. Sin
embargo, en mi conciencia an hay odio, an hay agresin. Yo tan slo
evit su manifestacin.
Slo hay no violencia cuando la violencia termina en la consciencia. En
tanto que yo sea ntimamente violento y piense que practico la no
violencia, estoy practicando solamente control. ste es necesario, pero
no altera la consciencia dentro de nosotros. El autocontrol jams traer
la comprensin y el fin de la violencia en nuestras consciencias.
La verdadera virtud
La virtud es un estado de la mente. Solo hay virtud cuando termina el
desorden. La violencia, el miedo, los celos, la posesividad, todos son una
parte del desorden en nuestra conciencia. No se puede imponer el orden
al desorden a travs de la disciplina. Esa actitud an es parte del
desorden; es tan slo control.
La necesidad de imponer orden surge tan slo cuando hay desorden en
la conciencia. Sin embargo el orden impuesto es realmente desorden. La
supresin es violencia consigo mismo. As, la violencia an est ah, y
nada cambia internamente. Est claro que la accin externa cuenta, y
que es necesario un cierto grado de autocontrol, pero el hecho es que no
cambia nada internamente. An estamos en conflicto cuando slo
estamos controlando.
Si nos estamos reprimiendo, luchando contra nosotros mismos, lo que es
controlado y superado en un da, tendr que ser controlado todos los
das, y eso significa que la vida ser un campo de batalla. No es vida
espiritual estar constantemente en guerra consigo mismo. Todo
desorden tiene una causa. En tanto que la causa exista, el desorden

existir. Por tanto la bsqueda religiosa es una investigacin de las

causas del desorden en nuestra mente.
De la misma manera que un cientfico limpia sus instrumentos y lentes
para asegurar que no distorsionarn su observacin de los hechos, el
religioso tiene que eliminar el desorden en su mente puesto que sta es
su instrumento de observacin. El desorden es causado por ilusiones, y
las ilusiones slo terminan con la percepcin directa de la verdad. La
bsqueda espiritual es, por eso, una bsqueda de autoconocimiento, y la
virtud es un subproducto de esa bsqueda.
Un abordaje universal
El mejor abordaje de la espiritualidad no depende de denominaciones, y,
por tanto, es universal, como la ciencia. As como no existe una ciencia
india o americana, existe nicamente una mente religiosa: la que
alcanz el amor, la compasin, la paz, la armona. No existe una mente
hind, cristiana ni budista.
La mente verdaderamente religiosa est en la bsqueda de la verdad,
que encara como desconocida. La ciencia tambin encara la verdad
como lo desconocido, y continuamente purifica sus modelos en la
tentativa de aproximarse a ella. Es nuestra ilusin la que nos divide en
diferentes
comunidades
religiosas.
Las
diferentes
religiones
institucionalizadas son subproductos histricos de la bsqueda espiritual
del hombre y es necesario distinguirlas de la bsqueda en s.
De la misma forma, precisamos distinguir la ciencia de su subproducto,
que es la tecnologa. La ciencia es la bsqueda de la verdad, en cuanto
la tecnologa resulta del deseo humano de poder y de confort. El uso
indiscriminado de ese poder cre los problemas ecolgicos que el mundo
actualmente afronta. Son el resultado del lucro y del egosmo del ser
humano; no se deben a la bsqueda cientfica en s. La humanidad
precisa continuar con las investigaciones cientficas y espirituales, sin
envolverse demasiado con sus subproductos.

Investigaciones complementarias
La
bsqueda
espiritual
y la
cientfica
son investigaciones
complementarias rumbo a la realidad. Cualquier sentimiento antagnico
es producto de una visin mezquina. La ciencia lidia con lo mensurable;
la religin con lo inmensurable. Un cientfico no es inteligente si niega la
existencia de lo inmensurable. Nada hay que sea anti ciencia, ms hay
mucho que est ms all de la ciencia. Las dos bsquedas tienen que
andar con las manos unidas.
Precisamos entender las leyes que gobiernan los fenmenos del mundo,
como tambin precisamos descubrir orden y armona en nuestra
conciencia. La comprensin humana est incompleta si no abarca ambos
aspectos de la realidad: materia y conciencia.
En verdad, la divisin es una creacin de la mente. La realidad es
indivisible, es tanto materia como conciencia. Son los pensamientos loS
que separan el mundo externo del interno, casi de la misma forma como
la mente separa tiempo y espacio, aunque sean ambos, dos aspectos de
un mismo continuum.
Tanto el cientfico como el religioso precisan estar muy atentos a las
limitaciones de la mente para trascenderlas, si aspiran a una percepcin
holstica de la realidad. La educacin precisa estimular a una mente
inquisidora, que sea tan cientfica como religiosa, para afrontar la crisis
de la civilizacin moderna. Descartar toda investigacin espiritual y
todas las creencias religiosas en nombre de la secularizacin es como
tirar el beb junto con el agua del bao.