Rogerio Ribeiro Dissertação

ROGRIO MATHIAS RIBEIRO
ESOTERISMO E OCULTISMO EM FERNANDO PESSOA:
CAMINHOS DA CRTICA E DE POTICA
Dissertao de Mestrado
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
Instituto de Letras
Niteri, agosto de 2009

Dissertao apresentada Coordenao de PsGraduao em Letras da Universidade Federal

Fluminense como requisito final para a obteno
do grau de Mestre em Letras (rea de
Concentrao: Literatura Portuguesa e Literaturas
Africanas em Lngua Portuguesa)
Orientadora: Prof.a Dr.a Ida Maria Santos Ferreira Alves
UFF / Instituto de Letras

Niteri, agosto de 2009
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat
R484
Ribeiro, Rogrio Mathias.

Esoterismo e ocultismo em Fernando Pessoa: caminhos da crtica e
de potica / Rogrio Mathias Ribeiro. 2009.
95 f.
Orientador: Ida Maria Santos Ferreira Alves.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense,
Instituto de Letras, 2009.
Bibliografia: f. 83-87.
1. Pessoa, Fernando, 1888-1935 - Crtica e interpretao. 2. Poesia
Portuguesa. 3. Ocultismo. 4. Esoterismo. I. Alves, Ida Maria Santos
Ferreira. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Letras. III.
Ttulo.
CDD 869.1009

Dissertao apresentada Coordenao de PsGraduao em Letras da Universidade Federal

Fluminense como requisito final para a obteno
do grau de Mestre em Letras (rea de
Concentrao: Literatura Portuguesa e Literaturas
Africanas em Lngua Portuguesa)
BANCA
Prof.a Dr.a Ida Maria Santos Ferreira Alves Orientadora
Universidade Federal Fluminense UFF
Prof.a Dr.a. Regina Silva Michelli
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
Prof. Dr. Jos Clcio Baslio Quesado

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
_________________________________________________________________
Prof. a Dr.a Maria Lcia Wiltshire de Oliveira Suplente
Universidade Federal Fluminense UFF
Prof. Dr. Srgio Nazar David Suplente

Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
Niteri, Rio de Janeiro

Agosto de 2009
Aos
Meus pais, Francisco A.M. Ribeiro (in memoriam)
e Lcia M.Ribeiro, pelo carinho, pela dedicao e
pelo amor que me dispensaram
em todos os
momentos da vida.
Agradeo ao Professor Jos Carlos Barcellos (in memoriam),

por toda a ajuda que me dispensou como professor,
orientador e amigo; sua presena est marcada neste
trabalho e jamais ser esquecida.
Agradeo Professora Ida Maria Santos Ferreira Alves,

pelas sugestes, pelo estmulo e pelo apoio decisivo.
Agradeo Professora Yvette Kace Centeno, pelo material

fornecido, pela ateno dispensada, pelos esclarecimentos e
pelo carinho.
Agradeo Janice Fialho, minha mulher, pelo incentivo e

apoio.
A morte a curva da estrada

Morrer s no ser visto
Se escuto, eu te oio a passada
Existir como eu existo.
FERNANDO PESSOA
RESUMO
Anlise crtica da produo potica esotrica de Fernando Pessoa ortnimo, a

partir de seu interesse pelos temas esotricos e do ocultismo. Discusso da influncia
desses domnios no mbito de sua poesia, considerando uma "filosofia ocultista".
Reviso das perspectivas crticas de diferentes pesquisadores do assunto, como Antnio
Telmo, Antnio Quadros, Dalila Pereira da Costa e Yvette Kace Centeno. Investigao
sobre as relaes de Fernando Pessoa com a Maonaria e outras ordens iniciticas.
Demonstrao do papel e da relevncia das influncias teosficas e ocultistas na obra e
no projeto potico pessoano. Compreenso da estreita relao entre poesia e alquimia no
mbito da potica de Fernando Pessoa. Leitura crtica da poesia esotrica do escritor
baseada nos aspectos mencionados. Anlise do projeto potico pessoano enquanto
caminho alqumico para obteno da mais alta poesia e a relao dele com os elementos
iniciticos e esotricos. Misso da poesia.
Palavras-chave: Fernando Pessoa; poesia portuguesa moderna; ocultismo; esoterismo,
crtica de poesia; cultura portuguesa.
ABSTRACT
This is a critical analysis of Fernando Pessoas esoteric poetical production,

according to his orthonym, whose interests relies on the esoteric teachings and on the
secrets of occultism. This essay is about the influence of these subjects in the scope of
his poetry, which, somehow, is considered a kind of occultist philosophy". Once more,
we are going to study different researchers critical perspectives about this theme, such
as Antnio Telmo, Antnio Quadros, Dalila Pereira da Costa and Yvette Kace Centeno,
while trying to keep up with the inquiry on Fernando Pessoas involvement with
Masonry and other orders alike. This essays target is to demonstrate the role and the
relevance of the esoteric and occultists influences in the workmanship and the poetical
project of Fernando Pessoa, as well as understanding the close relationship between
poetry and alchemy regarding his poetical legacy. Its also a critical reading of this
writers esoteric poetry based on the mentioned aspects. In other words, this work
consists of an analysis of Pessoas poetical project as a alchemic way of producing the
most sophisticated kind of poetry, as well as the effects of his relationship with all these
esoteric elements. Therefore, we are going to study the mission of the poetry.
Keywords: Fernando Pessoa; modern Portuguese poetry; occultism; esotericism, poetry
criticism; Portuguese culture.
SUMRIO
1. INTRODUO.....................................................................................12
2. OCULTISMO, ESOTERISMO E TEOSOFIA.....................................20

2.1. A iniciao do poeta.......................................................................20
2.2. A participao na Maonaria..........................................................31
3. CAMINHOS DA CRTICA...................................................................38
3.1. Antonio Telmo................................................................................38
3.2. Dalila Pereira da Costa....................................................................43
3.3. Antnio Quadros.............................................................................48
3.4. Yvette Kace Centeno.......................................................................53
4. ESOTERISMO COMO TEORIA POTICA.........................................59

4.1. Iniciao...........................................................................................59
10
4.2. Alquimia e poesia.............................................................................65

4.3. Pessoa e a misso..............................................................................71
5. CONCLUSO........................................................................................79
6. BIBLIOGRAFIA....................................................................................83
6.1. Fontes primrias..............................................................................83
6.1.1. De Fernando Pessoa.......................................................83
6.1.1. Fontes tericas crticas..............................................................83
6.2.1. Sobre Fernando Pessoa..................................................83
6.2.2. Sobre outros temas........................................................85
7. ANEXO...................................................................................................88
11
1. INTRODUO
Fernando Pessoa, poeta portugus, considerado por muitos como o principal

escritor em lngua portuguesa do sculo XX, sendo referncia incontestvel para muitos
outros escritores e estudiosos. Com vasta produo em poesia e prosa, sua escrita,
apesar de tantos e variados estudos e pesquisas a respeito, ainda provoca discusses e
reflexes. Alguns aspectos da obra pessoana j foram bastante explorados, como a
questo da heteronmia, por exemplo, enquanto outros so menos discutidos
relativamente, entre eles o tema do ocultismo.
Entendemos que ainda h muito a se pesquisar a respeito da presena do
ocultismo na obra pessoana, j que, como insiste Antnio Quadros, o fato de alguns
pesquisadores de grande valor preferirem ignorar essas nuances da obra do poeta,
prejudica o entendimento completo do cerne da obra.1 Portanto, seria de grande
QUADROS, Antnio. Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio. 5 ed. Lisboa: Publicaes Dom
12
importncia que novos estudos fossem feitos levando-se em conta esses aspectos pouco
explorados. Com a conscincia de que uma anlise definitiva, se que isso possvel,
ainda se encontra longe do alcance de todos ns, pensamos ser fundamental que as
pesquisas nesse sentido continuem com o objetivo de contribuir para o efetivo
entendimento em diversos nveis da obra pessoana. Lamentavelmente, grandes
pesquisadores se afastaram da face esotrica e ocultista presente na obra de Pessoa, por
desconhecimento ou mesmo desconsiderao da importncia desse vis para um
entendimento mais extenso da complexidade do seu projeto esttico. Por isso,
entendemos ser de grande valia o desenvolvimento de estudos que procurem abordar
com mais profundidade a temtica em questo.
Assim, com este trabalho, objetivamos apresentar um panorama dos estudos
acerca do ocultismo na obra de Fernando Pessoa e contribuir com alguma reflexo
sobre a importncia disso para a compreenso da poesia pessoana. Teremos como
referncia para este ofcio publicaes que discorrem sobre o envolvimento do poeta
com as sociedades iniciticas, dados biogrficos, correspondncias, a prpria poesia de
Fernando Pessoa e os trabalhos realizados por quatro pesquisadores que abordaram o
tema em diferentes obras cada qual com suas convices. A saber: Antnio Telmo,
em Histria secreta de Portugal; Antnio Quadros, em Fernando Pessoa Vida,
personalidade e gnio; Dalila Pereira da Costa, em Esoterismo de Fernando Pessoa; e
Yvette Kace Centeno, em Fernando Pessoa: O amor, a morte, a iniciao.
O ocultismo na obra de Fernando Pessoa tema polmico e, at pelas inmeras
dificuldades que a obra pessoana por si s j impe, deve ser tratado com cautela.
Procuraremos nos ater a algumas questes fundamentais, tais como: as influncias
ocultistas em sua obra, a mediunidade, as ligaes de Pessoa com a Maonaria e as
Quixote, 1984, 2000, p.193.
13
ordens iniciticas, a significao e a perspectiva do Quinto Imprio no universo

pessoano, o papel dos smbolos e da despersonalizao, a via potica e o esprito da
verdade, entre outras. Esperamos, assim, apresentar uma pesquisa que possa, mesmo de
maneira inicial, demonstrar as estreitas relaes da vida e da obra potica de Fernando
Pessoa com o ocultismo e, ao mesmo tempo, comentar as perspectivas de pesquisadores
importantes deste assunto.
Para que seja possvel um avano na compreenso da obra pessoana, faz-se
necessria uma leitura abrangente que leve em conta aspectos que, muitas vezes, so
marginalizados por exceder as fronteiras da crtica literria mais conservadora e
tradicional. A presena do ocultismo na produo pessoana patente, mas o poeta, uma
vez "fingidor", no tem necessariamente comprometimento em fazer dele sua filosofia.
Por outro prisma, o caminho alqumico do poeta e sua misso nacionalista-mstica
parecem ter muita importncia para Fernando Pessoa.
possvel que, levando-se em conta as nossas interpretaes e nosso
entendimento, tenhamos condies de apresentar elementos que, de algum modo,
esclaream at que ponto as relaes de Pessoa com o oculto so fundamentos que
ocupam lugar de destaque em seu pensamento e sua obra, como elemento relevante
dentro de um projeto literrio estabelecido. importante concluir se o oculto serve
como um itinerrio para o divino, um "farol" para as dvidas metafsico-religiosas de
Pessoa ou se o envolvimento estaria limitado a uma fonte de inspirao, uma
justificativa esttica do poeta. Uma ou outra maneira de considerar o misticismo do
poeta poder mudar sensivelmente a leitura e o entendimento do cerne da sua obra.
Sendo assim, a pesquisa nesta direo se faz relevante e pode apresentar elementos e
interpretaes que justificariam uma leitura ainda no explorada o suficiente.
14
O trabalho aqui apresentado objetiva a defesa de uma leitura da poesia pessoana

tomando como relevante o caminho alqumico e as influncias ocultistas do poeta. Tal
leitura pretende entender minimamente as dimenses esotricas, msticas e simblicas
na poesia de Fernando Pessoa, procurando delimitar o quanto se pode considerar o lado
mstico como prtica esttica ou como mera temtica extica, ou, por outro lado,
interpretar o ocultismo como componente norteador de outros propsitos do poeta
dentro de sua produo. O entendimento da posio do ocultismo em Fernando Pessoa,
sem a tentativa de reduzi- lo interpretao diminutiva, ser assim desenvolvido, dentro
da nossa proposta, considerando a importncia desta posio no mbito da biografia e
da obra do poeta e buscando tanto a convergncia quanto o confronto com outros
pressupostos tericos para, dessa maneira, progredir na compreenso plena da obra.
Para definir nossa fundamentao terica acerca da obra de Fernando Pessoa,
tivemos, de incio, de nos deparar inevitavelmente com uma vasta bibliografia
disposio afinal, a quantidade de material terico-crtico sobre o poeta muito
grande. Fernando Pessoa um poeta admirado, estudado e analisado em larga escala,
sendo assim, optamos por um recorte bibliogrfico que pudesse sintetizar, frente ao
universo pessoano, sua obra e que pudesse esclarecer ou mesmo levantar alguns pontos
importantes em relao problemtica do papel do ocultismo em sua escrita. Para o
desenvolvimento de um estudo criterioso, mas que, ao mesmo tempo, no corresse o
risco de se perder no labirinto que a anlise da obra pessoana, escolhemos um
caminho que passa do geral ao especfico, do todo para as partes. Nossa leitura partiu
de uma abordagem geral da obra de Fernando Pessoa, da sua correspondncia e de
estudos abrangentes em torno de seu material literrio indo, em seguida, pelo caminho
daqueles que pesquisam sobre a influncia ocultista, passando por leituras que
15
esclarecem ou permitem de alguma forma um entendimento mais abalizado do papel

das sociedades iniciticas, do esoterismo e do ocultismo na potica pessoana.
Em princpio, decidimos nos concentrar nos poemas de Fernando Pessoa
ortnimo, que teriam ligaes com temas ocultistas e iniciticos, e selecionamos alguns
que sero analisados com mais profundidade em nosso trabalho. Mensagem, obra de
grande importncia para essa questo, mereceria lugar de destaque, porm, por sua
complexidade, requer tambm um estudo exclusivo, o que no ser possvel neste
trabalho. Portanto, teremos Mensagem como referncia, mas no como foco principal.
Partimos da grande biografia de Joo Gaspar Simes, Vida e obra de Fernando
Pessoa, por considerar, em que pese s muitas crticas que j recebeu, uma obra de
referncia para o entendimento da personalidade e da formao do poeta, com riqueza
de informaes e detalhes sobre muitos aspectos da vida e da produo de Pessoa,
estando entre esses aspectos o ocultismo. A necessidade de compreender como foram
os contatos e as primeiras relaes de Fernando Pessoa com o tema, e de como essas
relaes desenvolveram-se ao longo da trajetria de Pessoa, foi fundamental para a
escolha da biografia de Simes.
Nossa pesquisa prosseguiu com Correspondncia com Fernando Pessoa, de
Mrio de S-Carneiro, editada por Teresa Sobral Cunha e com A poesia de Fernando
Pessoa, de Adolfo Casais Monteiro. A primeira obra apresenta-se como valiosa fonte
de informao, tendo em vista as relaes intele ctuais e os grandes laos de amizade
que uniam os dois poetas e mostra como Pessoa apresenta com entusiasmo a temtica
ocultista a S-Carneiro. Na segunda obra, de Adolfo Casais Monteiro, tambm
tomamos conhecimento da grande importncia que o ocultismo tem para Pessoa, que a
partir da justifica sua utilizao como matria-prima potica. Outras leituras indicadas
na bibliografia contriburam com um panorama mais geral sobre o tema e foram
16
utilizadas para que definssemos trajetos mais especficos sobre o papel do ocultismo
munidos de um entendimento maior sobre o tema.
Seguindo nosso plano de trabalho, foi de grande relevncia a leitura de outras
obras conhecidas por abordarem com alguma profundidade a relao de Fernando
Pessoa com o oculto. A saber: A Histria secreta de Portugal, de Antonio Telmo ; O
esoterismo de Fernando Pessoa, de Dalila Pereira da Costa; Fernando Pessoa Vida,
personalidade e gnio de Antnio Quadros; e Fernando Pessoa: O amor, a morte, a
iniciao de Yvette Kace Centeno.
Antnio Te lmo, em sua Histria secreta de Portugal, aborda, entre outros
assuntos, o conceito de Quinto Imprio, desde Antnio Vieira at sua manifestao na
obra potica pessoana, a qual, para Telmo, guiada por conceitos manicos. Telmo
faz uma leitura, ao que parece, plenamente convicta da presena manica na obra do
poeta; isto desperta a necessidade da leitura de autores como Antnio Arnaut, Jorge
Vernex e Jorge de Matos, que abordaram a estreita relao de Fernando Pessoa com a
Maonaria.
Uma obra fundamental para a nossa investigao, e que contribuiu como poucas
para o desenvolvimento de nossa abordagem, foi o livro de Dalila Pereira da Costa, O
esoterismo de Fernando Pessoa. Dalila Pereira da Costa apresenta um ensaio extenso
sobre o papel do esoterismo na obra pessoana, mostrando como esse esoterismo
utilizado pelo autor em sua obra potica, como acontecem as adaptaes do que ecoa
do mundo espiritual para a poesia. Segundo a autora, da experincia espiritual que
nasce o saber e a intuio de Fernando Pessoa. Defende ainda que o nico
conhecimento que realmente interessa ao autor portugus o incomum, vindo do
interior, aquele que no pode ser compreendido apenas pela razo da, estaria a
explicao do pensamento pessoano ser o pensamento potico e contemplativo, nico
17
que poderia dar conta de aspiraes como esta. O livro de Dalila est dividido em seis
partes, que tratam do pensamento, do esoterismo, da procura do absoluto, da via potica
e das aventuras espirituais do poeta e da ptria. Material crtico riqussimo, original, e
escrito com uma naturalidade que impressiona, com argumentos bem fundamentados e
convincentes, tornou-se para nossa leitura fonte referencial de grande importncia no
que se refere ao ocultismo em Fernando Pessoa.
Outra obra importante em nossa caminhada foi o livro Fernando Pessoa Vida,
personalidade e gnio de Antnio Quadros. Nesse livro, o autor procura retratar Pessoa
levando em conta toda sua trajetria, genealogia e hereditariedade, passando por
infncia, viagens, juventude, trabalhos literrios em vida, revistas e idade adulta at o
falecimento do autor. Quadros tenciona reproduzir ainda o perfil intelectual,
psicolgico e afetivo do poeta, apresentando um enfoque biogrfico. Apresenta tambm
pontos muito relevantes acerca da obra de Pessoa, e que nos interessaram muito,
questes como a mediunidade, o caminho alqumico, a relao do poeta com Deus e o
captulo intitulado Esprito da verdade, em que sugere algumas reflexes.
Temos ainda uma contribuio significativa para o entendimento da relao
entre poesia e alquimia; trata-se do livro de Maria Lcia Dal Farra: A alquimia da
linguagem. Apesar de discorrer sobre a poesia de Herberto Hlder, Dal Farra analisa a
poesia de Fernando Pessoa como forma de exemplo e comparao, desenvolvendo
reflexes que valorizam o estudo da poesia como processo alqumico. Em seguida, h
uma reflexo sobre o processo alqumico da poesia, que acreditamos estar bastante
relacionada ao feito por Pessoa. Dal Farra explica que a transmutao e a alquimia
levam o homem de volta sua prpria natureza, pela converso de muitos elementos
em um e um elemento em muitos. Considerando todos os elementos naturais como
aqueles que fazem parte do ser e se confundem com ele, o processo alqumico seria
18
uma espcie de transmutao evolutiva; para a autora, na imanncia das substncias h

reciprocidade entre as manifestaes da natureza e do homem. Como as energias vitais
encontram-se no homem de modo desordenado, convm que, por meio de um processo
alqumico, a ordem seja estabelecida: A finalidade justamente a reintegrao
consciente dessa fora de vida, existente na natureza, no homem: a operao concluda
indica a obteno do ouro, a superao da condio humana2 . Isso se dar pelo
autoconhecimento e pelo conhecimento do outro, pela compreenso simultnea do
homem e do mundo, ou, quem sabe, pelo sentir tudo de todas as maneiras uma das
obsesses de Pessoa.
Em seguida, tivemos a oportunidade de conhecer um pouco da obra de autoras
que foram traduzidas por Pessoa em Portugal e que so consideradas autoridades dentro
da teosofia, como, por exemplo, Helena Blavatsky e Annie Besant, alm de livros que
nos apresentaram informaes sobre a presena e a influncia do ocultismo no fim do
sculo XIX e no incio do sculo XX. Alm disso, autores como Brunello de Cusatis e,
mais uma vez, Ivette Kace Centeno trouxeram luz novas e importantes reflexes
sobre o papel do ocultismo na poesia de Pessoa.
Centeno, que fornece uma grande contribuio na compreenso do ocultismo
em Fernando Pessoa, chega a afirmar categoricamente que Fernando Pessoa foi um
filsofo hermtico consciente e assumido, um maom, e que a prtica de sua poesia,
alm de literria, foi mstica. Segundo a autora, para Fernando Pessoa a vida no
existe, o que existe a via e a transformao.3 .
FARRA, Maria Lcia Dal. A alquimia da linguagem - leitura da cosmogonia potica de Herberto
Helder, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, Coleco Temas portugueses, 1986, p.145.
3
CENTENO, Yvette Kace. Fernando Pessoa: O amor, a morte, a iniciao. Lisboa: A Regra do Jogo,
1985, p.10.
19
Neste trabalho, daremos uma ateno especial s pesquisas de Centeno. Atravs

deste percurso de leituras, procuraremos demonstrar a efetiva influncia ocultista na
vida e na formao de Pessoa, a maneira como essa influncia foi expressa em sua obra
potica e de que modo temos o caminho alqumico percorrido por Pessoa em busca da
verdade, utilizando-se de sua arte para atingir esse caminho.
A transmutao, o desdobramento e uma srie de facetas pessoanas podem estar
relacionados com sua busca alqumica, podem ser degraus que levam o poeta ao
encontro de sua natureza, da compreenso da vida e da morte, do conhecimento de si e
do outro. A poesia, atravs do ilegvel, do simblico, do simulado, da reflexo e de
outros atributos, pode ser a via para a obteno do ouro.
2. OCULTISMO, ESOTERISMO E TEOSOFIA
2.1.
A iniciao do poeta
Emissrio de um rei desconhecido,

Eu cumpro informes e instrues do alm
E as bruscas frases que aos meus lbios vm
Soam-me a um outro e anmalo sentido...4
Daremos incio a este segmento comentando as diferenas entre os termos que

compem o ttulo do captulo, ou seja, procurando definir o que ocultismo, esoterismo
e teosofia.
4
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao, introduo e notas de Maria Aliete Galhoz, Rio de
Janeiro: Nova Aguillar, 1986, p.62.
20
O ocultismo o termo mais abrangente dos trs; trata-se do estudo ou da prtica

de supostas artes divinatrias e de fenmenos que parecem no poder ser explicados
pelas leis naturais. Enfim, ao ocultismo interessa tudo aquilo que est encoberto, que
desconhecido; o estudo da astrologia, da quiromancia, da telepatia, da magia, das
cincias ocultas, do que esotrico, est entre esses interesses. Nas cincias ocultas, em
um sentido um pouco mais restrito, a palavra oculto refere-se a um "conhecimento
no revelado" ou "conhecimento secreto", em oposio ao "conhecimento ortodoxo" ou
que associado cincia convencional. Para as pessoas que seguem aprofundando seus
estudos pessoais de filosofia ocultista, o conhecimento oculto algo comum e
compreensvel em seus smbolos, significados e significantes. Tal conhecimento "no
revelado" ou "oculto" pode ser assim designado, por estar em desuso ou permanecer
nas razes das culturas antigas. Podemos observar que o ocultismo, mesmo entendido
no aspecto mais abrangente da palavra, era objeto de estudo do poeta Fernando Pessoa
a partir da prpria astrologia at as ordens secretas.
O esoterismo refere-se tanto a uma doutrina que defende que a verdade, seja ela
filosfica, religiosa ou cientfica (a qual deve ser reservada a um grupo restrito de
iniciados posio defendida diversas vezes por Pessoa), quanto designa um grupo de
doutrinas, prticas e ensinamentos de teor espiritual e religioso que mobilizariam
energias desconhecidas da cincia convencional e iniciariam o indivduo no caminho da
sabedoria, do autoconhecimento e da imortalidade. Vale lembrar tambm, por outro
lado, que o termo esotrico trata do ensinamento dado ao pblico sem restries e que
acessvel s pessoas comuns.
A teosofia refere-se ao conjunto de prticas de doutrinas religiosas e filosficas
que pretendem unir o homem s divindades mediante a evoluo progressiva do
esprito at a iluminao. chamada tambm de teosofia a doutrina espiritualista da
21
mstica Helena Petrova Blavatsky, traduzida por Pessoa em Portugal Helena seguia os
preceitos bsicos que colocamos sobre a palavra teosofia no sentido lato. Ocultismo,
esoterismo e teosofia so termos que ganharam muito espao em fins do sculo XVIII e
no incio de sculo XIX. Vamos a um breve histrico.
No final do sculo XVIII, preparava-se na Europa Central uma rebelio contra o
domnio do racionalismo. Enquanto os positivistas concluam a sua obra, destinada a
certificar o triunfo da razo, formaram-se em sucesso rpida sociedades secretas de
teosofia, lojas manicas e crculos de carter sectrio, vidos de conhecimentos
sobrenaturais e combatentes dos protagonistas da razo. 5
No decorrer do sculo XIX, as correntes ocultistas passam a se formar e a
avanar em seus estudos e em suas formas de organizao. Vrios nichos do ocultismo
tornam-se objeto de interesse dos esotricos e foram por eles estudados, sistematizados
e desenvolvidos, ganhando contornos de cincia espiritual. Conjuraes de espritos,
curas milagrosas, experincias alqumicas e tentativas de comunicao com o mundo
extrassensorial faziam parte das prticas. Enfastiados com as igrejas tradicionais,
revoltaram-se contra a lucidez racional herdada do Sculo das Luzes, mortfera para a
alma, e procuravam, por caminhos secretos, um novo acesso divindade, vindo do
ocultismo, notadamente na corrente teosfica. 6
Na segunda metade do sculo XIX, ocorrem mais avanos no desenvolvimento
dessas cincias, at o ocultismo ter sua parte terica sistematizada por Helena Petrova
Blavatsky, no que ficou conhecido como Teosofia. Alm dela, tambm so importantes
LIND, Georg Rudolf. Estudos sobre Fernando Pessoa. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda,
1981, p. 258 e 259.
6
1981, p. 258 e 259.
22
na definio do ocultismo Eliphas Levi, S. L. MacGregor Mathers, William Wynn

Westcott, Papus e Aleister Crowley, entre outros.
Os poetas aproveitaram-se desse surto das cincias ocultas. O encontro com os
tesofos e seus escritos abriram- lhe os olhos para as estreitas relaes entre poesia e
magia.
As tradies relacionadas com o ocultismo so mantidas por diversas
sociedades, ordens ou fraternidades secretas e semissecretas, cuja admisso ocorre por
meio de uma iniciao, que um ritual de aceitao. Esse ritual tem como fundamento
uma suposta nova vida que o iniciado dever alcanar. Depois da iniciao, ele morre
simbolicamente e renasce para a vida que passar a ter. Para que nossa exposio fique
mais clara, vamos procurar desenvolver cronologicamente o caminho de Pessoa atravs
do ocultismo.
Durante a juventude, Pessoa participara ocasionalmente, na casa de uma tia, de
sesses espritas; algum interesse pelo ocultismo manifesta-se j nessa poca e pode ser
notado nos primeiros poemas ingleses, escritos sob o pseudnimo de Alexander Search.
No ano de 1915, uma encomenda da Livraria Clssica de Lisboa o ps em contato com
os escritos dos tesofos. Pessoa foi encarregado da traduo para a lngua portuguesa
dos livros de Annie Besant (1847-1933), que ocupava a presidncia da Sociedade
Teosfica. O encontro com a Teosofia teve um efeito explosivo no poeta, despertando
ainda mais seu interesse pelo assunto. Alm disso, as experincias medinicas e
paranormais acabam liberando energias psquicas de que ele at ento no tinha tomado
conscincia. 7
Numa carta a Ana Lusa Nogueira de Freitas, a tia esprita, datada de 24 de
junho de 1916, Pessoa descreve as capacidades recm-adquiridas: A por fins de maro,
7
SIMES, Joo Gaspar. Vida e obra de Fernando Pessoa. Histria de uma gerao, 3 Ed., Lisboa:
Livraria Bertrand, 1973, p. 60.
23
comecei a ser mdium. Imagine! Eu, que (como deve recordar-se) era um elemento
atrasador das sesses semiespritas que fazamos, comecei, de repente, com a escrita
automtica.8 Pessoa ainda relata pressentimentos, vises astrais e etreas; dizia ver o
magnetismo emanar-se-lhe das mos quando na escurido. Durante as escritas
automticas, era comum uma preferncia especial dos espritos por desenhos e
smbolos da Cabala e da Maonaria. O poeta ainda revela tia que sentira nitidamente
o despertar das foras mais altas da alma e isto com uma finalidade, conhecida apenas
do Mestre Desconhecido que lhe impusera essa existncia superior. A carta tia
Anica traz outras curiosas revelaes sobre essa faceta que o poeta passava a descobrir
de maneira mais abrangente:
(...) de vez em quando, s vezes obrigado, outras voluntariamente,
escrevo, mas raras vezes so comunicaes compreensveis (...) estou
desenvolvendo qualidades no s de mdium escrevente, mas de
mdium vidente, comeo a adquirir o que os ocultistas chamam de
viso astral, tambm chamada de viso etherica, tudo isto est muito
em princpio, mas no admite dvidas, tudo por enquanto muito
imperfeito e em certos momentos s, mas esses momentos existem (...)
h mais curiosidade do que susto, ainda que haja coisas que s vezes
metem um certo respeito, como quando vrias vezes olhando para o
espelho a minha cara desaparece e surge a face de um homem de
barba ou um outro qualquer, so quatro ao todo, assim me parece, j
sei bastante das cincias ocultas para reconhecer que esto sendo em
mim acordados os sentidos chamados superiores para um fim qualquer
(...)9
Segundo Pessoa, essa inclinao traria um sofrimento muito maior do que tinha
at ali e um desgosto profundo acompanharia a aquisio dessas faculdades especiais.
As experincias de mdium ocuparam Pessoa apenas temporariamente. Os resultados
da autocomunicao com o mundo dos espritos, as psicografias, encontram-se em larga
8
Apud QUADROS, 1984, p.201.
24
escala em seu esplio. A letra em que esto escritos bem diferente da escrita normal
do poeta, sendo mais simplificada, com uma caligrafia rstica. Simples e, sem
importncia na maioria dos casos, tambm o contedo dessas mensagens. Em muitas
dessas psicografias, aparecem elementos da Ordem da Rosa Cruz, das artes astrolgicas
e de estudos teosficos, coincidentemente objetos de estudo do poeta.
A partir da, podemos comear a separar as supostas psicografias do restante da
sua produo potica. Pessoa recebeu, portanto, do mundo dos espritos somente
comunicaes que ele j sabia de antemo, como veremos mais frente com mais
clareza. O caminho das psicografias acaba terminando num autoengano, porque os
avisos do alm apenas podiam repetir reflexos do pensamento consciente do autor e,
desse modo, essa tentativa de comunicao com os mundos superiores na obra (e,
principalmente, na sua teoria potica) se mostra como sendo de difcil comprovao.
Podemos considerar tambm que, na carta a Adolfo Casais Monteiro, de que trataremos
um pouco mais frente, Pessoa coloca essas manifestaes espritas como fazendo
parte de um dos caminhos para o oculto; todavia, seria o caminho mais perigoso e
imperfeito.
Muitos leitores de Pessoa ainda insistem que boa parte de sua obra foi composta
por psicografias, por ditados dos espritos e afins, e a questo dos heternimos e das
mltiplas personalidades seriam frutos de contatos de Fernando Pessoa com entes
espirituais e viriam do alm. Antnio Quadros chega a afirmar: Ao contrrio do que
assegurou nos primeiros tempos a crtica, a poesia de Fernando Pessoa deriva muito
menos de uma vida intelectual, erudita, cerebral, do que de uma vida espiritual
alimentada por inslitas e perturbantes experincias msticas como vimos, mas tambm
medinicas, de relao com os mundos metanaturais ou sobrenaturais. 10
10
QUADROS, Antnio. Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio. 5 ed. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1984, 2000, p.200.
25
No podemos concordar com esse tipo de leitura. Apesar de Pessoa, em sua

obra artstica, dizer-se emissrio de um rei desconhecido que escuta vozes e instrues
do alm, de fato h, no seu esplio, um texto analtico que altamente revelador no
sentido de esclarecer este assunto, trazido luz posteriormente e presente no livro
Fernando Pessoa: O amor, a morte, a iniciao, de Yvette Kace Centeno.
Fernando Pessoa escreveu, ainda, um texto chamado Contribuio para o
estudo da actividade subconsciente do esprito. Essa contribuio to importante e
reveladora que somos obrigados a transcrever dela inmeras partes, por vrios motivos.
Primeiro, para explicar por que minimizaremos a questo da mediunidade (como
comunicao com os espritos) na nossa pesquisa sobre o ocultismo na obra de Pessoa;
em seguida, para divulgar um texto no muito conhecido do esplio que pode refutar
muitas suposies do papel do espiritismo e dos fenmenos paranormais na construo
do projeto potico pessoano. Vamos a alguns trechos importantes:
(Esp. 54 B 23)1 Como se induziu a mediumnidade.

A)
Base hysterica ou hysterica-neurasthenica (averiguar e
analysar as caractersticas psychicas dessas nevroses,
determinar em que se relacionam com os phenomenos typicos da
chamada mediumnidade em parte aqui, em parte em outra
seco deste estudo).
B)
Auto-suggesto progressiva pelo estabelecimento de
uma (pelo menos relativa, mas efficazmente activa ) crena na
realidade esprita desses phenomenos pela leitura de obras de
occultismo e de theosofia.
C)
Elementos de suggesto, colhidos em conversas,
prolongamento dos anteriores, e sommando-se com
D)
Elementos de suggesto hypnotica ou similihypnotica (a
mediumnidade comeou a seguir uma leve hypnose).
E)
O estado de depresso produzido por (1) desgostos e
perturbaes vrias, (2) a prpria perturbao mental causada
pelo apparecimento dos phenomenos mediumnicos, ( ...)
F)
Os estmulos mentaes curiosidade quanto ao futuro,
ancia de conhecer, etc normalmente humanos, primeiramente
suscitados por estudos astrolgicos, e depois pela prpria
presena dos factos descriptos.11
11
Apud CENTENO, 1985, p. 111 e112.
26
Podemos notar que as hipteses que Fernando Pessoa levanta a respeito da

induo mediunidade no dizem respeito a contatos com entes desencarnados. Pelo
contrrio: o poeta busca listar uma srie de explicaes cientficas que, separadas ou
reunidas, contribuiriam para a induo da mediunidade e para uma espcie de transe.
Vale ressaltar a palavra mediunidade colocada entre aspas, o que permite o
entendimento de que, para Pessoa, a mediunidade, na verdade, seria um estado psquico
alterado, um entendimento diferente do que a palavra tem no ambiente religioso. A
depresso, a curiosidade pelas cincias ocultas, as perturbaes mentais e a hipnose
esto dentre os fatores que Pessoa considera como aqueles que podem contribuir para
um estado alterado de conscincia.
(Esp. 54 B 23) 2.Progresso da mediumnidade ( Marcha da doena ?)

A)
Declarao amorpha da escripta automtica,
imperfeita e desconnexa (a seguir, como se disse, a uma leve hypnose,
e relacionada com ella por o primeiro nome escripto etc ).
B)
Apparecimento de phenomenos de ligeira viso com
aumento de fixao retiniana de imagens e uma presumida capacidade
de ver a chamada aura etherica.
C)
Apparecimento
da
escripta
automtica
desenvolvidamente e depois com uma pretensa communicao de
diversos espritos, sem respostas a perguntas, etc. (...).12
Nesse trecho, Pessoa utiliza-se da expresso marcha da doena ao se referir ao

progresso da mediunidade, volta a mencionar a hipnose, cita uma presumida
capacidade de enxergar a aura etrea e, por fim, admite que na pretensa comunicao
no h respostas s perguntas, ou seja, essa experincia comunica apenas o que j se
sabia de antemo e desprovida de interao.
(Esp. 54 B 23) 4 Analyse das chamadas communicaes

mediumnicas:
12
Apud CENTENO, 1985, p.112.
27
Os romances do subconsciente: as communicaes no passam

em geral de um produto inferior e estril de (1) actividade
imaginadora e baixa do subconsciente funccionando, como quando
durante o somno, liberto do controle do consciente? (2) a actividade do
subconsciente no que resduo de elementos do consciente, trabalhando
como que em imitao deste, (3) a actividade memoriada do
subconsciente reproduzindo elementos gravados que o consciente no
attinge. (...) verifica-se que so factos gravados na memria
subconsciente, que o consciente esqueceu que lera ou presenciara; (3)
verifica-se que representam previses tiradas por um espcie de
racioccinio mais rpido e mais gil que o do consciente. (...)
(observando-se sempre que esses phenomenos a serem verdadeiros
so em geral, se no sempre, dados em pessoas no s doentes o que
pouco importaria, pois teriamos que averiguar o que a doena mas
absolutamente inferiores, mental e moralmente).13
A)
Podemos observar nesse outro fragmento que, alm de Pessoa estar certo de que
as manifestaes provm do subconsciente do mdium por diversas possibilidades de
manifestao, considera que os fenmenos so dados em pessoas absolutamente
inferiores mental e moralmente (no acreditamos que o prprio Fernando Pessoa se
inclusse neste grupo). A mediunidade poderia ser considerada, assim, como patologia,
ou mesmo como uma manifestao do subconsciente. Em seguida, iremos transcrever a
parte final, onde encontraremos as concluses de Fernando Pessoas acerca da questo
da mediunidade:
(Esp. 54 B 23) 5. Concluses.

A)
A mediumnidade resulta de um desequilbrio mental, anlogo
ao produzido pelo alcoolismo, sendo muitas vezes o estado prodomico
da loucura declarada.
B)
O subconsciente tem faculdades de ordem differente do
consciente, mais afinadas em certos pontos, mas absolutamente
inferiores, e que, quando apllicadas nestes casos, se desviam do seu
fim original, que a conservao do organismo.
C)
Nada, at hoje, prova a presena de espritos communicantes,
sendo para isso se provar preciso demonstrar primeiro que nas
faculdades, ainda mal estudadas, do subconsciente no cabe a de
elaborar todos os phenomenos a que se chamam mediumnidade.
D)
A mediumnidade um estado mrbido participante d`aquelles
que produzem de um lado a loucura, do outro o crime. O crime e a
loucura, o suicdio so os aboutissements inevitveis da
autointoxicao mediumninca. Quando no se chega a tanto, chega-se
13
28
loucura moral, perverso sexual, e a incapacidade para a vida

social pela absoluta desagregao dos instictos sociais, sem uma
correspondente compensao social, como no gnio e no talento, onde
a amoralidade freqente, mas onde o serem gnio e talento
compenso a falha.
E)
Anlogos ao do espiritismo contemporneo temos no passado
as epidemias danantes da edade mdia e os outros phenomenos
estudados por Richer nos appendices do seu livro sobre a Grande
Hysteria.
F)
O espiritismo tende, sem compensao alguma, a atacar o
esprito scientfico: nem a arte, nem a moral, nem a prpria religio
ganham com isso. A arte no se faz pelo subconsciente em liberdade,
mas pelo subconsciente dominado. A moral no se faz pela perda da
inhibio e a anulao da vontade, que so as primeiras necessidades
da moral. A religio no pode assentar no desenvolvimento do
egosmo, nem na quebra dos laos sociaes.
G)
O espiritismo deveria ser prohibido por lei, pela mesma razo
que as publicaes obscenas e os espetculos tendentes a suscitar nos
crebros fracos o vicio e o crime. (?)
H)
Para bem da cicvilizaao grega, que a nossa, embora
disfarada, devemos renunciar a esses elementos ndios, persas, e de
outras raas de civilizao inferior que pelo cultivo constante das
faculdades inferiores, tendem a destruir, no individuo a supremacia da
razo, na espcie o instinto gregrio, na civilizao actual a sua base
de sciencia e arte que herdamos da nossa me commum, a Grcia.
I)
Quando muito, os phenomenos do occultismo e do espiritismo
deviam ser, como na antiguidade, pertena de uma seita e no
lanadora pela sociedade dentro como se fosse pra toda gente.
J)
A fora creadora do universo deu-nos, atravez dos sentidos
(talvez limitados ) que nos concedeu, a realidade exterior como typo de
Realidade, e o nosso esprito apenas como perceptor dessa realidade.
Sahir de aqui violar as leis fundamentais da Natureza e de Deus. O
que Deus fez occulto (se Deus faz alguma coisa occulta ) para se
conservar oculto. Se no, elle te-lo-hia feito claro.
K)
O actual movimento occultista resulta (a) da desagregao do
christianismo, que lucta, a todo transe, para se conservar sob todas as
formas que lhe appaream, (b) da nossa civilizao internacional que
tornou possvel aos elementos emanentes de civilizaes como as da
ndia e da China de chegarem at ns, (c) da incapacidade de uma
gerao neurasthemisada pela rapidez excessiva do progresso
moderno, industrial, cultural e scientfico, em se adaptar de prompto
ao typo dementalidade que necessrio que corresponda as idias
fontes desse progresso.14
Diante das concluses de Fernando Pessoa, no restam dvidas de que no se

pode considerar que a obra pessoana seja advinda de manifestaes de espritos. Isso se
pode concluir, pois o mesmo no admite sequer a existncia desses fenmenos, quanto
14
Apud CENTENO, 1985, p. 115 e 116.
29
mais o recebimento de uma obra artstica ditada por entes espirituais. Poucos
materialistas seriam to speros e incisivos em uma anlise sobre mediunidade e
espiritismo como foi Pessoa em seu estudo. Dessa forma, o que se levanta sobre a
questo religiosa (esprita) na potica pessoana no apresenta fundamentos. Sendo
assim, aqueles que consideram muitos dos poemas de Fernando Pessoa (sem a sua
concordncia) como manifestaes de espritos podem atribuir qualquer poema de
qualquer escritor a uma igual manifestao espiritual. Aqueles que consideram a
potica pessoana manifestao espiritual de seres desencarnados podem fazer o mesmo
com a potica de Joo Cabral de Mello Neto, por exemplo, ou de qualquer outro, pois,
como vimos, Pessoa (assim como Joo Cabral provavelmente) no admite isso.
Como essa leitura (esprita) o reflexo de uma crena religiosa sem nenhuma
comprovao cientfica (uma questo de f), no convm compactuarmos com
hipteses que tentem embasar uma leitura que aproxime a obra de Ferna ndo Pessoa da
mediunidade. Esse fragmento do esplio de Fernando Pessoa merece destaque, pois
muitos leitores buscam, ultimamente com muita frequncia, apresentar uma relao
estreita da obra de Fernando Pessoa com a doutrina esprita, utilizando-se de versos de
seus poemas fora de contexto, ou mesmo de uma interpretao equivocada de
elementos simblicos presentes na poesia de Fernando Pessoa. Em uma poca em que
diversos entendimentos errneos atrasam, prejudicam e encobrem o estudo do
ocultismo na obra de Fernando Pessoa, nossa obrigao difundir fragmentos como
esse, do esplio de Pessoa, que no se sabe por que tm uma divulgao to tmida.
Acreditamos que os avanos que podem ser obtidos no estudo do ocultismo dentro da
obra pessoana devem se dar por outros caminhos, sendo o da mediunidade um dos
caminhos que atrasam e embaam a verdadeira influncia ocultista.
30
O contato com a teosofia, por outro lado, aparece com muito maior relevncia
dentro da nossa leitura. Uma carta dirigida a Mrio de S-Carneiro, datada de
06/12/1915, testemunha o profundo abalo que o estudo das doutrinas teosficas
provocou no poeta:
O carcter extraordinariamente vasto desta religio-filosofia; a noo

de fora, de domnio, de conhecimento superior extra-humano que
ressumam as obras teosficas perturbaram-me muito. Cousa idntica
me acontecera h muito tempo com a leitura de um livro ingls sobre
Os Ritos e os Mistrios dos Rosa-Cruz. A possibilidade de que ali,
na Teosofia, esteja a verdade real, me hante.15
O estudo das teses teosficas aparece paralelamente com a elaborao duma

doutrina potica neoclssica e, por isso, misturam-se ideias das duas reas em odes de
Ricardo Reis. A carta de Pessoa a Carneiro se d em uma poca prxima da que foi
remetida Tia Anica, mas a diferena reside no fato de que o poeta, ao invs de
desqualificar o assunto posteriormente, como na questo do espiritismo, confirma esse
interesse e vai alm, j no fim da vida, na carta a Adolfo Casais Monteiro, que ser
objeto de anlise mais adiante. Acreditamos que o projeto potico de Pessoa est em
contato com a Teosofia e inspirado em seus estudos sobre o assunto, assim como sua
participao (ou leitura a respeito), em ordens iniciticas. Em seguida, apresentaremos
resultados da nossa pesquisa dos laos que ligavam Pessoa s sociedades secretas, em
especial Maonaria.
2.2 A participao na Maonaria
15
S-CARNEIRO, Mrio de. Correspondncia com Fernando Pessoa. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004, p. 330.
31
Contra todas as frmulas do mal,

Contra tudo que torna o homem precrio.
Se s maon,
Sou mais que maon sou templrio.
Esqueo-te santo
Deslembro teu indefinido encanto.
Meu irmo, dou-te o abrao fraternal. 16
Uma das questes mais discutidas pelos pesquisadores do papel do ocultismo na

obra pessoana se Fernando Pessoa foi, ou no, um maom. Essa resposta poderia
ajudar no entendimento de um dos principais mistrios: o ocultismo foi apenas uma
fonte de inspirao para o poeta ou foi a base de seu projeto potico? Uma confirmao
da participao de Fernando Pessoa na Maonaria poderia sugerir que os estudos do
poeta (que atravessaram sua vida) sobre as ordens iniciticas e cincias ocultas eram
mais do que simples matria bruta para sua poesia. No temos dvidas do enorme
interesse do poeta pelos assuntos ocultos. Sua vida e sua obra mostram-nos um enorme
conhecimento sobre as ordens, a simbologia manica e as religies antigas. Assim
como a maioria dos pesquisadores do papel do ocultismo na poesia de Fernando
Pessoa, acreditamos que o escritor foi um iniciado tanto como poeta quanto em sua vida
pessoal.
Alguns estudiosos argumentam que h razes para se duvidar da efetiva
participao do poeta na Maonaria. Uma das razes seria o fato de no haver registro
da passagem de Fernando Pessoa pelo Grande Oriente Lusitano, nica obedincia
portuguesa de sua poca; seria um bom argumento se a loja no tivesse sido assaltada e
vandalizada em 1929 e 1935 e em decorrncia disso tivesse a maioria dos documentos
sido destruda. 17 As depredaes e ataques no provam a participao de Pessoa no
Grande Oriente Lusitano, mas tampouco convm acreditar que a nica maneira de
Fernando Pessoa passar por uma iniciao em ordem secreta ou em ritos secretos seria
16
17
Apud MATOS, 1997, p. 138.

ARNAUT, Antonio. Fernando Pessoa e a Maonaria. Lisboa: Grmio Lusitano, 2005, p.6.
32
atravs da loja em questo; h tambm a hiptese da participao de Pessoa em outra

ordem inicitica que no a Maonaria.
Antes de completar esse raciocnio, seria relevante abordar o teor do famoso
artigo de Pessoa em defesa da Maonaria, principal argumento usado por aqueles que
no creem na filiao manica do poeta.
Este trecho abaixo do artigo que Fernando Pessoa publicou no Dirio de
Lisboa, no 4.388 de 4 de fevereiro de 1935, contra o projeto de lei, do deputado Jos
Cabral, proibindo o funcionamento das associaes secretas, sejam quais fossem os
seus fins e sua organizao:
Comeo por uma referncia pessoal, que cuido, por necessria, no

dever evitar. No sou maon, nem perteno a qualquer outra Ordem
semelhante ou diferente. No sou, porm, antimaon, pois o que sei do
assunto me leva a ter uma idia absolutamente favorvel da Ordem
Manica. A estas duas circunstncias, que em certo modo me
habilitam a poder ser imparcial na matria, acresce a de que, por
virtude de certos estudos meus, cuja natureza confina com a parte
oculta da Maonaria parte que nada tem de poltico ou social , fui
necessariamente levado a estudar tambm esse assunto assunto bel,
mas muito difcil, sobretudo para quem o estuda de fora. Tendo eu,
porm, certa preparao, cuja natureza me no proponho indicar (...)18
No poderamos esperar que Pessoa se declarasse maom em um artigo de

primeira pgina de jornal enquanto tramitava (foi posteriormente aprovado) um projeto
que estabelecia vrias e fortes sanes a todos quantos pertencessem a associaes
secretas; definitivamente, no seria uma atitude muito inteligente. Alm disso, no
permitido a um maom declarar a sua condio a ningum, muito menos queles que
no faam parte da fraternidade. No livro coordenado por Teresa Rita Lopes, Pessoa
indito, temos um escrito de Pessoa que auxilia na compreenso da questo:
18
Apud ARNAUT, 2005, p.21 e 22.
33
Por isso eu disse, legitimamente, que no pertencia a Ordem nenhuma.

No podia legitimamente dizer que no tinha nenhuma iniciao.
Antes, para quem pudesse entender, insinuei que a tinha, quando falei
de uma preparao especial, cuja natureza no me proponho indicar.
Esta frase escapou, e ainda mais o seu sentido possvel, aos iledores
antimaonicos. S posso pois dizer que perteno Ordem Templria
de Portugal. Posso dizer, e digo, que sou Templrio portuguez. Digo-o
devidamente autorizado. E dito, fica dito. (). .19
Sendo assim, Pessoa admite que foi iniciado, e no fica por a, vai alm:
declara-se templrio portugus, ou seja, mais que maom. Ao que parece, o poeta foi
iniciado, aprendeu sobre as ordens secretas e tinha conhecimentos que lhe permitiam
estudos aprofundados sobre as mesmas.
Antnio Arna ut, em seu Fernando Pessoa e a Maonaria, levanta diversas

hipteses sobre a iniciao de Fernando Pessoa, inclusive a de Fernando Pessoa ter se
transmutado em um iniciado, ou ter se autoiniciado. Jorge de Matos, em O pensamento
manico de Fernando Pessoa, tambm no guarda dvidas da iniciao do poeta, mas
de igual forma levanta hipteses sobre como esta teria se dado talvez, atravs do
mago ingls Aleister Crowley. Na verdade, difcil, depois de tanto tempo, saber ao
certo como se deu a iniciao de Pessoa, principalmente em se tratando de ordens
secretas. Temos de definitivo o profundo conhecimento do poeta sobre o assunto, o
qual, segundo muitos pesquisadores e maons, s poderia ser adquirido por meio de
uma participao efetiva em uma ordem ocultista, com a presena de um mestre que lhe
auxiliasse a compreender a intrincada simbologia. Pessoa, no artigo do jornal, continua
a discorrer sobre a Maonaria:
A Maonaria compe-se de trs elementos: o elemento inicitico, pelo

qual secreta; o elemento fraternal; e o elemento a que chamarei
19
Apud LOPES, 1993, p. 334.
34
humano isto , o que resulta de ela ser composta por diversas

espcies de homens, de diferentes graus de inteligncia e cultura, e o
que resulta de ela existir em muitos pases, sujeita , portanto a diversas
circunstncias de meio e de momento histrico, perante as quais, de
pas para pas e de poca para poca reage, quanto atitude social,
diferentemente.
Nos primeiros dois elementos, onde reside essencialmente o esprito
manico, a Ordem a mesma sempre e em todo o mundo. No terceiro,
a Maonaria como alis qualquer instituio humana, secreta ou no
apresenta diferentes aspectos, conforme a mentalidade de Maons
individuais, e conforme circunstncias de meio e momento histrico, de
que ela no tem culpa.
Neste terceiro ponto de vista, toda a Maonaria gira, porm, em torno
de uma s idia a "tolerncia"; isto , o no impor a algum dogma
nenhum, deixando-o pensar como entender. Por isso a Maonaria no
tem uma doutrina. Tudo quanto se chama "doutrina manica" so
opinies individuais de Maons, quer sobre a Ordem em si mesma,
quer sobre as suas relaes com o mundo profano. So
divertidssimas: vo desde o pantesmo naturalista de Oswald Wirth
at ao misticismo cristo de Arthur Edward Waite, ambos tentando
converter em doutrina o esprito da Ordem. As suas afirmaes,
porm, so simplesmente suas; a Maonaria nada tem com elas. Ora o
primeiro erro dos Antimaons consiste em tentar definir o esprito
manico em geral pelas afirmaes de Maons particulares,
escolhidas ordinariamente com grande m f.20
Nesse trecho, Pessoa faz uma sntese dos principais elementos da Maonaria,
em Portugal e no exterior, demonstra conhecimento de como funcionavam naquela
poca as diversas estruturas das ordens manicas e chega mesmo a enumerar os
principais autores antimaons.
O segundo erro dos Antimaons consiste em no querer ver que a

Maonaria, unida espiritualmente, est materialmente dividida, como
j expliquei. A sua ao social varia de pas para pas, de momento
histrico para momento histrico, em funo das circunstncias do
meio e da poca, que afetam a Maonaria como afetam toda a gente. A
sua ao social varia, dentro do mesmo pas, de Obedincia para
Obedincia, onde houver mais que uma, em virtude de divergncias
doutrinrias as que provocaram a formao dessas Obedincias
distintas, pois, a haver entre elas acordo em tudo, estariam unidas.
Segue daqui que nenhum ato poltico ocasional de nenhuma
Obedincia pode ser levado conta da Maonaria em geral, ou at
20
Apud ARNAUT, 2005, p. 29 e30.
35
dessa Obedincia particular, pois pode provir, como em geral provm,

de circunstncias polticas de momento, que a Maonaria no criou. 21
Em seguida, Fernando Pessoa discorre sobre as diferentes correntes de

pensamento que existem dentro da Maonaria, chamadas obedincias distintas.
importante lembrar que outras ordens secretas como a Ordem da Rosa Cruz e a Ordem
Templria podem estar includas de algum modo dentre essas obedincias distintas; isso
abre espao para cogitarmos que a aproximao maior de Pessoa seria com uma
obedincia distinta e no exatamente com a parte mais difundida da Maonaria,
hiptese que no deve ser descartada.
Resulta de tudo isto que todas as campanhas antimanicas
baseadas nesta dupla confuso do particular com o geral e do
ocasional com o permanente esto absolutamente erradas, e que
nada at hoje se provou em desabono da Maonaria. Por esse critrio
o de avaliar uma instituio pelos seus atos ocasionais porventura
infelizes, ou um homem por seus lapsos ou erros ocasionais que
haveria neste mundo seno abominao? Quer o Sr. Jos Cabral que
se avaliem os papas por Rodrigo Brgia, assassino e incestuoso? Quer
que se considere a Igreja de Roma perfeitamente definida em seu
ntimo esprito pelas torturas dos Inquisidores (provenientes de um uso
profano do tempo) ou pelos massacres dos albigenses e dos
piemonteses? E contudo com muito mais razo se o poderia fazer, pois
essas crueldades foram feitas com ordem ou com consentimento dos
papas, obrigando assim, espiritualmente, a Igreja inteira. Sejamos, ao
menos, justos. Se debitamos Maonaria em geral todos aqueles casos
particulares, ponhamos-lhe a crdito, em contrapartida, os benefcios
que dela temos recebido em iguais condies. Beijem-lhe os jesutas as
mos, por lhes ter sido dado acolhimento e liberdade na Prssia, no
sculo dezoito quando expulsos de toda a parte, os repudiava o
prprio Papa pelo Maom Frederico II. Agradeamos-lhe a vitria
de Waterloo, pois que Wellinton e Blucher eram ambos Maons.
Sejamos-lhe gratos por ter sido ela quem criou a base onde veio a
assentar a futura vitria dos Aliados a "Entente Cordiale", obra do
Maom Eduardo VII. Nem esqueamos, finalmente, que devemos
Maonaria a maior obra da literatura moderna o "Fausto" do
Maom Goethe. Acabei de vez. Deixe o Sr. Jos Cabral a Maonaria
aos Maons e aos que, embora o no sejam, viram, ainda que noutro
Templo, a mesma Luz. Deixe a Antimaonaria queles Antimaons que
so os legtimos descendentes intelectuais do clebre pregador que
21
Apud ARNAUT, 2005, p. 30.
36
descobriu que Herodes e Pilatos eram Vigilantes de uma Loja de

Jerusalm.22
O trecho que finaliza a defesa da Maonaria tambm passvel de alguns

comentrios importantes. Fernando Pessoa critica a Igreja tradicional e enumera feitos
virtuosos dos integrantes da Maonaria, dentre eles a maior obra da literatura moderna
escrita por Goethe. Ora, tambm sobre Goethe, o Maom Goethe, to admirado
pelo poeta, um ensaio do prprio Pessoa que trata de poesia e alquimia e que ser
comentado posteriormente nesse trabalho. tambm digna de meno a solicitao que
Pessoa faz ao deputado para que deixe a Maonaria aos maons e aos que embora no
o sejam, viram, ainda que em noutro Templo a mesma Luz.. Ver a Luz a
expresso manica que significa ser iniciado, ser recebido na Ordem, ou seja, Pessoa
pede que a Maonaria seja deixada aos maons e aos iniciados por ordens similares, por
ordens iniciticas que permitem aos seus adeptos a viso da Luz, entre esses pode estar
o prprio Pessoa que se dizia Templrio portuguez. A Maonaria aos maons e aos
que viram a Luz; a Antimaonaria aos descendentes de Herodes e Pilatos. Em que
grupo estaria Pessoa seno no primeiro?
Acreditamos, pois, que se levando em conta os slidos conhecimentos que

Fernando Pessoa tinha dos propsitos das ordens iniciticas, da simbologia manica e
esotrica, dos rituais das ordens secretas, da estrutura e do funcionamento dessas
ordens, assim como seu profundo domnio de tantas questes relacionadas ao tema, o
poeta foi um iniciado, ainda que autoiniciado, na Maonaria ou em alguma ordem
22
Apud ARNAUT, 2005, p. 30.
37
secreta similar. Yvette Kace Centeno nos diz que: A maonaria , para Fernando
Pessoa, uma vida mais do que uma sociedade ou uma ordem .23
Se o poeta participou ativamente dos rituais, das reunies, e foi um membro

oficializado, no h documento que possa comprovar, porm, a quantidade de livros
sobre o assunto presentes na biblioteca de Pessoa e a quantidade de escritos seus a
respeito das ordens iniciticas colocam o poeta como um estudioso profundo do tema e,
como o prprio poeta revela, um templrio portugus iniciado.
3.
CAMINHOS DA CRTICA
3.1. Antnio Telmo e a Histria secreta de Portugal :
O Portugal feito Universo,

Que rene, sob amplos cus,
23
CENTENO, Yvette Kace. O pensamento esotrico de Fernando Pessoa. Lisboa: Publicaes Culturais
Engrenagem, 1990, p.25.
38
O corpo annimo e disperso

De Osris, Deus. 24
Antnio Telmo, em sua Histria secreta de Portugal, aborda, entre outros

assuntos, o conceito de Quinto Imprio, desde Antnio Vieira at sua manifestao na
obra potica pessoana, para Telmo, guiada por conceitos manicos.
O conceito de Quinto Imprio, surgido ainda na Idade Mdia, tido por Telmo
como uma outra maneira de ver a comunicao entre o Oriente e o Ocidente, que os
templrios j pretendiam assegurar. Como sabemos, a interpretao de Antnio Vieira
de Quinto Imprio foi motivada por profecias bblicas:
Os cincos imprios sucessivos, entendendo neles o assrio, o persa, o

grego, o romano e, por fim, o imprio portugus (...) em quatro fases ou
ciclos distintos assume entre os gregos uma expresso dada pela
sucesso simblica dos quatro metais: oiro, prata, bronze e ferro. Em
Daniel, que fala da mistura do ferro com o barro nos ps da esttua,
significado na forma de uma pedra que derruba a esttua. (...) O Quinto
significar a reintegrao de tudo que se manifestou durante os quatro
perodos num ponto que os transcende e lhes central.25 .
Um dos pontos mais interessantes que retiramos da anlise do estudioso sobre o

surgimento do conceito de Quinto Imprio e que, ao que nos parece, pode ser uma viso
que acaba convergindo com a viso pessoana um comentrio feito respeito de
Antnio Vieira: Ele vive em pleno ciclo sacerdotal. Ele mesmo um sacerdote. Isso
explica que visione, tal como Bandarra, uma monarquia universal sob a gide da
Igreja (...) 26 . Ora, no prprio poema intitulado Quinto Imprio, Pessoa fecha com essa
ltima estrofe: Aquele inteiro Portugal/ Que, universal perante a Luz, / Reza, ante a
24
25
TELMO, Antnio. Histria secreta de Portugal. Lisboa: Editorial Vega, 1977, p. 104.
26
TELMO, Antnio. Histria secreta de Portugal. Lisboa: Editorial Vega, 1977, p.104.
39
Cruz universal, / Ao Deus Jesus 27 . Parece-nos que o Quinto Imprio de Pessoa o

mesmo de Vieira, guardadas as devidas propores. A expresso Uma monarquia
universal sob a gide da Igreja pode ser interpretada de diferentes formas, assim como
a Cruz universal e o Deus Jesus em Pessoa. Se, para Antnio Vieira, a Igreja pode ser a
institucional, a cruz universal de Pessoa pode se referir a uma outra Igreja, esta
espiritual, sem fronteiras; a semelhana entre ambos se refere ao papel de Portugal.
Antes de prosseguir, cabe ainda outra citao de Pessoa acerca do assunto:
Todo Imprio que no baseado no Imprio Espiritual uma Morte

em p. Um cadver mandado. S pode realizar ultimamente o Imprio
Espiritual a nao que for pequena, e em quem, portanto, nenhuma
tentativa de absoro territorial pode nascer, com o crescimento do
ideal nacional e desviar do seu destino espiritual o original
imperialismo psquico.28
Nesse sentido, o Imprio (monarquia universal) sob a gide, no de uma

determinada Igreja no sentido denotativo, mas de um ideal espiritual, acaba por fazer
sentido, assim como a cruz universal e Deus fazem parte do simbolismo de Pessoa.
Essa base espiritual ainda assim serve como ponto transcendente aos outros Imprios,
pois, como foi mencionado, o prprio Pessoa acreditava que no havia Imprio vivo
que no o baseado no espiritual.
Ainda no livro de Antnio Telmo, significativo abordarmos a chamada
reciclagem da maonaria que teria sido feita por Fernando Pessoa, segundo o autor.
Partindo do princpio de que as doutrinas filosficas dominantes nos sculos XIX e XX
tm influncia direta na interpretao dos ritos e dogmas manicos, cada qual sua
poca, o autor coloca os antigos ritos manicos como incompatveis ao pleno estado
27
Janeiro: Ed. Nova Aguillar, 1986, p.34.
28
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao, introduo e notas de Cleonice Berardinelli, Rio de
Janeiro: Ed. Nova Aguillar, 1986. (falta pgina)
40
positivo, sendo esses ritos, pouco a pouco, deixados de lado e seguindo-se adaptaes
que os transformaram em reunies culturais, filosficas e polticas. Desta forma, Telmo
v Pessoa como algum que regressar origem da Maonaria, resgatando valores e
conceitos abandonados pelos seus contemporneos.
Comentando a falta de espao que a origem tradicionalista da ordem sofre a
partir do sculo XIX, Telmo faz a seguinte colocao:
A sociedade culta, positivista ou cartesianista, no lhes concedia o

direito de serem vates. Positivistas e cartesianistas pareciam ter
decidido que proibido pensar na idia de Deus, porque de Deus ou
tudo j se sabe ou nada se sabe e pode saber-se. A cincia devia ser
edificada sem essas idias, apesar de estarmos num mundo onde a
presena do mistrio impe que nada se possa realmente saber fora
dos termos desse mistrio. Assim, os mais lcidos e imprudentes no
desistiam de procurar a palavra perdida da Sabedoria.29 .
No temos dvidas de que Pessoa pertencia ao grupo dos lcidos imprudentes;

uma das caractersticas marcantes do escritor foi mesmo a da busca incessante por
respostas. Procurar, estudar e refletir sobre as mais diversas possibilidades, filosofias e
religies foram algumas das atividades que o poeta exerceu com grande regularidade ao
longo de sua vida. , no entanto, questionvel o tamanho dessa influncia positivista
em uma ordem como a Maonaria, que, mesmo no estando livre das tendncias da sua
poca, conhecida pelo extremo tradicionalismo e apenas conhecida profundamente
por seus membros mais experimentados. Observamos isso levando em considerao as
palavras do prprio autor, que diz levar em conta as instrues dos rituais
semidivulgados nos ltimos dois sculos30 e uma citao de Borges Grainha,
prefaciador da Histria da Franco-Maonaria em Portugal, presente no prprio livro
29
TELMO, Antnio. Histria secreta de Portugal. Lisboa: Editorial Vega, 1977, p.114.
30
41
de Antnio Telmo: A Maonaria ser talvez o que passe desse ciclo para o seguinte,
assegurando a transio atravs dos elementos incorruptveis que contm. 31
Ainda sobre a questo da presena manica na obra de Pessoa, Telmo faz uma
leitura, ao que parece, plenamente convicta dessa presena: Fernando Pessoa foi nosso
primeiro poeta manico e toda sua obra potica pode e deve ser interpretada como a
expresso da viagem inicitica da alma de um adepto que no se limita a cumprir os
ritos e estudar o dogma, mas desse cumprimento e desse estudo tira todas as
conseqncias nos vrios planos de vivncia do ser. 32
Acreditamos que essa afirmao do estudioso, em que pese sua interpretao
fundamentar-se em argumentos coerentes , no mnimo, ousada, uma vez que Pessoa
jamais assumiu publicamente sua participao em qualquer ordem inicitica; e no h
provas de que o escritor cumpria qualquer tipo de rito e, mais que isso, possui uma
produo de tamanha complexidade que seria arriscada qualquer afirmao mais
restritiva no tocante ao entendimento pleno desta. Sendo assim, colocar toda sua obra
potica sob apenas uma interpretao correr o risco de cometer um erro
crasso.Mensagem completa a reflexo sobre a questo da Maonaria no olhar de Telmo,
obra em que o prprio Pessoa admite a presena de conceitos liberais, como em seu
Explicao de um livro:
E a este leitor (atento e instrudo) seria fcil perceber que um livro to

abundantemente embebido em simbolismo templrio e rosacruciano.
(...) seria fcil concluir que tendo as ordens templrias, conceitos
sociais idnticos, no que positivos e no que negativos aos da
Maonaria; e girando o rosacrucianismo, no que social, em torno de
idias de fraternidade e de paz, o autor de um livro assim seria
31
32
42
forosamente um liberal por derivao, quando no o fosse j por

ndole.33
Mensagem tambm foi objeto de reflexo de Antnio Telmo e nesse livro que
o estudioso enxerga um dos maiores exemplos do que ele chama de reciclagem da
maonaria, expresso j comentada acima:
Pela Mensagem, Fernando Pessoa rectifica, luz de princpios

maonicos recuperados, a histria de Portugal. Das trs partes que a
constituem, a do meio tem como legenda epigrfica a frase latina
Possessio Maris, verso de Possessio Orbis, palavra de passe do grau
de Mestre. (...) A palavra Possessio Orbis, do grau de Mestre, conduziu
nossa interpretao num sentido que pode muito bem coincidir com o
pensamento do poeta iniciado.34
No pretendemos aqui, de forma alguma, desqualificar o estudo e a

interpretao do autor de Histria secreta de Portugal, mas cremos que a maneira
afirmativa com que o autor trata certas questes seja um pouco precipitada e carente de
uma anlise mais elaborada. O prprio Pessoa deixa brechas para livre interpretao em
seus textos em prosa, como exemplificamos em fragmento acima, sobre os conceitos
manicos e liberais. Preferimos o Antnio Telmo do pode muito bem ao do pode e
deve ser.
A aproximao do Quinto Imprio de Vieira ao de Pessoa, involuntria ou no,
bastante interessante; e o surgimento e a manuteno deste Imprio na esfera
espiritual ponto pacfico.Optamos por ignorar a interpretao de Quinto Imprio feita
33
PESSOA, Fernando. Obra em prosa. Organizao, introduo e notas de Cleonice Berardinelli, Rio de
Janeiro: Ed. Nova Aguillar, 1986, p. 13.
34
43
por Telmo em um ponto do livro 35 , no qual o autor discorre sobre uma possvel
inverso de polos do globo terrestre, eixos predominantes e grandes transformaes e
ciclos, interpretao que, inclusive, foge de um Quinto Imprio espiritual que era a
proposta de Pessoa, por entender que nessa interpretao h, e at se justifica, uma
grande carga emocional e comoo potencializada pelos acontecimentos de 25 de abril
de 1974.
3.2.
Dalila Pereira da Costa e O Esoterismo de Fernando Pessoa:
Tudo o que vemos outra coisa,

A mar vasta, a mar ansiosa
o eco de outra mar que est
Onde real o mundo que h36
Dalila Pereira da Costa apresenta, em seu livro, um ensaio extenso sobre o papel
do esoterismo na obra pessoana, mostrando como ele utilizado pelo autor em sua obra
potica, como acontecem as adaptaes do que ecoa do mundo espiritual para a
poesia. Segundo a autora, da experincia espiritual que nasce o saber e a intuio de
Fernando Pessoa, acreditando ainda que o nico conhecimento que realmente interessa
ao autor portugus o incomum, vindo do interior, no perceptvel apenas pela razo;
da, estaria a explicao do pensamento pessoano ser o pensamento potico e
contemplativo, nico que poderia dar conta de aspiraes como esta.
A realidade de Pessoa, segundo Dalila sugere, o reflexo de outra realidade,
essa sim, real, e a habilidade de Pessoa em ser captador, transmutador e transmissor do
35
36
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao, introduo e notas de Maria Aliete Galhoz,
Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1986, p.621.
44
verdadeiro saber
37
seria, de fato, uma de suas maiores qualidades. Um poeta alm da
razo e dos sentidos, um leitor da realidade interior que est escondida, encoberta pela
realidade exterior; que possui um estado de conscincia capaz de perceber essa
realidade e traduzi- la. Esse o Fernando Pessoa de Dalila.
O livro de Dalila est dividido em seis partes, que tratam de pensamento,
esoterismo, procura do absoluto, via potica , aventuras espirituais do poeta e da ptria.
No caberia no mbito deste trabalho uma anlise minuciosa de todo livro de Dalila,
que merece um olhar atento e meticuloso. Desejamos apenas apresentar e comentar
alguns pontos que consideramos mais relevantes no que se refere ao tema da nossa
pesquisa a prioridade diz respeito ao esoterismo e aos desdobramentos deste na obra
do poeta.
Na parte reservada ao esoterismo, a autora comenta a viso pessoana da
realidade e do mundo, sendo o mundo visvel invlucro do invisvel, uma dupla
percepo da realidade; ao real aparente, sempre corresponde um outro, transcendente.
Uma perspectiva assim no poderia ser exteriorizada com facilidade sem contar com o
auxilio de alguns mecanismos; na verdade, esse tipo de exteriorizao bem complexa.
A partir dessa questo, aparecem os meios para se apresentar essa realidade oculta. Os
smbolos, a despersonalizao e a via potica so os principais caminhos utilizados pelo
poeta para traduzir a realidade transcendente. Pessoa, que tanto tempo trabalhou como
tradutor, reescrevendo em nosso idioma portugus textos de outros escritores, tem, na
verdade, seu maior desafio de traduo vindo dele prprio: traduzir atravs da poesia
sua percepo subjetiva da realidade escondida.
Os smbolos, usados com tanta frequncia na obra pessoana, so alguns dos
atalhos para a traduo que o poeta precisa fazer. O conceito de simbolismo descrito
37
COSTA, Dalila Pereira. O esoterismo de Fernando Pessoa. Porto: Lelo & Irmo Editores, 1978, p.7.
45
por Goethe como revelao do impenetrvel38 parece prximo do simbolismo utilizado

por Pessoa. Sendo o smbolo um representante de algo, sem ser esse algo, que meio
poderia ser to adequado para o uso do poeta, tendo em vista a essncia do que Pessoa
pretendia mostrar? A utilizao dos smbolos, quando bem empregada, caso de Pessoa,
riqussima, abrindo novas interpretaes e conseguindo mostrar o que ocorre alm da
aparncia.
Dalila Pereir a, com toda propriedade, comenta ainda a importncia do smbolo e
sua utilizao na obra de Pessoa em detrimento da alegoria:
A verdade que visava, no poderia ser procurada nem expressada de

maneira totalmente racional. Ele pretende um conhecimento que
estava para alm do domnio e do poder de prospeco da razo. O
poeta no pensa com conceitos, mas com esse especial rgo de
conhecimento, a imaginao.(...) A imaginao que capaz de
ultrapassar o dado sensvel, transmutando-o em smbolo. Ao contrrio
da alegoria, que no tem qualquer capacidade ou funo cognitiva,
que um artifcio, simples criao da razo, das camadas superficiais
do eu, que somente pode sobrepor-se a esta realidade, mas que no
abre uma outra, que no um instrumento de conquista de outros
planos de conhecimento. A alegoria nunca se encontra na sua poesia.39
Reforando o que foi apresentado at aqui, tanto as proposies de Dalila

quanto as nossas impresses, que esto em concordncia com a autora, vale recorrer ao
prprio poeta que, em um fragmento de sua obra em prosa, chamado Goethe, a
respeito do processo alqumico, coloca em outro ponto deste mesmo fragmento: O
homem de gnio um intuitivo que se serve da inteligncia para exprimir das suas
intuies. A obra de gnio seja um poema ou uma batalha a transmutao em
termos de inteligncia de uma operao superintelectual.40 . A inteligncia, o talento
como poeta, desta maneira, podem ser entendidos, na nossa viso, como instrumentos
38
39
Apud Dalila, 1978, p.35.

COSTA, Dalila Pereira. O esoterismo de Fernando Pessoa. Porto: Lelo & Irmo Editores, 1978, p. 38.
40
Janeiro: Nova Aguillar, 1986, p. 269.
46
da intuio. A obra de Pessoa poderia ser essa transmutao, utilizando esses

instrumentos, para revelar o que transcende o intelectual. Sendo assim, acreditamos que
a abordagem dada pela estudiosa sobre a importncia e a justificao dos smbolos na
obra de Pessoa mostra-se pertinente e plenamente plausvel.
Outra questo levantada por Dalila, e que consideramos altamente rele vante, a
do eu-potico. A ensasta chama a ateno para o fato de o poeta, por diversas vezes,
apresentar-se como um representante de outro, uma sombra de um vulto
desconhecido ou emissrio de um rei desconhecido, como o prprio poeta descreve.
Parte da poesia pessoana se passa em um espao supranatural, aonde s a
imaginao teria acesso, teria meios de buscar a realidade deste espao e traz-la at
ns. Pessoa o poeta que possui o passaporte para o mundo da alma, do invisvel, do
que no perceptvel pelas vias usuais. A despersonalizao seria o reflexo da
influncia deste espao no poeta, sendo Pessoa um mensageiro, algum que tem o dom
de captar esse mundo, sem fazer efetivamente parte dele, tomando outros eus
emprestados, ou afirmando literalmente que aquele no ele, outro. Em algumas
passagens, o poeta chega a lamentar o fardo que exercer esse papel. Dalila ressalta,
ainda, a convergncia da razo e da imaginao do poeta e enfatiza:
Na sua obra, so as criaes imaginrias, aquelas que nos daro o

conhecimento mais profundo do seu esprito. As opinies totalmente
conscientes e intelectualizadas na sua obra em prosa, nunca estaro
em contradio com as criaes da imaginao: mas estas sero seu
aprofundamento, porque atingidas a um nvel de realidade
infinitamente mais rico, inesgotvel. A entrar-se- numa camada de
realidade que ao prprio poeta teria, como ser consciente atravs de
um formulao racional do seu pensamento. Uma realidade que aqui
na poesia ser transmitida a partir de smbolos e imagens, mitos e
apercepes visionrias nessa linguagem que revela e esconde o
saber que em si contm e transmite.41
41
COSTA, Dalila Pereira. O esoterismo de Fernando Pessoa. Porto: Lelo & Irmo Editores, 1978, pp. 42
e 43.
47
Esse mesmo tema foi abordado no nosso trabalho, quando tratamos da carta
Adolfo Casais Monteiro. Levando-se em considerao, tanto a carta quanto outros
escritos de Pessoa, que teriam o elemento racional e particular predominando, podemos
acreditar que Pessoa se valia realmente do artifcio da despersonalizao e do
desdobramento do eu para um distanciamento que, de certa forma, poderia proteg- lo
e para uma representao mais adequada dessa realidade impalpvel a que ele tinha
acesso.
A via potica , no entender da autora, o meio ideal para que Pessoa pudesse
externar sua outra realidade. Somente a poesia permitiria uma liberdade suficiente para
que o poeta tratasse de todas as questes, utilizando-se de recursos como smbolos e da
prpria despersonalizao, da maneira mais prxima sua realidade oculta; portanto, a
utilizao dessa via mais que justificvel.
O livro de Dalila traz consigo uma srie de interpretaes interessantes no
tocante ao emprego dos smbolos e muito bem fundamentado, auxiliando bastante
queles que esto interessados em conhecer mais sobre o esoterismo de Pessoa.
Consideramos essa obra como referncia no que se refere ao aspecto do ocultismo em
Fernando Pessoa (aspecto fundamental na obra do poeta na nossa opinio) e
acreditamos que muitas das questes e proposies levantadas por Dalila Pereira da
Costa merecem ser investigadas por aqueles que julgam que o ocultismo na obra
pessoana no foi suficientemente revelado.
3.3. Antnio Quadros e Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio
48
Sentir tudo de todas as maneiras,

Viver tudo de todos os lados,
Ser a mesma coisa de todos os modos possveis ao mesmo
tempo,
Realizar em si toda a humanidade de todos os momentos
42
Num s momento difuso, profuso, completo e longnquo.
O terceiro livro a ser comentado nesse trabalho o de Antnio Quadros. Em seu

Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio, o autor desenvolve, com um enfoque
biogrfico, uma grande anlise sobre a produo do poeta Fernando Pessoa desde os
primeiros escritos, passando pela sua participao no Modernismo portugus, sua
produo heternima at os aspectos ocultistas. Seguindo o poeta desde a infncia at a
morte, analisa seu perfil cultural, afetivo, psicolgico e religioso.
Muitas dessas questes apresentadas por Quadros j foram estudadas e
debatidas por estudiosos que concentram seu foco em outros aspectos do universo
pessoano. No livro, muito bem dividido, as referncias desses outros aspectos com o
ocultismo de Pessoa tm contato tnue; sendo assim, vamos nos concentrar aqui nos
captulos 7 e 8 e no apndice do livro que, em algumas dezenas de pginas, se
concentra apenas no motivo do nosso trabalho, apndice que tem como ttulo:
Heteronmia e Alquimia ou do Esprito da Terra ao Esprito da Verdade.
Nos captulos finais do seu livro, Antnio Quadros reflete sobre a relao do
homem com Deus, ressaltando o quanto nosso poeta buscou entender essa relao ao
longo de sua vida. Sobre a relao humana com o divino, a seguinte passagem merece
destaque: A relao do homem com essa realidade imensa, inesgotvel, misteriosa,
indizvel e altssima a que se chama Deus sempre individual, intransmissvel e
42
49
secreta.43 . Talvez esse carter pessoal e intransfervel da relao de cada um com o

divino seja o motivo das dificuldades dos estudos pessoanos acerca da espiritualidade.
Essas dificuldades so por vrias vezes citadas pelo autor:
Raros foram os crticos que puderam ou ousaram percorrer ao seu
lado caminhos que largamente excedem os horizontes da historiografia

ou da crtica literrias, pois nem a todos dado, em poca de
ideologia racionalstica e cienticifista, querer, poder, saber, escutar e
decifrar uma linguagem fundamentalmente simblica como a sua.(...)
Numerosas leituras foram sem dvida feitas do que considermos o
cerne de sua obra, por crticos dos mais inteligentes e empenhados.
Mas no possvel captar o supra-racionalismo de Fernando Pessoa,
baixando-o, reduzindo-o interpretao diminutiva dos racionalismos
vigentes, como o positivista, o materialista, o cientificista, o
sociolgico.44
Quadros lamenta que grandes pesquisadores tenham se afastado da

espiritualidade presente na obra de Pessoa, por desconhecimento ou por estarem
munidos unicamente com as armas da erudio e da cultura, insuficientes para um
entendimento completo da obra do grande poeta.
A questo da mediunidade se faz presente no livro, ponto que ocupa um papel
importante para muitos no universo pessoano. Antnio Quadros destaca a
impressionante carta Tia Anica, j citada neste trabalho, e depoimentos do irmo do
escritor afirmando que frequentemente Pessoa enxergava imagens de pessoas nos
espelhos, imagens as quais o prprio poeta qualificava como reais e no alucinaes,
pois se davam em momentos de calma, lucidez e normalidade. Consideramos o teor da
carta Tia Anica, reproduzida praticamente na ntegra no livro, intrigante, mas
dificilmente ser possvel aceitar o fenmeno medinico como hiptese de uma
produo potica e j justificamos isso neste trabalho. Talvez sua influncia na obra
43
QUADROS, Antnio. Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1984, 5 ed. 2000, p. 191.
44
Quixote, 1984, 5 ed. 2000, p. 193.
50
seja no papel de despertar a curiosidade do poeta, uma vez que Pessoa admite por
diversas vezes na referida carta suas qualidades de mdium escrevente e mdium
vidente e faz referncias a smbolos maons, cabalsticos e rosacrucianos que apareciam
em sua escrita automtica, sem que pudesse entend- los (carta datada de 25/06/1916).
Provavelmente, foram esses smbolos um combustvel para Pessoa pesquisar depois,
com mais profundidade, as ordens iniciticas.
Outras questes de destaque no livro de Quadros so o caminho alqumico e
pontos como a heteronmia e o esprito da verdade, tpicos desenvolvidos com
brilhantismo. O pesquisador faz uma anlise astrolgica, psicolgica e da personalidade
dos heternimos curiosa e muito bem fundamentada. Vale colocar aqui alguns
fragmentos importantes:
Alberto Caeiro o poeta da terra, da realidade absoluta da terra (...)

com o entendimento imediato, comum e ingnuo, o poeta do fixo, do
ptreo, sem imaginao outra que a exterioridade, vendo apenas com
os sentidos(...). lvaro de Campos, o poeta mercurial e lunar, o poeta
da assuno do arqutipo da gua, o poeta da vida primordial, da
energia vital, das energias primitivas (...) poeta do desejo, do inquieto
e torrencial movimento incessante (...). Ricardo Reis, o poeta do ar e
da memria, da fluidez melanclica do tempo, da audio de vozes
antiqssimas, da msica secreta dos pagos, poeta do ritmo dos mitos
helnicos.45 .
Quadros considera a ciso dos elementos pessoanos em heternimos como parte

de uma evoluo necessria, como uma conquista de si e uma viagem inicitica at sua
identidade mais secreta e mais profunda, uma libertao. Podemos notar nesse ponto
uma perspectiva um pouco diferente da de Dalila, por exemplo, mas que se encontra
muito bem fundamentada pelo autor. Consideramos tambm que a questo da
45
Quixote, 1984, 5 ed. 2000, pp. 284 e 285.
51
heteronmia deveras complexa e muito discutida, e olhares sobre essa questo, como
os de Dalila e Quadros, parecem- nos enriquecedores. A questo dos heternimos
bastante polmica e seria impossvel discorrer com um mnimo de seriedade sobre o
assunto neste trabalho sem levar em considerao vrios outros posicionamentos.
Deixamos, portanto, o registro superficial desses estudiosos como perspectivas
importantes da matria.
Quadros termina o seu livro com o captulo intitulado Esprito da verdade. E,
assim como no resto do livro, no deixa de levantar questes pertinentes e colocar suas
opinies positivas, at otimistas, lembrando que o trabalho de pesquisa dessa faceta
pessoana ainda est aqum do ideal. Dois pontos nos chamaram a ateno: uma
pergunta sobre o caminho que deve ser seguido para a melhor compreenso de um
universo que parece dividido entre dois saberes e o trmino do livro com um desafio.
Vejamos: Que caminho nos indica Pessoa , ao escrever que no Quinto Imprio haver
a reunio das duas foras separadas h muito tempo, o lado esquerdo da sabedoria, ou
seja a cincia, o raciocnio, a especulao intelectual, e o seu lado direito, ou seja o
conhecimento oculto, a intuio, a especulao mstica e cabalstica? 46 .
Essa pergunta nos faz lembrar de Amit Goswani, Phd em Fsica Quntica, que
ultimamente vem defendendo um dilogo da cincia com a espiritualidade; certamente,
seria um grande avano no sentido de um melhor entendimento de uma questo
importante para o ser humano: entender seu verdadeiro papel no mundo. Seguindo pela
mesma linha (de pensar em nosso papel aqui), Quadros finaliza deixando um desafio:
O poeta foi-nos um guia e catalisador. a altura de o deixarmos e de

prosseguirmos, cada um de ns, numa viagem que agora nossa, para
alm do poeta e para alm de ns prprios. Porque se somos da terra,
46
Quixote, 1984, 5 ed. 2000, p.306.
52
tambm somos da gua e do ar, seres viandantes em busca de uma luz

a que s pode aceder por essa metanoia que o grande poeta exprimiu
nos seus prprios termos pela grande metfora de um itinerrio
inicitico e alqumico.47 .
A viagem de Pessoa a mesma que todo ser humano procura fazer, em busca de
um caminho a seguir, em que ns delimitamos at aonde podemos avanar. A trajetria
pessoana atravs das possibilidades, dos mistrios, das tentativas de compreender e
descobrir o que permanece oculto foram complexa, rica e fica como exemplo.
Encerraremos nossos comentrios sobre o livro de Antnio Quadros,
reconhecendo as qualidades do autor. Didtico, bem fundamentado, esclarecedor. Se
Quadros no formula teorias e explicaes mais elaboradas como faz Dalila, apresenta
um panorama srio e elucidativo.
Podemos considerar o livro ideal para algum que quer entender melhor as
origens do ocultismo na obra de Pessoa sem ter um maior conhecimento sobre o
assunto, tanto pela honestidade quanto pelo tom didtico do livro. Mesmo quem no
compactua com algumas ideias de Antnio Quadros haver de reconhecer a
importncia do seu trabalho no tocante a aspectos pouco mencionados por outros
pesquisadores, e mesmo pela qualidade do seu material, no nosso entender
inquestionvel.
3.4.
Yvette Kace Centeno e Fernando Pessoa: O amor, a morte e a iniciao

Talvez um dia, mais forte
Da fora ou da abdicao,
Tentarei o alto caminho
Por onde ao Castelo vo.
Na sombra do Monte Abiegno
47
Quixote, 1984, 5 ed. 2000, p. 307.
53
Por ora repouso, e no.48
Encerraremos a anlise de caminhos da crtica discorrendo sobre o trabalho de

uma pesquisadora que se tornou referncia no estudo do ocultismo em Fernando
Pessoa, Yvette Kace Centeno. Alm de seus valorosos estudos sobre o assunto,
Centeno ainda trouxe luz dezenas de fragmentos do esplio relativos ao tema,
fragmentos que contm informaes importantes e reveladoras. O livro que escolhemos
para a incluso nesta pesquisa foi Fernando Pessoa: O amor, a morte, a iniciao.
Como Centeno teve acesso direto ao esplio, ao ba de Fernando Pessoa, suas
informaes so de grande relevncia.
Nesse livro, Centeno publica uma srie de artigos, ampliados e revisados sobre
os trs temas que esto no ttulo. Segundo a autora, na obra de Pessoa o amor surge
como a grande impossibilidade, a morte como a grande obsesso, a iniciao como a
grande esperana e o refgio (...) 49 . Ainda na nota prvia, Centeno externa sua inteno
de levar ao conhecimento de estudiosos e leitores de Pessoa certos dados que s um
conhecedor do esplio lhes pode fornecer e vai alm afirmando que a prtica potica de
Fernando Pessoa foi uma prtica mstica e no apenas literria, ao contrrio do que se
tem julgado. S a leitura e a documentao em que ele se debrua sobre as doutrinas
iniciticas nos permite ajuizar do peso que para ele tm 50 .
Neste primeiro livro de Centeno por ns relacionado, vamos nos ater terceira
parte, ou seja, a iniciao. A autora apresenta diversos fragmentos do esplio que
48
49
1985, p.9.
50
Idem, ibidem.
54
comprovam a grande ateno de Fernando Pessoa a assuntos ocultistas desde o comeo

de sua produo potica, como em poemas do heternimo Alexander Search, nos quais
j possvel observar esse interesse.
A pesquisadora tambm relata a existncia de um nmero muito grande de obras
que tratam de matrias hermticas, ocultistas, esotricas, na biblioteca de Fernando
Pessoa, livros que Pessoa adquiriu ao longo de sua vida, desde a mocidade at pouco
antes de sua morte. Pessoa foi leitor e pesquisador do tema, sendo assim, podemos
perceber que o assunto no foi uma mera curiosidade passageira na vida do poeta, mas
um estudo contnuo, uma busca que no se esgotou.
Em seguida, a autora alerta sobre a diferena entre interesse em ocultismo e
mediunidade (questo j desenvolvida anteriormente neste trabalho); o ocultismo sendo
objeto de interesse do poeta durante toda sua vida e a mediunidade ocupando sua
ateno durante um perodo de sua mocidade e depois sendo alvo de crticas do prprio
Pessoa.
Prosseguindo, Centeno apresenta escritos do esplio que tratam da Ordem
Templria de Portugal, smbolos e iniciao. Os smbolos vm como a forma de
comunicao que pode ser feita por uma alma superior at uma outra inferior, a
linguagem das verdades superiores. Essa comunicao, no entanto, no completa, o
oculto nunca completamente desvendado. Em seguida, a autora ir apresentar e
comentar uma srie de trechos retirados do esplio de Fernando Pessoa que fazem
meno ao caminho alqumico, iniciao e aos smbolos. Consideramos essa parte a
mais esclarecedora, pois traz, atravs das palavras de Pessoa, elementos que nos
permitem fazer uma associao mais efetiva entre a sua poesia e o caminho da
alquimia.
55
Sobre a iniciao, h passagens retiradas do esplio que fazem uma clara

relao entre iniciao e alquimia, e importante que apresentemos algumas delas para
que possamos compreender como ocorrem essas relaes no entendimento do prprio
poeta. Vamos iniciar destacando alguns conceitos. No esplio de Pessoa, temos uma
interessante definio do iniciado: Ser iniciado ser admitido conversa dos Anjos.
Uns ouvem, outros vm e ouvem.51 . E outra da matria-prima alqumica: A matria
Prima a Vida (a Vida Corporal). O Homem e a Mulher necessrios para produzir
tm de ser obtidos pelo Adepto dentro de si mesmo (...).52 Devemos perceber que, para
o poeta, a vida humana ser a matria-prima alqumica e a Vida Corporal deve ser
obtida atravs do adepto. Uma outra passagem deixar mais clara essa relao e ir
introduzir o papel do smbolo nesse contexto:
...os elementos que compem a matria teem um outro sentido; existem

no s como matria, mas tambm como symbolo. H, por exemplo,
um ferro-materia; h porm, e ao mesmo tempo, e o mesmo ferro, um
ferro-symbolo. Cada elemento symboliza determinada linha de fora
super-material e pode, portanto, ser realizada sobre elle uma operao
ou aco que o attinja e o altere, no s no que elemento, mas tambm
no que symbolo (...) assim o alchimico, ao operar, materialmente
quanto aos processos, mas transcendentemente quanto s operaes
sobre a matria, visa transformar o que a materia symboliza, e a
dominar o que a matria symboliza para fins no materiaes.53
Podemos perceber que, para Pessoa, existem dois lados: a matria fsica e o
smbolo dessa matria. Caber ao alquimista alterar e dominar a matria no intuito de
transform- la, transmut- la. Essa transmutao passa obrigatoriamente pelos smbolos:
(...) primeiro sentir os symbolos, sentir que os symbolos teem vida ou alma que os
symbolos so gente. Depois de sentir os smbolos e domin- los, o homem pode avanar
para a transmutao do prprio homem por meio de contacto com os symbolos
51
Apud em CENTENO, p.71.

53
52
56
magicamente carregados e, finalmente, a transmutao do inferior no Superior sem

alterao. Quando Pessoa afirma que tudo um e que no h diferena, a no ser de
grau, entre as vrias manifestaes que caracterizam o Uno 54 , podemos entender por
que essa transmutao do inferior para o Superior acontece sem alterao, pois a
transmutao , na verdade, um aperfeioamento do que j existe, atingir graus
superiores atravs do caminho alqumico utilizando uma ntima relao e uma
compreenso dos smbolos. O pensamento hermtico de Fernando Pessoa est sempre
em busca de evoluo, de aprimoramento, de subir degraus.
Yvette Kace Centeno faz observaes que podem exemplificar e reforar esse
sentido de evoluo presente no pensamento de Pessoa: Como j tive ocasio de dizer,
pegando nas palavras do prprio poeta, potencialmente, em sentido simblico, somos
todos adeptos. Somos todos peregrinos, caminhando no vale, aspirando montanha.55 .
Dentro desse vis, todos, conscientemente ou no, buscam subir os degraus e chegar at
o nvel mais alto de conscincia; o caminho at o topo da montanha longo e comea
no interior do ser: Toda verdadeira iniciao se d na alma. A alma um templo, o
divino no homem. Para o divino no homem aponta o simbolismo hermtico. E no
confundamos divino com deuses. Os deuses so de fora, pertencem s religies. O
divino dentro, s de dentro, pertence exclusivamente ao homem.56 .
Neste trabalho, um pouco mais frente, procuraremos demonstrar como o
sentido de caminho alqumico se confunde com a poesia de Fernando Pessoa, no s
em poemas especficos, mas em todo o projeto potico.
54
1985, p. 75.
55
1985, p. 78.
56
1985, p. 78.
57
Continuando nossa leitura da obra de Centeno, temos a publicao de inmeros

fragmentos do esplio que tratam de questes ocultistas: os textos abordam desde a
mediunidade (trechos que inclusive j utilizamos em nosso trabalho), passam pelos
graus de adepto e pela maonaria e discorrem sobre a chimica occulta. Estes
fragmentos do esplio so de importncia fundamental para compreenso do papel do
ocultismo na obra pessoana; afinal, podemos analisar o papel de diversos elementos
ocultistas tomando como referncia as palavras do prprio Pessoa e atravs deles
desenvolvemos com mais segurana diversas partes do nosso trabalho.
Podemos dizer que foi muito difcil escolher apenas um dos livros de Yvette
Kace Centeno para fazer parte deste captulo, j que a estudiosa possui vrios livros em
que a temtica em questo abordada com brilhantismo. No entanto, fizemos a opo
de incluir este, pois encontramos nele um panorama mais geral e mais didtico,
partindo da mocidade de Pessoa e de sua biblioteca, do desenvolvimento da filosofia
hermtica e ocultista no pensamento do poeta para chegar ao papel da alquimia na obra
pessoana.
O livro de Centeno, e sua obra de modo geral, escrito por quem possui
conhecimento de causa. Talvez, Centeno seja a estudiosa mais preparada para avaliar o
assunto, seja pelos anos de pesquisa e leitura do esplio, seja pelo conhecimento dos
assuntos relativos ao ocultismo que esto relacionados com a obra do poeta. Por isso,
devemos ressaltar que a obra de Centeno fundamental para quem procura
compreender a faceta ocultista de Fernando Pessoa: alm das anlises e dos
comentrios presentes em suas obras, h ainda a transcrio dos fragmentos do esplio
trazidos tona e que so indispensveis para que os leitores de Pessoa tenham a
oportunidade de conhecer com mais profundidade o assunto.
58
4.
ESOTERISMO COMO TEORIA POTICA

Nesta vida, em que sou meu sono,
No sou meu dono,
Quem sou quem me ignoro e vive
Atravs dessa nvoa que sou eu
Todas as vidas que outrora tive,
59
Numa s vida. 57
Neste captulo, buscaremos entender e demonstrar o desenvolvimento do

caminho alqumico na vida e na potica de Fernando Pessoa, como o hermetismo surge
dentro de sua obra como via de evoluo espiritual atravs da arte e como Fernando
Pessoa lida com os conceitos teosficos e suas relaes com a poesia.
4.1. Iniciao
Antes de analisarmos as relaes entre teosofia e teoria esttica, devemos

intercalar aqui a ltima definio de Fernando Pessoa acerca da sua posio frente ao
ocultismo, contida numa carta ao crtico Adolfo Casais Monteiro, carta que provm do
ltimo ano de vida do poeta (14/01/1935). Em respeito a desejo expresso do autor, no
se publicou em vida dele a confisso do seu credo ocultista; apareceu pela primeira vez
dentro da grande biografia de J. G. Simes. O trecho mais importante diz:
Creio na existncia de mundos superiores ao nosso e de habitantes

desses mundos, em experincias de diversos graus de espiritualidade,
subutilizando-se at chegar a um Ente Supremo, que presumivelmente
criou este mundo. Pode ser que haja outros entes, igualmente
supremos, que hajam criado outros universos, e que esses universos
coexistam com o nosso, interpenetradamente ou no... Dadas estas
escalas de seres, no creio na comunicao directa com Deus, mas,
segundo a nossa afinao espiritual poderemos ir comunicando com
seres cada vez mais altos. H trs caminhos para o oculto: o caminho
mgico (incluindo prtic as como as do espiritismo, intelectualmente ao
nvel de bruxaria, que magia tambm), caminho esse extremamente
perigoso, em todos os sentidos; o caminho mstico, que no tem
propriamente perigos, mas incerto e lento; e o que se chama o
caminho alqumico, o mais difcil e o mais perfeito de todos, porque
envolve uma transmutao da prpria personalidade que a prepara,
sem grandes riscos, antes com defesas que os outros caminhos no
tm. Quanto a iniciao ou no, posso dizer-lhe s isto, que no sei
se responde sua pergunta: no perteno a Ordem inicitica
57
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao, introduo e notas de Maria Aliete Galhoz,
Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1986, p.438.
60
nenhuma. A citao, epgrafe do meu poema Eros e Psique, de um

trecho ( traduzido, pois o Ritual em Latim) do Ritual do Terceiro
Grau da Ordem Templria de Portugal, indica simplesmente o que
facto que me foi permitido folhear os Rituais dos trs primeiros graus
dessa Ordem, extinta, ou em dormncia desde cerca de 1888. Se no
estivesse em dormncia, eu no citaria o texto do Ritual, pois no se
deve citar (indicando a origem) trechos de Rituais que esto em
trabalho. 58 .
O que merece nosso interesse na leitura dessa carta , em primeiro lugar, a

concepo de um reino hierarquicamente ordenado que, embora invisvel, aparece
como mais real que a existncia terrestre. A mesma concepo aparece em poemas
esotricos de Pessoa e em odes de Ricardo Reis; as obras de Caeiro e Campos esto,
aparentemente, livres de influncias teosficas diretas.
No que se refere aos trs caminhos que a carta de Pessoa define como acessos
ao mundo do oculto, pelos prprios motivos citados pelo autor, o alqumico o
preferido. A transformao da personalidade que este caminho lhe prescrevia
correspondia sua tendncia para o desdobramento do Eu e levava-o a uma fuso
original de cincias ocultas e poesia. J.G. Simes interpreta o caminho alqumico do
autor com as seguintes palavras:
Ora, quando Fernando Pessoa declara que o caminho alqumico

aquele em que, merc da transmutao da personalidade, se prepara a
comunicao com o Ente Supremo, muito bem pode querer justificar a
sua concepo de poesia o fingimento, produto de uma
decomposio, transmutao, na criao, ou seja, os heternimos.59
O poeta encarou, ao que parece, o pequeno drama dos heternimos como uma
cristalizao de Eus parciais superterrestres num Eu terrestre e passageiro. O carter
58
MONTEIRO, Adolfo Casais . A poesia de Fernando Pessoa. Organizao de Jos Blanco. Lisboa:
Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1985, pp. 235 e 236.
59
61
hipottico desta afirmao permite, no entanto, a pergunta: podemos falar a srio de

uma identificao de Pessoa com noes teosficas ou elas limitaram-se a ser para ele
um motivo de inspirao para a sua poesia? J. G. Simes considera que se tratou apenas
de matria-prima inspiradora, porque, em 1926, com a morte da me, Pessoa teria se
comovido de tal forma que, da para diante, a desconsiderao da importncia da morte
pelos teosfos j no o podia convencer, distanciando-o interiormente da teosofia
conforme sua tendncia psicolgica. A esta interpretao, opem-se, porm, as
confisses da carta a Casais Monteiro, que testemunham sua fidelidade para com as
concepes bsicas da teosofia; como o prprio Casais Monteiro comenta:
O ocultismo de Pessoa , em meu entender, ainda uma construo

racional - o que no impediria de corresponder a um anseio essencial,
doloroso e imenso. A viso de Pessoa no de um iluminado, mas a
dum racionalista, at por vezes dum positivista. E se ele encontrou no
ocultismo o que parece ter sido um dos interesses fundamentais do seu
esprito... quer-me parecer que isso deve precisamente ao carter de
construo racional oferecido pelas vastas perspectivas da cincia do
oculto....60
Yvette Kace Centeno, que at hoje estuda diretamente o esplio de Fernando

Pessoa, em especial o material relacionado ao ocultismo, anos depois descobre que o
interesse de Pessoa pela teosofia ir acompanhar o poeta at o fim de sua vida, ao
contrrio do que acreditava Simes. A pesquisadora explica como o poeta faz da
heteronmia um caminho alqumico:
Trata-se para ele de dar corpo a vrios corpos, a partir de um corpo

s, de dar vozes a vrias vozes, a partir de uma voz s. A iniciao,
nica e sempre a mesma, que encontramos no pensamento filosfico
como na atividade literria, a do desdobramento que na Criao se
verifica desde o primeiro ser, o Ado primordial de gnsticos,
kabalistas, alquimistas todos que se dizem herdeiros de uma tradio
60
MONTEIRO, Adolfo Casais. A poesia de Fernando Pessoa. Organizao de Jos Blanco. Lisboa:
Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1985, p. 274.
62
hermtica. Desdobramento, multiplicao, que s depois de assumidos

e esgotados permitem a unidade.
O poeta, adepto por excelncia, tem o desejo (ora mais ora menos
reprimido) desse primeiro tempo de androginia perfeita. Mas s
quando esgotar o mundo do possvel pode sonhar recuper-lo.61
Para Fernando Pessoa, o desdobramento da personalidade em diversos

heternimos ser algo necessrio; somente depois de sentir tudo de todas as maneiras,
de ser vrios, ele poderia chegar a uma unidade. Esse desdobramento pode estar ligado
ao caminho alqumico, seria um processo alqumico, um desenvolvimento e um
caminho evolutivo, um exerccio espiritual no confessado
62
, diz Centeno.
Mas no s a heteronmia pode fazer parte dessa alquimia. Os smbolos, parte

do projeto potico e outros elementos talvez se enveredem por esse caminho tambm.
interessante, antes de prosseguir, porm, conhecer a gnese da alquimia na filosofia
ocultista de Fernando Pessoa.
Consideramos que a ligao com a teosofia que leva o poeta ao caminho
alqumico, e este lhe fornece princpios teis para a justificao a posteriori da sua
poesia. Pelo caminho alqumico, Pessoa pde entrar no laboratrio da poesia. Simes
menciona suas leituras de Hermes Trismegisto e descreve etapas do procedimento
alqumico mencionadas neles: Segundo Trismegisto existiam diversos processos para
se obter o oiro: a calcinao, a putrefao, a soluo, a destilao, a conjuno, e,
finalmente, a fixao.63 Ao designar a poesia como laboratrio alqumico de Pessoa,
Simes no conhecia ainda um apontamento do poeta sobre Goethe que confirma sua
61
62
63
SIMES, Joo Gaspar. Vida e obra de Fernando Pessoa. Histria de uma gerao, 3 ed., Lisboa:
63
tese, fragmento de ensaio que Pessoa queria escrever sobre o centenrio de Goethe em
1932: O Gnio, reza o trecho mais importante, uma alquimia. O processo alqumico
qudruplo: 1) putrefao, 2)albao, 3) rubificao, 4) sublimao. Deixam-se
apodrecer as sensaes; depois de mortas enbranquecem-se com a memria; em
seguida rubificam-se com a imaginao; finalmente se sublimam pela expresso.64 Ao
que se v, Pessoa descreve o procedimento do poeta por analogia com o do alquimista.
A estreita concatenao de teosofia, poesia e teoria esttica no pensamento de
Pessoa manifesta-se com maior claridade nos apontamentos em prosa do autor sobre
temas ocultistas que se encontram no esplio. A inteno de expor e discutir temas
ocultistas faz supor que no importava muito ao autor tornar-se profeta destas
concepes, ou identificar-se completamente com elas. O estilo dos fragmentos mostra
que o poeta pensava em transformar a sua extensa leitura dos escritores ocultistas em
ensaios de resumo. O vasto material encontra-se em parte manuscrito, em parte
datilografado; tem tantas lacunas que ser difcil reuni- lo para os fins de uma edio
legvel. Mas os crculos temticos esto claramente definidos; os fragmentos trazem os
ttulos: Essay on initiation, The way of serpent, Subsolo, O governo dos 300, trio,
Ocultismo, Rosa-Crucianismo, Maonaria e Cabala. A maior parte desses fragmentos
no importa para nosso fim: a exposio da teoria potica de Pessoa. Das doutrinas
ocultistas que o autor discute, s algumas entraram na sua poesia. Para os nossos
estudos, escolhemos aquela parte dos fragmentos ocultistas que aparecem em forma de
poesia ou sobre algumas concepes de Fernando Pessoa.
Um documento capital que ajuda melhor do que qualquer outro a testemunhar a
analogia entre teosofia e doutrina artstica provm do Essay on initiation e compara a
hierarquia dos iniciados com a hierarquia dos poetas. Nessa analogia, Pessoa compara
64
64
os graus dos iniciados com o dos poetas; os dos iniciados ascenderiam at verdade,
enquanto os poetas atingiriam a escrita da grande poesia. Na escala dos poetas, Pessoa
considerava alguns degraus dispensveis. O grau mais elevado da escala dos poetas,
seria o de Superpoeta seria uma concepo utpica segundo o prprio Pessoa: A fuso
de toda poesia pica e dramtica, em algo para alm de todas elas... Comenta ainda: A
fuso de toda poesia lrica, pica e dramtica nagulma coisa que est para alm das
trs, um feito que ultrapassa o nosso entendimento..65 Este Superpoeta anuncia-se
duas vezes antes de encontrar a sua motivao teosfica: nos ensaios sobre a Nova
Poesia Portuguesa de 1912, adotando a figura do Super-Cames, e no Ultimatum de
lvaro de Campos, como o Poeta Proteus com sua corte de 20 subpoetas. As duas
imagens circunscrevem o mximo daquilo que Pessoa teria tencionado atingir, ou seja,
fundir as poesias pica, lrica e dramtica para algo acima de todas elas e ser um poeta
de alto valor cercado de outros grandes poetas (heternimos).
Pessoa ainda afirma que aos poetas de graus mais elevados, cita Shakespeare, e
provavelmente considera a si prprio como um destes, basta o gnio para abrir um
canal de acesso ao mundo dos espritos. Essa afirmao explica a resposta dada a
Casais Monteiro sobre ser membro de nenhuma ordem inicitica. No tinha preciso
nenhuma disso estava convencido de fazer parte dos iniciados graas sua categoria
potica. Em Essay on initiation, encontraremos vrios conceitos sobre rituais,
iniciaes e poesia.
Comparando a hierarquia dos iniciados com a dos poetas, utilizando a potica
para a partir dela transmutar-se em muitos e para de certa forma preparar-se para voltar
a ser uno com um grau elevado de perfeio, afirmando que os graus elevados levam
ao contato com mundos superiores, podemos enxergar um Fernando Pessoa consciente
65
Apud em LIND, p. 279.
65
do papel que a poesia ocupa em um caminho evolutivo, de transformaes do ser.

Acreditamos que Fernando Pessoa considerava o caminho potico, a manifestao
intrnseca, como aquele que deveria ser seguido para atingir seus anseios de
transformao da alma a partir da transformao de sua personalidade. Pessoa atravs,
de sua poesia, poderia trabalhar em sua prpria alquimia e dessa forma subir a
montanha.
4.2. Alquimia e poesia
A terra feita de cu
A mentira no tem ninho
Nunca ningum se perdeu
Tudo verdade e caminho.66
A influncia esotrica pode ser notada em diversas passagens da obra pessoana,

entretanto, iremos nos concentrar em alguns poemas esotricos que mostram como
Pessoa faz a transio de estudos teosficos e concepes ocultistas para a poesia.
Procuraremos neste captulo fa zer a anlise de alguns poemas pessoanos tentando
estabelecer uma relao entre alquimia e poesia. Sobre a alq uimia, voltamos a uma
definio de Dal Farra: A alquimia (...) nada mais que um simbolismo metalrgico
referente a factos do esprito. Ela encerra, portanto uma metafsica, a converso
filosofal de um ser em outro ser, a troca das naturezas por meio da relao que o
homem mantm entre seu corpo e seu eu67 . Sendo assim, inicialmente, tentaremos
66
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao, introduo e notas de Maria Aliete Galhoz, Rio
de Janeiro: Nova Aguillar, 1986, p.94.
67
FARRA, Maria Lcia Dal, A alquimia da linguagem leitura da cosmogonia potica de Herberto
Helder, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Coleco Temas portugueses, 1986, p.146.
66
compreender a posio de Pessoa em relao ao seu corpo e seu eu, segundo o vis
ocultista. Os poemas cujos versos aqui so trabalhados como ilustraes do di logo
entre teosofia e poesia, entre outros tambm esotricos, estaro na ntegra no anexo
deste trabalho.
Em princpio, partiremos do entendimento do poeta sobre a existncia fsica
(corpo) e a existncia invisvel (eu). Em diversos poemas esotricos, Fernando Pessoa
apresenta a existncia terrestre humana como sombra, sono, como local de exlio; a
realidade terrestre concreta vista como ilusria, um sonho. Podemos observar esse
entendimento em poemas como o ipse escrito em 09/05/1934: Neste mundo em que
esquecemos/ Somos sombras de quem somos,/ E os gestos reais que temos/ No outro em
que, almas, vivemos,/ So aqui esgares e assomos 68 .
No mundo terrestre, estaramos sem a memria do verdadeiro mundo, em que
somos almas, o nosso eu verdadeiro no estaria aqui, mas em outro plano, no plano
fsico existem apenas vestgios do eu verdadeiro 69 . Em Iniciao, temos mais um
exemplo: No dormes sob os ciprestes,/ Pois no h sono no mundo./ O corpo a
sombra das vestes/ Que encobrem teu ser profundo/ Vem a noite, que a morte/ E a
sombra acabou sem ser. 70 . O dormir entre ciprestes, que seria a morte do corpo fsico,
na verdade, no a morte e sim a ausncia da sombra (prprio corpo fsico) que encobre
o ser profundo, o eu verdadeiro, a vida terrestre finda sem nunca ter existido, a morte
fsica no sono, mas revelao; a ideia persiste com mais nfase no poema intitulado
No tmulo de Christian Rosenkreutz: Quando, despertos deste sono, a vida,/
68
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao, introduo e notas de Maria Aliete Galhoz, Rio
de Janeiro: Nova Aguillar, 1986, p.112.
69
Os fundamentos da alquimia so de origem aristotlica e neoplatnica. (FARRA, Maria Lcia Dal, A

alquimia da linguagem leitura da cosmogonia potica de Herberto Helder, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Coleco Temas portugueses, 1986, p.146).
70
67
Soubermos o que somos, e o que foi/ Essa queda at corpo, essa descida/ Ate noite
que nos a Alma obstrui (...)71 . Nosso despertar s ocorre com a morte do corpo fsico,
pois este obstrui a verdadeira alma que desceu a este plano e manteve-se obstruda pela
escurido; a existncia fsica , na verdade, a noite que no nos permite que
enxerguemos nossa verdadeira alma.
Para os iniciados, a vida terrestre apenas um reflexo da vida espiritual; o eu
terrestre, passageiro, est ligado ao seu eu verdadeiro, mas no pode enxerg- lo pois
encontra-se imerso na escurido. Apenas aqueles que veem a luz possuem esse
conhecimento e sabem que atravs de um processo de autoconhecimento espiritual
possvel uma aproximao do eu verdadeiro. Para que seja possvel essa aproximao,
necessria uma transformao, preciso libertar-se da sombra, do eu terrestre; dessa
maneira, somente atravs da alquimia o homem pode se transformar em seu eu
verdadeiro que permanece oculto.
Para alcanar o eu profundo no plano terrestre, o poeta deve seguir pelo
caminho alqumico. Yvette Kace Centeno, ao comentar sobre a lei qual Pessoa estaria
subordinado, diz que essa lei:
(...) apresenta uma viso dualista do mundo, que o mundo da mistura

(no puro), a esfera mais baixa da emanao no universo criado. A
perfeio, para os ctaros como para os gnsticos, supe a androginia,
o regresso ao estado do Ado primordial descrito no Gnesis. O corpo
subtil desse Ado deve ser glorificado, em detrimento do corpo material
do outro, j corrupto, do homem72
O corpo s voltar ao seu estado de pureza, ao seu eu verdadeiro, se passar por

um processo alqumico. Ou seja, para retornar ao seu estgio primeiro, so necessrias
71
72
68
transformaes que podem ser obtidas atravs da via potica. No caso pessoano,
continuaremos com Centeno:
A iniciao nica e sempre a mesma, que encontramos no pensamento

filosfico como na actividade literria, a do desdobramento que na
Criao se verifica desde o primeiro ser, o Ado primordial de
gnsticos, kabalistas, alquimistas todos se dizem herdeiros de uma
tradio hermtica. Desdobramento, multiplicao, que s depois de
assumidos e esgotados permitem a unidade. O poeta, adepto por
excelncia, tem o desejo (ora mais ora menos reprimido) desse
primeiro tempo de androginia perfeita. Mas s quando esgotar o
mundo do possvel pode sonhar recuper-lo.73
Sendo assim, consideramos que a heteronmia pessoana pode ser uma via
alqumica, sentir tudo de todas as maneiras, esgotar-se dentro de todas as possibilidades.
Seria um dos mtodos utilizados por Pessoa para a obteno do ouro o exerccio da
hetereronmia, neste sentido, um verdadeiro exerccio espiritual no confessado 74 , diz
Centeno. Dessa maneira, concebemos que Pessoa conhecia a diferena entre o eu
terrestre e o eu verdadeiro e sabia que s alcanaria o segundo por meio da alquimia
que seria feita atravs de sua prpria poesia. Cabe ainda uma citao de Dal Farra
acerca do assunto: A transmutao, processo que leva morte inicitica e a
ressurreio, no uma alterao, mas uma integrao, realizao e consumao do
que nele estava imperfeito. 75
A relao alqumica entre poesia e ocultismo no fica restrita apenas tentativa
de purificao espiritual utilizando a via potica. A prpria filosofia ocultista pode
transformar-se em criao potica. Uma citao de um ritual da ordem templria
73
74
75
FARRA, Maria Lcia Dal, A alquimia da linguagem leitura da cosmogonia potica de Herberto
Helder, Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, Coleco Temas portugueses, 1986, p.146.
69
presente no esplio do poeta de grande valia para que possamos entender o que era
revelado aos iniciados e como a filosofia ocultista se transmutava para obra de arte
potica. Nela, o Padre revela ao nefito:
Recebestes a luz da Ordem em que reis cego. Ides receber agora sua
Veste de que reis nu. Agora que recebestes a Luz e a Veste da Ordem,
estareis lembrado de que vos falta a Guarida da Ordem. A luz no vos
deu mais que luz; mas a luz passa e vem a noite e vs no a tendes. A
Veste no vos deu mais que a Veste; por baixo dela sois nu como reis.
A Guarida porm vos dar o onde tenhais luz e abrigo, ainda que na
guarida estejais nu... Cego, nu e pobre entrastes na vida. Cego, nu e
pobre entrareis na morte. No h, porm, vida nem morte: no h
Nefito, seno vida.O que vos sucedeu ao nascer, vos suceder ao
morrer: entrareis na vida. Isto verdade; o entendimento dela
convosco, assim como o regrar-vos por ela como deveis.76
Podemos notar que o poema intitulado Iniciao a releitura do ritual acima

descrito, fundindo o conhecimento inicitico com o fazer potico:
Iniciao
No dormes sob os ciprestes,
Pois no h sono no mundo.
......
O corpo a sombra das vestes
Que encobrem teu ser profundo.
Vem a noite, que a morte
E a sombra acabou sem ser.
Vais na noite s recorte,
Igual a ti sem querer.
Mas na Estalagem do Assombro
Tiram-te os Anjos a capa.
Segues sem capa no ombro,
Com o pouco que te tapa.
Ento Arcanjos da Estrada
Despem-te e deixam-te nu.
No tens vestes, no tens nada:
Tens s teu corpo, que s tu.
Por fim, na funda caverna,
Os Deuses despem-te mais.
Teu corpo cessa, alma externa,
Mas vs que so teus iguais.
76
Apud LIND, 1981, p. 284.
70
......
A sombra das tuas vestes
Ficou entre ns na Sorte.
No ests morto, entre ciprestes.
......
Nefito, no h morte.77
Alguns poemas de Pessoa tratam das dificuldades que o caminho inicitico, o

mais perfeito de todos, impe. Na sombra do Monte Abiegno 78 um deles: Na
sombra do Monte Abiegno/ Repousei de meditar./ Vi no alto o alto Castelo/ Onde
sonhei de chegar./ Mas repousei de pensar/ Na sombra do Monte Abiegno. O castelo, o
smbolo da iniciao mais alta, o motivo dominante do poema, ele a finalidade do
caminho purificador, enquanto o Monte Abiegno , para a Maonaria, um elevado lugar
de purificao. Pessoa, nesse poema, mostra a busca no s do grau mais alto da
iniciao, mas, alm dessa, est a busca da realizao da poesia mais alta para atingir
este ponto. O caminho no fcil e o poeta no se sente em condies de, por ora,
chegar ao Castelo: Talvez um dia, mais forte/Da fora ou da abdicao,/Tentarei o alto
caminho/Por onde ao Castelo vo./Na sombra do Monte Abiegno/Por ora repouso, e
no. A impossibilidade de atingir o conhecimento espiritual mais alto e a perfeio
suprema da sua arte incomoda o poeta: Quem pode sentir descanso/Com o Castelo a
chamar?/Est no alto, sem caminho/Seno o que h por achar./Na sombra do Monte
Abiegno/Meu sonho de o encontrar. Dada a impossibilidade de atingir o Castelo,
onde est a verdade, o plano celeste e a arte mais perfeita, h o lamento: Mas por ora
estou dormindo/ Porque sono o no saber./ Olho o Castelo de longe,/ Mas no olho o
meu querer/ Da sombra do Monte Abiegno/ Que me vir desprender? O Castelo nesse
poema, apesar de visvel, parece utpico e distante, no h a certeza de alcan- lo.
77
78
71
Nessa tica, podemos perceber que, ao no se atingir o objetivo, o que fica a angstia
e a inquietao diante da impotncia de alcanar a verdade. Esses traos esto presentes
na prpria vida de Pessoa, j que, apesar de todo o conhecimento adquirido atravs do
ocultismo, e de uma criao potica do mais alto nvel, a realizao de seus projetos
no chegou a ser alcanada de maneira plena.
4. 3. Pessoa e a misso
A preocupao com o ocultismo no se fez presente somente nos poemas de

Pessoa. Da teosofia, desenvolvem-se ligaes que aproximam sua teoria potica de seu
pensamento poltico-sociolgico. A teoria esttica do poeta est inserta num conjunto
intelectual muito mais amplo. O caminho para a libertao de Pessoa, como pensador e
como poeta, permanece em seus estudos ocultistas e depende da iniciao. O poeta
libertado ter condies de trazer, atravs de sua produo de artstica, a palavra nova.
O seguinte fragmento do esplio sobre o ocultismo torna-se importante para a
interpretao dos poemas esotricos:
O verdadeiro significado da iniciao o de o mundo em que vivemos

ser um smbolo e uma sombra, o da vida que conhecemos atravs dos
sentidos ser uma morte e um sono ou, por outras palavras o que vemos
ser uma iluso. Iniciao o apagar um apagar parcial e gradualdessa iluso. A razo do seu segredo a de que a maioria dos homens
no est adaptada para o compreender e, por essa razo interpret -laia mal e criaria confuses se ele fosse tornado pblico79 .
As referncias que Pessoa faz ao dever de ser discreto fazem parte

implicitamente dos conhecimentos dos pesquisadores do oculto. O poeta se considerava
como um daqueles mortais a quem as verdades escondidas das cincias ocultas so
reveladas, por pertencerem aos eleitos. Pessoa, como homem de gnio, tem acesso ao
79
72
verdadeiro significado da iniciao, conhece os segredos dos smbolos e compreende

que a vida que conhecemos o sono da outra vida. Porm, dentro da misso de Pessoa,
no est s a evoluo, o autoconhecimento individual e a revelao de um caminho
teosfico atravs da poesia, h algo ainda maior e mais ambicioso.
Fernando Pessoa prope em Mensagem um quinto imprio universal baseado
em Portugal. Esse imprio seria fundado a partir do retorno de Dom Sebastio e seria
diferente dos quatro que o antecederam. Clcio Quesado, em sua anlise do poema
Quinto Imprio em Mensagem, diz:
O quinto seria um imprio cultural e universal que, sincrtico por
essncia, haveria de incluir e sintetizar os quatro anteriores. Seu eixo
seria Portugal que, tendo sido j um imprio atravs da expanso e da
conquista, estaria predestinado a ser um imprio de cultura
universalista, o primeiro, verdadeiramente, de dimenso mundial (...) a
perfeio, universalmente sugeria pela simbologia do nmero cinco,
seria atingido com o devir da quintessncia do imprio da
espiritualidade. E esta sugesto , no presente poema, tanto mais
realizada se verificarmos que a sua estrutura de manifestao refora
este aspecto: o poema composto de cinco estrofes de cinco versos
cada80
O Quinto Imprio, universal, cultural, espiritual, estaria atrelado ao retorno de

Dom Sebastio, evocado em Mensagem. Esse retorno no estaria, para Pessoa, citando
as profecias de Bandarra, to distante:
No Terceiro Corpo das suas Profecias, o Bandarra anuncia o regresso

de D. Sebastio (pouco importa agora o que ele entende por
regresso) para um dos anos entre 1878 e 1888. Ora neste ltimo ano
(1888) deu-se em Portugal o acontecimento mais importante da sua
vida nacional desde as Descobertas; contudo, pela prpria natureza do
acontecimento, ele passou e tinha de passar inteiramente
despercebido.81
80
QUESADO, Clcio. Labirintos de um livro beira -mgoa (Mensagem de Fernando Pessoa). Rio de
Janeiro: Elo, 1999, pp. 140,141,142.
81
PESSOA, Fernando. Sobre Portugal Introduo ao problema nacional (Recolha de textos de Isabel
Rocheta de Paula Moro. Introduo e organizao de Joel Serro). Lisboa, tica, 1978; p.174.
73
Podemos imaginar que o acontecimento to importante que se deu para a vida

nacional foi o nascimento do prprio Fernando Pessoa em 1888 e a natureza do
acontecimento no seria naturalmente percebida de imediato. O nascimento de Pessoa
o regresso de Dom Sebastio e isso s poder ser notado tardiamente, mas a meno
feita pelo poeta faz-nos acreditar que ele conhecia e estava preparado para a sua Misso
e encontrava-se consciente dela. Alm disso, Pessoa anuncia o aparecimento do poeta
ou dos poetas (o prprio Pessoa foi poeta e poetas) supremos, que substituiria Cames
como o principal poeta portugus, o Super-Cames:
E isto leva a crer que deve estar para muito breve o inevitvel
aparecimento do poeta ou poetas supremos, desta corrente, e da nossa
terra, porque fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerar,
deslocar para segundo plano a figura, at agora primacial, de
Cames. Quem sabe se no estar para um futuro muito prximo a
ruidosa confirmao deste deduzidssimo asserto?82
No
mesmo
escrito,
um
texto
intitulado A
nova
poesia
portuguesa
sociologicamente considerada, Pessoa anuncia acontecimentos extraordinrios que

iriam criar um supra-Portugal em um futuro glorioso, alm da imaginao. E as almas
portuguesas deveriam estar preparadas para a Misso:
Prepara-se em Portugal uma renascena extraordinria, um

ressurgimento assombroso. O ponto de luz at onde essa renascena
nos deve levar, no se pode dizer neste breve estudo; desacompanhada
de um raciocnio confirmativo, essa previso pareceria um lcido
sonho de louco.Tenhamos f. Tornemos essa crena, afinal, lgica, num
futuro mais glorioso do que a imaginao o ousa conceber, a nossa
alma e o nosso corpo, o quotidiano e o eterno de ns. Dia e noite, em
pensamento e aco, em sonho e vida, esteja connosco, para que
82
74
nenhuma das nossas almas falte sua misso de hoje, de criar o supraPortugal de amanh.83
O Super-Cames seria o responsvel por essa verdadeira revoluo. Em Essay on

initiation, temos um documento definitivo que revela a hierarquia dos poetas, fazendo
analogia entre poetas e iniciados, teosofia e produo artstica. Pensamos ser de
fundamental importncia, no mbito do que tentamos demonstrar, a transcrio de um
dos trechos:
Seja qual for o nmero de graus, externos ou internos, na escala que
ascende at verdade, podem ser considerados trs Nefito, Adepto
e Mestre. Na realidade os graus so dez quatro sob o de Nefito, trs
sob o de Adepto e trs (por assim dizer) sob o de Mestre...
O Nefito, atravs dos graus que essa expresso descreve,
essencialmente um aprendiz; o caminho que lhe compete conduz
completao dos conhecimentos na esfera externa. No Adepto, atravs
dos seus trs graus, existe um progresso de unificao do
conhecimnento com a vida. No Mestre h, uma destruio desta
unidade assim alcanada em favaor duma unidade mais alta.
Uma comparao com coisas mais simples creio que tornar isto mais
claro. Supunhamos que a finalidade da iniciao a escrita da grande
poesia. O estdio do Nefito ser a aquisio de elementos culturais
com que o poeta ter que lidar ao escrever poesia sendo, grau por
grau e no que parece ser uma analogia exacta: 0) gramtica, 1)
cultura geral, 2) cultura literria em particular.
O estdio do Adepto ser, se continuarmos a utilizar a mesma
analogia: 5) a escrita de poesia lrica simples, 6) a escrita de poesia
lrica complexa, 7) a escrita de poesia ordenada, ou poesia lricofilosfica, como em Ode. O estdio do Mestre ser, pelo mesmo
processo: 8) a escrita da poesia pica, 9) a escrita de poesia drmtica,
10) a fuso de toda poesia, pica e dramtica, em algo para alm de
todas elas.84
Esse trecho muito interessante e merece comentrios. Pessoa compara o

iniciado ao poeta; ambas as escalas possuem dez graus. Curiosamente, os graus trs e
quatro da escala dos poetas so omitidos por Pessoa. Seguindo essa escala, os poetas
depois de adquirirem conhecimentos de gramtica, cultura geral e literria seguiriam
83
84
Apud LIND, 1981, p.279.
75
direto para a escrita da poesia lrica. Por que Fernando Pessoa teria omitido os degraus
trs e quatro? Para Georg Lind, [...] indica, pelos vistos, que os ltimos graus do estado
de Nefito eram dispensveis para o poeta.85 . No concordamos com esse
entendimento e arriscamos que os graus trs e quatro no foram revelados pois fazem
parte justamente do conhecimento oculto, aquele que no est aberto a todos. Depois de
adquirir o necessrio nos trs primeiros graus, faltaria ainda a aquisio da sabedoria
oculta, da cultura oculta, e isso foi, na nossa opinio, propositalmente escondido por
Pessoa. Correndo aqui um risco ainda maior, entendemos que uma outra analogia,
situando Pessoa na escala dos poetas, pode ser feita da seguinte forma: os graus zero,
um e dois fazem parte da formao geral do poeta, sua aquisio inicial de
conhecimentos no princpio da vida; os graus trs e quatro seriam os adquiridos por
Pessoa atravs da sabedoria relacionada ao ocultismo e a teosofia. Dessa forma, j
Adepto, Pessoa chegaria ao grau cinco, poesia lrica simples, escrita por Caeiro; grau
seis, poesia lrica complexa, escrita por Campos e, no grau sete, poesia lricofilosfica,
como na Ode, escrita por Reis. J Mestre, Pessoa alcanaria a poesia pica do grau
oito atravs de Mensagem; a poesia dramtica no grau nove atravs do prprio drama
dos heternimos; e o ltimo degrau, o dcimo, que trata da fuso de toda poesia, pica e
dramtica, em algo para alm de todas elas, seria o prprio caminho da alquimia,
transformando sua laboriosa produo potica em algo maior, mais alto, ponte para a
compreenso do divino. Somente um Super-Cames poderia arcar com a
responsabilidade de se libertar, tranformando-se e, no satisfeito, partir, como homem
de gnio, para uma transformao muito maior, a da prpria ptria, desenvolvendo um
programa utpico como veremos em seguida.
85
1981, p. 280.
76
Um outro documento importante, intitulado O governo dos 300 mostra as vrias

teorias estticas do poeta e a proposio de um plano para a regenerao da Europa,
atravs do qual se pode ver que a teosofia forneceu a Pessoa uma ponte espiritual,
ligando as vrias reas do seu pensamento poesia, esttica e sociologia. Nesse ensaio,
percebemos um desejo, ainda que utpico, de renovao espiritual das tradies
europeias:
Repensaremos a civilizao.Reconstruiremos o paganismo, para

depois, sobre ele, podermos reconstruir o cristianismo. Faremos com
que nosso esprito percorra de novo, como quem rev uma obra
escrita, os captulos sucessivos da civilizao da Europa.
Emendaremos o captulo Grcia, livrando o esprito pago das
supersties pags (...) Emendaremos o captulo Roma, livrando o
esprito imperial do seu tipo de conquista imperial para inserirmos a
conquista vlida, a conquista cultural. Emendaremos o captulo Cristo
(...) afirmando o Salvador, no como realidade histrica, mas como
realidade espiritual, e a sua Igreja, no como sociedade, mas como
fraternidade, estando o Cristo no em todos os homens como
humanidade, seno inteiro em cada homem como tudo. Emendaremos
o captulo Nacionalismo, tirando-lhe o sentido opositor, e afirmando
que as naes existem como corpos mentais da famlia civilizao (...)
Emendaremos por fim, o captulo Universalismo, convertendo as
naes extra-europias, de prolongamentos ou oposies ao esprito
da Europa, em provncias ativas da mesma Europa, no impondo a
Europa ao mundo, como at aqui, seno fazendo Europa do mundo.86 .
Este programa utpico abarca as ambies artsticas e sociolgicas de Pessoa. O

poeta lanava a sua utopia de uma misso civilizadora lusa, em conformidade com o
programa. A ltima das cinco eras por que a humanidade teria de passar (segundo a
profecia de Daniel) seria preenchida, segundo o poeta, pela misso espiritual e
universal que o destino conferira ao seu pas, como foi escrito em Mensagem : (...)E
assim, passados os quatro/ Tempos do ser que sonhou,/ A terra ser theatro/ Do dia
claro, que no atro/ Da erma noite comeou./ Grecia, Roma, Cristandade,/ Europa os
86
Apud LIND, 1981, p. 301.
77
quatro se vo/ Para onde vae toda edade/ Quem vem viver ver a verdade/ Que morreu
D. Sebastio? 87 .
Para Fernando Pessoa, o retorno de Dom Sebastio, que tem em si as energias
de todo um povo concentradas, seria o retorno da glria de Portugal atravs daquele que
representaria o advento de um novo imprio; nesse ponto, levantamos a presena de um
outro tipo de alquimia Pessoa se transformar-se-ia em Dom Sebastio, naquele que
representa as mais altas aspiraes lusas, naquele que carrega a tradio e o apoio de
seu povo, esse Pessoa (por alquimia transformado em Dom Sebastio) seria mais
perfeito ainda do que o rei que desapareceu nas areias da frica, pois esse novo Dom
Sebastio lideraria seu povo e a Europa a partir de um imprio cultural e espiritual, em
vez de tentar se impor atravs das armas; o novo desejado, como homem de gnio,
estaria pretendendo iluminar a conscincia humana.
Na linguagem dos tesofos, o poeta descreve a misso dos homens de gnio em
300: Delegados, e anjos, de certo modo, de particular do nosso mundo especial, elles
combatem, com foras superiores, os exilados dos entre-mundos, os filhos do espao
nocturno...88
As obras dos gnios que representam, como delegados e anjos, um mundo
especial e tm, por misso, combater com foras superiores a escurido, o espao
noturno, e aqueles que esto exilados nesse espao podero enxergar a luz atravs
desses delegados. A poesia, rea de atuao de Pessoa, participa da autolibertao do
poeta e da libertao do homem em geral, contribuindo para elevar seu esprito e sua
87
88
Apud CENTENO, 1988, p. 131.
78
vida, iluminando tambm o esprito dos homens que no tiveram ainda a oportunidade
de ver a luz.
5.
CONCLUSO
Entendemos que ainda h muito o que se pesquisar a respeito da presena do

ocultismo na obra pessoana e seria de grande importncia que novos estudos fossem
feitos levando-se em conta os aspectos mencionados neste trabalho. Sendo assim, temos
conscincia de que estamos ainda muito longe de uma leitura definitiva, se que isso
79
possvel, do papel do ocultismo na obra pessoana. Pensamos ser fundamental que as

pesquisas nesse sentido continuem, partindo inclusive de aspectos e pontos levantados
pelos estudiosos ao longo deste trajeto de estudo.
Se por um lado muitos pesquisadores prestigiosos ficaram afastados do lado
esotrico do poeta, outros de grande valor mergulharam nesse aspecto da obra.
Procuramos destacar pesquisas e estudos feitos sobre o tema, trabalhos que levantam
importantes questes e revelam pontos considerveis e auxiliam no entendimento e na
leitura de Fernando Pessoa, cada qual ao seu modo, nesse tema de tanta complexidade e
to apaixonante.
As obras que serviram de referncia para o nosso estudo comprovam o quanto
vasto e relevante o tema do ocultismo no projeto potico de Fernando Pessoa.
Diferentes pesquisadores da obra pessoana mostraram-nos inmeras vertentes, em
perspectivas variadas, e seguiram por diferentes caminhos para o entendimento do
ocultismo, que, podemos dizer, trata-se de um universo dentro de outro, o universo
ocultista dentro do universo pessoano, pois a leitura da obra de Pessoa a partir de um
vis que tem o esotrico e o oculto como principal referncia mostra o quanto h para
ser explorado nesse sentido.
Em nosso trajeto, foi possvel abordar os assuntos que, de incio, seriam os mais
estimulantes e relevantes. Pudemos entender, munidos com informaes e fragmentos
do esplio do poeta, a relao que temas como mediunidade, ordens iniciticas,
simbolismo hermtico e alquimia tiveram com os escritos poticos de Pessoa.
Percebemos que alguns aspectos ocultistas so passveis de um desenvolvimento muito
maior podemos reunir nesse grupo, como exemplos, a via potica alqumica, o papel
dos smbolos, a utilizao da poesia como itinerrio para o divino. Alguns outros
aspectos, como o tema da mediunidade ou at mesmo a relevncia da presena ou no
80
de Fernando Pessoa como membro oficializado da Maonaria, parecem- nos menos

problemticos em relao ao seu papel efetivo dentro da obra pessoana.
Confiamos que foi possvel demonstrar atravs deste estudo que o ocultismo
ocupou um papel destacado na vida e na obra do poeta. A linguagem de Pessoa,
fundamentalmente simblica, para ser decifrada e compreendida, precisa ser
considerada a partir de todo o universo relacionado a esses smbolos. Uma leitura
puramente racionalista dificilmente alcanar todos os meandros da escrita de Fernando
Pessoa.
No nosso entendimento, a filosofia esotrica norteou o poeta em sua produo e
uma leitura baseada nessas influncias , sem dvida, vlida e reveladora. Pelo que foi
aqui apresentado, pensamos que possvel, sim, compreender a poesia de Fernando
Pessoa a partir de um caminho alqumico, como uma forma de ascenso, de evoluo
espiritual, de busca do divino. Entendemos que h na obra pessoana muito mais a ser
desenvolvido nesse sentido. Em Mensagem, Primeiro Fausto e at na prpria
heteronmia, temos traos evidentes de influncias esotricas; entretanto, neste trabalho
nossa proposta est mais relacionada a demonstrar a importncia do ocultismo na
potica pessoana. No nosso entender, o tema merece mais espao dentro das pesquisas
realizadas, notadamente no Brasil, sobre a obra de Fernando Pessoa.
A bibliografia utilizada em nosso trabalho foi muito til e permitiu- nos
descobertas e reflexes, no entanto, em contato com a Prof Yvette Kace Centeno,
soubemos da existncia de grande material relacionado ao tema no publicado no
Brasil. Lamentamos essa limitao e continuaremos nutrindo esperanas de que essa
realidade seja modificada.
Desenvolvemos nosso trabalho por meio de diversas facetas ocultistas e
esotricas que de alguma forma estavam presentes na potica de Fernando Pessoa.
81
Comeamos abordando a iniciao do poeta no ocultismo, ainda em sua mocidade,

passando pela questo da mediunidade que foi encarada por Pessoa de modo diferente
ao longo de sua vida; verificamos tambm a importncia da iniciao e o papel
essencial que os ensinamentos das ordens teosficas tiveram na filosofia hermtica e na
produo potica de Pessoa, seja no tocante aos smbolos, como no que se refere
prpria espiritualidade. Dialogamos com a leitura de importantes pesquisadores do tema
e procuramos relacionar essas leituras visando construo de uma compreenso
independente. Em seguida, procuramos entender e discorrer sobre o funcionamento do
esoterismo como via potica, como filosofia a ser desenvolvida atravs de laborioso
trabalho artstico. Percebemos que Fernando Pessoa conformou no s seus poemas
esotricos, mas boa parte de sua obra, a esse pensamento filosfico. Finalmente,
tivemos a oportunidade de observar o papel do oculto em um projeto nacionalistamstico, um projeto que ocupou um lugar significante no pensamento pessoano, projeto
de imprio cultural e espiritual, imprio que teria como arauto e colaborador o prprio
poeta Fernando Pessoa.
Podemos dizer, finalizando nosso trabalho, que assimilar um pouco do contedo
tratado, contedo esse que consideramos inabarcvel em sua totalidade, foi de uma
importncia que ainda no podemos mensurar. Recebemos durante nossa jornada muito
mais do que elementos e ferramentas para uma melhor compreenso do universo
pessoano: abrimos novas perspectivas para um entendimento pessoal do divino, do
espiritual, do simblico. Aprendemos com Pessoa que a busca espiritual, mesmo que
nunca possa ser finalizada, vlida por si s; cada indivduo tem uma demanda do
Santo Graal particular e vale a pena lev- la frente, como fez Pessoa.
Terminamos aqui essa incurso dentro do ocultismo na obra de Pessoa, tratando
de temas importantes, refletindo sobre diversos aspectos, tendo a oportunidade de
82
conhecer e dialogar com os caminhos crticos de pesquisadores de valor e avanando

em nossa compreenso da obra pessoana. A partir disso, podemos dizer que nossa
percepo do homem, do seu projeto potico e de sua obra, est hoje mais aguada.
Esperamos, em algum momento, retomar essa investigao to estimulante e que nos
levou a tantas reflexes.
6. BIBLIOGRAFIA
6.1.Fontes primrias
6.1.1 De Fernando Pessoa
PESSOA, Fernando. Obra em prosa. Organizao, introduo e notas de Cleonice

Berardinelli, Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1986.
83
PESSOA, Fernando. Obra potica. Organizao, introduo e notas de Maria Aliete

Galhoz, Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1986.
PESSOA, Fernando. Mensagem Poemas esotricos. Edio crtica, coordenador: Jos
Augusto Seabra. Fundo de cultura econmica. 2 Ed, Madrid, Paris, Mxico, Buenos
Aires, So Paulo, Rio de Janeiro, Lima: ALCA XX, 1996.
6.2. Fontes terico-crticas

6.2.1 Sobre Fernando Pessoa
ARNAUT, Antnio. Fernando Pessoa e a Maonaria. Lisboa: Grmio Lusitano, 2005.

BERARDINELLI, Cleonice. Fernando Pessoa: outra vez te revejo... Rio de Janeiro:
Lacerda, 2004.
CENTENO, Yvette Kace. Fernando Pessoa e a filosofia hermtica. Lisboa: Editorial
Presena, 1985.
CENTENO, Yvette Kace. Fernando Pessoa: O amor, a morte, a iniciao. Lisboa: A
Regra do Jogo, 1985.
CENTENO, Yvette Kace. Fernando Pessoa: Os Trezentos e outros ensaios. Lisboa:
Editorial Presena, 1988.
CENTENO, Yvette Kace. O pensamento esotrico de Fernando Pessoa. Lisboa:
Publicaes Culturais Engrenagem, 1990.
COELHO, Jacinto do Prado. Diversidade e unidade em Fernando Pessoa. Lisboa:
Editorial Verbo, 1963.
COSTA, Dalila Pereira. O esoterismo de Fernando Pessoa. Porto: Lelo & Irmo
Editores, 1978.
84
CUSATIS, Brunello de. Esoterismo, mitogenia e realismo poltico em Fernando Pessoa

Uma viso de conjunto. Lisboa: Edies Caixotim, 2005.
LIND, Georg Rudolf. Estudos sobre Fernando Pessoa. Lisboa: Imprensa Nacional /
Casa da Moeda, 1981.
LOURENO, Antnio Apolinrio. Fernando Pessoa. Mensagem. Coimbra: Angelus
Novus, 2008.
MATOS, Jorge de. O pensamento manico de Fernando Pessoa. Lisboa: Edio
Hugin, 1997.
MESQUITA, Andr. Fernando Pessoa. O ocultismo na obra potica. Rio de Janeiro:
Uap,1996.
MOISS, Massaud. Fernando Pessoa: o espelho e a esfinge. So Paulo: Cultrix/Edusp,
1988.
MONTEIRO, Adolfo Casais. A poesia de Fernando Pessoa. Organizao de Jos
Blanco. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1985.
OSAKABE, Haquira. Fernando Pessoa resposta decadncia. Curitiba: Cria
Edies, 2002.
PAZ, Otavio. O desconhecido de si mesmo Fernando Pessoa. In: ______. Signos em
rotao. So Paulo: Perspectiva, 1972. pp. 201-220.
QUADROS, Antnio. Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio. 5 ed. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1984, 2000.
QUESADO, Clcio. Labirintos de um livro beira-mgoa (Mensagem de Fernando
Pessoa). Rio de Janeiro: Elo, 1999.
S-CARNEIRO, Mrio de. Correspondncia com Fernando Pessoa. So Paulo,
Companhia das Letras, 2004.
85
SILVA, Agostinho da. Do Agostinho em Fernando Pessoa. Lisboa: Livraria e

Distribuidora Ulmeiro LTDA, 1990.
SILVA, Agostinho da. Um Fernando Pessoa. Porto Alegre: Instituto Estadual do livro,
1959.
SIMES, Joo Gaspar. Vida e obra de Fernando Pessoa. Histria de uma gerao, 3
ed., Lisboa: Livraria Bertrand, 1973.
TELMO, Antnio. Histria secreta de Portugal. Lisboa: Editorial Vega, 1977.
VERNEX, Jorge. A maonaria e Fernando Pessoa. Porto: Edies Alm, 1953
6.2.2 Sobre outros temas
ANDRESEN, Sophia de Mello Breyner. Dual: Obra potica. Lisboa: Caminho, 2004.
BARBAULT, Anne. Introduo Astrologia; traduo de Edison Darci Heldt. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BENOIST, Luc. O esoterismo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1969.
BESANT, Annie. A vida espiritual. Braslia: Editora Teosfica: 1992.
BLAVATSKY, Helena. A voz do silncio; traduo de Fernando Pessoa. Lisboa:
Assrio & Alvim: 1998.
CCERO, Antnio. A poesia um segredo dos deuses? Folha de So Paulo. Disponvel
em <http://antoniocicero.blogspot.com/2007/05/poesia-um-segredo-dos-deuses.
html>. Acesso em novembro de 2007.
CCERO, Antnio. Finalidades sem fim ensaios sobre poesia e arte. So Paulo:
Companhia das Letras: 2005.
86
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. Lisboa: Livros do

Brasil, s.d.
FARRA, Maria Lcia Dal. A alquimia da linguagem leitura da cosmogonia potica
de Herberto Helder. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Coleco
Temas Portugueses, 1986.
FREUD, Sigmund. Animismo, magia e a onipotncia dos pensamentos. In: ______.

Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
GULLAR, Ferreira. Uma faca na alma. Folha de So Paulo. So Paulo, 16/09/2007.

Folha Ilustrada, E10.
HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado. So Paulo: Companhia das Letras,
1998.
HOWARD, Michael. A conspirao ocultista. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1994.
LEAL, Raul de Oliveira de Sousa. O sentido esotrico da Histria. Lisboa: Livraria
Portugal, 1970.
MARTELO, Rosa Maria. Em parte incerta Estudo de poesia portuguesa moderna e
contempornea. Porto: Campo das Letras, 2004.
MENDES, Joo. Literatura portuguesa IV. Lisboa: Editorial Verbo, 1979.
OKEN, Alan. O horscopo: sua viagem astrolgica. Traduo de Lusa Ibaez. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
PAZ, Octavio. O arco e a lira. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
POE, Edgar Allan. Poemas e ensaios. Traduo de Oscar Mendes, Milton Amado.
Reviso e notas de Carmen Vera Cirne. 2 ed, Rio de Janeiro: Globo, 1987.
REIS, Carlos. O conhecimento da literatura. Coimbra: Almedina: 1995.
87
RORIZ, Aydano. O desejado A fascinante histria de Dom Sebastio. Rio de Janeiro:

Ediouro, 2002.
SARAIVA, Jos Hermano. Histria concisa de Portugal. 19 Ed, Mem Martins:
Publicaes Europa-Amrica, 1998.
SARAIVA, Mrio. Dom Sebastio na histria e na lenda. Lisboa: Universitria Editora,
1994.
SHELLEY, Percy Bysse; SIDNEY, Philip. Defesas da poesia. Ensaio, traduo e notas
de Enid Abreu Dobrnszky. So Paulo: Iluminuras, 2002.
WESTCOTT, W.Wynn. Os poderes ocultos dos nmeros. Traduo de David Jardim
Jnior. Rio de Janeiro: Ediouro, 1987.
7. ANEXO
POEMAS ESOTRICOS
88
Iniciao
No dormes sob os ciprestes,
Pois no h sono no mundo.
......
O corpo a sombra das vestes
Que encobrem teu ser profundo.
Vem a noite, que a morte
E a sombra acabou sem ser.
Vais na noite s recorte,
Igual a ti sem querer.
Mas na Estalagem do Assombro
Tiram-te os Anjos a capa.
Segues sem capa no ombro,
Com o pouco que te tapa.
Ento Arcanjos da Estrada
Despem-te e deixam-te nu.
No tens vestes, no tens nada:
Tens s teu corpo, que s tu.
Por fim, na funda caverna,
Os Deuses despem-te mais.
Teu corpo cessa, alma externa,
Mas vs que so teus iguais.
......
A sombra das tuas vestes
Ficou entre ns na Sorte.
No ests morto, entre ciprestes.
......
Nefito, no h morte.89
Do vale montanha
89
89
Do vale montanha,
Da montanha ao monte,
Cavalo de sombra,
Cavaleiro monge,
Por casas, por prados.
Por quinta e por fonte,
Caminhais aliados.
Do vale montanha,
Cavalo de sombra,
Cavaleiro monge,
Por penhascos pretos,
Atrs e defronte,
Caminhais secretos.
Do vale montanha,
Cavalo de sombra,
Cavaleiro monge,
Por plainos desertos
Sem ter horizontes,
Caminhais libertos.
Do vale montanha,
Cavalo de sombra,
Cavaleiro monge,
Por nvios caminhos,
Por rios sem ponte,
Caminhais sozinhos.
Do vale montanha,
90
Cavalo de sombra,
Cavaleiro monge,
Por quanto sem fim,
Sem ningum que o conte,
Caminhais em mim.90

Repousei de meditar.
Vi no alto o alto Castelo
Onde sonhei de chegar.
Mas repousei de pensar
Na sombra do Monte Abiegno.
Quando fora amor ou vida,

Atrs de mim o deixei,
Quando fora desej-los,
Porque esqueci no lembrei.
sombra do Monte Abiegno
Repousei porque abdiquei.
Talvez um dia, mais forte

Da fora ou da abdicao,
Tentarei o alto caminho
Por onde ao Castelo vo.
Por ora repouso, e no.
Quem pode sentir descanso

90
91
Com o Castelo a chamar?

Est no alto, sem caminho
Seno o que h por achar.
Meu sonho de o encontrar.
Mas por ora estou dormindo,

Porque sono o no saber.
Olho o Castelo de longe,
Mas no olho o meu querer.
Da sombra do Monte Abiegno
Que me vir desprender? 91
No Tmulo de Christian Rosenkreutz

I
Quando, despertos deste sono, a vida,

Soubermos o que somos, e o que foi
Essa queda at corpo, essa descida
Ate noite que nos a Alma obstrui,
Conheceremos pois toda a escondida

Verdade do que tudo que h ou flui?
No: nem na Alma livre conhecida...
Nem Deus, que nos criou, em Si a inclui
Deus o Homem de outro Deus maior:

Adam Supremo, tambm teve Queda;
Tambm, como foi nosso Criador,
91
92
Foi criado, e a Verdade lhe morreu...

De Alm o Abismo, Sprito Seu, Lha veda;
Aqum no h no Mundo, Corpo Seu.
II
Mas antes era o Verbo, aqui perdido

Quando a Infinita Luz, j apagada,
Do Caos, cho do Ser, foi levantada
Em Sombra, e o Verbo ausente escurecido.
Mas se a Alma sente a sua forma errada,

Em si que Sombra, v enfim luzido
O Verbo deste Mundo, humano e ungido,
Rosa Perfeita, em Deus crucificada.
Ento, senhores do limiar dos Cus,

Podemos ir buscar alm de Deus
O Segredo do Mestre e o Bem profundo;
No s de aqui, mas j de ns, despertos,

No sangue actual de Cristo enfim libertos
Do a Deus que morre a gerao do Mundo.
III
Ah, mas aqui, onde irreais erramos,

Dormimos o que somos, e a verdade,
Inda que enfim em sonhos a vejamos,
Vemo-la, porque em sonho, em falsidade.
Sombras buscando corpos, se os achamos
93
Como sentir a sua realidade?

Com mos de sombra, Sombras, que tocamos?
Nosso toque ausncia e vacuidade.
Quem desta Alma fechada nos liberta?

Sem ver, ouvimos para alm da sala
De ser: mas como, aqui, a porta aberta?
.......................................
Calmo na falsa morte a ns expost o,
O Livro ocluso contra o peito posto,
Nosso Pai Rosaecruz conhece e cala. 92
"Nesta vida, em que sou meu sono,
No sou meu dono,
Quem sou quem me ignoro e vive
Atravs desta nvoa que sou eu
Todas as vidas que eu outrora tive,
Numa s vida.
Mar sou; baixo mergulho ao alto rujo,
Mas minha cor vem do meu alto cu,
E s me encontro quando de mim fujo.
Quem quando eu era infante me guiava

Seno a vera alma que em mim estava?
Atada pelos braos corporais,
No podia ser mais.
Mas, certo, um gesto, olhar ou esquecimento
Tambm, aos olhos de quem bem olhasse
A Presena Real sob o disfarce
Da minha alma presente sem intento." 93
92
93
94
Eros e Psique
...E assim vdes, meu Irmo, que as verdades
que vos foram dadas no Grau de Nefito, e
aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto
Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade.
(Do Ritual Do Grau De Mestre Do trio

Na Ordem Templria De Portugal)
Conta a lenda que dormia
Uma Princesa encantada
A quem s despertaria
Um Infante, que viria
De alm do muro da estrada.
Ele tinha que, tentado,
Vencer o mal e o bem,
Antes que, j libertado,
Deixasse o caminho errado
Por o que Princesa vem.
A Princesa Adormecida,
Se espera, dormindo espera,
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.
Longe o Infante, esforado,
Sem saber que intuito tem,
Rompe o caminho fadado,
95
Ele dela ignorado,

Ela para ele ningum.
Mas cada um cumpre o Destino
Ela dormindo encantada,
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino
Que faz existir a estrada.
E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ela mora,
E, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
Ergue a mo, e encontra hera,
E v que ele mesmo era
A Princesa que dormia. 94
94
Janeiro: Nova Aguillar, 1986, 115.
96

Rogerio Ribeiro Dissertação

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Rogerio Ribeiro Dissertação

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ROGRIO MATHIAS RIBEIRO

ESOTERISMO E OCULTISMO EM FERNANDO PESSOA:

CAMINHOS DA CRTICA E DE POTICA

ROGRIO MATHIAS RIBEIRO

ESOTERISMO E OCULTISMO EM FERNANDO PESSOA:

Dissertao apresentada Coordenao de PsGraduao em Letras da Universidade Federal

UFF / Instituto de Letras

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

Ribeiro, Rogrio Mathias.

ROGRIO MATHIAS RIBEIRO

ESOTERISMO E OCULTISMO EM FERNANDO PESSOA:

Dissertao apresentada Coordenao de PsGraduao em Letras da Universidade Federal

Prof. Dr. Jos Clcio Baslio Quesado

Prof. Dr. Srgio Nazar David Suplente

Niteri, Rio de Janeiro

Agradeo ao Professor Jos Carlos Barcellos (in memoriam),

Agradeo Professora Ida Maria Santos Ferreira Alves,

Agradeo Professora Yvette Kace Centeno, pelo material

Agradeo Janice Fialho, minha mulher, pelo incentivo e

A morte a curva da estrada

Anlise crtica da produo potica esotrica de Fernando Pessoa ortnimo, a

This is a critical analysis of Fernando Pessoas esoteric poetical production,

2. OCULTISMO, ESOTERISMO E TEOSOFIA.....................................20

4. ESOTERISMO COMO TEORIA POTICA.........................................59

4.2. Alquimia e poesia.............................................................................65

Fernando Pessoa, poeta portugus, considerado por muitos como o principal

Quixote, 1984, 2000, p.193.

ordens iniciticas, a significao e a perspectiva do Quinto Imprio no universo

O trabalho aqui apresentado objetiva a defesa de uma leitura da poesia pessoana

esclarecem ou permitem de alguma forma um entendimento mais abalizado do papel

uma espcie de transmutao evolutiva; para a autora, na imanncia das substncias h

Neste trabalho, daremos uma ateno especial s pesquisas de Centeno. Atravs

2. OCULTISMO, ESOTERISMO E TEOSOFIA

Emissrio de um rei desconhecido,

Daremos incio a este segmento comentando as diferenas entre os termos que

O ocultismo o termo mais abrangente dos trs; trata-se do estudo ou da prtica

na definio do ocultismo Eliphas Levi, S. L. MacGregor Mathers, William Wynn

Apud QUADROS, 1984, p.201.

No podemos concordar com esse tipo de leitura. Apesar de Pessoa, em sua

(Esp. 54 B 23)1 Como se induziu a mediumnidade.

Apud CENTENO, 1985, p. 111 e112.

Podemos notar que as hipteses que Fernando Pessoa levanta a respeito da

(Esp. 54 B 23) 2.Progresso da mediumnidade ( Marcha da doena ?)

Nesse trecho, Pessoa utiliza-se da expresso marcha da doena ao se referir ao

(Esp. 54 B 23) 4 Analyse das chamadas communicaes

Apud CENTENO, 1985, p.112.

Os romances do subconsciente: as communicaes no passam

(Esp. 54 B 23) 5. Concluses.

Apud CENTENO, 1985, p.113.

loucura moral, perverso sexual, e a incapacidade para a vida

Diante das concluses de Fernando Pessoa, no restam dvidas de que no se

Apud CENTENO, 1985, p. 115 e 116.

O carcter extraordinariamente vasto desta religio-filosofia; a noo

O estudo das teses teosficas aparece paralelamente com a elaborao duma

2.2 A participao na Maonaria

Contra todas as frmulas do mal,

Uma das questes mais discutidas pelos pesquisadores do papel do ocultismo na

Apud MATOS, 1997, p. 138.

atravs da loja em questo; h tambm a hiptese da participao de Pessoa em outra

Comeo por uma referncia pessoal, que cuido, por necessria, no

No poderamos esperar que Pessoa se declarasse maom em um artigo de

Apud ARNAUT, 2005, p.21 e 22.

Por isso eu disse, legitimamente, que no pertencia a Ordem nenhuma.

Antnio Arna ut, em seu Fernando Pessoa e a Maonaria, levanta diversas