ESTUDOS SOBRE A

SURDEZ
Sunday, November 20, 2005

Da discriminao afirmao: breve histria da surdez da

antiguidade ao sc. XX.

Por Rui A. M. Gonalves* - rui@maosquefalam.com

Resumo
Este texto pretende dar a conhecer comunidade ouvinte o percurso histrico da comunidade
surda desde a antiguidade at ao sec. XX, caminho repleto de dificuldades e de provaes
como a discriminao, sujeio comunidade ouvinte, proibio de se comunicarem atravs
de gestos, de ignorncia e preconceito mas com perodos de claro avano nas condies de
vida e de educao de surdos, seja atravs de escolas de e para surdos, seja atravs dos
avanos tecnolgicos do sec. XX que permitem a comunidade surda tenha uma forma de vida
mais aproximada forma de vida da comunidade ouvinte. Outro propsito deste artigo
desmistificar algumas ideias preconcebidas que a maioria da comunidade ouvinte possui sobre
a surdez, sobre a Lngua Gestual e sobre a comunidade ouvinte em geral. Este artigo aborda
tambm algumas questes sobre a terminologia com que se deve tratar os membros da
comunidade surda.

"Que importa a surdez do ouvido se o esprito continuar a ouvir?

A verdadeira e incurvel surdez a surdez do esprito."
Vtor Hugo

Introduo. quase um lugar-comum dizer que para se perceber o presente primeiro h que
perceber o passado. Este artigo tem por objectivo traar um percurso histrico da educao
dos surdos desde a Antiguidade clssica at ao Sec. XX, percurso esse recheado de
discriminao, ostracismo, excluso e isolamento, assim como alguns avanos e retrocessos
na qualidade de vida dos surdos. Durante centenas de anos a comunidade surda foi privada de
todo e qualquer direito, como ter propriedade privada, ou impedida de exercer o seu livre
arbtrio, para casar, por exemplo. S com o advento do humanismo no Sc. XVIII que a
comunidade surda comeou a ser tratada com alguma dignidade, e a emancipao da
comunidade surda s se comeou realmente a dar a partir do Sec. XX, com os estudos de
alguns linguistas e a criao de uma universidade s para surdos, assim como algumas

invenes tecnolgicas. O autor pretende com este artigo dar a conhecer comunidade
ouvinte um pouco da histria (de resto pouco explorada) da comunidade surda, da sua forma
de comunicar e da sua educao.
Clarificao de terminologia. O ponto de partida para qualquer artigo, tese ou investigao
acadmica relacionada com o tema da surdez deve passar por uma clarificao de
terminologia. O problema que se coloca o seguinte: devemos chamar o indivduo que no
ouve de surdo-mudo, ou de apenas surdo? Qual a forma correcta? A forma mais ouvida
a primeira. Ouve-se nas ruas, nos cafs e na comunicao social. A terminologia surdo-mudo
usualmente defendida pelo seguinte argumento: o surdo no ouve. Como no ouve, no
conhece os sons e desconhecendo os sons no os poder articular; sem articular sons o surdo
tambm mudo. Os estudos de William Stokoe com surdos americanos e a ASL (American
Sign Language) provam o contrrio. Stokoe definiu que as lnguas gestuais so lnguas em que
o plano fonolgico substitudo pelo plano querolgico[1] (Fernandes 2003, 41). Se existem
lnguas orais-auditivas como por exemplo o portugus, tambm existem lnguas visuaisicnicas, (no caso o exemplo concreto das lnguas gestuais). Ao se considerar que a lngua
gestual uma lngua per se, o surdo ao comunicar atravs de gestos est a falar, no de uma
forma que estamos habituados, pois no atravs de sons.
H tambm plano de auto-afirmao: durante muitos anos (na realidade at aos anos 60 do
sculo XX) era normal os surdos serem chamados na lngua inglesa de Deaf and Dumb. O
problema a terminologia dumb, que entre as vrias tradues possveis algumas so
claramente pejorativas: desinteligente, estpido, com pouca educao, entre outros mimos
muito pouco lisonjeiros para com os surdos. O dicionrio Word Net[2] (da responsabilidade da
Universidade de Princeton) tem a seguinte entrada para dumb: slow to learn or understand;
lacking intellectual acuity; speechless (lento a aprender ou a entender; desprovido de acuidade
intelectual; incapaz de falar). O dicionrio da Oxford mais directo: stupid (estpido). Por aqui
se depreende que chamar a um surdo americano de deaf and dumb uma afronta, uma
ofensa.
Alguns movimentos de surdos, como por exemplo o Proud Deaf (Orgulho Surdo) fizeram
fora para que o termo Dumb fosse abolido, e uma maior consciencializao dos problemas
dos surdos permitiram que o termo pejorativo dumb fosse caindo em desuso.
Pode-se ento concluir que a forma mais correcta chamar ao indivduo que no ouve de
surdo, apenas.
Magia negra e ostracizao. Muito pouco se sabe acerca da vida de um surdo durante a
antiguidade. Em Esparta as crianas surdas eram atiradas do cimo do monte Tayjetos. Na
Roma antiga, assim que se soubesse que a criana era surda a lei permitia que fosse afogada
no rio Tibre desde que tivesse menos de 3 anos de idade (Haguinara-Cervellini 2003: 30). Os
sacerdotes egpcios e assrios faziam as suas prescincias atravs da observao e anlise do

ouvido interno dos indivduos. No entanto, recusavam a anlise aos surdos que tivessem o
aparelho auditivo danificado, pois eram considerados seres sem alma.
So escassos os autores da antiguidade clssica, que se debruaram sobre a surdez. O
mdico Galeno (131dc-200dc) observa que os nados surdos eram invariavelmente incapazes
de falar que o leva a concluir aparelho auditivo e o aparelho fonolgico estavam ligados entre
si. No dilogo socrtico Crtilo, uma reflexo platnica sobre a linguagem, encontra-se a
seguinte passagem:
Se no tivssemos voz nem lngua e ainda assim quisssemos expressar coisas uns aos
outros, no deveramos, como aqueles so mudos, esforar-nos para transmitir o que
desejssemos dizer com as mos, a cabea e outras partes do corpo? (citado por Sacks 2002:
29)
Aristteles foi o autor da antiguidade clssica que mais reflexo nos deixou sobre a surdez: a
sua comparao com a cegueira, a sua implicao com a vida do indivduo. Na Histria dos
Animais, uma passagem desencadeou alguma polmica: todos os que nascem surdos se
tornam incapazes de falar. Tm voz, mas no tem fala. (in Plann 1999: 208).
Como Plann (1999: 17) observa, Aristteles d uma enorme importncia audio. O filsofo
diz ser o sentido mais importante na aquisio de conhecimentos e na aprendizagem, uma vez
que a audio era movida pelo som, e o som era o veculo do pensamento, apesar de
reconhecer que existem outras formas de aceder mente. Aristteles comparou a educao de
um surdo com a educao de um cego, e chegou concluso que a viso era mais til na vida
quotidiana, por sua vez a audio era mais til retrica e argumentao. Da que o liceu
reconhecesse mais inteligncia ao cego que ao surdo (Plann 1999: 209). Mas Aristteles caiu
numa contradio: Comparou um surdo a um animal. A voz era o produto da alma a interagir
com os aparelhos fisiolgicos (boca, lngua, cordas vocais, etc.). Se os surdos no falam,
porque no tm alma para fazer a interaco com os rgos destinados fala tal como os
animais, que tambm tm os rgos, mas no falam. Logo, animais e surdos no tm alma.
Uma lgica estranha e que entra em contradio com o que filsofo diz sobre o acesso
mente. Devido riqueza do corpus aristotlico, este permitiu que houvessem diversas
acepes, leituras, interpretaes, escolhas, e at preferncias por parte das mais diversas
instncias cientficas da Idade Mdia (Plann 1999: 17).
No princpio era o Verbo: A importncia das referncias bblicas e a influncia
religiosa. A Bblia tem poucas referncias surdez. Re (1999: 95) encontra duas referncias
explcitas e duas implcitas, Sacks (2002: 28) encontra uma referncia que curiosamente
escapa a Re. A primeira referncia encontra-se no Levtico, na qual se incita os judeus a no
falarem mal dos surdos (Lev, 19:14). O livro do Levtico acima de tudo uma colectnea de
preceitos morais e regras a serem seguidas pelos judeus. do Levitico que vo derivar os
textos talmdicos. As leis do Talmude protegem os surdos de pragas rogadas por terceiros (por

no poderem ouvir, tambm no podero defender-se), mas nega-lhes o direito de deterem

bens e propriedades. Esta proibio prende-se ao facto de que os hebreus no confiavam nos
surdos, pois o Talmude especificava que aquele que deixasse o seu gado na guarda de surdos
era o mesmo que deixar o seu gado na guarda de idiotas (Moeller s/d).
A segunda referncia encontra-se no Novo Testamento, e relata um processo taumatrgico
de Jesus Cristo. So Mateus relata que as multides ficaram deslumbradas com a cura de um
mudo, coisa nunca vista em Israel (Mat, 9:32). A referncia que Sacks encontra encontra-se
logo a abrir o Evangelho de So Joo: No princpio era o Verbo (Joo; 1:1).
Mas o que realmente foi importante para a vida dos surdos no foram estes relatos explcitos.
Bastaram duas passagens de um captulo da Epstola de S. Paulo aos Romanos que proibiam
os surdos a terem uma vida minimamente calma. No 10 Captulo da epstola encontramos o
seguinte:
Porque com o corao se cr para alcanar a justia; mas com a boca se faz a confisso para
alcanar a salvao. (Rom; 10:10)
Logo a seguir outro versculo devastador:Logo a f pelo ouvido, e o ouvido pela palavra de
Cristo" (Rom; 10:17)
S. Paulo incita confisso como forma de absolvio dos pecados e como tal a salvao. Os
surdos estavam excludos deste processo, uma vez que no tinham meios de se fazer
entender, visto no poderem falar. Mesmo que o confessor entendesse os gestos que um
surdo fizesse, ou que, por absurdo, um surdo escrevesse a sua confisso, o confessor
facilmente recusaria a confisso: com a boca se faz a confisso.
Perante tais referncias surdez os religiosos medievais fizeram o mais fcil: ignorar os
surdos. O indivduo surdo s era lembrado quando era alvo de uma perseguio fcil, assunto
que ser abordado mais frente. Entender um indivduo surdo uma tarefa difcil, e se no
houver preparo ou vontade para tal, a compreenso impossvel.
Santo Agostinho tambm tem um papel assaz importante neste movimento. O bispo de Hipona
faz-se a si prprio uma pergunta simples: Porque que nascem crianas cegas ou surdas? Na
sua Traditio Catholica, Santo Agostinho disserta sobre o facto de que na poca era comum os
recm nascidos serem considerados a imagem de Deus, ainda incorruptos pelo homem. Se
Deus permitia que uma criana nascesse surda ou cega, era porque essa deficincia era
reflexo dos pecados dos seus pais (Plann 1997: 204). Ao fim e ao cabo, a surdez congnita de
uma criana era o pagamento (injusto, certo) das vidas resolutas de seus pais.
Durante o perodo ureo do Tribunal de Santo Oficio, as minorias surdas foram uma presa fcil
na perseguio: surdos e deficientes mentais eram os primeiros a serem delatados. A tradio
catlica ainda seguia os preceitos deixados por Santo Agostinho. fcil perceber que estas
minorias no tinham proteco nos pases cristos. Na cristandade de pouco vale o Talmude

proteger os surdos de maus agoiros. Para cmulo, os surdos eram muito mal vistos pela
sociedade medieval, porque eram sinnimos de fruto do pecado.
Aristteles, S. Paulo e Santo Agostinho tiveram uma enorme importncia na sociedade
medieval, muito devido sua influncia na igreja catlica, e a importncia que esta tinha nos
domnios sociais, filosficos e polticos. Ao nvel da educao e da qualidade de vida do
indivduo surdo, a trade de pensadores actuou como as trs moiras da mitologia grega[3],
sensivelmente at ao sculo XVI. necessrio dizer que estes no foram culpados
conscientes da discriminao dos surdos. Se quisermos apontar os culpados, tais foram a
leitura que foi feita pelos escolsticos medievais sobre os escritos sacro-filosficos, ou ento, a
ignorncia e o preconceito que reinava na Idade Mdia.
Os pioneiros espanhis. Como j foi referido, ser progenitor de uma criana surda era uma
provao para muitos. A tradio medieval falava de castigo de Deus, de pecado, etc. Uma
famlia com uma criana surda era sinnimo de famlia pecadora, logo manchada pela
desgraa social.
Oliver Sacks (2002: 27) refere que at 1750 a vida de um surdo pr-linguistico[4] era
calamitosa. No cmputo geral, aceitvel concordar com Sacks, no entanto no sculo XVI
encontramos gente a remar contra mar.
Uma das famlias mais poderosas de Espanha no sculo XVII (que era basicamente o mesmo
que dizer uma das famlias mais poderosa do mundo), a famlia Velasco, foi duplamente
manchada pela desgraa: dois dos filhos de Pedro Velasco, um dos patriarcas da famlia, eram
surdos. Como era usual na altura, as famlias com algum poder em Espanha encerravam os
seus entes no queridos em conventos: uma filha grvida antes do tempo, que se recusasse a
casar com quem a famlia designasse, que no tivesse um comportamento considerado
adequado segundo os padres da poca ou uma criana ilegtima era um passaporte para o
encerramento num dos inmeros mosteiros espanhis. O acaso permitiu que Fernando e
Pedro, os dois gmeos Velasco, fossem encerrados num convento benedetino de Oa.
Convm, neste momento, reflectir sobre a Ordem de S. Bento. A regra mais importante desta
ordem era o voto de silncio a que os seus membros eram obrigados. Acreditavam que o
silncio era sinal de humildade, e atravs dele se evitavam conversas fteis e sem sentido. As
primeiras ordens que obedeciam regra do silncio remontam ao sculo III, mas a ordem
beneditina foi a mais importante da Europa ocidental. Os monges depressa descobriram que
podiam comunicar sem no entanto quebrarem os seus votos, utilizando as mos. De acordo
com Antnio Yepes (in Plann 1999: 211), o Liber ceremoniarum monasterii sancti Benedictini
Vallisolentani descrevia 360 gestos diferentes para todas as coisas mais importantes, e com a
qual [os monges] se faziam entender[5]. Inconscientemente os Benedetinos estavam a criar
uma proto-lngua gestual.
Neste contexto, a melhor ajuda que um surdo podia ter seria precisamente a de um beneditino,

e os dois gmeos surdos foram internados num convento beneditino. Mas o que a histria no
nos deixou foi se se tratou de uma coincidncia, ou se Pedro Velasco teria a conscincia de
que o mosteiro de Oa era o local indicado para internar os seus filhos.
Um dos monges desse mosteiro era tambm oriundo de uma importante famlia de Castela,
Pedro Ponce de Len de seu nome. Acredita-se que Ponce de Len fora encerrado no
convento de Oa por motivos similares aos dos gmeos: serem entes no queridos pelas suas
famlias.[6] Uma das tradies benedetinas era a designao de um anjo da guarda aos
recm chegados (Plann 1999: 22), ao qual cabia a tutela dos jovens, a sua instruo
(principalmente leitura e aritmtica), e o ensino dos aspectos directamente relacionados com a
ordem, como os rituais de comunicao gestual que precediam as cerimnias religiosas. Ponce
de Len aceitou ser o anjo da guarda dos irmos Velasco. Mas Ponce de Len no ensinou
apenas, tambm aprendeu com os irmos gmeos. Antes de existirem sistemas codificados de
lngua gestual, ou sistemas de pedagogia de surdos, estes criavam gestos prprios, para se
puderem fazer entender. Fernando e Pedro tinham inventado cdigos gestuais prprios
impelidos pela necessidade de se compreender mutuamente, e Ponce de Len depressa ficou
a conhecer esses cdigos. Se o reportrio gestual dos beneditinos reflectia a vida monstica, o
repertrio gestual dos Velasco reflectia a vida familiar e quotidiana. Mas depressa os trs
descobriram um fenmeno que viria a ser re-descoberto no sec. XX: o reportrio gestual dos
monges de Oa era influenciado pela lngua espanhola, porque tal era a lngua falada pelos
monges[7]. Os gestos beneditinos eram uma traduo gestual de uma lngua materna. Mas o
caso dos gmeos Velasco era particularmente diferente pois desconheciam o espanhol, tanto
na sua forma oral (eram surdos), como na sua forma escrita (nenhum pedagogo se aventuraria
a ensinar a ler e a escrever duas crianas surdas). Portanto, a comunicao gestual dos irmos
Velasco era regida por regras prprias conhecidas apenas por eles. Ponce de Leon de certeza
se sentiu estimulado a tomar a braos a educao dos jovens aristocratas. Interessante o
facto de o repertrio benedetino ser limitado, todos os gestos para alm do estritamente
necessrio vida monstica eram considerados, e chamados, inteis (Barakat, in Plann 1999:
212).
Como aos Velasco no foi imposto regra alguma, eles criaram gestos medida que
precisavam. O trabalho com as crianas colhe os seus frutos, e a fama do Monge benedetino
espalha-se pela Espanha Catlica. Depressa o mosteiro de Oa se torna um centro de
educao de crianas surdas da nobreza espanhola. A prevalncia de crianas surdas na
nobreza espanhola era considervel, no s pelas condies sanitrias da poca, mas pelas
mesmas razes que a hemofilia se espalhou pelas casas reais europeias do sec. XIX: causas
genticas. A famlia Velasco carregava nos seus genes a deficincia auditiva e por vias dos
muitos casamentos que o patriarca Velasco estabeleceu com vrias famlias nobres da
Espanha, estas passaram a carregar tambm este problema gentico (Plann 1999: 37-38).
A metodologia de Len consta ser: primeiro perceber a criana surda, como que ela

comunica com o mundo, depois ensinar a criana ler, e se ela for capaz, ensinar vocalizaes
e leitura labial. Aponta-se a objectos e explica-se como dizer (Plann 1999: 31).
O mosteiro espanhol foi visitado por mdicos, filsofos e nobres que acorreram ao mosteiro de
Oa para ver como o monge salva os surdos. Girolamo Cardano, um mdico-filsofo muito
conceituado na sua Itlia natal, um dos inmeros visitantes que tem um particular interesse
no mtodo do beneditino por ser pai de uma criana surda. Depois de conhecer o trabalho
espanhol e do seu contacto dirio com o seu filho, Cardano conclui:
possvel dar a um surdo condies de ouvir pela leitura e de falar pela escrita (...) pois assim
como diferentes sons so usados convencionalmente para significar coisas diferentes, tambm
podem ter essas funes as diversas figuras de objectos e palavras(...) caracteres escritos e
ideias podem ser conectados sem a interveno de sons verdadeiros. (Sacks 2002: 29)
Afirmar que ter ideias independe de ouvir palavras era revolucionrio para a poca. Cardano
concluiu isso pelo contacto com o seu filho, que lhe expressa ideias e emoes, e confirma a
sua teoria em Espanha. data da morte de Ponce de Len, 1584, no havia sucessor altura
deste, talvez porque apesar da sua fama de pedagogo ningum se interessou pela arte de
ensinar surdos (Plann 1999: 37). Pelo menos durante alguns anos.
J no sculo XVII um jovem ambicioso apercebeu-se no s da importncia que as famlias
nobres espanholas davam educao de seus entes surdos, mas tambm do prestgio e da
influncia que da advinha. O aragons Juan Pablo Bonet era um homem das sete-partidas: foi
militar e poltico, e nas suas andanas combateu piratas Italianos e de Sabia, conheceu Lope
de Veja na Arglia at voltar a Espanha para ser secretrio Juan de Velasco. Durante as duas
dcadas que se passaram sem Ponce de Len, apenas um professor em Espanha tentava
ensinar crianas surdas. Chamava-se Ramirez de Carrion e estava ao servio exclusivo da
Duquesa de Frias, que havia enviuvado de um membro da famlia Velasco, e claro est, com
um filho surdo. Bonet trava conhecimento com Carrion, chegando a partilhar os mesmos
aposentos at morte deste. A duquesa tenta arranjar um preceptor para o filho e Bonet, que
se considerava um homem de letras candidata-se ao cargo, dizendo duquesa que Carrin lhe
havia revelado a forma de educar crianas surdas, o que parece improvvel, uma vez que este
escondia a todos o seu mtodo de trabalho (Plann 1999: 43). falta de melhor a duquesa
aceita, mas o novo professor no parece fadado para a tarefa. Susan Plann afirma que o
fracasso como professor no impede Bonet de escrever o primeiro livro sobre o ensino de
surdos, Reduccion de las letras y arte para ensear a ablar los mudos, de espalhar a sua fama
de preceptor de um membro da famlia Velasco por Madrid, e de ter feito uma descoberta
maravilhosa: o caminho secreto para ensinar crianas surdas (Plann 1999: 42). O seu mtodo
era bastante inovador. Bonet achava que se devia tentar ensinar o surdo a falar, mas tambm
dava muita importncia aos gestos. Criou um modelo de uma lngua em couro malevel e
demonstrava a posio da lngua em cada letra do alfabeto em cada som. Pediu a um gravador
para lhe fazer os desenhos das posies das mos para facilitar a memorizao da posio

das mos (Re 1999: 100-103) Bonet no ensina a leitura labial porque no acredita nela
(Plann 1999: 47).
Mais uma vez a Espanha est na vanguarda, e atrai intelectuais de toda a Europa para
travarem conhecimento com a arte de ensinar os que no ouvem e no falam. Estes
intelectuais vm para conhecer Bonet e para adquirir o seu livro. Depressa aparecem
tradues por toda a Europa. Mas Bonet j no est interessado na pedagogia. Acha que o seu
trabalho nessa rea cessou, e tendo deixado trabalho escrito, outros podem continuar. Bonet
dedica-se apenas poltica.
Outros tentam outros mtodos: Sachs de Lewenheim relata alguns mtodos em voga na altura,
como enviar os surdos para um vale com bastante eco e obrig-los a gritar, ou gritar para um
balde ou um tonel de vinho to alto quanto possvel. O processo de cura mais inslito tinha a
seguinte receita: rapar uma coroa na cabea do surdo, aplicar-lhe uma mistura de Brandy,
salitre, leo de amndoas e petrleo que depois de fervido era misturado com nafta. O
unguento era espalhado duas vezes por dia na cabea rapada do surdo at o cabelo
reaparecer. Entretanto, falava-se para a coroa e o surdo era capaz de ouvir.

O Mtodo Francs. Como Sacks apontou, at 1750 a vida dos surdos era miservel. Os
espanhis conseguiram alguns avanos na educao dos surdos, mas apenas a nobreza foi
privilegiada. Um surdo que no pertencesse nobreza no tinha direito a nada. Porque que
Sacks refere um ano especfico? Graas a algumas mentes brilhantes, o ano de 1750
considerado o annus mirabillis da pedagogia de surdos.
Como vimos at agora, o centro nevrlgico da pedagogia de surdos era a Espanha, pelas
vicissitudes decorrentes da quantidade de surdos que existiam na nobreza espanhola. A
necessidade aristocrtica foi a me da inveno da pedagogia de surdos. Mas a morte de
Ponce de Len, o oportunismo e posterior desinteresse de Bonet e o secretismo de Carrin
pe tudo a perder em termos de educao de surdos em Espanha. Entretanto, a capital
intelectual da Europa passa a ser Paris, fruto do Iluminismo e do movimento Enciclopdico. O
centro da pedagogia de surdos tambm passa para Frana. Os principais nomes da revoluo
educativa sugerida por Sacks so Jacob Pereira, Diderot e De Lpe, principalmente.
Jacob Rodrigues Pereira era um judeu portugus que fugindo Inquisio se instala em
Frana. Em 1745 diz ter inventado um mtodo para ensinar os surdos a falar, e para o
demonstrar convoca uma srie de intelectuais da poca para verem que um jovem surdo fala
com ele praticamente todas as letras do alfabeto, algumas palavras e at frases. A audincia
chegou cptica mas saiu impressionada (Re 1999: 142). De tal forma que os pais de um
jovem surdo chamado Azy dtavigny convidam o portugus a cuidar dele, depois de terem
recorrido ao que de melhor havia em Frana em termos de medicina e pedagogia e de terem
provado por todas as vezes o insucesso. O trabalho com o jovem depressa deu frutos, e
Pereira estabelece uma escola de surdos, que recebia em simultneo 3 ou 4 crianas. Diderot,

Rousseu e Buffon fizeram do judeu uma celebridade filosfica, e Pereira aproveitou a sua
reputao pedaggica e filosfica para integrar as mais diversas sociedades cientficas do seu
tempo. Apesar da fama, Pereira estava numa posio delicada: Mesmo sendo um pas mais
aberto do que os pases ibricos, a Frana era um pas catlico, e Pereira era judeu, e estes
poucas vezes eram benquistos na comunidade catlica. O facto de apenas receber 4 crianas
de cada vez pode-se explicar pelo facto de que as famlias no queriam conceder a um judeu a
educao de seus entes. Pereira era relutante em ensinar a outros o seu mtodo, considerado
um sucesso (Re 1999: 144). Designou o seu filho como sucessor, mas Pereira morreu antes
que ele pudesse ter aprendido alguma coisa. Nada se sabe sobre o mtodo de ensino de
surdos empregado por Pereira.
procura da lngua perfeita. Uma das demandas filosficas da poca iluminista era a lngua
perfeita. Muitos filsofos acreditavam que as lnguas eram um depsito de corruptelas tais
eram as influncias sofridas de outras lnguas. As lnguas estavam cravadas com duplossentidos, metforas, sinnimos, etc. Para Diderot, um dos grandes nomes do Enciclopedismo e
do Iluminismo francs, as figuras de estilo no passavam de corrupes lngua. Uma das
teorias em voga era a de que quanto mais antiga fosse uma lngua, mais pura seria. Por lngua
pura, os iluministas acreditavam ser as lnguas despidas de sinnimos e metforas, por
exemplo. Muitas experincias foram feitas para aferir a origem das palavras, ou qual a mais
antigas das lnguas. Segundo a narrao de Herdoto (Torres Gallardo 1999: 30-31), o fara
Psamtico I, interessado em descobrir a mais antiga das lnguas, confiou dois recm-nascidos
a um pastor a quem deu a ordem de educar as crianas sem lhes dirigir a palavra. O rei proibiu
toda e qualquer comunicao oral com elas. Dessa forma, pensava o rei, as primeiras palavras
que as crianas pronunciariam seriam da lngua mais antiga do mundo. Volvidos alguns anos,
o pastor informou o rei que as crianas apenas pronunciaram a palavras bekos. Aps
algumas investigaes descobriu-se que bekos significava po em frgio, logo o frgio seria a
mais antiga das lnguas.
Uma discusso tradicional nos meios acadmicos e escolsticos medievais era a questo da
lngua falada por Ado e Eva. Muitos acreditavam ser o hebraico e outros, o latim. Para
dissipar as dvidas, o imperador do Sacro Imprio Romano do Ocidente, Frederico II (12121250), voltou a experimentar a frmula de Psamtico, mas com a diferena das crianas serem
retiradas de todo o contacto humano. As crianas morreram antes de se chegar a alguma
concluso. Oliver Sacks aponta outros casos, com outros protagonistas como Jaime IV da
Esccia ou Carlos IV da Frana. Mas o caso mais interessante aconteceu no sculo XIX com
Akbar Khan, um rei afego. Este repetiu a experincia com amas surdas, que comunicavam
com as crianas atravs de gestos, sem que o Khan soubesse de tal. Aos doze anos de idade
as crianas foram apresentadas ao Khan, e expressaram-se por gestos. Como Sacks fez notar,
No existia, ficou claro, uma lngua inata ou admica e, se nenhuma lngua fosse usada,
nenhuma seria adquirida; mas se fosse usada alguma lngua, mesmo de sinais, essa se
tornaria a lngua das crianas (Sacks 2002: 130) .

S no sculo XVII que Johann Herder provou que a linguagem humana no era um dom
divino, mas sim uma construo mental. Herder afirmou que a lngua surgiu de um impulso que
o ser humano tem em falar de se expressar. Os primeiros humanos comearam a comunicarse atravs de gritos que imitavam os animais, gritos esses que passaram a ser o nome pelo
qual esses animais tornaram conhecidos. bvio que a teoria de Herder tem tanta lgica do
que a hiptese de Ado e Eva terem falado hebraico.
Como humanista que era, Diderot achava que a descoberta da lngua perfeita no devia de
ser feita com experincias que s traziam sofrimento a crianas, mas atravs da investigao.
Com efeito, Diderot descobriu que os surdos franceses expressavam-se atravs de uma lngua
particularmente diferente das outras: expressavam-se por gestos. Ao investigar estes gestos,
Diderot descobriu que esta forma de comunicao no tinha as corrupes tpicas da lngua
francesa. Diderot descobre muitas semelhanas na forma de comunicar entre os surdos de
Paris. Em breve o Enciclopedista escreve uma carta, no seguimento da Carta sobre os cegos
para uso dos que vm, denominada de Carta sobre os surdos-mudos para uso dos que
ouvem e falam. Esta obra, cujos protagonistas so o prprio Diderot e um amigo surdo, apesar
de no ser uma das obras principais sobre a surdez (na verdade, muito pouco se fala sobre
surdez), teve o condo de proporcionar aos iluministas uma nova viso sobre a surdez.
O nome mais importante da educao dos surdos, Charles Michel de Lpe (1712-1789).
Lpe um homem do iluminismo, assim como Diderot, e ficou impressionado com a
comunicao dos surdos. Algumas fontes dizem que a sua curiosidade foi fruto da leitura do
dilogo platnico Crtilo (Sacks 1998: 29); outros (Lane 1997: 108; Re 1999: 147) afirmam
que foi por ver duas irms surdas que se impressionou com a lngua gestual. Logo que L`Epe
encetou conversa com as duas crianas descobriu que elas deviam poder ter acesso
confisso, para irem para o inferno. Como disse, Lpe era um iluminista, e quando descobriu
que existiam muitos surdos em Paris que se comunicavam de uma forma semelhante das
duas crianas, incorreu num erro que ainda hoje frequente encontrar: acreditar que a lngua
gestual universal. Acreditando nisso, Lpe criou a Dactilologia (Re 1999: 158): uma forma
metdica de comunicao entre os surdos. Lpe acreditava que a Dactilologia era mais
perfeita que as lnguas orais, uma vez que acreditava que os gestos tinham a capacidade de
atravessar fronteiras que as lnguas orais no conseguiam (INJS s/d). A Dactilologia seria,
ento, um veculo da paz e da concrdia entre os povos. Mas o que realmente marcou a vida
deste homem no foi a Dactilogia, at porque hoje se sabe que a sua teoria estava errada. O
grande feito de Lpe foi, sem dvida, a criao da Instituition Nationale de Jeunes Sourds de
Paris (Instituio Nacional de Jovens Surdos de Paris), uma escola pblica, frequentada por
jovens surdos que antes frequentavam outras escolas, ou que residiam em bairros pobres. No
s se preocupou com a educao de surdos, mas tambm lutou pelos seus interesses: de se
casar livremente (precisavam de consentimento papal), de conversar na sua prpria lngua, de
se inscrever nas mutualidades, de serem interpretados em tribunal, etc. Alm disso, Lpe
provou perante o grande pblico aquilo que poucos sabiam, e a maioria ignorava: os surdos

podiam ser educados. Ao contrrio dos outros educadores de surdos at ento, Lpe
encarregou-se de promover os conhecimentos: todos os educadores eram livres de aperfeioar
o seu mtodo de ensino. A grande vantagem do seu mtodo era a quantidade de alunos que
podiam ser ensinados em simultneo. Enquanto no mtodo de Pereira apenas alguns podiam
ser ensinados (de acordo com Re apenas 4 de cada vez) no caso de Lpe podiam ser
ensinados dezenas de cada vez, quando no mais (Re 1999: 161-162). Lpe morre em
1789, e o Estado Francs garante o funcionamento da Instituio criada por si, condedendo-lhe
todas as honras da poca (Verne 2001) A Revoluo Francesa viu em Lpe a sntese
daquilo que deveria de ser a Frana: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
Os americanos. A histria dos surdos feita de pequenos nadas, pormenores que facilmente
se remeteriam para os rodaps da histria. Um dos maiores contributos para a pedagogia de
surdos foi dado porque uma criana no brincava com as outras. Essa criana chamava-se
Alice Cogswell e era filha de um cirurgio. Diz-se (Sacks 2002: 35) que um dia o reverendo
Thomas Gallaudet reparou que uma criana no brincava com as demais. Essa criana era
surda. Gallaudet entrou logo em contacto com o seu pai, e descobriu que no existia forma de
ensinar a criana a ler ou a escrever, porque no existia quem a ensinasse. Gallaudet tentou-a
ensinar, mas cedo descobriu que no estava altura. Na inexistncia de escolas ou
professores para surdos nos Estados Unidos, Gallaudet rumou Europa. Primeiro foi
Inglaterra, onde existia uma escola oralista com bastante reputao: a Braidwood. O problema
que a direco da escola no estava disposta a ensinar um estrangeiro o mtodo de educar
um surdo. O mtodo era secreto, e no podia ser ensinado a ningum. Por obra do acaso,
Gallaudet encontra um professor surdo francs, Laurent Clerc, que est na disposio de ir aos
Estados Unidos para criar uma escola de surdos. Os dois atravessam o Atlntico, e Clerc vai
ensinando Gallaudet nos dois meses que dura a viagem. Harlan Lane (1997: 151) fala sobre o
assunto:
Quando Thomas Gallaudet partiu para a Frana para aprender como educar crianas surdas,
virou-se para Laurent Clerc, o mais importante professor surdo da escola de Paris e disse-lhe:
Ensine-me. Regressaram Amrica juntos. Clerc escreveu mais tarde: Demos por bem
empregue o tempo da viagem. Ensinei ao Sr. Gallaudet o mtodo de sinais e ele ensinou-me o
ingls. (Lane 1997: 151)
Clerc e Gallaudet criam a escola de Surdos de Hartford e para alm do ensino de surdos, Clerc
trabalha na criao da Lngua Gestual Americana tendo por base a Lngua Gestual Francesa.
O trabalho desenvolvido por Clerc tornou-se referncia na educao de surdos nos Estados
Unidos.
A utopia Surda. frequente encontrar nos jornais notcias como esta:
Uma aldeia para surdos
Marvin T.Miller surdo. (...) [Miller] imagina a aldeia que espera construir: um local onde a

Lngua Gestual Americana seja lngua oficial na escola, no Conselho Municipal, nos
restaurantes, onde os empregados tero de dominar lngua gestual para tomar nota dos
pedidos.
Cerca de uma centena de famlias (algumas do Reino Unido e da Austrlia) j reservaram um
terreno. Algumas fizeram-no porque um dos seus surdo ou ouve mal, outra porque desejam
comunicar em Lngua Gestual. A aldeia adoptar o nome de Laurent, em homenagem a
Laurent Clerc [...]. (Davey 2005:46)
O sonho de se criar um lugar onde ningum seria discriminado por ser portador de uma
deficincia acalentado por milhares de deficientes, e a comunidade surda sempre esteve na
frente dessa esperana. J Ambrose Sicard, o sucessor de Lpe nos destinos do Instituto de
Surdos de Paris havia imaginado uma comunidade assim:
No poderia haver em alguma parte do mundo uma sociedade de pessoas surdas? Pois bem:
julgaramos ento que esses indivduos so inferiores, que no so inteligentes e lhes falta
comunicao? Eles certamente teriam uma lngua de sinais, talvez uma lngua at mais rica
que a nossa. Essa lngua seria no mnimo isenta de ambiguidades, sempre fornecendo uma
descrio precisa dos estados da mente. Assim porqu essas pessoas no seriam civilizadas?
(...) (Lane 1997: 84)
A procura no apenas de uma utopia, mas uma Anti-Babel: todos se compreenderiam, todos
se comunicariam numa mesma lngua, que por ser livre de ambiguidades, isentaria os seus
usurios dos males que essas ambiguidades acarretam. Todos se compreenderiam
mutuamente, todos compreenderiam as leis e as ordens. No existiria espao para a confuso,
para os duplos sentidos, para as meias verdades.
A ideia de uma utopia surda no s no nova como chegou a existir, apesar de no ter sido
criada artificialmente. O acontecimento deu-se, porque as circunstncias assim o
proporcionaram. Uma srie de coincidncias que acontecem poucas vezes na histria permitiu
a sociedade de pessoas surdas que Sicard propunha. Em Marthas Vineyard, no
Massachusetts, houve uma conjugao de factores como o isolamento, a endogamia e uma
mutao gentica fizeram com que a incidncia de surdos fosse enorme. Sacks (2002: 45)
afirma que na zona norte da ilha a prevalncia de surdos era de uma em quatro pessoas. A
endogamia fez com que praticamente todas as famlias tivessem pelo menos um membro da
famlia surdo (Berke s/d). Alis, a surdez era to normal na ilha que Nora Groce, autora da obra
Everyone here spoke sign language: hereditary deafness on Marthas Vineyard, quando se
deslocou a Marthas Vineyard para entrevistar alguns residentes acerca dos habitantes surdos
j falecidos, os residentes nem se lembravam se esses habitantes eram de facto surdos (Sacks
2002: 35). Tais habitantes no eram vistos como surdos, nem tampouco como deficientes. O
mais surpreendente, no ver de Oliver Sacks, que visitou a ilha nos anos 90, era que, apesar de
o ltimo ilhu surdo ter morrido em 1952, os habitantes ouvintes preservavam a herana surda
e ainda comunicavam atravs da lngua gestual. De tal forma, que quando no se lembravam
de uma certa palavra em ingls gestualizavam a palavra em lngua gestual.

O congresso de Milo de 1880. Como foi visto, existiam duas vises diferentes sobre a
educao de surdos. Uma corrente defendia a oralidade, que advogava que o indivduo surdo
devia de ser forado a aprender a falar sons, mesmo sem poder ouvir os sons que produzia. O
surdo era obrigado a aprender a leitura labial, e os gestos eram proibidos. Este mtodo era
maioritariamente defendido pelas escolas alems, inglesas e pela sociedade Pereira em
Frana. Do outro lado, encontramos o mtodo gestual defendido pela escola de Surdos de
Paris e pelo Colgio Gallaudet nos Estados Unidos.
O professor E. A. Fay, no American Annals of the Deaf (Moeller s/d) distingue cinco
metodologias diferentes de educao de surdos, e no apenas duas. So elas:
1- O mtodo Manual: Neste mtodo privilegia-se os gestos, o alfabeto manual e a escrita e tem
por objectivo que o surdo desenvolva as suas capacidades mentais, a sua compreenso e o
uso da escrita.
2- O mtodo do Alfabeto Manual: Utiliza-se basicamente o alfabeto manual e a escrita para a
compreenso. Algumas escolas americanas permitem neste mtodo o ensino da fala e da
leitura labial.
3- O mtodo Oral: como o nome indica, este mtodo tem como forma de educao a leitura
labial e a fala. Esta metodologia permite a utilizao de gestos apenas enquanto o aluno no
adquirir competncias ao nvel da fala e da leitura labial.
4- O Mtodo Auricular: Este mtodo utilizado em surdos parciais e no em surdos profundos,
que com a utilizao de aparelhos podem desenvolver a fala e a escrita, assim como a
audio.
5- O Sistema Combinado. Este sistema tem como objectivo principal o desenvolvimento das
capacidades cognitivas do surdo. Apesar de dar mais nfase ao sistema Fala-Leitura Labial,
este mtodo acredita que os outros sistemas tambm podem ajudar o surdo a ser educado.
Como tal, ajusta a cada caso a melhor metodologia.
Os cinco mtodos de educao de surdos que Fay reconhece mais no so do que variaes
sobre a oralidade/gestualidade. Os dois primeiros mtodos so na sua essncia gestuais, o
terceiro e quarto mtodos so essencialmente orais, sendo que o quinto uma mistura de
diferentes de mtodos.
A grande questo a inexistncia unificao de mtodos pedaggicos, e os mtodos variavam
at de pas para pas.
A Sociedade Pereira, um grupo de pedagogos franceses com uma enorme influncia nas
escolas de surdos europeias, realizou um congresso que iria ditar mudanas radicais na
pedagogia dos surdos. A Sociedade Pereira queria que o mtodo Oral fosse o mtodo de
eleio para a educao de surdos. Ironicamente, apesar da Sociedade Pereira ser francesa,
advogava o chamado mtodo alemo, um mtodo oralista criado por dois mdicos alemes,

Johann Amman e Samuel Heinicke.

Antes de mais, conveniente determo-nos uns instantes sobre os dois mtodos. O mtodo
Gestual privilegia o gesto em todas as suas formas. Acredita que a forma natural dos surdos se
comunicarem o gesto e a expresso, e como tal, as escolas de surdos tentam agrupar o
maior nmero de crianas possvel, para que haja a maior interaco possvel entre os surdos.
Para alm do mais, muito mais fcil ensinar grupos grandes o mtodo gestual.
Os principais defensores da causa gestual foram Michel de Lpe, o Abade de Sicard
(sucessor de Lpe frente da Escola de Surdos de Paris), a famlia Gallaudet, Laurent Clerc
e a comunidade surda.
Do outro lado da barricada est o mtodo Alemo, que privilegia a oralidade. O principal
argumento dos defensores deste mtodo, era de o mtodo Gestual era discriminativo pois
criava uma separao entre os ouvintes e os surdos. Alm do mais, a lngua gestual era
considerada rudimentar, primitiva, pantommica, confrangedora (Sacks 2002: 33). Era uma
lngua de selvagens que devia de ser erradicada. Os principais defensores do Oralismo, para
alm da Sociedade Pereira, eram a comunidade ouvinte e Alexandre Graham Bell (Re 1999:
228), um dos grandes inventores da Histria da Humanidade, que inventa o telefone no com
os fins que hoje lhe conhecemos, mas sim no intuito de ajudar os surdos a ouvir (no caso a sua
mulher e a sua sogra, surdas de nascena).
Bell tinha uma enorme reputao nos Estados Unidos e na Europa, e enquanto fervoroso
apoiante do oralismo jogou a sua influncia para tentar acabar definitivamente com a
gestualidade.
Em Setembro de 1880 juntou-se em Milo um grupo de pedagogos no intuito discutir a
educao de surdos. A maioria dos congressistas era italiana (mais de metade segundo Lane
(1997: 110), seguida de franceses, que no seu conjunto representavam sete oitavos dos
congressistas. Depois de muitas preleces preconceituosas (Lane 1997: 110; Sacks 2002:
40), passaram-se s votaes.
A maioria dos participantes no evento aprovou uma resoluo que bania as lnguas gestuais na
educao dos surdos. As resolues principais do Congresso eram[8]:
Resoluo 1 O congresso, considerando a incontestvel superioridade da fala sobre os
gestos na recuperao do surdo-mudo para a vida social, e por lhe dar uma maior facilidade na
linguagem, declara que o mtodo Oral deve ter preferncia sobre o mtodo Gestual na
instruo do surdo-mudo.
Resoluo 2 Considerando que o uso simultneo de gestos e da fala tem como
desvantagem a ineficcia da fala, da leitura labial e da preciso das ideias, este Congresso
declara que o mtodo oral deve ter a preferncia.

Todas as resolues foram votadas com 160 votos a favor contra 4 (da delegao dos Estados
Unidos). O filho de Thomas Gallaudet - Eduard Gallaudet - notou que nenhum delegado ao
congresso era surdo (Re 1999: 229).
A partir de 1880 nenhuma escola podia ensinar a lngua gestual desse pas. As lnguas
gestuais foram consideradas criaes incuas de seres desprovidos de fala. Da em diante o
termo surdo-mudo era utilizado para designar os surdos. A deciso de banir as lnguas
gestuais foi tomada por se acreditar que nenhuma lngua gestual possua uma estrutura
Lxico-Gramatical, e, segundo o Presidente do Congresso, nem era possvel que tal
acontecesse, uma vez que as lnguas gestuais no se coadunam com a dignidade da natureza
humana (Lane 1997: 111-112). Mais ainda: as lnguas gestuais foram tidas como sistemas
hbridos de mmica e de gesto mais ou menos ritualizado, que apesar de serem capazes de
expressar sentimentos bsicos e necessidades primrias, nunca seriam capazes de expressar
capacidades cognitivas, conceitos abstractos e discursivos dos seus utilizadores. Assim, a
Lngua Gestual foi considerada uma forma de comunicao infra-linguistica, sem valor
educativo, intelectual e social. Como acontece em tantas outras vezes, a comunidade surda
no foi tida nem achada para os efeitos da sua prpria educao. Todo o trabalho desenvolvido
na pedagogia dos surdos desde o Abade de Lpe caiu por terra, em prol de uma suposta
educao bilingue e intercultural que nunca aconteceu. Bastaram dois dias para deitar por terra
o trabalho de vrios sculos.
No final da reunio ficou decidido que as escolas deveriam adoptar o mtodo Oral, que as
crianas deviam de ser admitidas com idades compreendidas entre os 8 e os 10 anos de idade,
que cada turma devia de ter no mximo 10 alunos e a educao de um surdo devia durar 7
anos. Os Estados Unidos no ratificaram a deciso tomada pela Conferncia, por no
concordarem com o mtodo oral.
As repercusses do Congresso foram imediatas. Os professores surdos foram despedidos, as
crianas surdas que utilizassem gestos eram castigadas, centenas de escolas para surdos
foram gradualmente fechando uma vez que os professores ouvintes no conseguiam ensinar
as crianas surdas, e como tal recusavam-se a ensinar. As escolas gestuais, para no fechar,
eram foradas a converterem-se em escolas orais.
Apesar de tudo, e como os Estados Unidos votaram contra as resolues, a principal escola de
surdos da Amrica, a Gallaudet, decidiu continuar a ensinar Lngua Gestual Americana. Esta
deciso impediu que a Lngua Gestual Americana se extinguisse e deu alento aos surdos para
continuarem a praticar a lngua gestual.
At aos anos 60 do sculo XX a situao era calamitosa para os surdos. Era-lhes proibido
expressarem-se na sua lngua natural, a lngua gestual, e eram obrigados a vocalizar uma
lngua que no era a sua, tudo porque os surdos nunca foram tidos em considerao na sua
prpria educao. Durante 80 anos a educao de surdos - com algumas honrosas excepes

como o Colgio Gallaudet, entretanto tornada Universidade - estava ao nvel medieval. Mesmo
assim, o Universidade estava em risco, mas conseguiu sobreviver graas ao trabalho realizado
pela famlia Gallaudet.
A afirmao. Em 1955 William Stokoe entra para o corpo docente da universidade Gallaudet.
Era um linguista com interesse na cultura medieval, recrutado para ensinar Chaucer aos alunos
da Gallaudet (Sacks 2002: 88). Sendo ouvinte, nunca tinha prestado muita ateno na lngua
gestual e na surdez, mas, chegado ao territrio inexplorado da lngua gestual, logo comeou a
trabalhar como linguista. Ningum se aventurava no estudo da lngua gestual porque o
preconceito era enorme. Para a maioria das pessoas, classe acadmica inclusa, a lngua
gestual era uma deturpao da lngua oral, uma pantomina desesperada feita por gente
desesperada em se fazer entender. Stokoe, influenciado pelos trabalhos de Saussure e de
Chomski, nada mais fez seno perceber que essa ideia era errada, e que a lngua gestual no
era uma traduo da lngua oral, mas sim uma lngua completa, com todas as proposies,
estrutura lexical, sintctica e gramatical que uma lngua falada tem. Digo perceber e no
descobrir visto que os irmos Velasco e Ponce de Len no longnquo sculo XVII tinham
notado o fenmeno. O que Stokoe fez foi dar base cientfica ao fenmeno. Em 1960 publica
Sign Language Structure, um trabalho pioneiro, pois pela primeira vez um acadmico ouvinte
dedica um trabalho lingustico lngua gestual. O trabalho de Stokoe foi colectar o maior
nmero de gestos possvel, notando posteriormente os pontos de semelhana entre eles:
chegou a 19 configuraes da mo, que lhe chamou de queremas, 12 localizaes e 24
movimentos diferentes (Sacks 2002: 89), para alm de outras componentes, como por exemplo
a expresso facial. A tudo isto deu o nome de parmetros (Torres Gallardo 1999: 87). A
combinao do querema, da localizao e do movimento forma um gesto, mas um gesto pode
ter mais de uma localizao, querema ou movimento. Assim, as combinaes so infinitas, o
que prova que a lngua gestual uma lngua to rica como qualquer lngua oral. O grande
mrito de Stokoe foi, sem dvida a simplificao do que outros acreditavam ser difcil, seno
impossvel: o estudo da lngua gestual (no caso, a ASL American Sign Language). Mas nem
tudo eram rosas e at mesmo a comunidade surda se mostrou cptica em relao ao jovem
ouvinte que estudava lngua gestual. Depois de uma histria de discriminao, de tormentos,
de estigmas, de maus-tratos e de serem vtimas dos maiores charlatanismos. Um dramaturgo
surdo com grande reputao nos EUA pelas suas peas em lngua gestual, Gilbert Eastman de
seu nome, afirmou Eu e os meus colegas rimos do dr. Stokoe e do seu projecto maluco:
impossvel analisar a lngua gestual! (Sacks 2002: 157). Rendido s evidncias, Eastman
passou a ser um dos maiores defensores e divulgadores do trabalho de Stokoe.
O trabalho de Stokoe tem sido comparado com o trabalho feito por Lpe por Gallaudet ou por
Laurent Clerc. Stokoe est para a Lngua Gestual como por exemplo Freud est para a
Psicologia. De facto, a partir do momento em que Stokoe publicou os seus trabalhos, um
movimento cada vez maior de emancipao da comunidade surda (principalmente a
americana) luta para que sejam vistos como pessoas como quaisquer outras. Os surdos cada
vez mais se sentem no menores nem deficientes, mas apenas diferentes.

Reflexo final. Depois desta pequena reviso histrica, podemos afirmar que para a
comunidade surda o pior j passou. Neste momento uma criana surda pode ter acesso a uma
educao de qualidade, pelo menos na Europa e na Amrica. Para isso, tiveram enorme
influncia a determinao da comunidade surda que se organizou de forma exemplar para
promover a melhoria da sua condio de vida e os trabalhos de alguns ouvintes que
funcionaram como interlocutores entre a comunidade surda e a ouvinte.
Mas isso no tudo. Os desenvolvimentos tcnicos, como a inveno do implante coclear, a
inveno de novas formas de comunicao, como o fax, a internet, as comunicaes mveis
(principalmente as mensagens de texto entre telemveis, os populares SMS), possibilitam aos
surdos acesso informao que pouco mais de 20 anos era impossvel. A comunidade surda
tem mostrado que no precisa de se subjugar comunidade ouvinte, que pode caminhar no
sentido de uma emancipao total. Os surdos tm cada vez mais a conscincia de que no
devem ficar estticos, mas sim trabalhar no sentido de melhor as suas condies de vida.

Bibliografia consultada
Begonya Torres Gallardo
2000 La comunidad Sorda . Barcelona: Edicions Universitat de
Barcelona
Denis Diderot
1993 Carta sobre os surdos-mudos para uso dos que ouvem e falam.
So Paulo: Nova Alexandria.
Eullia Fernandes
2003 Lnguagem e Surdez. Porto Alegre: Artmed editora,
Nadir Haguinara-Cervellini
2003 A musicalidade do surdo, representao e estigma. So Paulo:
Plexus editora.
Harlan Lane
1997 A mscara da benevolncia, a comunidade surda amordaada.
Lisboa: Instituto Piaget.
Jonathan Re
1999 I see a Voice, deafness, language and the senses a
philosophical history. Nova Iorque: Metropolitan Books.
Oliver Sacks

2001 Vendo Vozes, uma viagem ao mundo dos surdos. So Paulo:

Companhia das letras.
Susan Plann
1997 A Silent Minority. Los Angeles: University of California press.
Joel Schmidt
1995 Dicionrio de Mitologia. Lisboa: Edies 70.
Recursos on-line
Moeller, F.A.
(s/d) Education of the deaf and Dumb in
http://www.newadvent.org/cathen/05315a.htm consultado em 6 de
Junho de 2005.
Sturley, Nick
(s/d) Milan 1880, the historical facts in
http://www.milan1880.com/Historical/Historicalfacts.html
consultado em 6 de Junho de 2005.
INJS - Institut Nationale de
Jeunes Surds de Paris
(s/d) L'Abb de l'Epe in http://www.injs-paris.fr/abbe.htm
consultado em 6 de Junho de 2005
Berke, Jamie
(s/d) Martha's Vineyard - Where It was Normal to be Deaf in
http://deafness.about.com/cs/featurearticles/a/marthasvineyard.ht
m, consultado em 6 de Junho de 2005.
Verne, Jaques
2001 Charles Michel, Abb de l'pe. In
http://www.yanous.com/tribus/sourds/sourds011221.html
consultado em 6 de Junho de 2005
Peridicos
Davey, Mnica
2004 Uma aldeia para surdos. Courrier Internacional edio
portuguesa n0 p.56.
Notas:
[1] Querolgico deriva do grego (char movimento das mos) e (logos estudo).
letra ser qualquer coisa como estudo do movimento da mos.
[2] http://wordnet.princeton.edu/

[3] As Moiras gregas (para os romanos so as Parcas) so trs divindades que habitam o
Olimpo e vigiam o desenrolar da vida de cada homem: Cloto fia (a sua roca simboliza a o curso
da existncia), Laqusis dispensa a sorte reservada a cada um e tropo corta inflexivelmente o
fio da vida. (Schmidt 1995: 189)
[4] Sacks distingue o surdo pr-linguistico do surdo ps-linguistico (2002, 44). O surdo prlinguistico ser, a grosso modo, o indivduo que nasceu surdo, ou que ficou surdo antes de
aprender a falar; o surdo ps-linguistico o indivduo que ficou surdo depois de aprender a
falar.
[5] As palavras incluam basicamente objectos do dia-a-dia (como os utenslios para comer,
para trabalhar e para ser utilizado na missa) aces habituais, e alguns estados emocionais;
assim como palavras ligadas religio, como Deus, Cristo, Esprito Santo, Virgem Maria, Papa,
Bblia, etc.
[6] de acordo com Plann (1999: 16, 211), cr-se Ponce de Len era um filho ilegtimo. Esta tese
sustentada devido ao facto de que Ponce de Len nunca ter ascendido a posies superiores
no convento, apesar da sua enorme reputao. Essas posies eram vedadas a monges que
fossem internados devido a ilegitimidade.
[7] Curiosamente, Diderot esteve muito perto de se aperceber deste fenmeno, pelo menos a
crer no que escreveu na carta sobre os surdos-mudos para uso dos que ouvem: no caso
Diderot apercebeu-se que um surdo pr-linguistico no recebe as ms influencias do francs
falado (Diderot 1993: 23)
[8] Ao todo eram 8 as resolues a serem aprovadas pelo congresso. As restantes seis eram
sobre a educao de crianas surdas pobres; Como instruir surdos oralmente; a necessidade
de livros pedaggicos; as idades ideais para a aprendizagem oral e a durao da
aprendizagem; os benefcios a longo prazo da aprendizagem oral; a erradicao de lngua
gestual nos estudantes (Sturley s/d).

Rui Gonalves assistente social formado pelo Instituto Superior Miguel Torga em
Coimbra. um dos fundadores e principal dinamizador dos cursos de Lngua Gestual
Portuguesa da Mos Que Falam.

7:24 AM