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Resumen
En este artculo se estudia la niez, adolescencia y juventud de Santa Teresa de Jess, Santa Teresa de vila, la fundadora de las carmelitas
descalzas, mstica, escritora, doctora de la Iglesia catlica, y patrona de
los escritores en lengua espaola. El objetivo principal del trabajo es saber porque decidi hacerse religiosa, y cmo cuando rondaba los 40 aos
y tras la muerte de su padre, decide comenzar su gran obra, fundando las
carmelitas descalzas y extendiendo su congregacin por toda Espaa.
Para ello la analizaremos desde la metodologa humanstica de su guion
de vida, de acuerdo a la teora del Anlisis Transaccional del doctor Eric
Berne. Los resultados demuestran que Teresa tuvo un guion marcado por
la religiosidad de su madre y tambin condicionado por su padre. El resultado es que slo pudo crear su propio guion de vida de triunfadora tras
la muerte de ambos, naciendo entonces Teresa de Jess y expandiendo su
fecundidad espiritual, mstica y literaria.
Palabras clave: Anlisis transaccional, guion de vida, cupones del
guion, posicin existencial.
Profesora de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid). Doctora por la Universidad Complutense. Licenciada en Ciencias de la Informacin (Periodismo) por la UCM. Miembro de la Academia Belgo-Espaola de la Historia. Miembro de la Asociacin de Anlisis Transaccional y
Psicologa Humanstica. Dama de la Maestranza de la Caballera de Castilla.
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1. INTRODUCCIN
En 2015 se cumplen cinco siglos desde el nacimiento de Santa Teresa de Jess. Por este motivo, me he permitido ahondar en su guion de
vida de acuerdo a la teora de Eric Berne, pues el estudio de ste, que por
ahora nunca se haba realizado, nos puede dar algunas claves para conocer mejor a la Santa y muy especialmente, saber la razn de porqu decidi ser monja, crear una nueva congregacin, diferente a todas las conocidas hasta ese momento, y orientar su vida a difundir por el mundo la fe
catlica2.
Estudiar la vida de Santa Teresa de Jess, resulta muy complejo, especialmente por el conjunto de mltiples estudios y anlisis escritos por
otros autores que enmaraan y recrean subjetivamente la realidad. Por
este motivo, para poder realizar este anlisis me he basado principalmente en los libros escritos por ella misma y por la investigacin histrica de
su poca, el gran Siglo de Oro espaol. Especialmente importante ha
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sido estudiar su propia biografa, libro que ella no saba que iba a ser publicado posteriormente, y que por tanto, creo que nos puede mostrar la
realidad tal cual ella la vivi y sinti, siendo por ello, fundamental para
hacer su guion. Estudiar tambin la figura e influencia de sus ancestros
me ha aportado apuntes fundamentales para conocer a Santa Teresa. Su
madre escribi la parte espiritual, religiosa y mstica de su hija. Su padre,
represent el aspecto ms mundano, pero tambin su fondo obediente y
humilde. Adems, otros elementos del guion nos aportarn tambin muchas respuestas y nos harn entender a Teresa, Santa y doctora.
Con este artculo pues, se intenta responder a diferentes porqus.
Por qu Santa Teresa decide ser religiosa? Por qu crea una nueva orden? Por qu se expande y crea casi 20 conventos en tan slo 20 aos?
El estudio de su guion de vida nos da la respuesta.
2. METODOLOGA
El Anlisis Transaccional, es una Teora Psicolgica Humanista de
la Conducta Individual y Social, creada por el psiquiatra canadiense Eric
Berne en los aos 60, y difundida, divulgada, aplicada y enriquecida desde entonces por los cinco continentes por sus discpulos y seguidores.
Eric Berne naci en 1910 en Montreal, Canad, donde en 1935 obtuvo el
ttulo de Medicina y Ciruga. Posteriormente, se traslad a los Estados
Unidos, donde en 1938 se titul en psiquiatra en la Universidad de Yale.
En este pas ejerci como psiquiatra y cre el Anlisis Transaccional
(AT). Este modelo tiene diferentes teoras (teora de la personalidad y los
estados del yo; Teora de la Comunicacin y las caricias, y teora del
guion, entre otras) y nos brinda las herramientas claves para el estudio de
la personalidad y de la comunicacin e interaccin entre personas. A diferencia de otras teoras, el anlisis transaccional es objetivo, al basarse
en la observacin de hechos registrados, tambin integrando conceptos y
tcnicas de otras disciplinas. Adems, es claro y sencillo y fue concebido
por su propio autor para que pudiera ser entendido incluso por un nio de
8 aos. Tambin es muy predictivo y por tanto cientfico, ya que permite
la comprensin inmediata de la conducta, y desde esa prediccin nos
permite conocer mejor an la personalidad de Santa Teresa.
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3. Anlisis
3.1. Teresa y su poca
Teresa Snchez de Cepeda Dvila y Ahumada, era el nombre completo de Santa Teresa. El concepto de mujer en tiempos de Teresa ocupa
un segundo plano en la sociedad, y ste consiste en ser fundamentalmente, madre o monja. Todas las decisiones que toma una mujer deben estar
refrendadas y apoyadas por un hombre: marido, padre o hermano o cura.
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La libertad y decisin son bienes a los que las mujeres no tienen derecho.
Los matrimonios siempre son concertados por los padres, ya sean estos
con un hombre o con Dios. Teresa, sin embargo, tom sus propias decisiones. Decidi ser monja incluso en contra de su padre, y despus proyect y realiz la reforma de la Orden del Carmen. Por otro lado, Teresa,
a su modo y con su propio estilo, tambin ser una mujer de su tiempo.
Espaa rondaba un total de 6 millones de personas. vila era una de las
15 ciudades mayores de Espaa, con gran importancia y peso en la poltica. El 72% de la poblacin se ocupaba y viva en el campo, luchando por
subsistir. El descubrimiento de Amrica (1492) y la cada de Constantinopla (1453), marcaron el inicio de la Edad Moderna. Es precisamente
en el siglo XVI, el denominado siglo de oro en Espaa, cuando el mundo
parece que se vuelve ms grande, y tambin ms difcil. El nuevo continente se va descubriendo poco a poco y es poca de grandes conquistadores. Teresa de vila tambin ser una conquistadora y viajar mucho
en su vida, fundando nuevos conventos. No recorrer grandes distancias,
pero s crear nuevos territorios de fe.
La ubicacin del hombre en el mundo vara de puesto y los adelantos
tcnicos se van sucediendo. Coprnico publica De Revolutionibus
(1543) explicndonos que no somos la tierra no es el centro del cosmos. El
arte alcanza la perfeccin tcnica con El David de Miguel ngel, mientras, Leonardo Da Vinci pinta La Gioconda, el mismo ao en que comienza la construccin de San Pedro del Vaticano (1505). Teresa no describe
los movimientos de los planetas, pero s nos transmite una sabidura que
revela a los sencillos y que est ms all del astro ms lejano. Tambin ese
mundo que crece y avanza es difcil, incluso cruel. Las amas de fuego hacen su aparicin en la batalla de Bicoca (1522), y la conquista de Amrica
supone la extensin de terribles pestes y epidemias. Tampoco pelea Teresa
en batallas contra los indios, moros, ni ingleses, pero nos describe una lucha interior y exterior con sus enfermedades y con sus deseos.
Mientras, surgen los cismas religiosos: el de Lutero, excomulgado
en 1521, y el de la Iglesia Anglicana de Enrique VIII en 1531. Teresa no
rompe con la Iglesia, aunque la Inquisicin la mira muy de cerca y ella
hace algo ms difcil: su entrega total dentro de la obediencia, mientras
nos descubre un Castillo Interior (Santa Teresa de Jess, 1957), encerrando tesoros que superan el oro de Amrica, la belleza del arte de Miguel ngel o Leonardo, el poder de los Tercios espaoles o la ciencia de
los mejores astrnomos.
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propio padre: su primer hijo, el capitn Juan, a un segundo hijo, que tuvo
en su segundo matrimonio y adems a su ltima hija, Juana. Respecto a
la abuela materna de Teresa slo sabemos que se llamaba Ins de Cepeda
y que muri en vila en 1504. Su abuela materna se llama Teresa de las
Cuevas, y es de ella de quien recibe su nombre.
De sus padres es de quien ms conocemos y ms influencias vemos en
Teresa, quien deca de ellos que eran padres virtuosos y temerosos de
Dios (Teresa de Jess, 2014:1,1).Su padre, un importante comerciante, su
madre, una noble de sangre, y ambos con una posicin social desahogada.
La imagen que tenemos de Santa Teresa es de Santa y mstica. Sin
embargo, Teresa fue nia, adolescente y joven antes de ser la fundadora
de las carmelitas descalzas. De sus padres recibir los requerimientos
que forman la parte ms importante del guion. Como su nombre indica,
los requerimientos son peticiones que le realizan los padres a Teresa para
que haga algo que se considera necesario. Dependiendo de su intensidad
van variando de grado.
Durante su infancia, Teresa aprende y vive la devocin a Dios con
su madre, quien es su hada buena3 siendo este requerimiento de primer
grado por su intensidad, hecho que le llevar en su juventud a tomar los
hbitos. De su padre, recibe un requerimiento de menor intensidad y precisamente de su buen gigante4 aprende a convivir en sociedad, la humildad, y la importancia del trabajo constante. Este requerimiento es clave en su vida y de hecho va a marcar su forma de entender su orden carmelita, hacindola crecer en la sociedad, defendiendo la humildad como
forma de entender la vida y luchando permanentemente para hacerla crecer. As pues, sus padres forjarn la personalidad de Teresa y sern artfices de su guion, una lucha permanente entre su vida espiritual y su vida
social, entre dedicar su vida a ser monja o dedicarla a la vida mundana.
Precisamente por esta lucha entre ambos podemos deducir que Teresa
est en un saco5. El rompe-hechizos o liberacin interna es el elemento
que elimina los requerimientos y libera a la persona de su guion para que
pueda satisfacer sus propias aspiraciones autnomas. En el caso de Tersa
esta liberacin est centrada en un acontecimiento: la muerte de su padre. En este momento la guerra entre los dos polos desaparece y Teresa
reescribe su guion definitivo con sus deseos legtimos. La Santa hace
convivir entonces sus dos fuerzas: dedicar su vida al convento, pero a un
convento que vive y conquista por los caminos de Espaa, de sus pueblos, de sus ciudades, de sus gentes. Su saco por tanto, al estar respalda-
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Desgraciadamente su madre, Doa Beatriz, muere prematuramente en 1528, a los treinta y tres aos, cuando Teresa cuenta slo doce o trece y est en plena adolescencia. La adolescencia es considerada por Berne como un ensayo, una prueba, y Teresa oscila entre seguir su guion y el
antiguion. Es entonces cuando al quedar hurfana, Teresa se siente sola,
y pide a la Virgen de la Caridad9 que le adopte. Como cambio fundamental, su padre comparece de manera importante en la vida de Teresa y sta,
deja de leer vidas de santos, comienza a leer libros de caballera, y aprende a galantear con sus primos.
Alonso Snchez de Cepeda era su padre10.Teresa fue su hija favorita, como ella misma describe:
ramos tres hermanas y nueve hermanos 4. Todos se parecieron a sus padres por la bondad de Dios, en ser virtuosos, si no
fui yo, aunque era la ms querida de mi padre (Teresa de Jess, 2014: 1, 2)
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Su padre, era muy aficionado a los libros y posea muchos, algo totalmente infrecuente en la vida de un comerciante, y son precisamente de
l los libros de caballera a los que se aficiona tras morir su madre. Teresa
se refugia en ellos como vea que su madre haca a escondidas de su padre:
Mi madre era aficionada a libros de caballera (romnticos) y no tan mal tomaba este pasatiempo como yo lo tom
para m, porque no perda su labor; y por ventura haca para
no pensar en grandes trabajos que tena, y ocupar sus hijos,
que no anduviesen en otras cosas perdidos. De esto le pesaba
tanto a mi padre, que se haba de tener aviso a que no lo viese.
Yo comenc a quedarme en costumbre de leerlos [...] me comenz a enfriar los deseos y comenzar a faltar en lo dems; y
parecame no era malo con gastar muchas horas del da y de la
noche en tan vano ejercicio, aunque escondida de mi padre
(Teresa de Jess, 2014:2, 1)
La lectura de estos libros y el no tener cerca a su madre hace que Teresa abandone su devocin. Adems, su padre lleva a su casa para que le
ayude con sus hijos a una parienta. De ella Teresa aprende, y luego reprueba:
tom todo el dao de una parienta que trataba mucho en casa.
Era de tan livianos tratos que mi madre la haba mucho procurado desviar que tratase en casa; parece adivinaba el mal que
por ella me haba de venir, y era tanta la ocasin que haba
para entrar, que no haba podido. A sta que digo, me aficion
a tratar. Con ella era mi conversacin y plticas, porque me
ayudaba a todas las cosas de pasatiempos que yo quera, y aun
me pona en ellas y me daba parte de sus conversaciones y vanidades[...]Mi padre y hermana sentan mucho esta amistad.
Reprendanmela muchas veces. Como no podan quitar la
ocasin de entrar ella en casa, no les aprovechaban sus diligencias, porque mi sagacidad para cualquier cosa mala era
mucha. Espntame algunas veces el dao que hace una mala
compaa y, si no hubiera pasado por ello, no lo pudiera creer
(Teresa de Jess, 2014: 2, 2-4)
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De esta manera, de los 13 a los 15 aos, Teresa se fue enfriando espiritualmente y suea con ser una de las damas que se acicalan y perfuman
para sus galanes ilustres. Es cuando crea la camiseta del guion que lleva
siempre psicolgicamente puesta. La forma de desenvolverse o la defensa
del carcter es lo que denominamos camiseta. Concretamente, la camiseta deriva generalmente de un lema favorito de los padres (Steiner, 1976).
Por delante muestra lo que aparentemente se es, por detrs suele estar la
otra parte de lo que tambin se es. En la parte delantera luce Teresa su condicin de monja y santa, mientras que en la espalda lleva el de mujer. El
coqueteo le gusta, encuentra complicidad con su prima y adems le corteja
un primo. Pero esto slo dur tres meses, pues su padre se enter y cort
esta situacin. Ella anota: No pudo ser tan secreto que no hubiese harta
quiebra de mi honra y sospecha en mi padre Me llevaron a un monasterio que haba en el lugar (Teresa de Jess, 2014: 2, 6)
En 1531 Teresa con 16 aos es llevada por su padre al colegio de
Gracia, regido por agustinas11. El Monasterio de Gracia fue una escuela
de espiritualidad y de formacin de jvenes. Muchas familias conocidas
de la ciudad solicitaban que recibieran a sus hijas para educarlas en la
virtud y en las saludables costumbres propias de una mujer de bien en
aquella sociedad cristiana. Al principio estaba contrariada, pero poco a
poco se olvid de los libros romnticos y de las galas del mundo, y co-
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Los aos siguientes fueron los ms oscuros para la Santa. Ese enfriamiento le hizo que incluso abandonara la oracin. En 1543 sale del
convento para cuidar a su padre que estaba enfermo y morira el 24 de diciembre. Ella misma escribe:
En este tiempo dio a mi padre la enfermedad de que muri, que
dur algunos das. Fule yo a curar, estando ms enferma en el
alma que l en el cuerpo, en muchas vanidades, aunque no de
manera que estuviese en pecado mortal, porque entendindolo yo, en ninguna manera lo estuviera. Pas harto trabajo en su
enfermedad; creo le serv algo de lo que l haba pasado en las
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mas. Con estar yo harto mala, me esforzaba, ya que en faltarme l, me faltaba todo el bien y regalo, porque en un ser me le
haca (me agradaba en todo).Tuve gran nimo para no mostrar pena y estar hasta que muri como si ninguna cosa sintiera, parecindome se arrancaba mi alma cuando vea acabar su
vida, porque le quera mucho. Fue cosa para alabar al Seor la
muerte que muri y la gana que tena de morirse, los consejos
que nos daba despus de haber recibido la extremauncin, el
encargarnos le encomendsemos a Dios y le pidisemos misericordia para l y que siempre le sirvisemos, que mirsemos se acababa todo. Y con lgrimas nos deca la pena grande
que tena de no haberle l servido, que quisiera ser un fraile,
digo, haber sido de los ms estrechos que hubiera [...] Estuvo
tres das muy falto el sentido. El da que muri se le torn el
Seor [...] y le tuvo hasta que a la mitad del credo, dicindolo
l mismo, expir. Qued como un ngel. As me pareca a m
que lo era l a manera de decir en alma y disposicin, que la
tena muy buena (Teresa de Jess, 2014:7, 14-16)
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Sin embargo, Teresa an pasara un duelo de casi diez aos ms entre estados de desesperanza y periodos de oracin hasta que, cuando rondaba los 40 aos, en agosto de 1560 tiene la visin imaginaria del infierno. Es a los cuarenta aos cuando se suele pasar un periodo de segunda
angustia y si ha seguido los preceptos de los padres trata de romperlos, si
ha seguido el guion, trata de reformarlo. Teresa lo hace. Poco despus
hace el voto heroico de hacer siempre y en todo lo ms perfecto. Teresa se
muestra ya como triunfadora, como una persona que cumple su contrato
con el Mundo y consigo mismo. Esto es, proyecta hacer algo, se compromete a hacerlo, y a la larga lo hace, alcanzando su objetivo.
Ese da nace Teresa de Jess, y comienza la segunda etapa de su
vida, la dedicada a las Fundaciones, en donde comparece una santa cuya
risa y buen humor la acompaaran hasta el final. Es su tercera y ltima
fuga, su guion de vida ha cambiado, ahora por fin es ella y ella, Teresa de
Jess23, recorrer caminos, crear conventos, extender la fe catlica24
Yo me admiro ahora cmo poda vivir en tanto tormento. Sea Dios alabado, que me dio vida para salir de muerte tan mortal! (Teresa de Jess,
2014: 9-8)
CONCLUSIN
Teresa de Jess, tendr por fin un guion de triunfadora, pasando de
rana a princesa. Este guion est marcado por sus tres fugas que contienen
sus deseos o Jardn Secreto. La primera, cuando tiene 6 aos y con su
hermano Rodrigo decide aventurar caminos para difundir la fe catlica.
La segunda fuga es cuando, desafiando a su padre, ingresa, acompaada
de su hermano Antonio en el Convento. La tercera fuga es la definitiva, y
es donde vemos que Teresa con ms de 40 aos crea su autntico guion.
Un guion que llevar la marca de los dos primeros, porque siendo monja
tambin se ir de su casa, su convento, lo que incluir cierto martirio,
recorrer caminos y conquistar corazones para la fe. Esta vez acompaada por San Juan de la Cruz.
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Notas
1. Estudiar los guiones de vida te hace comprender y entender a las personas. Por ese motivo analizo el tercer guion de un personaje, siendo
los anteriores, Guion de vida de Isabel la Catlica.2008. Revista
de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, n58, pp. 6381. Madrid (Espaa). Y tambin, Guion de vida de Enrique VIII de
Inglaterra. De prncipe renacentista a rey sanguinario. 2014. Revista de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, n71, pp.
157-177.Madrid (Espaa)
2. Tampoco se sabe la fecha de su primera comunin que podra ser alrededor de los 10 aos.
3. Al papel de la madre que hace requerimientos se Ie llama corrientemente el hada madrina si es benvola, o Ia madre bruja si no lo es.
4. Al papel del Padre que hace requerimientos se Ie llama el bue gigante, el odioso gnomo, o el Nino loco del padre.
5. Si un nio es acosado por rdenes contradictorias se dice que est en
un saco. Si su saco est respaldado por una capacidad o talento, es un
saco de triunfador.
6. Sebastin Donoso nos dice que Beatriz es hija de Juan Mateo Dvila y Ahumada, natural de vila, hijo a su vez de Juan Blzquez de
Cordovilla, y de doa Beatriz de Ahumada, y de doa Teresa de las
Cuevas y Oviedo, natural de la villa de Olmedo, que a su vez, fue hija
de Rodrigo de Oviedo y doa Mara de las Cuevas
7. El retrato ms fiel a su apariencia es una copia de un original pintado
de ella en 1576 a la edad de 61 aos por Fray Juan de la Miseria. Su
confesor, Francisco de Ribera, traz as el retrato de Teresa: Era de
muy buena estatura, y en su mocedad hermosa, y aun despus de vieja pareca harto bien
8. Al citar Proceso nos referimos a los tres tomos del Proceso de beatificacin y canonizacin, editados por el padre Silverio de Santa Teresa, Ed. El Monte Carmelo, Burgos, 1934-1935. Biblioteca Mstica
Carmelitana.
9. Imagen ubicada antiguamente junto al puente sobre el Adaja donde
se eriga la desaparecida ermita romnica de San Lzaro,que la
adopte como hija suya.
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bida a la misma causa de su meningoencefalitis.La causa de la infeccin, con fiebre intermitente, que caus la meningoencefalitis es la
fiebre de Malta, transmitida por la leche de cabra.
El xtasis de Santa Teresa es como se titula la obra
La clausura slo se impuso como obligatoria a todas las religiosas a
partir de 1563
Le llev a vivir a su convento de la Encarnacin, donde estuvo con
ella hasta noviembre de 1553, en que se cas con Juan de Ovalle y se
fue a vivir a Alba de Tormes.
Esta imagen, que no representa a Jess atado a la columna, sino un
muy lastimoso y tierno Eccehomo, venrase todava en el monasterio de la Encarnacin de vila.
La autora de este artculo, Carmen Thous Tuset, es familia directa de
la Santa. La hermana de Teresa, Juana, se fue a vivir a Alba de Tormes tras su casamiento. All los Duques de Alba le recomiendan que
enve a sus hijos a Osuna, donde estn sus primos, los duques de
Osuna. Con los hijos de los duques de Osuna se casan los Cepeda, los
hijos de Juana. Tambin sus nietos se vuelven a casar con nietos de
los Duques de Osuna, los Tamayo, que son los Marqueses de la Gomera. El abuelo de Carmen Thous Tuset era Manuel Tuset y Tamayo, tercer Marqus de la Gomera.
En septiembre de 1582, Teresa de Jess lleg al monasterio de Alba de
Tormes muy enferma. En fin, muero hija de la Iglesia, pronunci
antes de fallecer de un cncer de tero. Era el 4 de octubre, el da que
entraba en vigor el calendario gregoriano. De esta manera, aunque a
Santa Teresa la enterraron 24 horas despus era el 15 de octubre. Fue
beatificada por Pablo V en 1614, canonizada por Gregorio XV en
1622, y nombrada doctora de la Iglesia Universal por Pablo VI en
1970. La primera mujer de las tres actuales doctoras de la Iglesia.
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