Facultad de Periodismo y Comunicacin

Social
UNLP 2016

Teora de la

Educacin

Trabajo
Unidad 1

Integrador.

Alumnas:
Beloqui, Julieta.
Comisin:

Legajo/..

Escobar, Nadia. Legajo 15436/9. Comisin: 1.

Yonanu13@hotmail.com
El siguiente trabajo tratara de analizar y contextualizar los puntos ms relevantes de los
autores aportados en la primera unidad de la materia. El anlisis se centrar desde una
lnea conceptual donde la educacin es un proceso relacional, humano, histrico y
poltico, partiendo del eje problemtico de los sujetos de los procesos educativos y el
vnculo entre ellos como vinculo pedaggico.
1- El autor Paulo Freire plantea que la relacin conciencia-mundo, es una relacin
dialctica y de mutua constitucin y como tal es una relacin contradictoria donde la
realidad no produce, sin ms, conciencia, sino que siempre hay un proceso en el medio,
entre lo real y la conciencia hay tensin entre la idealidad y la realidad.
La conciencia no es espejo de realidad, es la elaboracin o resignificacin del sujeto que
hace con sentido comn y /o reflexin crtica, un proceso propio.

La conciencia y el mundo no pueden ser entendidos separadamente, en forma

dicotomizada, sino en sus relaciones contradictorias. La ciencia no es la hacedora
arbitraria del mundo, de la objetividad, ni es puro reflejo de l
Este aporte que brinda Paulo Freire, nos ayuda a entender el anlisis que hace Hugo
Zemelman, sobre la relacin entre sujeto y el mundo.
El autor plantea que hablar de la historia significa que los jvenes piensen y construyan
sus conocimientos, no desde los libros, ni de autores, sino desde la vinculacin con eso
autores y teoras, centrados desde el momento histrico en que viven. Si no se es capaz
de pensar en qu momento histrico se vive, cualquier teora se aplica y la nica funcin
que cumplira sera la de impedir ver la realidad.
La historia es simultnea en sus dimensiones, entender el actual contexto histrico como
una invitacin a ser ustedes sujetos que piensen pos su cuenta, inventen su destino,
construyen su realidad.
La globalizacin es un fenmeno integrado, multidimensional econmico, cultural, poltico,
social, psicolgico y todo a la vez. Por globalizacin se entiende un proceso de
transnacionalizacin del capital, pero no es solo un proceso econmico, es tambin la
expresin de una revolucin tecnolgica, una revolucin cientfica tcnica en los procesos
de produccin y sobre todo en la esfera de las comunicaciones en lo cotidiano, con su
implicacin de la cercana y la instantaneidad de las informaciones que ha permitido que
cada ciudadano se sienta ciudadano del mundo sin abandonar su aldea. que ha permitido
crear sistemas polticos altamente excluyentes que hacen creer que se es partcipe siendo
profundamente pasivo y marginales un fenmeno integrado, multidimensional en todo. Es
todo a la vez, no hay un factor que lo desencadene, simplemente la historia es simultnea
en sus dimensin
La globalizacin contiene una manipulacin abierta por un discurso ideolgico orientado
en el sistema econmico. Conllevando a la homogeneizacin econmica primero,
econmica a travs de la legitimidad de la reproduccin del capital y luego por medio de
las leyes econmicas, por la legitimacin de este capital, cambios culturales. (Gente con
el mismo pensamiento, ambiosiones y consumiendo lo mismo)
La homogeneizacin cultural hace que los individuos sean prioridad en su vida, egosmo.
Produciendo la reduccin del ciudadano salvador, minimizando al ser humano, un sujeto
que no demande excesivas cosas, que viva feliz en su equilibrio. En Amrica Latina el
equilibrio es la pobreza y la marginalidad. Es por ello, que las personas que glorifica la
hegemona de un sistema son los marginales, los pobres. La hegemona se logra porque
el individuo nunca se transforma en sujeto. Solo es el espectador de los procesos. .
La globalizacin nos invita a ser sujetos capaces de leer la historia de una manera ms
compleja, con ms opciones. Y esto no nos permite ver ciertos problemas con claridad.
Uno de los desafos actuales es rescatarse como sujeto desde lo cotidiano, desde los
microespacios y los micro tiempos fuera de lgicas de enajenacin y dominacin, la
historia es cotidianeidad, no es algo que yo pueda calcular en cuanto al sentido posible,
en los lmites de mi propia vida.
2- El discurso tradicional respecto de lo educativo ha sido concebido como un proceso de
adquisicin de conocimientos de diversa ndole, que pasa necesariamente por el mbito
escolar. El paradigma con el qu se pretende dar cuenta del proceso educativo es el de
las tcnicas de enseanza-aprendizaje que se aplican en el aula. La riqueza de
contenidos susceptible de ser apropiada por los seres humanos en la vida cotidiana,
aparece en el discurso pedaggico tradicional subordinado al contenido curricular del
aparato escolar. Las pedagogas tradicionales pretenden dar cuenta de un proceso
complejo, como es la educacin, a partir de detenidos anlisis de la vida escolar de los
alumnos. Buenfil Burgos, plantea la constitucin del sujeto de educacin, tratando de

construir nuevos conceptos o afinar algunos ya construidos, para poder elaborar un

proyecto poltico-pedaggico alternativo al vigente. El sujeto de educacin se constituye a
partir de la insercin en prcticas educativas que tienen lugar en distintos espacios
sociales como la familia, la escuela y los no institucionales de la vida cotidiana. Estas
prcticas y relaciones versan sobre contenidos y referentes mltiples, atravesados de lado
a lado por una pluralidad de antagonismos sociales y se organizan en torno a diversos
objetivos y proyectos polticos. Concebir que educacin se identifica con escolaridad,
supone un reduccionismo, dado que las prcticas educativas aparecen subordinadas en
la enseanza y el aprendizaje en el aula. Todas las posibles prcticas y contenidos
educativos se limitan a aquellos que pueden aparecer cohesionados en torno a una
ideologa heterognea y unificada. El sujeto de educacin se conforma frente al sujeto
educador en trminos de una relacin referencial recproca, relativa e intercambiable; el
educador es a su vez educado. Este sujeto de educacin se conforma como un sujeto
complejo, mltiple y diferencial, articulado en torno a un ncleo variable (proceso de
sobredeterminacin).
Las prcticas educativas son prcticas sociales en el sentido de que siempre estn
marcadas por las determinaciones de la formacin social en que se ubican y porque
introducen a los individuos a la multiplicidad contradictoria de las ideologas vigentes en
ella. Son constitutivas de sujetos, y en ciertas coyunturas pueden jugar un papel
determinante en la conformacin del sujeto social, aunque de manera conjunta con otras
prcticas sociales. Tanto el sujeto social como el sujeto de educacin se conforman a
partir de prcticas en espacios sociales diversos. Ambos se constituyen particularmente
mediante las interpelaciones ideolgicas que tienen lugar en un mbito organizado por
concepciones y valoraciones que se vierten en prcticas y convenciones. Cualquier
prctica social es susceptible de conformarse como una prctica educativa. Lo que
establecera la distincin entre una interpelacin que constituye al sujeto social y una que
constituye al sujeto de educacin es que en el primer caso, la interpelacin tiene que
tener un efecto sobre el agente interpelado, que lo constituya en sujeto de dicha
interpelacin; en tanto que el segundo caso, la interpelacin puede no constituirlo como
sujeto social de dicha interpelacin (porque la rechace) pero s constituirlo como sujeto de
educacin en la medida en que a pesar del rechazo el agente incorpore nuevos
contenidos, que transforme su prctica cotidiana.
Sin embargo, lo que trata de analizar Buenfil Burgos, a travs de la tensin conceptual de
los cuatro autores (Marx, Gramsci, Lenin y Althusser) es que no toda la poblacin tiene
acceso a las instituciones escolares, como el caso de los pueblos marginados u
originarios, y no por ello dejan de constituirse como sujetos, por medio de otros espacios
institucionales y con otros contenidos y recursos que quizs sean ms factibles que los
utilizados en la escuela. La autora afirma que debe ser reconsiderada la corriente
pedaggica dentro y fuera del marxismo donde se atribuye a la generacin adulta como
referente educativo fijo, absoluto y necesario en relacin con la generacin joven. Para
avanzar en una concepcin en donde se asuman como referentes que se constituye en la
propia practica educativa o hegemnica si se quiera, que se concebida como variables,
cambiantes en cada relacin educativa.
Es importante mencionar que el cambio pedaggico que plantea Buenfil Burgos, se
posiciona con algunas teoras de la educacin antes estudiadas, como del pedagogo
argentino, Ricardo Nassif que consideraba diferentes niveles de tensin para abordar lo
educativo. Entre ellas se pueden encontrar la intencionalidad e initencionalidad
educadoras y la macro y micro-educacin. Mientras que la intencionalidad es propia de la
educacin formal (consciente, metdica y artificial), la inintencionalidad se asocia con la
educacin funcional (inconsciente, ametdica, espontnea y refleja). Los niveles macro y
micro posibilitan en el caso de lo micro hacer aparecer a la educacin en un proceso de

formacin personal, al tiempo que en un nivel macroscpico, la educacin se expresa en

el sistema educativo y las instituciones que lo componen. Nassif (1980: 20-21) El autor
refiere que es en la prctica, donde se cristaliza el encuentro con el otro y donde el
educador reconoce o sufre ante la dificultad para concretar el ideal desde el que se
propuso intervenir. Visualizando lo que Nassif denomina la tensin entre la idealidad y la
realidad, permitiendo reconocer a la educacin en un sentido amplio, en toda su anchura
y complejidad. Toma a la educacin no solo en el espacio escolar, ni producindose en
una sola direccin ni niveles, sino como algo polifactico y multiforme. En el plano de la
realidad la educacin se expresa tal como se encuentra condicionada histricamente,
mientras que en el plano de la idealidad la educacin nos dice cmo debera ser. El autor
menciona que la educacin media entre la realidad y la idealidad. La direccionalidad de la
educacin, entonces, va a condicionar el vnculo que el educador intentar constituir con
el educando, qu saberes considera valiosos para ser enseados y cmo se va a
organizar el tiempo y el espacio en el aula. Nassif (1980: 22-23).
Basndonos en los conceptos de educacin de Buenfil Burgos, Ricardo Nassif y Paulo
Freire, podramos tomar como ejemplo para expresar como sera una prctica educativa
en la actualidad, la escena trabajada de la pelcula Entre Muros, donde los alumnos no
son un sujeto vaco y pasivo y el profesor no es un educador fijo. Se puede visualizar que
hay un discurso asimtrico, en el que los sujetos discuten sobre la importancia de los
contenidos educativos, priorizando su cultura, sus acciones en la vida, generando as un
nuevo vnculo con el profesor. ( minutos 19:43 / 22:00)
3 El pedagogo argentino Ricardo Nassif plantea a la educacin como un proceso en
constante movimiento en donde conviven dos funciones: la de conservacin o
reproduccin y la de renovacin o transformacin de la vida sociocultural y del hombre
inmerso en esa vida. Sostiene que la educacin genera ms educacin La coexistencia
de estas dos comprueba la doble dialctica de la educacin: las contradicciones internas
del fenmeno educativo reflejan las contradicciones de la sociedad, y estn
condicionadas por las mismas; pero al mismo tiempo la educacin puede llegar a
constituir, y de hecho lo construye, un medio para que el sujeto tome conciencia de las
contradicciones de su contorno. (pp251). Ambas funciones estn dentro de la educacin
como una tesis y anttesis, en la sociedad existen ambas, donde chocan fuerzas que se
interesan ms por unas que por otras.
Tomando a la educacin como un proceso real y en su funcin dentro de determinados
contextos social e histricos, el conflicto est dado entre la renovacin personal y social.
Este tipo de tensiones va a explicar y contener a todas las otras, prestando el marco en el
que la dialecticidad de la educacin puede encontrar su significado nuclear.
La educacin se ha planteado en diversas teoras desde dos funciones, una de
renovacin o transformacin, de la vida social cultural y del hombre. Si se trata solo de
una educacin reproduccin, el hombre debe insertarse en un contexto preestablecido,
volvindose un espritu vaco, que solo se amolda, se incrusta a su entorno. Si se trata
solo de una educacin con una funcin de renovacin, de superacin de la pasividad del
sujeto, solo esta funcin llevara a un exceso de connotaciones sociolgicas que vuelven
al hombre extrao en su propia sociedad. En ellas se va a encontrar las exigencias
socioculturales, las concepciones de mundo y las ideologas acentuaran una u otra
funcin.
4- La transmisin cultural es un fenmeno necesario para la existencia socio- cultural y es
una de las funciones primarias de la educacin. Es imprescindible comprender a la
educacin como un proceso cultural, afirmando que ese rasgo constituye su verdadera
naturaleza.

Existen tres notas de la educacin que son definiciones e indicadoras de una progresin
posible de la transmisin a las creaciones culturales.
- Educacin-transmisin
Transmisin de la cultura histricamente dada con el propsito de reproducirla y asegurar
su mantenimiento en el tiempo. Tiende a la endoculturacin o socializacin
- La educacin-asimilacin
La educacin es el proceso de asimilacin y de adquisicin de la cultura, de
subjetivizacin o individualizacin de la cultura, se busca la incorporacin de los hombres
a las pautas culturales sustentadas por la sociedad. Se somete a la cultura, integrndose
en ella.
- La educacin-creacin
La educacin es el proceso de ayuda al desarrollo de las capacidades humanas para la
transformacin y la creacin culturales.
Dos etapas de un proceso: en una primera, el sujeto adquiere la cultura, la hace suya, y
se integra en las formas culturales dominantes; en la otra, haciendo pie en la cultura
existente, o rechazndola, adopta una postura crtica ante esa cultura o como
transformacin o creacin de nuevas expresiones culturales.
Un sistema educativo es, pues, una estructura cultural objetiva, con la misma fuerza
coactiva de los otros sectores superestructurales, y que los individuos al nacer
encuentran preparado para su asimilacin, es decir, que, adems de los sectores
culturales conocidos- cualquiera que sea el criterio que los jerarquice-, tambin la
educacin se inscribe entre ellos, reunindolos segn su misin especfica, pero
constituyendo a la vez, una parte de la supraindividualidad cultural Ricardo Nassif.
En el sistema educativo se encuentran todos los sectores de la cultura vigente a los
efectos de la transmisin, mediante el proceso de la pedagogizacin (conversin de los
bienes culturales en bienes o materiales formativos. Organizacin pedaggica de los
distintos sectores culturales reinantes en el nivel de la supraindividualidad)
La educacin es el proceso de integracin cultural y personal del hombre. La integracin
es doble: por un lado, lo es como incorporacin del hombre<a> la cultura, y como
integracin <de> la cultura misma, en la medida en que sta no puede mantener su
coherencia y su continuidad si no es por reviviscencia en las individualidades. Se trata de
una interaccin al recibirla cultura () como al mismo tiempo es capaz de reelaborarla o
creando ms cultura, se va configurando a s mismo como persona () la educacin
como cultura cumplir su verdadera misin si procura <la esencial formacin personal de
los sujetos en desarrollo>.
5- En la parte de la escena analizada donde los alumnos discuten con el Profesor Marin
sobre el verbo imperfecto del subjuntivo, se puede visualizar una doble interpretacin.
Por un lado, pensar qu significa en la actualidad que un docente trabaje desde un
mandato normalista, disciplinador y homogeneizador, desde una perspectiva, con
pensamientos en trminos abstractos y a partir de modelos educativos, como cuando el
contenido que les ensea a sus alumnos probablemente no sea utilizado nunca por ellos,
pero sin embargo debe enserselos. Por otro lado, tomando a Ricardo Nassif para
plantear que la cultura es inseparable e indispensable para la educacin, haciendo
referencia a que la cultura precede a la capacidad objetivante del sujeto, la vida humana
es vida cultural y es a travs de la educacin que se reproduce. Entendiendo a la cultura
como proceso abierto en el tiempo con sus continuidades, discontinuidades y
contradicciones. La cultura y la sociedad se encuentran en una relacin inseparable de
envolvimiento.

En una segunda parte de la misma escena, el Profesor Marin reconoce que casi nadie
habla as en la actualidad, excepto los esnobs. Pero que lo importante es que ellos sepan
que hay distintos registros (el familiar, el cotidiano, el culto, el oral y el escrito) y que
deben poder alternar entre ellos. En esta parte, podemos pensar que el Profesor se corre
un poco de la tradicin normalizadora y, de alguna manera, puede observar a los sujetos
concretos que tiene enfrente y reflexionar un momento sobre por qu les ensea lo que
les ensea.
Somos sujetos que nos constituimos en un juego de condicionamientos, mas no de
determinaciones, lo que significa que somos sujetos con subjetividades, atravesados por
la historia y la cultura, no somos seres determinados, somos sujetos que odiamos,
amamos, capaces de transformar, capaces de generar cambios, sujetos con
subjetividades atravesadas por el contexto sociocultural de cada poca.
El sujeto social se constituye en las prcticas sociales en la interpelacin que aluden a
mltiples polos de identidad, en este caso, los sujetos son interpelados por los discursos
de un mejor futuro u otros futuros posibles.
Es decir, todos los sujetos estamos atravesados por una cultura y es all donde se
encuentran principalmente las tensiones en el sistema educativo. Segn Nassif la cultura
es inseparable e indispensable para la educacin y hace referencia a que la cultura
precede a la capacidad objetivante del sujeto, la vida la vida humana es vida cultural y es
a travs de la educacin que se reproduce, cultura entendida como proceso abierto en el
tiempo con sus continuidades, discontinuidades y contradicciones. La cultura y la
sociedad se encuentran en una relacin inseparable.

Preguntas:
1- Freire plantea una relacin contradictoria entre conciencia y mundo. Qu aporta este
planteo para leer el texto La Historia se hace desde la cotidianeidad de Zemelman?
Para reflexionar sobre ello ser necesario que se considere:
- Aporte en torno a la relacin entre el sujeto y mundo, y el rol del sujeto como
constructor de la historia y la cotidianeidad.
- La nocin de globalizacin que plantea Zemelman en la redefinicin de los limites
disciplinares;
- Y su impacto en trminos del rol del cientfico social en tanto productor del
conocimiento.
2- Cmo define Buenfil Burgos la concepcin amplia de la educacin? Qu aportan a
ese planteo las tensiones que enuncia Nassif en la introduccin de Teora de la

Educacin? Cmo caracterizaran una prctica educativa desde los aportes de Nassif
(cap. 3), Freire y Buenfil Burgos?
3- En el captulo 14 de Teora de la Educacin, Nassif escribe: Por ltimo, si se toma la
educacin en su realidad y en su funcionalidad dentro de determinado contexto socialhistrico, el conflicto estara dado entre la conservacin y la renovacin personal y social.
Este tipo de tensin contiene y explica todas las otras, y es la que presta el marco en que
la dialecticidad de la educacin puede encontrar su significado nuclear.
Qu implica pensar el proceso educativo desde un enfoque dialctico? Qu rol
cumplen las funciones de conservacin- renovacin en este proceso? Por qu el autor
sostiene que la tensin entre conservacin- renovacin explica todas las dems tensiones
del proceso educativo? Argumenten.
4- Cul es el aporte especfico de la relacin entre cultura y educacin (cap. 3 de Nassif)
a las funciones de la educacin?
Ejercicio de articulacin y anlisis con las categoras
5- Retomen la respuesta elaborada para la pregunta 3 y, a partir de la escena trabajada
en clase de la pelcula Entre Muros, desarrolle y explique de qu forma las categoras
vistas permiten una lectura analtica que da cuenta de la complejidad del fenmeno
educativo y de la especificidad de las prcticas educativas que se observan.
Dejamos el enlace de la pelcula completa, la escena empieza a los 15 minutos y termina
a los 26 minutos 30 segundos:
https://www.youtube.com/watch?v=g7E6XwEgWFY

Bibliografa

Nassif, Ricardo. (1982). Los accesos al estudio global de la educacin.

Introduccin. En: Teora de la educacin. Madrid: Cincel- Kapelusz
Nassif, Ricardo. (1982). La educacin en la perspectiva cultural general. Captulo
3. En: Teora de la educacin. Madrid: Cincel- Kapelusz
Nassif, Ricardo. (1982). Dialctica de la Educacin. Captulo 14. En: Teora de la
educacin. Madrid: Cincel- Kapelusz

 Freire, Paulo. (1994). Poltica y Educacin. Siglo XXI, Mxico. Palabras

preliminares.
Zemelman, Hugo (1999). La Historia se hace desde la cotidianeidad. En:
Zemelman, Dieterich, H. y otros (1999). Fin del capitalismo global. (pp. 209223).Mxico, Ed. Siglo XXI.
Buenfil Burgos, Rosa Nidia. (1992). Introduccin y Consideraciones finales. En: El
debate sobre el sujeto en el discurso marxista: Notas crticas sobre el
reduccionismo de clase y educacin. Mxico, Instituto Politcnico Nacional, Tesis
DIE- CINVESTAV 12.