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MEMORIAL
memorial
John Cowart Dawsey
Departamento de Antropologia
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Universidade de So Paulo
So Paulo, 2006
ndice
MEMORIAL
memorial
14
16
18
20
22
23
26
30
32
36
40
48
52
54
58
60
68
72
74
76
82
86
92
97
100
102
103
104
O vazio
Uma janela
Uma janela para o mundo: Ginsio Estadual Vocacional Joo XXIII
Brasileiro para americano ver: Florida Southern College
Viagem pela Europa
Piracicaba, sertes e bias-frias
Emory University: teologia
Buraco dos capetas
Emory University: The Graduate Institute of the Liberal Arts
Retorno ao buraco dos capetas
Da pedagogia do oprimido cultura proletria: tese de doutorado
Universidade Metodista de Piracicaba
Novo aprendizado: incios na USP
Espelho americano
Magia, mmese e riso
De que riem os bias-frias?: tese de livre-docncia
Desdobramentos
Macunama e o selvagem cerebral
Americans
Antropologia da performance: desafios de Benjamin e Brecht
Escritos de 2006
Envolvimento institucional: rgos colegiados e comisses da USP
Napedra e paradigmas do teatro na antropologia
Projeto temtico e produtividade em pesquisa
Orient
Bancas e comisses julgadoras
Atividades didticas
De volta ao vazio: o segredo do bricoleur
curriculum vitae
108
108
109
I. DADOS PESSOAIS
II. FORMAO ACADMICA/TITULAO
III. ATUAO PROFISSIONAL
A. Universidade de So Paulo
B. Universidade Metodista de Piracicaba
109
110
114
116
116
VI. PESQUISA
VII. LINHAS DE PESQUISA
VIII. CONGRESSOS, CONFERNCIAS, CURSOS E DEBATES
A. Internacionais
B. Nacionais
121
121
122
122
MEMORIAL
124
125
126
136
137
anexo I
140
146
154
166
182
196
212
224
238
248
262
268
280
294
310
338
354
360
372
382
397
408
430
450
458
462
474
482
483
MEMORIAL
anexo II
496
projeto temtico
ANTROPOLOGIA DA PERFORMANCE: DRAMA, ESTTICA E RITUAL
(INTRODUO E INTEGRANTES DA EQUIPE)
516
517
531
projeto temtico
ANTROPOLOGIA DA PERFORMANCE: DRAMA, ESTTICA E RITUAL1
532
projeto acadmico
QINQNIO 2004-20081 (PARTE I)
554
bibliografia
570
udo e no
Joo Guimares Rosa
10
MEMORIAL
11
12
MEMORIAL
memorial
13
o vazio
14
MEMORIAL
O VAZIO
15
uma janela
16
MEMORIAL
UMA JANELA
17
uma janela
para o mundo:
18
MEMORIAL
19
brasileiro
para americano ver:
20
MEMORIAL
21
uma viagem
pela europa
22
MEMORIAL
piracicaba,
sertes e bias-frias
23
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MEMORIAL
25
emory
university: TEOLOGIA
26
MEMORIAL
27
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MEMORIAL
10
29
buraco
dos capetas
30
MEMORIAL
31
emory
32
MEMORIAL
33
34
MEMORIAL
Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. (1974) The modern worldsystem. New York: Academic Press; FRANK, Andre Gunder.
(1967) Capitalism and underdevelopment in Latin America.
New York: Monthly Review Press; CARDOSO, Fernando
Henrique, e FALLETO, Enzo. (1969) Dependencia y desarrollo
en Amrica Latina. Mexico, D.F.: Siglo XXI; EVANS, Peter.
(1979) Dependent development: the alliance of multinational,
state, and local capital in Brazil. Princeton, New Jersey:
The Princeton University Press; e SANTOS, Theotnio dos.
(1971) The Structure of Dependence. In: FANN, K. T., e
HODGENS, D. C. (eds). Readings in U.S. Imperialism. Boston:
Porter Sarges Publications.
Cf. WOLF, Eric. (1982) Europe and the people without history.
Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
Assim leio os seus livros: BURKE, Kenneth. (1966) Language
as symbolic action. Berkeley, Los Angeles, London: University
of California Press; BURKE, Kenneth. (1950) A rhetoric
of motives. Berkeley, Los Angeles, London: University of
California Press; e BURKE, Kenneth. (1945) A grammar
of motives. Berkeley, Los Angeles, London: University of
California Press.
10
35
retorno
ao buraco dos capetas
36
MEMORIAL
37
38
MEMORIAL
39
da pedagogia
do oprimido cultura proletria:
A TESE DE DOUTORADO
40
MEMORIAL
41
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MEMORIAL
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MEMORIAL
45
46
MEMORIAL
47
universidade
metodista de piracicaba
48
MEMORIAL
49
50
MEMORIAL
10
11
12
13
14
15
16
51
novo
aprendizado:
INCIOS NA USP
52
MEMORIAL
NOVO APRENDIZADO:
INCIOS NA USP
53
espelho
americano
54
MEMORIAL
Publicado
na Revista
v. 40, dos
1997,
para brasileiro
ver.deAAntropologia,
eficcia simblica
laos de
pp.amizade
183-226.
que associavam republicanos a americanos
ESPELHO AMERICANO
55
56
MEMORIAL
Publicado em Dawsey, C. B., e Dawsey, J. M. (eds.). The Confederados: Old South Immigrants in Brazil. London and Tuscaloosa:
The University of Alabama Press, 1995, pp. 155-175.
ESPELHO AMERICANO
57
magia,
mmese e o riso
58
MEMORIAL
59
de que riem
os bias-frias?:
A TESE DE LIVRE-DOCNCIA
60
MEMORIAL
61
62
MEMORIAL
63
64
MEMORIAL
65
66
MEMORIAL
Ibid., p. 74.
10
67
desdobramentos
68
MEMORIAL
DESDOBRAMENTOS
69
70
MEMORIAL
DESDOBRAMENTOS
71
macunama
e o selvagem cerebral
72
MEMORIAL
73
americans
74
MEMORIAL
AMERICANS
75
antropologia
da performance:
DESAFIOS DE BENJAMIN E BRECHT
76
MEMORIAL
ANTROPOLOGIA DA PERFORMANCE:
DESAFIOS DE BENJAMIN E BRECHT
77
78
MEMORIAL
ANTROPOLOGIA DA PERFORMANCE:
DESAFIOS DE BENJAMIN E BRECHT
79
80
MEMORIAL
ANTROPOLOGIA DA PERFORMANCE:
DESAFIOS DE BENJAMIN E BRECHT
81
escritos
de 2006
82
MEMORIAL
ESCRITOS DE 2006
83
84
MEMORIAL
10
11
ESCRITOS DE 2006
85
envolvimento
institucional:
86
MEMORIAL
ENVOLVIMENTO INSTITUCIONAL:
ORGOS COLEGIADOS E COMISSES DA USP
87
88
MEMORIAL
ENVOLVIMENTO INSTITUCIONAL:
ORGOS COLEGIADOS E COMISSES DA USP
89
90
MEMORIAL
ENVOLVIMENTO INSTITUCIONAL:
ORGOS COLEGIADOS E COMISSES DA USP
91
napedra
e paradigmas
do teatro na antropologia
92
MEMORIAL
93
94
MEMORIAL
95
96
MEMORIAL
projeto
temtico
e produtividade em pesquisa
97
98
MEMORIAL
99
orient
100
MEMORIAL
ORIENT
101
bancas
e comisses julgadoras
102
MEMORIAL
atividades
didticas
ATIVIDADES DIDTICAS
103
de volta
ao vazio:
O SEGREDO DO BRICOLEUR
104
MEMORIAL
DE VOLTA AO VAZIO:
O SEGREDO DO BRICOLEUR
105
106
MEMORIAL
curriculum vitae
107
I.
II.
1999
Livre Docncia em Antropologia Social. Universidade
de So Paulo. Ttulo da tese: De que Riem os BiasFrias? Walter Benjamin e o Teatro pico de Brecht em
Carrocerias de Caminhes. Ano de obteno: 1999.
DADOS PESSOAIS
FORMAO
ACADMICA/TITULAO
1981 1989
PhD em Antropologia. The Graduate Institute of the
Liberal Arts. Emory University. Atlanta. Ttulo da tese:
Vila Vitria: The Emergence of Proletarian Culture. Ano
de obteno: 1989.
1974 1977
Mestrado em Teologia. Emory University. Atlanta. Ano
de obteno: 1977.
1969 1973
Graduao em Histria (Bachelor of Arts). Florida
Southern College. Lakeland, Florida.
1966 1968
Ginsio Estadual Vocacional Joo XXIII de Americana.
Americana, So Paulo.
1965 1966
Oviedo Junior High School. Oviedo, Florida.
1964 1965
Oviedo Elementary School. Oviedo, Florida.
1963
Madison Elementary School. Madison, Florida.
1962 1963
Grupo Escolar. So Jos do Rio Preto, So Paulo.
1960 1961
Professora particular. Nilce de Castro. So Jos do Rio
Preto.
108
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
III.
IV.
A.
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS
HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
ATUAO PROFISSIONAL
1991 1996
RTC. Professor Doutor MS-3.
1996 1999
RDIDP. Professor Doutor MS-3.
1999 atual
RDIDP. Professor Associado.
B.
UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA
PROGRAMA DE MESTRADO E DOUTORADO EM
EDUCAO
1989 1996
Regime Integral. Vnculo Celetista. Professor Doutor.
CURRICULUM VITAE
109
V.
PUBLICAES E
PRODUO BIBLIOGRFICA
A.
ARTIGOS ENVIADOS PARA REVISTAS
(AGUARDANDO AVALIAO)
1. Histria Noturna de Nossa Senhora do Risca-Faca.
(Artigo enviado em 16 de maio de 2006 para
avaliao da Revista Estudos Feministas).
2. A Casa de Joana Dark (Artigo enviado em 27 de
junho de 2006 para avaliao de Cadernos Pagu).
3. Piscadelas de Caveiras: Escatologia do Jardim das
Flores (Artigo enviado em 30 de maio de 2006
para avaliao de Tempo Social).
4. F(r)ico do Brasil: Repensando a Fbula das Trs
Raas no Jardim das Flores (Artigo enviado em 17
de abril de 2006 para avaliao de Cadernos de
Antropologia e Imagem).
5. Novos Anjos: Iluminaes Profanas e Teatro em
Caminhes (Artigo enviado em 11 de fevereiro
de 2006 para avaliao de Ilha: Revista de
Antropologia).
B.
ARTIGOS ACEITOS PARA PUBLICAO (NO PRELO)
1. Joana Dark e a Mulher Lobisomem: O Rito
de Passagem de Nossa Senhora. Religio &
Sociedade. 2006.
2. Turner, Benjamin e Antropologia da Performance:
O Lugar Olhado (e Sentido) das Coisas. Revista
Campos. 2006.
3. Bias-frias e Suas Mquinas Sonhadoras:
Baudelaire e o Barroco em Canaviais. Intersees.
2006.
4. Teatro em Carrocerias de Caminhes. Revista Fnix.
Uberlndia. 2006.
110
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
C.
ARTIGOS PUBLICADOS
1. O Teatro em Aparecida: A Santa e a Lobisomem.
Mana, v. 12, p. 135 150, 2006.
2. A Grota dos Novos Anjos Mineiros: Imagens do Campo
na Cidade. Revista USP, v. 69, p. 135 148, 2006.
3. Departamento de Antropologia. Informe
Informativo da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas USP. Edio Especial 2004, v.
1, p. 105 109, 2006.
4. Festa. Informe Informativo da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP, v. 25,
p. 1 4, 2006.
5. Teatro em Carrocerias de Caminhes. Abrace
Associao Brasileira de Artes Cnicas, v. IV, p.
245 246, 2006.
6. O Teatro dos Bias-Frias: Repensando a
Antropologia da Performance. Horizontes
Antropolgicos, v. 24, p. 15 34, 2005.
7. Victor Turner e Antropologia da Experincia.
Cadernos de Campo, v. 13, p. 163 176, 2005.
8. Clifford Geertz e o Selvagem Cerebral: Do Mandala
ao Crculo Hermenutico. Cadernos de Campo, v.
12, p. 113 118, 2004.
9. Despertando a Bela Adormecida: Leituras
Benjaminianas da Cidade. Intersees, ano 6, p.
183 199, 2004.
10. O Departamento de Antropologia da USP. Informe
Informativo da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas USP, v. 14, p. 3 5, 2004.
11. De que Riem os Bias-Frias? O Teatro pico de
Brecht em Carrocerias de Caminhes. Anais da
Abanne, v. 1, p. 25 39, 2003.
12. Nossa Senhora Aparecida e a Mulher Lobisomem:
Benjamin, Brecht e Teatro Dramtico na
Antropologia. Ilha. Revista de Antropologia
(Florianpolis), v. 2, p. 85 103, 2000.
13. Caindo na Cana com Marilyn Monroe: Tempo,
Espao e Bias-Frias. Revista de Antropologia, v.
40, p.183 226, 1997.
CURRICULUM VITAE
111
G.
TRADUES E REVISES DE TRADUES
112
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
H.
OUTRAS PRODUES BIBLIOGRFICAS
1. Orquestra Mgica (orelha do livro A Msica e o
Risco, de Rose Satiko Gitirana Hikiji). So Paulo:
Fapesp, 2006.
2. Introduo Edio Brasileira. In: Dawsey, J.
C., Dawsey, C. B., e Dawsey, J. M. Americans:
Imigrantes do Velho Sul no Brasil. Piracicaba:
Editora Unimep, 2005.
3. Prefcio. In: Dawsey, J. C., Dawsey, C. B., e
Dawsey, J. M. (orgs.). Americans: Imigrantes do
Velho Sul no Brasil. Piracicaba: Editora Unimep,
2005, p. 5-6.
4. De Que Riem os Bias-Frias? Walter Benjamin
e o Teatro pico de Brecht em Carrocerias de
Caminhes. Tese de Livre Docncia. So Paulo:
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
(FFLCH), USP, 1999.
5. Vila Vitria: The Emergence of Proletarian Culture.
Tese de Doutorado (PhD.). Ann Arbor, Michigan:
UMI, 1989.
CURRICULUM VITAE
113
VI.
PESQUISA
114
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
CURRICULUM VITAE
115
VII.
VIII.
1.Antropologia da Performance.
A.
INTERNACIONAIS
LINHAS DE PESQUISA
CONGRESSOS, CONFERNCIAS,
CURSOS E DEBATES
116
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
CURRICULUM VITAE
117
118
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
CURRICULUM VITAE
119
120
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
IX.
X.
PRODUO TCNICA
CONSELHOS EDITORIAIS
CURRICULUM VITAE
121
XI.
XII.
A.
DISCIPLINAS MINISTRADAS NA GRADUAO
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
IDIOMAS
ATIVIDADES DIDTICAS
122
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
C.
DISCIPLINAS MINISTRADAS NA PS-GRADUAO
PROGRAMA DE MESTRADO E DOUTORADO
EM EDUCAO UNIVERSIDADE METODISTA
DE PIRACICABA
Bases Epistemolgicas da Educao. 1992, 1993,
1994, 1995.
Educao, Ps-Modernidade e Crtica Cultural. 1993,
1995.
Educao, Trabalho e Cultura. 1990.
Antropologia da Educao: A Questo do Outro.
1989, 1991.
Etnografia da Educao. 1992, 1994.
D.
CURSOS EXTRA-CURRICULARES
1. Palestra Aspects of Rural Brazil para professores
visitantes dos Estados Unidos, sob coordenao do
Prof. Sashti Rajgopal, Columbus State University,
Columbus, Ga. 07 de junho de 2002.
CURRICULUM VITAE
123
XIII.
ORIENTAES
E SUPERVISES CONCLUDAS
A.
MESTRADO (ORIENTADOR PRINCIPAL)
B.
DOUTORADO (ORIENTADOR PRINCIPAL)
124
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
C.
INICIAO CIENTFICA
1. Marcos Vinicius Malheiros Moraes. Arte, Corpo
e Brincadeira na Educao Infantil: A Infncia
em Uma Perspectiva Antropolgica. Iniciao
cientfica. Cincias Sociais. USP. 2005.
XIV.
ORIENTAES E SUPERVISES
EM ANDAMENTO
A.
MESTRADO
1. Adriana de Oliveira Silva. O Teatro do Divino: A
Religiosidade nas Margens do Profano Abalo e
Nostalgia na Festa do Divino Esprito Santo em So
Lus do Paraitinga. PPGAS/USP. 2006.
2. Julia Ruiz Di Giovanni. Protesto de Rua no
Contexto Anti-Globalizao: Drama de Ao
Poltica. PPGAS/USP. 2004.
3. Herbert Rodrigues. A Festa e o Divino: Cultura
Caipira na Metrpole Paulista. PPGAS/USP. 2004.
B.
DOUTORADO
1. Carolina de Camargo Abreu. Experincia na Rave
do Trance. PPGAS/USP. 2006.
2. Jania Perla Digenes de Aquino. A Dimenso Ritual
dos Roubos de Grande Porte. PPGAS/USP. 2006.
3. Celso Vianna Bezerra de Menezes. Revivescncias
do Sagrado e Memrias de Lutas: Um Estudo
das Prticas Religiosas na Regio do Contestado.
PPGAS/USP. 2004.
4. Wladimir Blos. O Espetculo do Turismo Rural.
PPGAS/USP. 2002.
CURRICULUM VITAE
125
C.
INICIAO CIENTFICA
1. Pedro de Cillo Rodrigues. Maracatu de Baque
Virado Em So Paulo. Iniciao cientfica. Ciencias
Sociais. USP. 2006.
2. Marcos Vinicius Malheiros Moraes. Infncia, Corpo
e Mimesis. Iniciao cientfica. Cincias Sociais.
USP. 2006.
D.
PS-DOUTORADO
1. Selma Baptista. Curitiba: Carnaval com Alvar...
Como Ser?. PPGAS/USP. 2005.
XV.
PARTICIPAO EM BANCAS
DE TRABALHOS DE CONCLUSO
A.
DEFESAS DE MESTRADO
(PARTICIPAO COMO MEMBRO TITULAR)
1. Joo Luis Uchoa de Figueiredo Passos. Corpo e
Msica na Performance da Capoeira Angola. IAR.
Unicamp. 2006.
2. Vanilza Jacundino Rodrigues. Entre Ballet e
Bailados: A Recriao das Manifestaes Populares
e Performance do Grupo Parafolclrico no Norte
de Minas. PPGAS/USP. 2006.
3. Andr-Kees de Moraes Schouten. Peregrinos do
Serto Profundo: Uma Etnografia da Msica de
Elomar Figueira Mello. PPGAS/USP. 2006.
4. Carolina de Camargo Abreu. Raves: Encontros e
Disputas. PPGAS/USP. 2006.
5. Ana Paula Almeida da Cruz. Tteres: Entre a Magia
e a Mercadoria. Antropologia Social. Universidade
Federal do Paran. 2006.
6. Giovanni Cirino. Narrativas Musicais: Performance
e Experincia na Msica Popular Instrumental
Brasileira. PPGAS/USP. 2005.
7. Camila Camargo Vieira. No Giro do Rosrio: Dana
e Memria Corporal na Comunidade dos Arturos.
PPGAS/USP. 2003.
8. Joachim Andrade.O Danarino Divino: Um Estudo
Antropolgico sobre a Dana Clssica Indiana.
Antropologia Social. Universidade Federal do
Paran. 2003.
10. Celso Vianna Bezerra de Menezes. A Batalha do
Irani: O Diabo na Rua, no Meio do Redemoinho.
PPGAS/USP. 2002.
11. Michel Justamand. Comunicar e Educar no
Territrio Brasileiro: Uma Relao Milenar.
Comunicao e Semitica. PUC-SP. 2002.
126
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
CURRICULUM VITAE
127
128
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
CURRICULUM VITAE
129
130
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
E.
EXAME DE QUALIFICAO DE MESTRADO
(PARTICIPAO COMO MEMBRO TITULAR)
1. Mauricio Loiacono.A Igreja Catlica Apostlica
Ortodoxa Russa no Exlio em So Paulo Identidade tnica e Religio - Um Estudo de Caso.
Cincias da Religio. Universidade Presbiteriana
Mackenzie. 2006.
2. Andr-Kees de Moraes Schouten. Elomar Figueira
Mello, Seus Parceiros e Sua Obra: Um Dilogo
Tenso entre Msica Regional e Msica Culta.
PPGAS/USP. 2005.
3. Herbert Rodrigues. Entre a Festa e a Devoo:
Performance e Drama Social na Festa do Divino
Esprito Santo. PPGAS/USP. 2005.
4. Danilo Paiva Ramos. Nervos da Terra: Narrativa,
Trabalho e Poltica em Assentamento do MST.
PPGAS/USP. 2005.
5. Elen Cristina Souza Doppenschnitt. Um Estudo da
Performance da Oralidade do Cinema: Da Voz ao
Canto Transmitido - Uma Anlise do Filme Ado
ou Somos Todos Filhos da Terra. Comunicao e
Semitica. PUC-SP. 2005.
6. Rodrigo Garcez da Silva. Guia Fotocnico
dos Caracteres Macuqueiros: Um Estudo da
Metodologia de Bertolt Brecht Aplicada ao
Universo Potico de Plnio Marcos. Escola de
Comunicao e Artes. USP. 2004.
7. Vanilza Jacundino Rodrigues. Entre Ballet e
Bailados: A Recriao das Manifestaes Populares
nas Performances de Grupo Parafolclrico no
Norte de Minas. PPGAS/USP. 2003.
8. Camila Camargo Vieira. No Giro do Rosrio: Dana
e Memria Corporal na Comunidade dos Arturos.
PPGAS/USP. 2002
9. Ldia Maria Pires Soares Cardel. Migrao,
Liminaridade e Memria: Um Estudo sobre o
Choque entre Imaginrios e (Re)Construo de
Identidades, PPGAS/USP. 2001.
CURRICULUM VITAE
131
XVI.
PARTICIPAO EM BANCAS
DE COMISSES JULGADORAS
A.
CONCURSO PBLICO
1. Presidente da Comisso Julgadora do Concurso
Pblico para Provimento de Um Cargo de
Professor Doutor, Ref. MS-3, em RDIDP, no
Departamento de Antropologia, rea de
Antropologia Social/Antropologia Visual, da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo. 15 a 17 de agosto
de 2005.
2. Presidente da Comisso Julgadora do Concurso
Pblico para Provimento de Trs Cargos de
Professor Doutor, Ref. MS-3, em RDIDP, no
Departamento de Antropologia, rea de
Antropologia Social, da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. 22 a 30 de abril de 2003.
3. Membro da Comisso Julgadora do Processo
Seletivo para Contratao de Professor
Assistente, em RDIDP, junto ao Departamento de
Antropologia, rea de Antropologia Social, da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo. 1995.
B.
LIVRE-DOCNCIA
1. Presidente da Comisso Julgadora do Concurso
Pblico de Ttulos e Provas Visando a Obteno
de Ttulo de Livre-Docncia no Departamento de
Antropologia, rea de Antropologia da Imagem,
na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, da Universidade de So Paulo. 05 a 07
de julho de 2006.
136
MEMORIAL
CURRICULUM VITAE
C.
BANCAS DE SELEO PARA O PROGRAMA
DE DOUTORADO (PPGAS/USP)
1. Membro da banca de seleo para o doutorado do
PPGAS - USP, 2005.
2. Membro da banca de seleo para o doutorado do
PPGAS - USP, 2002.
3. Membro da banca de seleo para o doutorado do
PPGAS - USP, 2000
4. Membro da banca de seleo para o doutorado do
PPGAS - USP, 1998.
XVII.
D.
BANCAS DE SELEO PARA O PROGRAMA
DE MESTRADO (PPGAS/USP)
1. Membro da banca de seleo para o mestrado do
PPGAS - USP, 1999.
2. Membro da banca de seleo para o mestrado do
PPGAS - USP, 1996.
3. Membro da banca de seleo para o mestrado do
PPGAS - USP, 1995.
4. Membro da banca de seleo para o mestrado do
PPGAS - USP, 1993.
CURRICULUM VITAE
anexo1.indd 137
137
30.10.06, 07:17:14
138
anexo1.indd 138
ANEXO I
30.10.06, 07:17:15
anexos
139
anexo1.indd 139
30.10.06, 07:17:16
resumo
140
anexo1.indd 140
ANEXO I
30.10.06, 07:17:16
anexo1.indd 141
141
30.10.06, 07:17:16
142
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ANEXO I
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ANEXO I
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resumo
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ANEXO I
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PRIMEIRO MOMENTO:
DO TEATRO AO RITUAL
SEGUNDO MOMENTO:
DO RITUAL AO TEATRO
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ANEXO I
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TERCEIRO MOMENTO:
S MARGENS DAS MARGENS (COM BENJAMIN)
Chegamos ao terceiro momento de nosso rito de
passagem. Seria o momento do rito de reagregao, ou
retorno a um lugar (estranhamente) familiar. Nos escritos
de Turner esse movimento parece se sugerir atravs de
um retorno constante da noo de drama social nas
discusses. Aqui, porm, para fins de dizer algo sobre
o rudo de Turner tomamos outro rumo. Isso, tendo
em mente uma caracterstica do mesmo autor: a sua
ateno, como vimos, aos elementos estruturalmente
arredios. E o olhar que vem das margens. Vamos, ento,
s margens das margens.
Ao se fazer esse deslocamento, talvez nos vejamos
em companhia estranha (ou, de novo, estranhamente
familiar). Chama ateno, nesse lmen do lmen, um
conjunto de afinidades entre a antropologia de Victor
Turner e o pensamento de Walter Benjamin.5 Menciono
trs. 1) Ambos autores fazem uma espcie de arqueologia
da experincia. Ao explorar os substratos de culturas
contemporneas, Turner encontra a experincia liminar.
Benjamin se depara com a grande tradio narrativa,
onde se forma uma experincia coletiva erfahrung (do
radical fahr usado ainda no antigo alemo no seu sentido
literal de percorrer, de atravessar uma regio durante uma
viagem) (cf. Gagnebin 1994: 66). 2) Turner discute o
enfraquecimento da experincia liminar, ou, como se pode
inferir, o estilhaamento do espelho mgico do ritual.
Benjamin discute o declnio da grande tradio narrativa
e, no estilhaamento da tradio, o empobrecimento
ANEXO I
30.10.06, 07:17:19
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PARFOURNIR?
De acordo com Victor Turner, como vimos, a
experincia se completa atravs de uma forma de
expresso. Performance termo que deriva do
francs antigo parfournir, completar ou realizar
inteiramente refere-se, justamente, ao momento da
expresso. A performance completa uma experincia.
Porm, o que se entende por completar? Essencial
performance e, aqui, tambm recorremos a Turner
a sua abertura. Ou, em outros termos, o seu noacabamento essencial. Da, a sua ateno aos rudos.
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:19
As aberturas para uma antropologia benjaminiana tornamse expressivas nos estudos de Michael Taussig. Cf. Taussig
(1980, 1986, 1993).
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resumo
Joana Dark e a mulher lobisomem: o rito de passagem de Nossa Senhora. Esse ensaio surge da
surpresa proporcionada por uma experincia de campo em Aparecida, e num parque de diverses.
Uma imagem de santa se justape da mulher lobisomem. Para fins de discutir essa montagem
procura-se percorrer um rito de passagem de mo dupla, envolvendo deslocamentos simetricamente
inversos da santa e dos devotos. No primeiro momento trata-se de acompanhar os devotos. E, depois,
a santa. Emergem, como do fundo de um rio, questes no resolvidas. E uma histria de Nossa
Senhora sob o signo da tragdia. Nas origens, um corpo sem cabea, uma cabea sem corpo.
Palavras-chave: Aparecida, ritual, mulher lobisomem, corpo, parque de diverses
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ANEXO I
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Passando ao rito, apresento um prembulo. Tratase da exclamao de Dln, uma mulher viva que veio
do serto da Bahia, e que acaba de assistir um filme na
televiso. Aqui est:
Joana DArc, mulher guerreira! Aquela era mulher
de verdade, uma santa! No tinha medo de homem
nenhum. Ela punha aquela armadura e ia para o fogo da
batalha defender o povo dela. Enfrentava flecha, espada,
tiro de canho! `No tenham medo! A vitria nossa!
ela gritava. Ela ia na frente, os soldados atrs. Vinha
inimigo, vinha legio, ela enfrentava. No corria no. Ela
lutava, matava. uma mulher guerreira! (21.1.84)
Duas imagens se justapem: a santa e a mulher
que mata. Da coliso desses dois fatores nasce um
conceito: Joana DArc. A santa irrompe como uma
mulher de verdade. A mesma que mata e se veste
como homem. Eis um princpio brechtiano: as pessoas
fazem (normalmente) coisas espantosas.5
Com essa disposio metodolgica com espanto!
convido leitores/as (a justaposio de gneros, nesse
caso, pode ser reveladora) para o exerccio que se inicia
a seguir, revisitando anotaes feitas em cadernos de
campo, em companhia de Anaoj, em Aparecida do
Norte. Ali tambm possivelmente uma santa se revela
com efeitos de espanto. Iniciamos com o rito de
passagem dos devotos do buraco dos capetas. Um
lembrete: de acordo com o modelo de Van Gennep, um
rito de passagem se constitui de trs momentos, sendo
eles os ritos de 1) separao, 2) transio (ou lmen), e
3) reagregao. A seguir, como j se disse, sugere-se
ainda outro, envolvendo um duplo deslocamento, s
margens das margens (ou no lmen do lmen).
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ANEXO I
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ANEXO I
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misericrdia
conforme prometera a nossos pais
em favor de Abrao e de sua descendncia, para
sempre!
(A Bblia de Jerusalm 1995: 1928).
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ANEXO I
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ANEXO I
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O que, ento, caracteriza a montagem e, conseqentemente, sua clula o plano? A coliso. O conflito de
duas peas em oposio entre si. O conflito. A coliso.
Cf. Eisenstein (1990: 41).
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resumo
Histria noturna de Nossa Senhora do Risca-Faca. No Jardim das Flores, sobre as cinzas do antigo
bairro do Risca-Faca, vivem as filhas ou netas e bisnetas de escravas e ndias laadas no mato.
Muitas delas tambm se consideram filhas de Nossa Senhora. A justaposio das linhagens maternas
pode suscitar um efeito de montagem. Nas inervaes corporais de Nossas Senhoras no lampejam,
tambm, os gestos de ndias e escravas? Nos subterrneos dos smbolos se encontram indcios de
histrias noturnas de Nossa Senhora. Sobre esse terreno, o estudo de processos de povoamento
em Piracicaba, no interior paulista, requer uma espcie de arqueologia: um duplo deslocamento, de
Antnio povoador a Nossa Senhora, e de Nossa Senhora s ndias e escravas laadas no mato.
Dessa forma podem aflorar histrias de povoadoras, muitas das quais ainda no vieram a ser.
Palavras-chaves: gnero, Nossa Senhora, origem, periferia, violncia
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ANEXO I
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INTRODUO
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ANEXO I
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ANEXO I
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ANEXO I
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IBID.
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IBID., p. 315.
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IBID., p. 320.
20
IBID., p. 206.
21
IBID., p. 180.
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IBID., p. 68.
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ANEXO I
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resumo
A casa de Joana Dark. Em Gender Trouble, Judith Butler sugere uma abordagem dramtica para anlise do modo
como se constroem identidades de gnero. Nesse artigo, ao discutir o modo como se configuram imagens de Nossa
Senhora e de mes e mulheres no Jardim das Flores, na periferia de uma cidade do interior paulista, pretende-se
explorar a especificidade de estticas dramticas. A seguir, ainda mais do que a esttica do drama social, a esttica
da montagem, inspirada no cinema de Sergei Eisenstein, ilumina registros de cadernos de campo.
Palavras-chaves: montagem, drama, me, mulher, Nossa Senhora
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ANEXO I
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CIRCUITOS
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ANEXO I
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ANEXO I
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ANEXO I
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LRDS E Z MR
Em fins de novembro, enquanto fazia planos para
desencostar seu cmodo do barraco de seus pais, Lrds
falou sobre o sofrimento de mulher:
Lrds: Mulher o bicho mais sofrido da terra... e a
ANEXO I
30.10.06, 07:17:33
mais vagabunda.
Pag: A que mais trabalha.
Lrds: A que mais trabalha, mas a mais vagabunda,
porque desfaz o que faz. Lava o copo, o copo torna a
sujar. Lava roupa, a roupa torna a sujar. Lava a casa, a
casa torna a sujar. Eu queria ser homem por modo de
poder matar!. (28.11.83)
ANAOJ E MR Z
Nos termos de Leach, como vimos no incio, o
poder que se atribui s Nossas Senhoras se associa
sua ao mediadora entre, de um lado, uma populao
de filhos e filhas nascidas nos substratos da sociedade,
e, de outro, remotas e poderosas figuras patriarcais.11
No espelho da famlia sagrada, onde fulguram figuras
do Divino, da virgem Maria e seu filho, atenua-se uma
imagem de Jos.
Os filhos de Anaoj tinham um pai: Mr Z. Talvez,
de fato, a sua presena nos circuitos de famlia e
vizinhana no seja to eletrizante como a de Anaoj.
Mas, para famlias que criam os seus filhos com o suor
dos braos, Mr Z surge como uma figura exemplar.
Diversos trechos dos cadernos ressaltam a sua fama
de trabalhador. Mr Z trabalha. Cinqenta e dois anos,
e fazer o que ele faz! Ele leva um saco de cimento direto
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ANEXO I
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resumo
Piscadelas de caveiras: escatologia do Jardim das Flores. No Jardim das Flores, na periferia
de uma cidade do interior paulista, moradores interpretam o seu mundo atravs de histrias sobre
o cu e inferno, e a destruio e recriao do mundo. Como interpretar essas interpretaes? A
partir dessa questo a antropologia de Geertz se prope a fazer uma descrio densa em que
seja possvel distinguir um piscar de olhos de uma piscadela marota. As histrias que se contam no
Jardim das Flores, porm, no so meras interpretaes. Nelas se alojam vontades de interromper
o prprio curso do mundo. Ao dizerem algo sobre o mundo, elas irrompem como provocaes
capazes de suscitar um abrir e fechar dos olhos, com efeitos de despertar. Atravs de imagens
carregadas de tenses uma descrio densa tambm adquire as qualidades de uma descrio
tensa, um assombro. No seriam as elipses, incoerncias e emendas suspeitas onde um texto
parece desmanchar os sinais do baixo corporal do texto que chamamos cultura? Talvez nesses
lugares, como as histrias do Jardim das Flores revelam, se encontrem os subsolos mais frteis de
um texto, ou, ainda, o seu fundo escatolgico.
Palavras-chaves: morte, terra, baixo corporal, escatologia, narrativa oral
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ANEXO I
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PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES1
PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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ANA TERRA
A conversa sobre caveiras ocorreu duas semanas
aps a morte de uma vizinha de Anaoj e Mr Z,
conterrnea do serto mineiro. O seu nome era Ana.
Pesando vinte e seis quilos, ela tinha quinze anos de
idade quando morreu, de ataque cardaco, em 20 de
outubro de 1983.
Conforme as anotaes feitas em cadernos de
campo, o velrio se realiza no Parque da Ressurreio,
o mais novo e moderno dos trs cemitrios da
cidade, e, tambm, o mais prximo ao Jardim das
Flores. As famlias de Ana e dos vizinhos andam a p,
noite, passando por vrios bairros at chegarem ao
lugar do velrio. Ali, juntam-se ao redor do caixo.
Nenhum elogio falecida feito. Nenhum padre
ou pastor, ou figura qualquer, apresenta-se para fazer
um discurso ou sermo para o conforto de quem no
morreu. No se contam histrias sobre Ana. No se
evoca a sua histria de vida. No entanto ela lembrada
enquanto morta. Como tal ela reincorporada
nas redes de parentesco e vizinhana ali presentes
PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:38
O DILVIO
Quando o mundo acabar, Anaoj dizia, vai ser a
gua e fogo. Isso est na Bblia. A seguir, como quem
busca fontes de iluminao em lugares submersos,
apresento dois registros.
O peido do Gacho.
A caminho de uma loja de mveis usados, onde
comprei uma mesa e cmoda para colocar no meu
quarto, ando na carroa com Mr Chico. Tudo nele
grande: culos, chapu, calas, braos, botas e
barriga. Trata-se de um homem grande. Ex-tropeiro,
nascido em Recreio, sua me morreu quando ele era
menino. Foi criado pela tia. Ela judiou de ns. O
seu pai, madeireiro, casou-se de novo. A madrasta
tambm judiou das crianas.
Ainda menino, caiu no mundo. Juntou-se com
tropeiros. Da primeira vez, saindo de casa sem avisar o
pai, ficou seis meses. Na volta passou pelo pai. o.
Seu pai no o reconheceu. No est me conhecendo
mais, pai? O pai chorou. Chico logo saiu de casa
de novo. Como tropeiro, levou cavalos e mulas para
vender em Minas. Ele dormia ao relento olhando para as
estrelas. Por um tempo, ele morou em Sorocaba, onde
vendeu mulas nas ruas.
H uns vinte anos atrs caminhes e tratores
tomaram o lugar de mulas, cavalos e tropeiros. A partir de
ento, durante uns dez anos, Mr Chico trabalhou como
guarda noturno na ferrovia. Foi obrigado a se aposentar
por causa da vista ruim. Agora, ele faz carretos.
Chegamos a um cruzamento movimentado. Mr
Chico desce da carroa para guiar os passos do seu
velho cavalo, Gacho. Com seus culos de fundo
de garrafa, o prprio guia mal consegue enxergar os
carros que passam em alta velocidade. Mr Chico e
Gacho parecem estar atordoados.
Na volta, surge um velho conhecido que h
PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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PISCADELAS
Seria a cultura uma histria que a natureza conta
para si sobre ela mesma?9 Coisas da cultura tambm
se transformam no baixo corporal do mundo.
Em uma de suas passagens mais fecundas, citada
no incio desse ensaio, Clifford Geertz (1978a, p. 20)
escreve: Fazer a etnografia como tentar ler (no
sentido de construir uma leitura de) um manuscrito
estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias,
emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito
no com os sinais convencionais do som, mas com
exemplos transitrios de comportamento modelado.
No seriam as elipses, incoerncias e emendas
suspeitas onde um texto parece desmanchar os
sinais do baixo corporal do texto que chamamos
cultura? Talvez nesses lugares, como as histrias do
Jardim das Flores revelam, se encontrem os subsolos
mais frteis de um texto. beira do fogo num
barraco alojado no fundo do buraco dos capetas,
Anaoj contava histrias sobre a destruio e criao
do mundo. Haveria no apenas nessas histrias, mas,
tambm, em todos os textos um fundo escatolgico,
ou, melhor, um tratado acerca dos excrementos?
Atravs de suas histrias Anaoj e as pessoas do
Jardim das Flores interpretavam o mundo. Da a questo
antropolgica: como interpretar interpretaes? O que
dizer do olhar das caveiras? Num esforo de iluminar
os fios por quais seres humanos tecem os significados
do mundo, Clifford Geertz se prope a fazer uma
descrio densa em que seja possvel distinguir
um piscar de olhos de uma piscadela marota. Mas,
as histrias de Anaoj no so meras interpretaes.
Nelas se alojam vontades de interromper o prprio
curso do mundo. Ao dizerem algo sobre o mundo,
elas irrompem como provocaes capazes de, ainda,
aps tantos anos, suscitar um abrir e fechar dos olhos,
com efeitos de despertar10. Em uma imagem carregada
PISCADELAS DE CAVEIRAS:
ESCATOLOGIA DO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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10
11
5
Na cultura cmica popular estudada por Bakhtin, o baixocorporal vem carregado de esperanas. Bakhtin (1993, p.
335-336) analisa o episdio da ressurreio de Epistmon
narrado por Rabelais: Eis como Epistmon volta vida:
De repente Epistmon comeou a respirar, depois a abrir
os olhos, depois bocejar, depois espirrar, depois soltou um
grande peido.Ao que disse Panurge: -Agora est certamente
curado. (...) Os sinais do retorno vida tm uma gradao
manifestamente dirigida para baixo: respira primeiro, depois
12
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resumo
F(r)ico do Brasil: repensando a fbula das trs raas no Jardim das Flores. Diferente da
mscara de qual fala Frantz Fanon, a fbula das trs raas apresenta-se como uma mscara
extraordinria, de natureza caleidoscpica, capaz de expressar uma imensa variedade de formas e
cores. Mas, ela no deixa de ser uma mscara do branqueamento. No Jardim das Flores, o buraco
dos capetas, pode-se ver como os corpos, que por detrs lampejam, f(r)iccionam a mscara.
Palavras-chave: fbula das trs raas, f(r)ico, branqueamento
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:40
F(R)ICO DO BRASIL:
REPENSANDO A FBULA DAS TRS RAAS NO JARDIM DAS FLORES1
F(R)ICO DO BRASIL:
REPENSANDO A FBULA DAS TRS RAAS NO JARDIM DAS FLORES
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Jardim das Flores, por sua vez, onde a cartilha havia sido
encontrada, constitua apesar do nome um local dos
menos idlicos na paisagem de Piracicaba.3 A cartilha,
alis, foi encontrada sobre um saco de cimento ao lado
de uma fossa aberta, num banheirinho que ficava ao
lado de uma valeta e em frente ao barraco de Anaoj.
A maioria dos moradores vinha de Minas Gerais,
um estado montanhoso. Um nmero expressivo deles
era oriundo das regies de Montes Claros, Porterinha
e Novo Cruzeiro. Foram Piracicaba na poca em
que se deu a construo da Caterpillar e do segundo
distrito industrial. Assim que terminaram as obras
caram no buraco. Tambm caram na cana.
Viraram bias-frias. Na poca, ningum ali era dono
de carro. Por outro lado, os bias-frias produziam
a matria prima da qual se fazia combustvel. Este
impulsionava a indstria automobilstica, e alimentava
imagens de desejo de uma sociedade, tal como a que
se encontrava na cartilha.
Em Piracicaba, nos anos de 1980, ainda vivia-se sob
o embalo de sonhos de progresso, movidos, atravs
de programas do Prolcool e Planalcar, por uma
viso do despertar do gigante adormecido. Na canade-acar encontrava-se um substituto do petrleo
dos sheikhs das arbias, cujo embargo havia, nos
anos setenta, abruptamente interrompido o chamado
milagre econmico. Se os programas do Prolcool
e Planalcar pretendiam fazer despertar um gigante
adormecido, a sensao de quem morava no Jardim
das Flores era de quem havia cado num buraco. Em
meio a um clima de embriaguez, suscitado pelo que
Benjamin chamaria de narctico do progresso, s
vezes irrompiam vises do paraso. Mas, a sensao de
quem morava no buraco era outro.
Anaoj: [...]. Depois que meu povo caiu aqui nesse
buraco, no conseguiu levantar mais. Por isso,
estamos nessa desgraa. E meu povo atentado
demais! [...]. (21.2.84)
ANEXO I
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F(R)ICO DO BRASIL:
REPENSANDO A FBULA DAS TRS RAAS NO JARDIM DAS FLORES
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IMAGENS DE MINAS
Pode-se dizer que a fbula das trs raas apresentase como uma meta-narrativa do Brasil, uma matriz de
qual surgem histrias do que veio a ser. Nas histrias que
se contam no Jardim das Flores, que evocam, inclusive,
travessias do serto mineiro e de outros sertes, o olhar
volta-se com ateno para os redemoinhos, refluxos e
contracorrentes. Ou, simplesmente, para histrias que
submergiram, ou no vieram a ser. A linguagem, em
pedaos, no deixa de evocar uma espcie de paisagem:
Vnnc: Eles iam quebrar aude... O Dops.... o rio
secava. [...] O povo vivia de horta. Mas, agora est
tudo morrendo. Pra pobre no tem mais terra no. Os
fazendeiros esto com a terra. Eles no deixam abrir
picada. O sondador fica na rvore. Ele mata! L diz
assim: Matou um e o outro est no pau. (23.8.83)
Anaoj: A Vnnc doida toda vida. Em Minas, ela
amarrava um barbante num pau e saa assim...
andando pra longe, dizendo que estava medindo a
terra. (19.7.83)
ANEXO I
30.10.06, 07:17:42
A segunda:
Jrc chegou para Mr Z, falando: Hoje dia de
trabalhar, no dia de bestar!
Mr Z explodiu: Bestar?! Eu trabalho a vida, a semana
inteira pra voce ficar bestando feito uma vagabunda!
Eu bestar?! Sou preto, mas no sou escravo pra ficar
te sustentando! (31.4.84)
A terceira:
Na tentativa de convencer Mr Z e Anaoj de no irem
embora, Jrc ofereceu dinheiro. Mr Z reagiu: Fica de
gorjeta pra voc! Toma o meu suor pra voc comer no
caminho dos infernos! (31.4.84)
A quarta:
Quando Anaoj e Mrz Z voltaram para Minas, Jrc queria
que eles trabalhassem de novo para ele. Mas, Anaoj
lhe disse: J trabalhamos pra encher sua barriga uma
vez. Duas vezes no!
O eplogo de Anaoj:
Ele matou muitos. Pra eles no tem lei. Punha pra
trabalhar, depois matava. Peo sumia. (31.4.84)
IMAGENS DE FRICA
No Jardim das Flores, tambm irrompiam imagens
de deslocamentos primordiais, e travessias ainda mais
distantes, no tempo e no espao, do que as do serto
mineiro. Nessa grota e nos seus arredores s vezes
apresentava-se uma imagem da frica.
F(R)ICO DO BRASIL:
REPENSANDO A FBULA DAS TRS RAAS NO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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F(R)ICO DO BRASIL:
REPENSANDO A FBULA DAS TRS RAAS NO JARDIM DAS FLORES
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ANEXO I
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ANEXO I
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resumo
A grota dos novos anjos mineiros: imagens do campo na cidade. Na periferia de Piracicaba
uma fenda se abriu em testemunho de poderosas foras de eroses geolgicas e sociais. Para
compreend-la talvez seja preciso fazer-se uma leitura a contrapelo das narrativas de progresso
que tecem os fios do imaginrio de um pas. Walter Benjamin, em sua vertente surrealista, poderia
dizer que o Jardim das Flores, esse pequeno abismo, apresentou-se como uma iluminao
profana do serto de Minas, de sua gente e de suas roas. No inconsciente social da sociedade
piracicabana aloja-se um resto de Minas Gerais. E no extraordinrio cotidiano dos fazem sua
morada no Jardim das Flores, algumas das atividades principais de um modo de vida que se
associa ao trabalho na roa so evocadas numa linguagem carregada de tenses. A seguir, como
quem se prope a fazer um exerccio etnogrfico em chave benjaminiana, produzindo algo como
uma descrio tensa, pretende-se analisar quatro imagens: plantar, caar, catar, e festejar.
Acrescenta-se uma quinta: a de uma grota mineira.
Palavras-chaves: iluminao profana, descrio tensa, plantar, caar, catar, festejar, grota
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ANEXO I
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PLANTAR
Turmas de bias-frias que conseguiam trabalho
na roa durante a poca da entressafra, faziam
o plantio de toletes de cana para usinas e seus
fornecedores. Porm, dentro da favela, plantava-se
chuchu, urucu, inhame, bananeira, mamoeiro e uma
variedade de ervas. (S depois de alguns dias na favela
o pesquisador viria saber que o chuchu e as ervas no
eram mato.) Anaoj e Mr Z fizeram uma horta de alho,
couve e alface. Num espao reduzido de 27.000 m2,
situado entre ruas e avenidas, condensava-se os restos
de uma atividade de plantio de mais de uma centena
de famlias que haviam trabalhado na lavoura nas mais
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:45
Espanto (e raiva):
Sbado. No tem comida para o almoo.
Mr Z: No tem comida?! ... Fica a semana inteira sem
almoar e fim de semana tambm?? (17.9.83)
Sbado. Mr Z (com olhar de espanto, e segurando a
cintura da cala que est larga): T louco.... A gente s
emagrece. No sei o que .... (5.11.83)
Domingo. Mr Z: A gente trabalha que nem condenado,
quebra a cabea, e come bosta! (6.11.83)
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ANEXO I
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CAAR
Algumas das mulheres com filhos pequenos, que
no saam para trabalhar, aguardavam o retorno
dos homens favela. Isso, como quem via chegar
caadores de uma expedio inglria.
Oscr: Pai chegou!
Lrds (tia de Oscr): O qu ele trouxe pra ns? O qu
ele trouxe pra ns comer? Nada no? Trouxe po?!
(4.6.83)
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ANEXO I
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CATAR
Havia outra atividade altamente valorizada no campo,
associada caa e igualmente ldica: a cata, apanha,
ou coleta. O bia-fria tambm catava produtos da
roa, em meio aos canaviais, quando possvel. Da roa
trazia-se laranjas, bananas, mames, mandioca, lenha,
bambu, e uma variedade de plantas.
Na roa, cortando cana, Ic apanha sirraia para levar
pra casa. Ele reparte o seu tesouro com Bc, Ns, e Til.
Outro colega encontra inhame. a crise. Vou pedir
auxlio do FMI. (4.8.83)
Vou buscar gua na capoeira. Ns apanha alguns
mames. Z Crls encontra laranja lima. (16.8.83)
H um clima de revolta na turma. Cad a cana boa
que o italiano tinha prometido?! T pensando que
a gente palhao?!
Alguns decidem tomar banho na mina (vou junto).
Pag e Mltn encontram cachos de banana verde. Tl,
Bd, Ns, Gb, e Z Crls acham trs mames. (18.8.83)
Hora de ir embora. Discusses sobre preo da cana.
Ns j apanhou 6 chuchus, 4 limes, e 2 goiabas, alm
de descobrir o garrafo de pinga do caseiro que est
bbado. (19.8.83)
Ns abre a porteira na ida. Passa por Tl e diz, pega os
mamo do homem. Tl apanha um saco de mames.
Clh encontra um cacho de bananas. Italiano leva
lenha. (1.9.83)
Preto leva quatro bambus para fazer varas de
pescar. Os mames se acabaram. (2.9.83)
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FESTEJAR
H ainda outra atividade camponesa que floresce
como as Flores do Mal de Baudelaire no buraco
onde moram esses novos anjos mineiros: a festa,
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:48
As maiores festas no buraco do Jardim das Flores, conforme registros nos cadernos, eram de So Joo.
Aproxima-se o dia de So Joo.
Anaoj comenta: Vai ser dia de todo mundo ficar
doido de novo nessa favela! (15.5.84)
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ANEXO I
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s vezes, o velho caminho de turma apresentavase aos prprios bias-frias como uma alegoria da
loucura. A respeito da Nau dos Loucos, que fez seu
aparecimento na paisagem da Renascena, Foucault
(1978:12) escreve: Fechado no navio, de onde no se
escapa, o louco entregue ao rio de mil braos, ao mar
de mil caminhos, a essa grande incerteza exterior a tudo.
um prisioneiro no meio da mais livre, da mais aberta das
estradas: solidamente acorrentado infinita encruzilhada.
o Passageiro por excelncia, isto , o prisioneiro da
passagem. O bia-fria tambm era entregue a um
rio de mil braos, a um mar de mil caminhos, e a
essa grande incerteza exterior a tudo: o mercado.
GROTAS
Barrocas e mineiras como Guimares Rosa (1988),
as personagens dos cadernos de campo apresentam
as suas histrias atravs de imagens da histria natural
(cf. Bolle, 1994: 399-400). Levadas por uma tempestade
chamada progresso, alojam-se nos fundos e encostas
de uma fenda na terra, uma pequena cratera, uma
grota na periferia de uma cidade do interior paulista.
A experincia dos mineiros que caram no buraco
do Jardim das Flores tem a sua especificidade. Mas, ali
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ANEXO I
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resumo
Novos anjos: iluminaes profanas e teatro em caminhes. Nos anos de 1980, no interior
do Estado de So Paulo, canaviais e carrocerias de caminhes se transformaram em palcos de
teatro. Um clima carnavalizante s vezes irrompia em meio a um cotidiano marcado pelo trabalho
e esgotamento fsico dos bias-frias. Neste ensaio, encontrei afinidades eletivas entre o teatro
dos bias-frias e a dramaturgia brechtiana. Nas trilhas de Walter Benjamin tambm retomei
o pensamento surrealista como forma de discutir imagens que irromperam nestas naus dos
loucos, e as iluminaes profanas que ali ocorreram.
Palavras-chave: teatro, iluminao profana, carnaval, loucura
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:51
NOVOS ANJOS:
ILUMINAES PROFANAS E TEATRO EM CAMINHES1
te puseram num moinho e te fizeram mudar de nome ...
e eu penso que voc viveu como uma vela ao vento,
sem nunca saber a quem recorrer no tempo da chuva2
(msica de Elton John e Bernie Taupin, dedicada a Marilyn Monroe)
INTRODUO
CARNAVAIS
Diante das inverses provocadas pela experincia de
cair na cana, os bias-frias que conheci reagiam
frequentemente de uma forma carnavalizante. Inspirandose no trabalho de Victor Turner (1974), Roberto da Matta
NOVOS ANJOS:
ILUMINAES PROFANAS E TEATRO EM CAMINHES
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EFEITOS DE ESTRANHAMENTO
Nas madrugadas, saindo para os canaviais, bias-frias
mexiam com pessoas que, por acaso, se encontravam em
ruas, caladas e estradas, ao longo dos trajetos labirnticos
percorridos pelos caminhes. As tbuas das carrocerias
viravam palcos. E trajes de bias-frias eram usados
como mscaras e fantasias. Esse aqui o sheik das
Arbias! rabe da Opep! Aquele o So Joo!
Parece bandido! Jesus! Lampio! Maria Bonita!
Apache! Cacique! Cowboy! Peo! Pag!
Prefeito! Espantalho! Assombrao!.
Algumas provocaes pareciam deixar os espectadores
incluindo este, caro leitor, que, noite, escrevia em
cadernos de campo particularmente perplexos. Ao
passarmos por bias-frias de outra turma, em frente
a um boteco, as saudaes que vieram dos fundos do
caminho eram previsveis: Bia-fria! Bia-fria! Mais
adiante, porm, outras pessoas que no se pareciam
de forma alguma com bias-frias! receberam, em
meio a gargalhadas, o mesmo tratamento: Bia-fria!
Bia-fria! Um homem bem vestido, trajando cala e
camisa sociais, no escapou: Ei, bia-fria! Sou boy!
Para diversas pessoas de quem no se diria ser biasfrias, os bias-frias gritavam: Bia-fria! Bia-fria!
Tambm gritavam: P-de-cana!
ANEXO I
30.10.06, 07:17:52
MSCARAS E FANTASIAS
Sob o signo da antropologia de Victor Turner,
Roberto da Matta (1984:70-71) argumenta: [A] fantasia permite a inveno e a troca de posies. [...] A
fantasia liberta, des-constri, abre caminho e promove
a passagem para outros lugares e espaos sociais. [...]
a fantasia que permite passar de ningum a algum; de
marginal do mercado a figura mitolgica de uma histria
absolutamente essencial para a criao do momento
mgico do carnaval. Trata-se, porm, no caso desses
bias-frias, muito menos da criao de um momento
mgico do carnaval, fora ou acima do cotidiano dos
canaviais, do que de um olhar dialtico, uma iluminao
profana. A troca de posies, que a fantasia permite,
tem o efeito, principalmente, de deslocar a posio de
quem estaria se vendo como algum justamente por
estar diante de um bia-fria. Aqum (ou alm) de
NOVOS ANJOS:
ILUMINAES PROFANAS E TEATRO EM CAMINHES
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ANEXO I
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NOVOS ANJOS:
ILUMINAES PROFANAS E TEATRO EM CAMINHES
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:53
NOVOS ANJOS:
ILUMINAES PROFANAS E TEATRO EM CAMINHES
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:54
NOVOS ANJOS:
ILUMINAES PROFANAS E TEATRO EM CAMINHES
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resumo
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ANEXO I
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ANEXO I
30.10.06, 07:17:55
BAUDELAIRE E O BARROCO
Evocando o momento do surgimento do capitalismo
industrial, Karl Marx (Marx 1982; apud Berman 1990:
19) escreveu: Tudo parecia estar impregnado do seu
contrrio. Enquanto drama de tornar-se bia-fria,
marcando tambm um momento liminar no processo de
tornar-se mercadoria, cair na cana produz uma imagem
carregada de tenses.
Na madrugada do dia chuvoso que acabamos de
comentar, indo aos canaviais, cortadores de cana tiravam
sarro do caminho do turmeiro em que andavam. Baleia
fora dgua! O caminho deslizava sobre o barro
de uma estrada estreita, vicinal. Em direo contrria,
voltando dos canaviais, um outro caminho, carregado
de cana, vinha pela mesma estrada. Um dos rapazes da
turma gritou: Sai da estrada, caminho velho, ferro
velho, baleia fora dgua! Deixa passar, que esse a
Ford novo! Algum sentado ao seu lado disse o bvio:
Os ps-de-cana viajam melhor que os bias-frias.
Claro, tambm havia cumplicidade entre bias-frias
e ps-de-cana: ambos viravam mercadorias. Biasfrias frequentemente falavam de si mesmos, com
uma ponta de humor, como se fossem ps-de-cana.
Na estrada, porm, o p-de-cana cortado ganhava
precedncia sobre o cortador.
A expresso, p-de-cana, era usada como
metfora da prpria condio do bia-fria. O mesmo
no se fazia com o termo acar. Trata-se, talvez,
de uma identificao com um ser vivo prestes a virar
j virando mercadoria. O bia-fria associava-se
face desvalorizada da mercadoria, sua face suprimida
sua face viva! Nessa sociedade dos anos 70 e 80, que
procurava se instituir a partir de princpios de mercado,
valorizava-se a mercadoria enquanto uma coisa morta
em que no se detectavam mais os sinais de um ser vivo
que morreu, enquanto lcool ou acar em que no se
encontravam mais os indcios de um p-de-cana que
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ANEXO I
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ANEXO I
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ANEXO I
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ANEXO I
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ANGELUS NOVUS
Walter Benjamin (1985d: 226) escreve: H um
quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa
um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele
encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua
boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve
ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado.
Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele
v uma catstrofe nica que acumula incansavelmente
runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele
gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar
os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso
e prende-se em suas asas com tanta fora que ele
no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele
irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas,
enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa
tempestade o que chamamos de progresso.
Tambm vi muitas vezes nos rostos dos biasfrias o esboo do espanto. Mas, geralmente, ao estilo
do teatro pico de Brecht, estavam teatralizando o
prprio teatro, tomando distncia de personagens dos
dramas cotidianos, fazendo a imitao do bia-fria,
desmontando discursos de gatos, e provocando,
entre espectadores, a paralisia momentnea dos gestos.
Tambm viam uma catstrofe nica. Suas reaes, porm,
eram menos dramatizantes, e mais carnavalizantes, do
que a do anjo da histria. Creio que assemelhavam-se
mais aos bufes, alegres espantalhos e demnios
brincalhes da cultura popular da Idade Mdia e do
Renascimento, de quais fala Bakhtin e Ginzburg, do que
ao angelus novus mais dramtico de Benjamin. Seus
gestos, porm, no deixavam de evocar os traos de
criana dos desenhos de Klee.
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ANEXO I
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resumo
Arqueologia da festa. Os estudos mais incisivos sobre festas resultam de uma espcie de arqueologia
da linguagem, como podemos verificar nos escritos de Durkheim (1968) e Mauss (2003). Configura-se
um campo de investigaes: Callois (1950), Eliade (1972), Dumzil (1975), Duvigneaud (1976), Girard
(1990), etc. A influncia de Dilthey marca alguns estudos, com destaque aos de Turner (1982, 1986)
e Geertz (1978, 1991). Eis um detalhe: o lugar privilegiado para a discusso da festa localiza-se em
estratos mais fundos das culturas, nas chamadas formaes arcaicas ali, onde Durkheim detectou
as formas de solidariedade mecnica. O que dizer da nostalgia por festas que se revela nesse campo
de estudos? Haveria aqui a expresso de nostalgia por uma experincia coletiva, vivida em comum,
passada de gerao em gerao, e capaz de recriar um universo social e simblico pleno de significado?
Um paradoxo se evidencia: haveria tambm a expresso de desejos por ordem e integrao social?
Palavras-chaves: festa, experincia, nostalgia, liminaridade
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ANEXO I
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ARQUEOLOGIA DA FESTA1
Quarta-Feira de Cinzas
ARQUEOLOGIA DA FESTA
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ANEXO I
30.10.06, 07:18:00
ARQUEOLOGIA DA FESTA
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ANEXO I
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resumo
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ANEXO I
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ANEXO I
30.10.06, 07:18:02
INTENSIDADE DA PERFORMANCE
Em seus estudos sobre processos de criatividade,
Mihaly Csikszentmihaly (1997) aponta para a
experincia de flow (fluxo). Trata-se de um estado
somtico em que as aes parecem seguir umas
s outras de acordo com uma lgica interna sem
necessidade de qualquer interveno consciente de
nossa parte (traduo minha, apud Turner 1982:56).
Nesse estado de envolvimento total da pessoa naquilo
que ela faz, elimina-se qualquer separao entre
ao e conscincia, produzindo em quem age uma
sensao holstica (Czikszentmihaly 1997:111).
Em seus momentos de maior intensidade, performances produzem estados de flow. Performers e
pblicos sentem, nesses instantes, que algo especial, da
ordem do indizvel, aconteceu. Diferentes modos de se
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drama
social
drama de
palco
drama explcito
performance manifesto
estrutura retrica
implcita
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resumo
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ANEXO I
30.10.06, 07:18:05
CAINDO NA CANA:
REPENSANDO DRAMAS SOCIAIS
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ANEXO I
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UM ESTRANHAMENTO COTIDIANO:
REPENSANDO RELAES ENTRE DRAMA ESTTICO
E DRAMA SOCIAL
No h exemplo mais eloquente de nossa condio
de Homo ludens (Huizinga 1993) do que o teatro dos
bias-frias e as suas brincadeiras e encenaes nos
canaviais e carrocerias de caminhes. Uma etnografia
desse cotidiano nos permite repensar uma segunda
questo levantada pela Antropologia da Performance:
as relaes entre drama social e drama esttico. Aqui,
a subjuntividade que Victor Turner (1982d: 83) e
Richard Schechner (1985a: 6) atribuem performance,
ANEXO I
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O REAL MARAVILHOSO:
REPENSANDO SMBOLOS E MONTAGENS
Victor Turner (1974c) produz um desvio metodo-
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ANEXO I
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fara no deixam de ser reveladoras. A figura do biafria arrepiou o imaginrio social nos anos 70, aps a
primeira crise do petrleo e derrocada do milagre
econmico brasileiro. Sonhos de um Brasil gigante
que, deitado em bero esplndido, despertava, enfim,
de uma sonolncia secular eram perturbados pela recusa
dos sheiks do petrleo de fornecerem combustvel para o
mundo do capitalismo industrial. Ainda sob os efeitos do
milagre econmico, num clima de quase embriaguez
de uma nao movida pelo que Walter Benjamin
chamaria de narctico do progresso, foram montados
os grandes projetos nacionais visando a substituio
de petrleo por cana-de-acar. Esta surgia com
todo o brilho no apenas de um produto moderno
(Graziano da Silva 1981), exigindo altos investimentos
de capital, mas de um produto que, por ser fonte de
energia renovvel, poderia dar sustentao aos projetos
de desenvolvimento. Em meio aos conflitos sociais
suscitados nesses anos de modernizao conservadora
uma imagem distante articulou-se com realidades
bastante prximas: a dos faras do Egito e suas obras
faranicas. Sob a perspectiva da industrializao da
agricultura, a produo canavieira, porm, apresentava
um problema: o ciclo da safra no havia sido totalmente
mecanizado. Da, a necessidade do aproveitamento
sazonal de uma imensa quantidade de cortadores de
cana. Nesse momento, numa das cenas primordiais
(Berman 1990:148) da modernidade brasileira, irrompeu
nas cidades e estradas, e no imaginrio social, a figura do
bia-fria cortador de cana. Bias-frias substituiram
sheiks rabes. Nas carrocerias de caminhes andavam
sheiks bias-frias.
Victor Turner mostra como smbolos capazes
de unificar grupos sociais, articulando diferenas e
parcialmente resolvendo tenses sociais, surgem com
fora em momentos de liminaridade e interrupo
do cotidiano. Mas, o que chama ateno no caso
dos bias-frias so essas montagens carregadas
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ANEXO I
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2. Meta-teatro cotidiano.
Em carrocerias de caminhes, performance
social vivido, possivelmente, como performance
esttica. Impedindo a naturalizao do cotidiano,
bias-frias vivem em um estado performtico.
Enquanto Goffman prope-se ao estudo do
teatro da vida cotidiana, e Turner ao do teatro
dsse teatro, ou meta-teatro da vida social,
carrocerias e canaviais so os palcos de um metateatro cotidiano. Aqui se produz uma espcie
de assombro em relao a um cotidiano agora
estranhado. O efeito surge do modo em que se
descobre, tal como numa narrativa de Kafka, que
no h nada surpreendente no espantoso.
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ANEXO I
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resumo
Victor Turner e antropologia da experincia. Neste ensaio, levando a srio a seriedade humana
da brincadeira (The Human Seriousness of Play), eu gostaria de brincar com o modelo de drama
social de Victor Turner, explorando uma possvel meta-narrativa de Dewey, Dilthey and drama:
an essay in the anthropology of experience. Embora eu no esteja exatamente contribuindo para
atenuar algumas das crticas aos usos da noo de drama social que vira, de acordo com Geertz,
uma frmula para todas as estaes , intriga-me ver como o prprio texto de Turner ilumina uma
forma dramtica. Alguns rudos que surgem, quem sabe, do lmen do seu ensaio podem suscitar
questes em relao noo de experincia. Haveria em Turner a nostalgia por uma experincia que
se expressa melhor na noo de erfahrung do que na de erlebnis? As afinidades entre a antropologia
de Turner e o pensamento benjaminiano merecem ateno. Assim como algumas diferenas. Antes
disso, porm, convido o leitor a um exerccio de rememorao do percurso de Turner, que vai, como
veremos, do ritual ao teatro, e do liminar ao liminide.
Palavras-chaves: experincia, performance, drama social, ritual, teatro, liminar, liminide
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ANEXO I
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Ttulo
Ao reparadora
Ao reparadora
Crise...
Ao reparadora
Ruptura
Crise...
Ao reparadora
Desfecho
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IV. RUDOS
Um final feliz: podemos ter experincias
de communitas no teatro. Porm, o desfecho
do artigo como revela a frase de Turner sobre
culturas declinantes no elimina os rudos. Seria
surpreendente para o prprio Turner, particularmente,
se os eliminasse: desfechos harmonizantes (ou at
unissonantes) tendem a oferecer apenas solues
parciais e provisrias. Mesmo sem recorrer a Bertolt
Brecht, Antonin Artaud, Nelson Rodrigues, Jos Celso
Martinez Corra ou outras expresses do teatro
contemporneo, h no prprio texto de Turner
imagino no seu lmen, em meio a inmeras sugestes
de como continuar a histria razes para estranharse o desfecho. Se h nos escritos de Turner uma
espcie de nostalgia por experincias de communitas,
tambm l se encontram bons indcios de cautela em
relao s suas manifestaes. Ressalta-se nesse autor,
alm da busca por communitas, a sua ateno aos
rudos. Um lembrete: aquilo que interessa a Turner
o que ele chama de communitas espontnea, e no
as manifestaes superficiais, discutidas no captulo
quatro de The Ritual Process, como communitas
ideolgica e communitas normativa.36
Hoje temos acesso a experincias liminides, cujas
origens remetem s dimenses do liminar, diz Turner.
At que ponto possvel num mundo ps-revoluo
industrial o acesso direto a experincias liminares
no est claro. No final de Liminal to liminid...
Turner parece buscar na noo de flow (fluxo) de
Csikszentmihalyi noo que se refere ao envolvimento
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V. BENJAMINIANAS
As afinidades entre as vises de Victor Turner a
respeito de fenmenos e processos liminares, e a de
Benjamin sobre erfahrung chamam ateno. Ambas
evocam a idia de passagem. Lembremos aqui, diz
Gagnebin, que a palavra Erfahrung vem do radical
fahr usado ainda no antigo alemo no seu sentido
literal de percorrer, de atravessar uma regio durante
uma viagem.38
Experincia, no sentido de erfahrung, forma-se
atravs da associao de dois saberes: da pessoa que
vem de longe, vista como quem tem muito que contar; e
da pessoa que passou a vida sem sair do seu pas e que
conhece suas histrias e tradies. Benjamin escreve:
ANEXO I
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ANEXO I
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PASSAGENS
Depois de haver brincado com Dewey, Dilthey,
and drama..., sou tentado tambm a brincar com esta
apresentao que est prestes a desmanchar. Nesse
caso, porm, intriga-me ver como ela ilumina uma
espcie de rito de passagem aqum do drama.
Tomando os trs momentos dos ritos de passagem
como elementos meta-narrativos (codificados a,
b, e c), as seqncias da apresentao podem ser
analisadas da seguinte forma:
[A] RITOS DE SEPARAO. PREPARANDO O
LEITOR PARA O CONTATO COM UMA TRADUO.
Aps uma breve introduo, cujo intuito de preparar
o leitor para uma passagem, inicia-se num lugar
relativamente familiar: os escritos de Victor Turner a
respeito de ritos e dramas sociais. Aos poucos, como
num rito de separao, adentra-se em territrios
menos conhecidos, apresentando ao leitor alguns
dos estudos de Turner sobre a Antropologia da
Performance e Antropologia da Experincia lugar
perigoso onde se localiza boa parte da obra no
traduzida de Turner. Assim se prepara o leitor para o
contato com uma traduo.
[B1] RITOS DE TRANSIO. BRINCANDO COM
UMA META-NARRATIVA DO TEXTO TRADUZIDO.
A seguir, como quem se encontra num rito de
transio, brinca-se com o estranho, nele suscitando
um efeito de estranhamento. A brincadeira
consiste em explorar o lmen do texto traduzido de
Turner. O prprio Turner (nosso esprito ancestral)
apresenta-se como um guia confivel, mostrandonos como voltar ao lugar familiar de onde havamos
sado: os seus escritos sobre ritos e dramas sociais, e
experincias de liminaridade e communitas.
[B2] RITOS DE TRANSIO. BRINCANDO S
MARGENS DAS MARGENS. Porm, no voltamos
ao lugar familiar. A experincia de liminaridade ganha
densidade. No apenas permanecemos em meio s
discusses do texto de Turner sobre a Antropologia da
Experincia, mas, na companhia de Walter Benjamin
(pessoa relativamente estranha antropologia),
exploramos os seus rudos e margens.49 Quer dizer,
vamos s margens das margens. Uma ressalva: essa
lio aprendemos com o prprio Turner. O lmen
pode ser um lugar privilegiado para se observar um
fenmeno, tal como um texto.
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Ibid., p.13-14.
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Ibid., p. 43.
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resumo
O espelho americano: americanos para brasileiro ver e brazilians for americans to see. Na
tentativa de entender o mecanismo de um caleidoscpio, nos vemos, a seguir, diante de imagens
inversas e simtricas: americanos para brasileiro ver e brazilians for americans to see. Sulistas
que espelharam imagens de figuras retrgradas em setores do imaginrio social americano,
particularmente aps a Guerra Civil nos Estados Unidos, foram associados, no Brasil, a partir de
uma inverso de sinais, justamente aos grupos considerados mais progressistas. Aqui serviram
como elementos significativos na construo de um imaginrio associado s idias de progresso e
de formao de uma repblica brasileira. Associaram-se, enfim, por vias indiretas e possivelmente
sem o saber, a movimentos que levariam abolio da escravido. No Brasil, confederados sulistas
viraram americans. Ao mesmo tempo, na virada do caleidoscpio, diante de americanos de fora
e das empresas de lngua inglesa que afluam ao Brasil, afloram imagens do Velho Sul. Num instante
de perigo, quando descendentes de confederados no Brasil se do conta de que no tinham se
livrado dos ianques, a herana confederada provoca um estremecimento. Irrompem estratos
mais fundos de uma formao cultural. Confederados trabalham para os ianques. Mas, a
inervao dos seus corpos suscita o reconhecimento visceral de serem confederados brasileiros.
Palavras-chaves: identidade, imagem, americano, brasileiro, confederado
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FICES REAIS
Quero explorar um tema que vem se tornando
cada vez mais presente em estudos sobre identidade
tnica: a dicotomia entre a fico e o real. Em 1976,
Roberto Cardoso de Oliveira (1976: 82) publicava
um texto em que tentava chegar a uma definio de
etnia, despojando-a de seu carter ilusrio, de modo
a habilitar o pesquisador a melhor trabalhar sobre
os fatos. Tratava-se do que o autor denominou de
iluso tnica. Em 1980, continuava a elaborar uma
abordagem crtica em relao ao que chamava de
uma forma coisificadora de visualizar o fato tnico
(Cardoso de Oliveira, 1980:1). Ele dizia: etnias e
classes so relaes e no grupos sociais com limites
objetivamente traados e de maneira empiricista.
Assim, reforava uma concluso a que havia chegado
anteriormente: A identidade contrastiva parece se
constituir na essncia da identidade tnica, isto , a
base da qual esta se define (Ibid., 1976: 5).
Incorporando a tese de Fredrik Barth, para quem
grupos tnicos constituem tipos organizacionais,
Cardoso de Oliveira (1974: 7) sugeriu que a etnicidade
seria melhor compreendida como ideologia,
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ANEXO I
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F(R)ICO INTERTNICA
Cardoso de Oliveira (1976: 56-57) cunhou o
termo frico intertnica, conforme sua prpria
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ANEXO I
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MANTO MORTURIO
Tradies culturais de um grupo podem servir
como capital simblico acumulado e usado para fins
de identificao tnica (cf. Bourdieu, 1974). Conforme
Carneiro da Cunha (1986b: 88), podem prestar-se
a reservatrio onde se iro buscar, medida das
necessidades do novo meio, traos culturais isolados do
todo, que serviro essencialmente como sinais diacrticos
para uma identificao tnica. A tradio cultural seria,
assim, manipulada para novos fins, e no uma instncia
determinante (grifo da autora).
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ANEXO I
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PRIMEIRO ENSAIO:
AMERICANOS PARA BRASILEIRO VER
Ao fim da Guerra Civil nos Estados Unidos (18601865), vrias tentativas foram feitas, com estmulo de
dom Pedro II, para organizar colonias confederadas no
Brasil. Como resultado desse esforo, nove povoamentos
foram estabelecidos. O povoamento na regio de Santa
Brbara e Americana sobreviveu, tomou impulso e,
depois, passou por um processo de relativa disperso,
durante as primeiras dcadas do sculo XX.
Imigrantes em Santa Brbara e Americana
conseguiram
alguns
xitos:
na
agricultura,
particularmente devido ao arado, por eles introduzido
na regio. Escrevendo sobre esses anos iniciais, quando
o cel. William Hutchinson Norris exercia liderana entre
os imigrantes, MacKnight Jones (1967: 150-151) diz:
O arado foi a grande novidade da regio e espalhouse rapidamente a notcia de que uns americanos
tinham um instrumento para preparar o terreno para
plantio com muito mais vantagem do que a enxada.
Muitos vieram ver como os americanos plantavam
suas terras, outros quiseram aprender. Sem dar pela
coisa, logo o coronel [Norris] tinha uma boa escola
prtica de agricultura.
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VIVA OS AMERICANOS!
De acordo com Harter (1985: 52), representantes da
Southern Colonization Society que vieram ao Brasil em
1865, para tratar a migrao de ex-confederados para
c, foram bem recebidos por brasileiros com bandas
que tocavam Dixie (cano sulista) e uma multido
que gritava viva os confederados!. Porm, ao fim do
sculo, os imigrantes seriam conhecidos principalmente
no como confederados, mas como americanos.
O arado de aiveca (mouldboard plow) que
introduziram, e que havia constitudo a base
tecnolgica do sul dos Estados Unidos, ficou conhecido
na regio simplesmente como arado americano.
Diversas escolas que tiveram seu incio por intermdio
da iniciativa desse grupo foram oficialmente chamadas
de escolas americanas. Membros do grupo que
se tornaram dentistas ficaram conhecidos como
dentistas americanos.
Durante algum tempo, nos Estados Unidos,
acreditava-se que os nicos psiquiatras bons eram
aqueles com sotaque vienense. Do mesmo modo,
muitos brasileiros achavam que um dentista para ser
eficiente tinha que ser, quase forosamente, americano
(Harter, 1985: 96). Gilberto Freyre escreveu: O dentista
americano passou a ser uma instituio. At mesmo um
cidado ingls como o dr. Rawlinson de Recife intitulavase um dentista americano (Freyre, 1959: 136; citado
por Harter, 1985: 96).
A estao de trem que servia aos agricultores
da regio transformou-se em vila que, em 1900,
foi oficialmente batizada de Americana. Eram
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ANEXO I
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GUERRA DE SIGNOS
Imigrantes confederados logo se viram frustrados
pelos poderes da Igreja Catlica, a religio oficial do
Brasil Imperial. Cemitrios eram catlicos, assim como
as escolas. Protestantes no tinham onde educar
seus filhos ou enterrar seus mortos (a associao
de imagens interessante, mas fortuita). Lderes
republicanos como Prudente de Moraes Barros, que se
tornaria posteriormente o primeiro presidente civil do
Brasil, seu irmo Manuel e Luiz de Queiroz, que viviam
em Piracicaba, tomaram o partido dos confederados.
Criaram entre si, republicanos brasileiros e imigrantes
americanos, laos de amizade. Judith MacKnight Jones
me disse em conversas em meados de 1992 que,
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ARADOS AMERICANOS
Vieram ao Brasil para que pudessem manter um
pouco do estilo de vida do Velho Sul? Talvez. As
oportunidades que se abriram, porm, dependiam
menos da confirmao de um mito sulista do que
de um mito americano.
ANEXO I
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ASSOMBRAES CONFEDERADAS
Na festa anual de novembro em 1992, na
encruzilhada de um cercado no Cemitrio do Campo,
a dez metros da casa do caseiro, nos limites do quintal,
entre a casa e os tmulos do cemitrio, um sapo seco
com sal grosso e a boca costurada. Em 1991, numa visita
de improviso que fiz no meio da semana, no cho ao
lado de um coqueiro prximo capela, a uns 30 metros
da casa do caseiro, algumas velas derretidas e pipoca.14
Quem so esses confederados? Ao verificarmos
as transformaes que ocorrem na identidade
confederada mediante as mltiplas imagens que
se projetam sobre sua face, vemos como identidades
adquirem fora ao mesmo tempo em que perdem
substncia. Tudo que slido se desmancha no ar,
como nos disse Marx (no o Groucho ) e nos disse de
novo Marshall Berman (1990).15
Imagino que para muitos leitores, assim como para
mim, estranho pensar, por exemplo, que em princpios
do sculo vinte vrias das escolas brasileiras que
receberam o impulso de lderes republicanos, tais como
o Colgio Piracicabano e o Bennett, tenham sido vistas
por um nmero considervel de pessoas como escolas
confederadas. Se lembro isso agora, talvez seja como
uma forma de provocar o estranhamento, deslocar a
nossa percepo da realidade, impedir que ela seja
levada muito a srio. Evocando tais assombraes
confederadas que tomam corpo no Cemitrio do
Campo, busco espantar os fantasmas de uma realidade
fetiche. Ser confederado ou americano como
uma forma de ser brasileiro, como facetas de um
mosaico feito de fragmentos deslocados, justapostos, a
partir de uma viso hbrida e cambiante das formaes
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ARISTOCRACIA DE YEOMEN
MacKnight Jones (1967: 42) expressa uma
mentalidade: Os sulistas sentiam-se os aristocratas
do reinado do romance e assim agiam. O Sul chegou
a ser um mito, um estado de esprito. E Goldman
(1972: 33) afirma:
At hoje acreditam (...) que esses emigrantes
constituam (...) expresses da aristocracia sulista
americana, cujos membros perderam no Brasil seu
respectivo status social. Mas as evidncias disponveis
parecem provar que tais grupos eram extremamente
heterogneos. Integraram-nos muitos nortistas, alm
de estrangeiros residentes nos Estados Unidos e
americanos naturalizados.
ANEXO I
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ANEXO I
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INSTANTE DE PERIGO
Nos Estados Unidos tambm tem havido muito
interesse em retratar os sofrimentos dos que saram,
nem sempre de acordo com a viso herica da verso
confederada, mas servindo para alimentar a contraimagem que lhes ameaa a prpria possibilidade de
dar sentido ao seu mundo, a imagem de americanos
fracassados. Creio que os livros de Judith MacKnight
Jones e de Eugene Harter podem ser lidos como
respostas a essa imagem. Ao que parece, os que mais
prosperaram no Brasil, contestando muitas das previses
feitas pela imprensa nos Estados Unidos, foram os que
se dirigiram regio de Santa Brbara. Porm, mesmo
esse grupo, como vimos no relato de Elihu Root, viria a
ser tratado por alguns de acordo com a tese do fracasso,
nas primeiras dcadas do sculo XX.
O ingresso em massa de imigrantes italianos e
de outros pases europeus logo aps a chegada dos
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ANEXO I
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A REBELIO DO ESPINAFRE
Vejam como Harter interpreta o encontro de
confederados com a Ford Motor Car Company, que
se instalou na regio da Amaznia em 1928. A rea
escolhida por Ford localizava-se a 80 quilmetros da
colnia confederada e da cidade de Santarm.
Como se veio a saber, os Confederados da Amaznia
no tinham se livrado dos ianques. Em 1928, o pacfico
cenrio foi sacudido com a chegada de um enorme
contingente de americanos, um destacamento
avanado representando a Ford Motor Car Company,
de Detroit (...). [Henry Ford], como os imigrantes
Confederados de 1867 [que se estabeleceram em
lugar prximo a Santarm], considerava o Amazonas
um tesouro virgem, necessitando apenas da aplicao
do know-how norte-americano e suficiente capital
para revelar suas riquezas no caso de Ford, riquezas
sob a forma de borracha.
(...) Ford colocou toda uma cidade americana
dentro da selva. (...) Foi esta a primeira viso que os
Confederados e seus filhos tiveram da Amrica do
ps-guerra, ainda que transplantada.
(...) Eles no foram deixados de fora na operao.
Alguns dos Confederados arrendaram suas terras para
Ford a um preo aprecivel e outros foram recrutados
para exercerem uma variedade de cargos executivos.
Mais de trs mil brasileiros foram contratados para
colher borracha, plantar rvores e operar a maquinaria
para processar o produto. Riker, ainda cheio de vigor
aos setenta e cinco anos, trabalhava como intrprete
e ainda supervisionava algumas operaes. Seus
trs filhos tambm foram contratados e quando a
Companhia voltou para Detroit tiveram seus lugares
garantidos e com ela retornaram para os Estados
Unidos (Harter, 1985: 145-146).
Harter continua:
Infelizmente o projeto era administrado por controle
remoto, diretamente de Detroit, onde tudo era feito
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DESTINO MANIFESTO
As preocupaes dos brasileiros com relao ao
destino manifesto do povo americano so antigas.
Alguns autores situam o movimento migratrio de
confederados neste contexto: No persistem dvidas
sobre a validade da hiptese de Hill, segundo a qual o
movimento migratrio para o Brasil teve relao definida
com o anterior perodo de movimentos migratrios
dentro dos prprios Estados Unidos [ainda o caso do
destino manifesto] (Goldman, 1972: 47; cf. Hill,
1936).
Claro, o dentro dos prprios Estados Unidos inclui
principalmente os antigos territrios mexicanos de Texas
e Califrnia. Lansford Warren Hastings, o fundador da
colnia confederada prxima a Santarm, evidentemente
participou da elaborao de projetos visando incorporar
a Amaznia num imprio que tambm incluiria o Golfo
do Mxico e o Caribe (Siqueira Costa, 1985: 125).
Frank McMullan, que fundou uma colnia confederada
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ANEXO I
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ANEXO I
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resumo
Americans: brasileiros para brasileiro ver. s margens de narrativas unilineares da histria, e de suas
foras unificadoras, os deslocamentos de americans-brasileiros suscitam a possibilidade de se pensar
as mltiplas histrias que ali se alojam, algumas ocultas, outras suprimidas ou esquecidas. Num palco
que se transforma em espelho mgico, onde o cho adquire a fluidez das guas de um rio, o olhar
volta-se com ateno para os redemoinhos, refluxos e contracorrentes, ou simplesmente para histrias
que submergiram, ou no vieram a ser. Em meio ao profundo desarranjo do Velho Sul no perodo
ps-Guerra Civil americana, a prpria histria revelou suas mltiplas faces e se fez de palco para um
bricoleur, reunindo pedaos e fragmentos em relaes surpreendentes, inusitadas. Eis uma hiptese: a
vinda de confederados americanos ao Brasil como brincadeira ou molecagem de bricoleur.
Tornar-se brasileiro. Eis a questo. Tupi or not tupi, disseram-nos os modernistas antropofgicos.
Descendentes de confederados sulistas americanos h muito tempo vm se tornando brasileiros.
Viraram ngo no Brasil. Tambm viraram ndios e caboclos. Em situaes tensas, s vezes
apresentam-se como brasileiros para americanos ver. Tambm se apresentam, na virada do
caleidoscpio, como americanos para brasileiros ver. Para antroplogos interessados, como reza a
frase clssica de Geertz, em histrias sobre eles que eles contam a si mesmos, pode ser ainda mais
interessante captar os momentos em que eles se apresentam como brasileiros para brasileiro ver.
Palavras-chaves: americanos, brasileiros, confederados, identidade, imagem
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ANEXO I
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IMAGENS NO-RESOLVIDAS
Um dos efeitos mais interessantes deste livro talvez
seja o de desfazer alguns dos esteretipos criados
em torno dos emigrantes sulistas confederados,
particularmente em publicaes e meios de comunicao
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ANEXO I
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REPENSANDO O FRACASSO:
REBELDIA E REPRODUO
O captulo 4, de Jarnagin, pode surpreender. Ao
focar a populao de emigrantes confederados, cuja
fama vem marcada por um grande ato de rebelio,
e em torno da qual se constroem imagens de uma
gente briguenta e destemida, Jarnagin procura
mostrar como seu deslocamento para o Brasil, que
tende a suscitar elementos desse imaginrio, segue,
na verdade, padres cuja lgica se revela no sistema
da economia mundial no sculo XIX. Situandose na periferia desse sistema, em que encontram
afinidades com uma srie de personagens brasileiras
com destaque aos participantes de movimentos
republicanos emigrantes confederados contribuiriam
para a reproduo do sistema de acumulao de
capital, cujo centro localiza-se justamente na regio
norte dos Estados Unidos e nos pases da Europa
(destaque para a Inglaterra). Enfim, uma ironia: os atos
de rebelio de sulistas americanos, que se configuram
inclusive atravs do seu deslocamento no espao,
colaboram para a reproduo do sistema contra o qual
os prprios atores se insurgem.
O artigo de Jarnagin pode evocar para alguns
leitores um estudo realizado por Paul Willis em outro
contexto e sobre outro tema.12 Em Aprendendo a ser
Trabalhador, Willis focou um grupo de estudantes do
sistema educacional ingls destinados, conforme o
esteretipo criado pelo prprio sistema, ao fracasso
escolar. Willis revela como esse grupo de origem
operria, na contramo da cultura escolar, consegue
revelar com perspiccia as contradies do sistema
educacional e de sua ideologia. O autor ainda mostra
como esses alunos da contracultura escolar, cujos pais
trabalham em fbricas, acabam por chamar ateno
revelia de professores e freqentemente com muito riso
e humor para um dos valores suprimidos pela ideologia
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ANEXO I
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ANEXO I
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CENTROS GRAVITACIONAIS
Parece-me que reas de esquecimento muitas vezes
se transformam em centros gravitacionais. Antes de
concluir, pretendo, num gesto de temeridade, abordar
o que me parece ser um desses centros mais poderosos
deste prefcio, seu espao mais carregado de tenses,
at aqui cercado de silncio e que, a despeito ou
at mesmo por causa de sua fora gravitacional, sou
tentado a continuar ocultando. Trata-se das imagens
de negros e escravos.
Quando visitei o cemitrio e a igreja do Campo
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ANEXO I
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ANEXO I
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WILLIS, 1991.
30
13
31
Ibid, p. 162.
14
32
15
WEBER, 1992.
33
16
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17
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MARTINS, 1991.
19
20
21
DAWSEY, 1997.
22
23
24
25
26
27
35
36
37
BARTHES,1984, p. 194.
38
39
LVI-STRAUSS, 1986.
40
28
41
42
FANON 1986.
43
SCHECHNER 1985, p. 4.
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resumo
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ANEXO I
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O CRCULO DO MANDALA
Evocando-se a etimologia da palavra teoria, que,
assim como a de teatro, nos remete ao ato de ver (do
grego thea), o empreendimento terico sugere algo que
poderamos chamar, tal como Barthes chamou o teatro, de
um clculo do lugar olhado das coisas.8 A antropologia
mantm uma relao curiosa com a teoria. Ela brinca
com o perigo. Sacaneia-se a si mesma assim como aos
outros campos do saber. A etnografia, que constitui
uma espcie de ritual de passagem do antroplogo, visa
produzir justamente o deslocamento do lugar olhado das
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ANEXO I
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O CRCULO HERMENUTICO
Se o (des)encontro etnogrfico de Lvi-Strauss no
serto brasileiro proporcionava antropologia o exemplo
de uma combinao curiosa, de proximidade intelectual
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ANEXO I
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Ibid, 1978:28.
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resumo
Despertando a bela adormecida: leituras benjaminianas da cidade. Neste artigo pretendese fazer leituras benjaminianas de quatro imagens que irrompem de registros etnogrficos feitos
na dcada de 1980. Trs se referem a Piracicaba, uma cidade do interior paulista: os bonecos
pescadores s margens do rio; uma grota urbana em cujas encostas famlias do serto de
Minas construiram seus barracos; e os novos anjos mineiros transfigurados em bias-frias
em carrocerias de caminhes. A ltima imagem vem de Aparecida, Vale do Paraba. Observa-se
que estas imagens emergem em meio a sonhos de progresso que tomam conta de imaginrios
sociais de campos, cidades e pas.
Palavras-Chave: imagem, ribeirinhos, favelas, bias-frias, Aparecida
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ANEXO I
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UM MANUSCRITO ESTRANHO,
DESBOTADO...
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BRINCANDO DE BONECOS
Benjamin procura formas de leitura da sociedade nos
limites da experincia racionalizante, associados a estados
alterados da percepo frequentemente restritos aos
que vivem nas margens: na experincia das crianas, dos
insanos, dos embriagados. As crianas particularmente
so irresistivelmente atradas pelo resduo que surge na
construo, no trabalho de jardinagem ou domstico,
na costura ou na marcenaria. Em produtos residuais
reconhecem o rosto que o mundo das coisas volta
exatamente para elas, e para elas unicamente. Neles,
elas menos imitam as obras dos adultos do que pem
materiais de espcie muito diferente, atravs daquilo que
com eles aprontam no brinquedo, em uma nova, brusca
relao entre si. (Benjamin 1993:18-19).
Ao falar sobre a atividade do historiador Benjamin
(1985b:103) tambm evoca a figura do catador
de lixo: Temos aqui um homem: ele tem de catar
pela capital os restos do dia que passou. Tudo o que
a grande cidade jogou fora, tudo o que ela perdeu,
tudo o que desprezou, tudo o que ela espezinhou
ele registrra e coleciona. Coleta e coleciona os anais
da desordem, a Cafarnaum da devassido; separa e
seleciona as coisas, fazendo uma seleo inteligente;
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ANEXO I
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UM PEQUENO INTERLDIO:
ILUMINARAS SAGRADAS E PROFANAS...
Talvez seja possvel delinear uma espcie de tentao
antropolgica que se configura na medida em que
antroplogos, em um dos momentos mais atrevidos de
ANEXO I
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ANEXO I
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ANGELUS NOVUS
Walter Benjamin (1985l:226) escreve: H um quadro
de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um
anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara
fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca
dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter
esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado.
Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele
ve uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente
runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele
gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar
os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso
e prende-se em suas asas com tanta fora que ele
no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele
irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas,
enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa
tempestade o que chamamos de progresso.
O pesquisador tambm viu muitas vezes nos rostos
dos bias-frias o esboo do espanto. Tambm viam
uma catstrofe nica. Suas reaes, porm, eram
menos dramatizantes e mais carnavalizantes do que a
do anjo da histria. Talvez se assemelhassem mais
aos bufes, alegres espantalhos e demnios
brincalhes da cultura popular da Idade Mdia e
do Renascimento, de quais fala Bakhtin, do que ao
angelus novus mais dramtico de Benjamin. Seus
gestos, porm, no deixavam de evocar os traos de
criana dos desenhos de Klee.
As igrejas barrocas de Minas Gerais esto povoadas
por imagens de pequenos anjos travessos. Sobre as
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A BELA ADORMECIDA
Em uma tese a respeito da Festa de Nossa Senhora
da Piedade em Lorena (Salles 1999:123), fica-se sabendo
que no Domingo de encerramento da festa a Congada
e a Bateria da Cavalaria se renem na Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio hoje adormecida em seus ofcios
religiosos... (grifos meus). A imagem evocativa de um
prefcio que Walter Benjamin, de acordo com seu amigo
Scholem, teria escrito:
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ANEXO I
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resumo
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ANEXO I
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COISA DE MACUNAMA:
CULTURA E A DIALTICA DA QUALIDADE DE VIDA1
INTRODUO
QUANTO?
No momento de sua constituio enquanto
cincia do homem, a antropologia do sculo
dezenove inventou a figura do homem primitivo (cf.
Kuper 1988). Se, por um lado, os povos primitivos
se apresentavam como o bero da humanidade e
momento fundante do processo de aprendizagem de
um homindeo em sua trajetria rumo civilizao, por
outro, de acordo com as premissas do evolucionismo
cultural, esses povos pouco tinham a oferecer em
termos de qualidade de vida. Vivem, se dizia, em
condies de ignorncia, superstio, medo, e terror.
Os termos so recorrentes: selvagens e brbaros.
Nenhum costume, maneiras horrveis, assim
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CULTURA E A DIALTICA DA QUALIDADE DE VIDA
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ANEXO I
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QUAL?
Na passagem do sculo dezenove ao sculo vinte,
Franz Boas e outros antroplogos provocaram uma
revoluo copernicana nos estudos da cultura. Boas
foi o primeiro a falar em culturas no plural (cf.
Stocking 1968). A cultura ou civilizao ocidental
apresenta-se como uma entre uma variedade imensa
de configuraes culturais. Trata-se apenas de uma das
variantes. Das outras, no Ocidente, sabe-se pouco. Uma
imensa maioria desapareceu deixando poucos vestgios.
O conceito de kultur, a partir de qual Boas elabora
as bases de sua antropologia, tem razes no romantismo
alemo (cf. Elias 1990). Kultur se refere viso de mundo
especfica de um povo. Uma sociedade ou um grupo de
pessoas se expressa atravs de sua cultura. Kultur um
modo de vida, um modo de ser caracterstico de um
povo ou grupo social. Atravs de suas culturas, que so
sempre distintas, os povos significam o seu mundo. A
qualidade de vida, ou seja, o conjunto de elementos
que distinguem uma vida humana, varia conforme uma
expressiva variao das culturas.
A antropologia do sculo dezenove colocou a questo
da qualidade de vida em termos de um processo de
elevao. Sua premissa: o progresso. A antropologia
emergente do sculo vinte nos permite perguntar:
progresso do que? De quem? Em qual direo? Quais os
critrios para se falar de progresso?
Comparando as conquistas da civilizao ocidental
com a qualidade de vida que se verifica entre bandos
de caadores e coletores, Sahlins (1972: 262) escreve:
A era de uma fome sem precedentes esta, a nossa.
Hoje, numa poca em que o poderio tcnico maior
que jamais, a fome tornou-se uma instituio. Quantos
operrios do capitalismo industrial, Sahlins provoca, no
invejariam o bosqumano que, vivendo e se satisfazendo
com pouco, dedica no mximo quatro horas por dia
para atividades de sobrevivncia? Entre esses bandos de
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ANEXO I
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QUAL!
Na primeira parte desse ensaio discutimos as
premissas do evolucionismo unilinear do sculo
dezenove. Incorporando as perspectivas do relativismo
cultural que, na passagem para o sculo vinte, se
introduziu na antropologia, e procedendo moda de
quem investiga o cenrio de um delito com agravante,
um crime da humanidade contra si mesma, LviStrauss (1989b: 335-6) qualifica o evolucionismo
cultural como um falso evolucionismo.
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ANEXO I
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QUESTES RESIDUAIS
Aps essas consideraes a respeito de cultura
e qualidade de vida, podemos retomar, em novo
registro, enfoques e categorias do evolucionismo
cultural. As questes que se enunciam a seguir so
reconhecidamente residuais. Constituem possivelmente
os elementos mais fecundos desse ensaio.
1. Talvez seja possvel recuperar a noo de infncia
da humanidade no enquanto estgio ou etapa de
desenvolvimento, mas enquanto abertura, mltiplas
possibilidades, esperanas e promessas ainda no
realizadas (cf. Gagnebin 1997; Santana 1997). Inclusive,
num registro que se aproxima ao de Rousseau, ou, mais
recentemente, de Lyotard (1989), poder-se-ia pensar
a infncia como uma espcie de inumano. Creio que
essa viso guarda afinidades com a concepo discutida
por Lvi-Strauss (1982) num captulo intitulado Iluso
Arcaica.
2. Podemos tambm recuperar a categoria de
sobrevivncias ou restos culturais. No se trata,
porm, nessa releitura do evolucionismo cultural, de se
pensar em termos de elementos a serem eliminados,
ou superados. Trata-se de afirmar a primazia de outras
vozes, as vozes dos outros, residuais, carregadas de
esperanas. Apresenta-se aqui uma dimenso ldica da
experincia humana. Retornamos possivelmente a uma
concepo medieval do ser humano, no verso que se
encontra em Aris (1996), de crianas sendo vistas como
adultos menores, tanto quanto verso que Bakhtin
(1993) descobriu na cultura popular da Idade Mdia e do
Renascimento: adultos so crianas maiores.
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CULTURA E A DIALTICA DA QUALIDADE DE VIDA
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3.
Talvez seja possvel ainda reapropriar a noo de
fssil discutida por Paolo Rossi (1992). O fssil sinaliza
as transformaes surpreendentes, at mesmo inslitas,
nos cursos de desenvolvimento de vida no planeta. No
final dos doze volumes de O Ramo de Ouro, Frazer
(1982: 249) escreve: Devemos lembrar-nos de que, no
fundo, as generalizaes da cincia ou, em linguagem
comum, as leis da natureza, so apenas hipteses que se
destinam a essa sempre, inconstante fantasmagoria do
pensamento que dignificamos com os altssonos nomes
do mundo e do universo. Em ltima anlise, a magia, a
religio e a cincia so apenas teorias do pensamento;
e, assim como a cincia suplantou as suas predecessoras
tambm pode ser substituda por uma hiptese mais
perfeita, talvez por um modo totalmente diferente de
ver os fenmenos de registrar as sombras na tela de
que ns, nesta gerao, sequer podemos fazer idia.
Ele ainda escreve: Estrelas mais brilhantes reluziro para
algum viajante do futuro. Para acender essa esperana,
Frazer, o grande evolucionista, olhava no mais para a
sociedade primitiva, mas para a sua prpria sociedade,
a civilizao, como quem olha para um fssil.
4. Foucault (1992) fala da invena recente do
homem. Depois de haver Nietzsche enunciado o
crepsculo dos deuses (cf. Kaufman 1968), LviStrauss (1971) acena com o crepsculo dos homens.
No filme Blade Runner (Caador de Andrides),
em que homens sonham com mquinas e mquinas
sensveis sonham com possibilidades de uma vida
humana, suscita-se a noo do ser humano como
fssil recente da modernidade. Nos resduos da vida
humana se encontram promessas e esperanas ainda a
ser realizadas. Nesse momento, o humano irrompe como
o outro de um inumano.
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resumo
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ANEXO I
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PRIMEIRO ENSAIO
I.
Clifford Geertz enuncia uma abordagem fecunda
para o estudo das culturas. Acreditando, como Max
Weber, que o homem um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu, Geertz (1978:15)
assume a cultura como sendo essas teias. Em relao
vida social, trata-se, para Geertz, de interpretar a sua
tecitura.
A seguir, porm, partindo de premissas do
pensamento de Walter Benjamin, pretendo explorar as
margens ou o lado oculto do enfoque de Geertz. Creio
haver uma afinidade eletiva entre as leituras de
Geertz e Benjamin da cultura. Trata-se para o primeiro
de ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de
elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios
tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do
som, mas com exemplos transitrios de comportamento
modelado (Geertz 1978:20). A no ser por um detalhe,
talvez seja essa tambm a tarefa a qual Benjamin se
prope. O detalhe, porm, abre uma verdadeira fenda.
Em Benjamin o que se busca no so os exemplos
transitrios de comportamento modelado. No se
busca os gestos e detalhes de comportamento para
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A BELA ADORMECIDA
Em uma tese recente a respeito da Festa de Nossa
Senhora da Piedade em Lorena (Salles 1999:123),
uma cidade tambm situada no Vale do Paraba, ficase sabendo que no Domingo de encerramento da festa
a Congada e a Bateria da Cavalaria se renem na
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio hoje adormecida
em seus ofcios religiosos... (grifos meus). A imagem
evocativa de um prefcio que Walter Benjamin, de
acordo com seu amigo Scholem, teria escrito:6
Gostaria de recontar a histria da Bela Adormecida.
Ela dormia em meio aos arbustos de espinhos. E, aps
tantos e tantos anos, ela acordou.
Mas no com o beijo de um prncipe feliz.
O cozinheiro a acordou quando deu na jovem cozinheira
um tabefe nos ouvidos que resoou pelo castelo, zunindo
com a energia represada de tantos anos.
Uma linda criana dorme atrs da cerca viva espinhosa
ANEXO I
30.10.06, 07:18:46
SEGUNDO ENSAIO
Ao falarmos em efeitos de interrupo nos
aproximamos do teatro pico de Brecht, cujas crticas
s premissas do teatro dramtico, como sabido,
serviram de inspirao ao pensamento benjaminiano.
Talvez Victor Turner seja o interlocutor mais instigante
na antropologia para as questes suscitadas por
Brecht. O enfoque de Turner permitiria uma anlise
fecunda dos dramas e ritos que ocorrem na cidade
litrgica de Aparecida. A seguir, apesar das pistas que
aqui se oferecem para uma anlise dramatizante do
processo ritual da santa padroeira do Brasil, pretendo
principalmente ensaiar uma discusso sobre a mulher
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II.
Poder-se-ia argumentar que na verdade a mulher
lobisomem no escapa ao processo ritual que se
configura em Aparecida. As consideraes de Geertz,
no captulo 4 de Negara, que mencionamos acima,
referentes s manifestaes carnavalizantes do caos em
meio a qual emerge uma ordem serena de propores
csmicas, seriam propcias para uma anlise dramatizante
das relaes entre a santa e a mulher lobisomem.
Demonstrariam um dos pontos principais de Turner:
a loucura do carnaval ressalta a sensatez do cosmos e
da vida cotidiana (Turner 1969:176). As possibilidades
que se abrem para essa leitura no texto polissmico de
Aparecida certamente tem a ver com a tolerncia
das autoridades eclesisticas em relao presena da
mulher lobisomem e outras atraes do parque de
diverses localizadas ao lado da catedral nos anos 80.8
No entanto, chama ateno o fato de que essas
atraes se encontram no final da trajetria percorrida
pelos fiis, pelo menos dos fiis com quais andei,
oriundos do buraco do Jardim Glria, atrados pelos
espaos profanos na cidade da padroeira. Em outubro
de 1984, nessa excurso de nibus, o auge da visita
santa ocorreu ainda no incio do dia, logo aps a
celebrao de uma das missas matutinas na catedral
nova, no momento em que as multides passavam
pela imagem de Nossa Senhora Aparecida, pouco
antes de descer para a sala dos milagres. Aps esses
acontecimentos, saindo da catedral nova, subia-se ladeira
rumo antiga e pequena catedral situada no alto do
morro. Em seguida entrava-se francamente num espao
profano, descendo morro abaixo, serpenteando por
ruas e travessas, passando por inmeras lojas e bancas
abarrotadas de artigos de consumo popular, entre quais
se encontravam as imagens da santa. O parque de
diverses localizava-se no final dessa trajetria, no p do
morro, s margens da catedral. Adotando o esquema
ANEXO I
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ANEXO I
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certamente no era a figura da mediadora rogai-porns-pecadores que vinha mente dos espectadores.
Saltava aos olhos outras imagens. No buraco dos
capetas s vezes lampejavam imagens explosivas,
algumas oriundas de estratos indgenas:
Tambm sou capeta. Sou filha de ndia que laaram
no mato. (...) Nasci uma diabinha. Por isso, no tenho
medo dos capeta. Pode vir quanto quiser que ns vai
explodir no meio dos inferno. Enfrento os diabo e
expulso tudo de l. Porque tenho f. Deus t comigo!
Solto tudo de l! (25.5.83)
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ANEXO I
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Essa imagem tambm foi discutida em minha tese de livredocncia, De que Riem os Bias-Frias? Walter Benjamin
e o Teatro pico de Brecht em Carrocerias de Caminhes
(FFLCH, USP), 1999.
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13
14
Barthes escreve: Tudo aquilo que lemos e ouvimos recobrenos como uma toalha, rodeia-nos e envolve-nos como um
meio: a logosfera. Esta logosfera -nos dada pela nossa
poca, a nossa classe, o nosso ofcio: um `dado do nosso
sujeito. Ora deslocar o que dado no pode ser seno
obra de um abalo; temos de sacudir a massa equilibrada
das palavras, rasgar a toalha, perturbar a ordem ligada das
frases, quebrar as estruturas da linguagem (toda a estrutura
um edifcio de nveis). A obra de Brecht visa elaborar uma
prtica do abalo (no da subverso: o abalo muito mais
`realista do que a subverso); a arte crtica aquela que
abre uma crise: que rasga, que estala o atoalhado, fissura a
crosta das linguagens, desenreda e dilui o engorduramento
da logosfera; uma arte pica: descontinua os tecidos de
palavras, afasta a representao sem a anular. Portanto, mais
do que uma semiologia, o que deveramos reter de Brecht
seria uma sismologia. Estruturalmente, o que um abalo?
Um momento difcil de suportar [...]. (Barthes 1987:194)
15
Retomando a formulao clebre de Lvi-Strauss, poderse-ia explorar os modos em que esse teatro, que cria
afastamentos diferenciais em relao imagem da santa,
apresenta coisas boas para pensar. Sem dvida aqui se
apresentam coisas boas para fazer pensar. Nesses palcos,
se nos vemos diante de afastamentos diferenciais que se
articulam em conjuntos de relaes estruturadas gerando
significados, nos deparamos tambm com afastamentos
diferenciais que escapam inclusive a essas articulaes,
apresentando-se portanto, de forma barulhenta,
estrondosa e refratria s orquestraes do som, e, por
isso mesmo, sem sentido, indeterminados e carregados de
esperanas e promessas ainda no realizadas.
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ANEXO I
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RETOMANDO OBJETIVOS
Histria do esquecido. Busco na etnografia um
registro do esquecido ou prestes a ser esquecido: a cara do
fssil. No pretendo argumentar a importncia do biafria ou da favela enquanto objetos de pesquisa mas,
sim, enquanto fsseis de uma produo acadmica e
de um empenho militante. Representam no apenas
o lixo da histria e os estilhaos do progresso, mas
os fsseis dos discursos do progresso em suas mais
variadas verses.
A histria, diz Proust, comea com o momento
de despertar. Trata-se da histria do que foi ou
do que est prestes a ser esquecido. Num presente
vivido enquanto sonho dos anos setenta trata-se nesse
experimento metodolgico inspirado por Benjamin de
articular no apenas os sonhos do passado ao presente,
ANEXO I
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ANEXO I
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resumo
Caindo na cana com Marilyn Monroe: Tempo, Espao E Bias-frias. Neste artigo pretendo
discutir um drama social (cair na cana) que marca a passagem para uma condio ambgua,
liminar. Se uma das experincias associadas ao modernismo a de vivermos simultaneamente em
tempos e espaos diferentes, certamente os bias-frias so nossos contemporneos modernistas.
Paradoxalmente, em se tratando de uma imagem que certamente seduziu alguns campos intelectuais
durante os anos 70 e 80, teriam as tentativas de definir o bia-fria, transformando imagem em
categoria, contribudo para a sua constituio em uma espcie de fssil recente da produo
acadmica?
Palavras-chaves: bia-fria, tempo, espao, imagem dialtica, ritual
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(minha traduo).
Tenho a convico de que as pessoas com as
quais convivia eram to ps-modernas quanto
medievais, mas quando o Seu Pinheiro dizia
solenemente que todo homem merece proteo
e cuidado, o seu interlocutor antropolgico no
deixava de configurar mentalmente um habitus e uma
histria incorporada de lavrador-catlico-do-Nortede-Minas, recm convertido ao metodismo, que
ainda se espantava com as tendncias dessacralizantes
de novos tempos e espaos.
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ANEXO I
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O MAPA DO MUNDO
O Seu Pinheiro, recm-chegado a Piracicaba, certa
vez desenhou para mim o mapa do mundo no cho
de terra do seu barraco. Um crculo imenso representava
Minas Gerais. Colado neste, dois crculos bem menores:
os Estados do Paran e So Paulo. Na periferia do
ltimo, um crculo minsculo: os Estados Unidos da
Amrica. Nesse gesto, ao incluir este ltimo crculo no
ANEXO I
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ANEXO I
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O DIABO E A MENARCA
Tornar-se bia-fria um processo que leva a pessoa a
defrontar-se com a alteridade. Deslocamentos geogrficos
acompanham deslocamentos da subje-tividade. A pessoa
provocada a se ver como outra. Concepes de tempo
e espao so alteradas. Tempos e espaos naturalizados
decompem-se. Tornam-se outros.
O migrante rural que virou bia-fria reencontra-se
com a terra, porm essa terra est profundamente alterada.
Ela no mais lugar de morada, de famlia e parentesco.8
Ela no lugar sacralizado por rituais e Folias de Santos
Reis ou romarias (Brando, 1984b:29; Fernandes, 1985:
28; Queiroz, 1983). Os seus ritmos industrializam-se. A
terra virou mercadoria. Com a transformao, o que ela
produz serve antes para a troca do que para o uso. Ela
mesma transformou-se em bem de troca.
Num estudo de dois casos, Michael Taussig (1980) nos
fala de processos de deslocamento cultural associados
proletarizao de camponeses das regies andinas.
O primeiro trata de camponeses do Vale do Cauca na
Colmbia que, alm de trabalharem em suas prprias
terras, so levados a se empregarem sazonalmente
como assalariados em fazendas de cana-de-acar. Usam
cdigos diferentes para os dois espaos. Ao tratarem de
suas relaes de trabalho nas terras camponesas, pensam
em termos de ajuda mtua, reciprocidade, cuidados
com as terras, e reproduo de suas famlias. As relaes
de trabalho nas fazendas, que visam a produo de
mercadorias, so pensadas de forma distinta. Ali, acordos
com o diabo so feitos por trabalhadores que querem
aumentar sua produo e, conseqentemente, os seus
ganhos individuais. Porm, a longo prazo, conforme
relatos da populao, tais acordos levam esterilidade da
terra, da cana e dos homens.
Levam eventualmente morte. Movidos pela
ganncia, trabalhadores matam-se de trabalhar.
Nas prprias terras dos camponeses, em que princpios
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ANEXO I
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CASA E RUA
Falamos da noo de um tempo-fetiche que surge
com o capitalismo industrial. Assim fazendo corremos o
risco de adotarmos o esquema do evolucionismo linear
de acordo com qual marcamos etapas cumulativas
de noes de tempo primitivas para modernas. Quer
dizer, usamos a noo de tempo linear para explicar o
seu prprio aparecimento.
A abordagem de Roberto da Matta representa uma
tentativa para evitar esse risco. Em vez de procurar
ver como certas noes de tempo e espao so
ultrapassadas por outras, pode ser mais interessante
investigar como noes contrastantes se inserem em
relaes estruturadas. Em sociedades como a dos
Estados Unidos, nos diz o autor, uma tica associada
noo de um tempo linear (e um espao disciplinar)
pode se tornar hegemnica. Porm, em sociedades
tais como a brasileira essa imagem fulgurante de um
Brasil hbrido do Roberto da Matta, certamente um dos
possveis Brasis precisamos estar atentos maneira
com que ticas variadas se interrelacionam, sem que
nenhuma demonstre sinais de hegemonia. Analisando a
cultura brasileira, o autor fala de dois cdigos (espaos)
principais, casa e rua, as quais corresponderiam
respectivamente a noes de tempo cclico e linear. Em
sociedades como essa, os rituais mais significativos podem
representar no tanto uma disposio no sentido de
constituir a hegemonia de uma determinada tica (como
o cdigo da rua no caso dos Estados Unidos) quanto
um meio de relacionar e criar complementaridades entre
ticas distintas (DaMatta, 1987:68).
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CARNAVAIS E BATALHES
J mencionamos a experincia do migrante rural
que, ao virar bia-fria, reencontra-se com a terra;
uma terra, porm, profundamente alterada. O vai-e-vm
dirio entre campo e cidade acentua o sentimento de
que as coisas estariam fora de lugar. O deslocamento
geogrfico pode associar-se a um profundo senso
de deslocamento cultural. Trabalhadores que num
passado no muito remoto construram a sua morada
no campo voltam ao mesmo. Porm, a experincia do
reencontro pode ser desconcertante. O campo que era
morada virou terra de usina e local de venda de fora de
trabalho (Na chegada ao canavial, ainda de madrugada,
um lamento irrompe do fundo do caminho: Esse
o lugar onde o filho chora sem a me saber.). O
senso de estranhamento pode ser maior na medida em
que so transportados em caminhes originalmente
destinados para o transporte de matria- prima ou
gado (na carroceria de um caminho, saindo para o
canavial, num lampejo e em tom de deboche, um rapaz
tece uma srie de analogias, com uma exclamao final
ldica, surpreendente: Caminho de boi, boiada, biafria! Eu sou boy!.). Enquanto os bias-frias eram
transportados em caminhes antigos e dilapidados, a
prpria cana-de-acar viajava em caminhes novos,
com motores potentes. Inverses, espanto.
O tempo de comer do bia-fria ocorria no
espao do trabalho, mas esse espao no era terra de
morada. Bias-frias comiam sob a vigilncia de um
turmeiro ou fiscal. A comida fria sinalizava a distncia
fsica, corporal e emocional entre casa e trabalho;
dramatizava a quebra de vnculos com a terra.
ANEXO I
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ANEXO I
30.10.06, 07:18:59
RITUAIS DE DEBOCHE,
TRABALHADOR ARMADO E OUTRAS LEITURAS
Cair na cana no seria a nica leitura feita
por cortadores de cana de sua experincia de vida.
Talvez nem seja a mais importante. A existncia de
textos mltiplos e dissonantes, a meu ver, impede
que qualquer uma das leituras se reifique numa
imagem petrificada do bia-fria, seja operrio,
campons ou ambguo. A seguir, uma discusso
exploratria de outras possveis leituras.
Em madrugadas, das carrocerias de caminhes saindo
para os canaviais, rapazes trajando suas vestimentas de
bias-frias zombavam de outras pessoas do mesmo
gnero, possivelmente operrios de fbricas ou da
construo civil andando de bicicleta ou esperando
em pontos de nibus. Num clima carnavalesco,
empunhando podes, os rapazes chamavam aos
outros de bias-frias, p-de-cana! Invertendo
os usos comuns da linguagem, lanavam contra os
outros os termos pejorativos pelos quais eles mesmos, e
geralmente s eles, eram chamados. Seriam mestres da
ironia tomando distncia do estigma associado figura
do bia-fria? Ao mesmo tempo, estariam contribuindo
para reforar este estigma (Dawsey, 1990:81)? Que
tipo de rituais seriam esses? Rituais da desordem? Ao
invs de formularem identidades coletivas ou criarem
coeso social em torno de smbolos comuns, estariam
desmanchando imagens solidificadas? Atravs do
deboche, esses bias-frias estariam acirrando a crise
de identidades vistas como identidades em crise?
Outros rituais poderiam ser explorados. Ao final
de cada dia, depois das medies feitas pelo gato
com sua vara voadora, trabalhadores comparavam a
quantidade de metros que cada um cortou. Tomavam
como referncia os melhores trabalhadores. Zombavam dos piores. Rituais cotidianos. Ocorriam dentro
de uma seqncia de relaes, em rodas de conversa
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Pag toma seu gole, Risadinha diz: Esse vai cortar cana
s para andar armado, r, r. Pag parece gostar do
comentrio. No caso, a experincia de cair na cana
reinterpretada. Num gesto, o podo vira arma
(Dawsey, 1990:82). Certa noite, Seu Jos comentou:
Hoje na roa a poliaiada tava l parada, olhando ns,
cinqenta home, mulher e criana, tudo de faco... Os
home olhando... r, r. Quando as greves de Guariba
e Bebedouro estouraram em 1984, podes tambm
viraram armas.
Na tentativa de relativizar ainda mais este texto que
venho construindo, cabe fazer um lembrete: cair na
cana se articula freqentemente a um discurso sobre a
humilhao do homem, nos termos de um cdigo de
honra do provedor masculino. Certamente o texto que
agora escrevo no deixa de ser uma leitura androcntrica
de uma leitura androcntrica. Uma proporo significativa
de turmas de bias-frias consiste de mulheres,
adolescentes e crianas. Em vrias das turmas que conheci,
mulheres eram figuras centrais.11 Turmas se formavam s
vezes em torno de mulheres que mantinham a coeso
de redes de parentes, vizinhos e amigos.12 As paradas de
turmas e greves espontneas que presenciei pouco antes
das grandes greves de Guariba e Bebedouro em 1984,
articulavam-se atravs destas redes.
PAVOR DO IMPURO
Uma temtica da pureza percorreu grande parte da
literatura sobre bias-frias. Vincius C. Brant (1975:
73) falava do declnio da cafeicultura e colonato na
regio de Assis num contexto em que se desenvolve
simultaneamente o trabalho assalariado em termos
puros (por hora ou por jornada de trabalho) (grifos
meus). O surgimento do bia-fria teria sinalizado
um processo de proletarizao completa (Brant,
1975:39).
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ANEXO I
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ANEXO I
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Os nomes so fictcios.
10
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:01
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30.10.06, 07:19:02
resumo
Constructing identity: defining the American descendants in Brazil. A anlise dos escritos
de dois descendentes de americanos no Brasil Judith MacKnight Jones e Eugene Harter pode
sugerir uma hiptese. A identidade dos descendentes nos anos de 1930, que serviu como espelho
de Harter em fins dos anos de 1970, apresenta-se como o inverso simtrico dos termos elementares
da identidade esboados por Jones, nos anos de 1960, em seu retrato da primeira gerao de
americanos no Brasil, em fins do sculo XIX. Ambas identidades constituem transformaes de uma
estrutura mental que se atribui ao Velho Sul. Enquanto americanos vivendo no Sul durante a Guerra
Civil so descritos pelos dois autores como farmers e Confederates, os imigrantes que se estabelecem
no Brasil em fins do sculo XIX so vistos como farmers e americanos. Nos anos de 1930, uma
segunda gerao de descendentes se apresenta, na interpretao de Harter, como funcionrios de
indstrias e confederados brasileiros.
430
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:02
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL1
IDENTITY CONSTRUCTION
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL
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UNDER ERASURE
In trying to deal with the identity of these
descendants, one gets the feeling of walking on
slippery ground. Are they Confederate descendants
or American descendants? Do they descend from
an American or from a Confederate colony? Did their
ancestors, or did they themselves, attend Confederate or
American schools in Brazil? Even those who emphasize
that they are Southern and Brazilian, but not American,
are oftentimes stalwart members of the Fraternidade
Descendencia Americana.
Other terms have an unclear meaning. Were those
people who left the United States and went to Brazil
after the Civil War exiles or immigrants? Were
they self-imposed exiles, or were they American
pioneers? Given the heterogeneity of the group,
in what sense could they be called Confederate or
Southern? Considering that a number of them had
only recently arrived in the United States from Europe,
before leaving for Brazil, should they even be called
American?7
432
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:03
OLD TRUNKS
Research conducted by Carneiro da Cunha
concerning the Brazilian community of Lagos, Nigeria,
gives us another perspective regarding construction
of ethnic identity.10 This community was formed
during the nineteenth century by Yoruba descendants
who, having been freed from slavery, returned to the
African homeland. What is particularly interesting
about this group is that, once in Africa, instead of
returning to the ancestral areas and adopting homegrown religions, they stayed in Lagos, converted or
strengthened their ties to Roman Catholicism, and
made efforts to maintain the Portuguese language
and other Brazilian cultural traits. Why?
Developing some of the presuppositions worked out
by Abner Cohen, Carneiro da Cunha argued that Brazilian
(and Catholic) traits were used as diacritical signs, that is,
as signs which differentiated the group from others in
Lagos and in Nigeria.11 This in turn was tied to the groups
effort to control trade between Lagos and Brazil.
According to this line of thought, ethnic groups
are viewed as forms of organization adapted to their
immediate environment. They share an identity; they
also share economic and political interests. They
organize themselves into larger groups and vie for
resources with other rival groups.
Following these presuppositions, a cultural tradition
is not to be viewed as something which determines
behaviors so much as a reservoir of traits which can
be used selectively according to context. It is like
Harold Barnsley Hollands old trunk, where one might
go to find cultural elements. The trunk may include
OBJECTIVES
I intend to indicate in this essay, on the basis of
secondary sources, some of the ways in which this line of
reasoning might be applied to the confederados. Regarding
the sources, two books are of particular interest, both
written by descendants. Each author, writing in a different
context, has chosen to remember different aspects and
periods of the groups history. Most interesting is how
each has viewed the identity of the group.
Judith MacKnight Jones published her book, entitled
Soldado descansa! Uma epopeia norte americana
sob os cus do Brasil (Soldier rest! A North American
saga beneath the skies of Brazil) in 1967. Most of her
material relates to the years preceding World War I. It is
the story of Southern Americans who over the years also
became Brazilian.
Eugene C. Harter published his book, The Lost Colony
of the Confederacy: The North-American Immigration to
Brazil Following the War of Secession, in 1985. He drew
extensively on family memories and other sources relating
to the late 1920S and early 193Os. His story is about
how an early generation of Americans was followed
by a second generation of Confederate Brazilians, or
confederados.
Relying on materials from these and other sources, I
will sketch two ways of the many possibilities by which the
descendants have constructed their identity, particularly
during the periods mentioned above.
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL
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30.10.06, 07:19:04
AMERICAN FARMERS
Most of the people who left the South and other
areas of the United States to go to Brazil were farmers.
In encouraging the emigration, the Brazilian Empire was
interested in accomplishing two things: purifying the
Brazilian race and introducing progressive agricultural
techniques, particularly for cotton production. The
continued presence of slavery in Brazil may have also
attracted Southern farmers more than other professions.
Indeed, in keeping with expectations of the Brazilian
government, the Americans who settled the Santa
Brbara and Americana area achieved early successes as
farmers, mainly because of the moldboard plow which
they carried with them. The agricultural implements and
techniques used by these settlers gave them distinction.
According to Goldman: There is no doubt that, given
the heterogeneity of the group which carne to Brazil, there
would be isolated professions and occupations. However,
what united the North-Americans and gave them status
(at a time when this was still possible in agriculture),
providing them also with the opportunity to contribute to
the progress of their new land with their knowledge and
techniques, undoubtedly, was agriculture.13 By the end
of the century, members of the group would distinguish
themselves not only as farmers but also as schoolteachers,
engineers, doctors, and dentists.
They became identified as Americans. According to
Harter, representatives of the Southern Colonization
Society who carne to Brazil in 1865, under the leadership
of General Wood, were enthusiastically greeted by
cheers, Long live the Confederados!14 However, by
the end of the century, those who settled in the Santa
Brbara area would be called, not Confederates or
confederados, but Americans.
The moldboard plow, the basic technological
implement of the Southerners, became known as the
American plow (arado americano). Various schools which
434
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:04
REPUBLICANS
SIGN WARFARE
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL
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ABOLITION
In his analysis of the so-called failure of the Hastings
colony near Santarm, in Amazonia, Vianna Moog
suggested that the colonists would have succeeded had
they been Yankees rather than Southerners.28 Darcy
Ribeiro, a Brazilian anthropologist, once stated that Brazil
is what the United States would have become had the
South won the Civil War. In the battle of signs, the inverse
of Brazil was not the South but America and the Yankee.
An alliance between progressive Republicans and
Confederate settlers may certainly point to the need to
explicate what is being meant by progressive in Brazil.
Indeed, the term may have served Republicans primarily
as a diacritical sign of their own.29 In any case, one would
expect some crossed signals. According to Harter, when a
pro-abolitionist senator was killed in 1888, Santa Brbara
settlers were the first suspects.30 Nonetheless, they were
allies of Republicans, some of whom were proponents
of abolition.31 According to Jones, Abolition Day in Brazil
(May 13, 1889) went by almost unnoticed by Santa
Brbara settlers.32 Siqueira Costa wrote: Paradoxically,
they preserved a mythic project involving privileges such as
ANEXO I
30.10.06, 07:19:05
REWARDS
Upon arrival in the Santa Brbara area, the first settlers
called attention to themselves by their successful use of
the moldboard plow. Skillfully applying the tool, these
farmers distinguished themselves from other groups in
Brazilian society. The American plow was compared
advantageously to the Brazilian plow, as well as to the
heavier European plow, such as the one brought over
by Lithuanians. Not only did the moldboard plow give
these settlers an advantage of increased production, it
opened up other opportunities for income.
The first American plows in the Santa Brbara area
were made by John Domm, a Dutchman who had lived in
Texas.34 Companies for importing plows from the United
States were started by people who belonged to or were
closely associated with the Confederate Americans.35
Colonel Norris supplemented his income by giving
plowing lessons to other farmers in the state of So
Paulo.36 Santa Brbara settlers acquired a reputation
as agricultural experts, and many were hired as farm
administrators on large Brazilian fazendas. As in the
case of Lee Ferguson, who was hired by Luiz de Queiroz
to administer the Fazenda Modelo, support given by
Brazilian Republican elites had much to do with the job
opportunities that became available for the Americans.37
Dr. Carlos Botelho, secretary of agriculture under a
Republican administration, gave incentives for farmers
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL
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437
30.10.06, 07:19:05
SOUTHERN ARISTOCRACY
If it made sense to ally themselves with Republicans
and emphasize their American heritage, then why did
the descendants hold on to elements of Confederate
and Southern culture? Traits linked to such notions
as Southern hospitality, generosity, and honor may
certainly have been adaptive in Brazil. The question
one raises, however, is Why did they continue to
identify this honor and hospitality as particularly
Southern or Confederate? Why did they still display the
Confederate flag on occasion and recite the speeches
of Senator Yancey, the voice of secession? Goldman
wrote: It is believed that the immigrants constituted a
Southern aristocracy. [But] evidences demonstrate
an extremely heterogeneous group. There were
many northerners, as well as foreign residents in the
United Sates and naturalized Americans.45 According
to Bellona Smith Ferguson, the first trolleys in Brazil
were made by a Yankee by the name of Sampson.46
Griggs mentioned fellow Texan John Domm, who
made many of the early plows used in Santa Brbara.47
Domm was in fact a Dutchman who came to Brazil
with the Southerners,48 and Niels Nielsen, who became
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:06
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL
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AMERICAN BUSINESS
Many descendants worked as interpreters and
executives in United States and English companies.
Harter wrote: Confederados were often employed by
U.S. banks and industrial firms with offices in Brazil.
It felt as though the English language was the key to
success.67 Jones illustrated this point:
440
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:06
DIPLOMATS
In a discussion concerning the Hastings colony,
Harter took issue with the view that this settlement
failed. He suggested that the fact that Southerners
(sulistas) blended into the Brazilian population
demonstrated, rather than disproved, the success of
confederado migration. Harter wrote:
Such assimilation is difficult to achieve. ln sixteen
years in the foreign service [the author is writing
from the United States], I have seen hundreds of
American diplomats try to transplant themselves for
a mere two-year stay in a foreign land. Many of them
have barely made it through their tours. Even though
these diplomats unlike the Confederados were
expensively housed, some in baronial surroundings,
they seemed lost, unable to adapt. Few of them
learned the language, and almost none understood
the culture of the country they were living in.73
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL
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ANEXO I
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Table 9.1
Terms of Identity of the Confederados
Period
Economic Group
Political State
Agriculture
Agriculture
Industry
Confederate
Confederate
Confederate
CONSTRUCTING IDENTITY:
DEFINING THE AMERICAN DESCENDANTS IN BRAZIL
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30.10.06, 07:19:08
SYMMETRICAL INVERSE
In this essay, I have explored some secondary
sources in order to suggest possible lines of research. I
might even suggest the following thesis: The identity of
descendants during the 1930s, which served as a mirror
for Harter in the late 1970s, was being constructed in
such a way as to constitute the symmetrical inverse of
the basic terms of identity outlined by Jones during the
1960s in her portrayal of the late nineteenth-century
generation. Both identities constitute transformations
of a mental structure attributed to the Old South.
Whereas Americans living in the South during
the Civil War were seen by both authors as farmers
and Confederates, the groups living in Brazil during
the late nineteenth century were seen as farmers
and Americans. A second generation, some of
whom would come to maturity during the 1930s,
were viewed by Harter as industrial employees and
Confederates. These transformations can be coded
and represented as in table 9.1.
Cultural items are selected and given meaning
according to the manner in which they are used or
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ANEXO I
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13
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15
2
16
17
18
5
Ibid., 35-36.
10
11
19
20
21
22
23
24
25
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27
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ANEXO I
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ANEXO I
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resumo
A pedagogia do xam: risos nas entrelinhas de rituais na escola. Na escola xamnica sonhada
por Peter McLaren, haveria a percepo mais profunda dos xams do Putumayo, de que ela
mesma, essa escola xamnica, pode ser uma grande mentirosa? Se os palhaos de aula ainda
l estiverem, certamente que sim. Ser que o texto subterrneo de Rituais na Escola de McLaren,
esse texto liminar e obtuso onde nas entrelinhas o palhao continua a rir, consegue burlar o texto
mais bvio e luminoso de uma pedagogia do xam?
Palavras-chave: rituais, xamanismo, pedagogia
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:11
A PEDAGOGIA DO XAM:
RISOS NAS ENTRELINHAS DE RITUAIS NA ESCOLA1
A PEDAGOGIA DO XAM:
RISOS NAS ENTRELINHAS DE RITUAIS NA ESCOLA
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CULTURA DO TERROR
Os dois estados de interao em torno dos quais se
elabora o texto de McLaren, o estado de estudante
e o estado de esquina de rua, evocam o drama
da civilizao e selvageria do Xamanismo... de
Taussig. Os estudantes [...] parecem mais imprevisveis,
barulhentos e desordeiros no estado de esquina de
rua do que no estado de estudante (McLaren, 1992:
p. 133s). O estado do estudante evoca imagens
de civilizao: aqui que os alunos se entregam
aos controles poderosos e procedimentos coercitivos
disponveis aos professores. [...] O principal tema do
estado de estudante trabalhar duro! [...] O tom desse
estado indicativo, significando que prevalece o mundo
dos fatos reais. (McLaren, 1992: pp. 137s).
Vemos o prprio McLaren participando da gerao de
imagens. Esquina de rua: local mais associado ao caos,
expresso de foras reprimidas, sensualidade, revitalizao.
A esquina de rua evoca caleidoscpios de imagens no
apenas em escolas canadenses. Esquina como lugar de
cruzamentos, encruzilhadas, perigo, liminaridade, como
ensina Mary Douglas (1976). Local de mediao, de
ambigidade, fazendo conexo entre mltiplos espaos.
Local de mulheres e homens sedutores, perigosos. Lugar de
comunicaes, despachos a exus. Evoca estudos de guetos,
de populaes marginalizadas, tais como o clssico
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:12
PALHAOS
Tanto quanto Taussig, McLaren tem interesse em
discutir como discurso se seus efeitos de verdade
podem ser subvertidos. Ambos se deixam seduzir por
foras subterrneas, ctonianas, infernais. Taussig pela
selvageria e McLaren pelos palhaos de aula e
esquinas de rua. Em Xamanismo... Taussig nos mostra
como a figura diablica do selvagem oscila a tal ponto
que, no prprio imaginrio do colonizador, o diabo s
vezes se transfigura em deus. Em um dos seus livros
anteriores, o mesmo autor (Taussig, 1980) mostra como a
figura diablica do tio entre mineiros bolivianos tambm
oscila. Tem a aura de Supay, o esprito benevolente dos
domnios minerais. Pode redimir. Walter Benjamin: O
Messias vem no apenas como redentor, ele vem como o
Anticristo (Benjamin, 1985; cit. Taussig, 1980: p. 96).
Talvez nos espaos liminares, nas entrelinhas do
texto de McLaren, encontra-se uma luminosa percepo
benjaminiana de esperanas e utopias ur-histricas, na
escola, frustradas, no realizadas. Anseios de liberdade
que assumiram formas ctonianas ao serem enterradas
enquanto excremento, lixo, runa. Evocando o estudo de
Bakhtin (1993), McLaren fala dos palhaos:
A PEDAGOGIA DO XAM:
RISOS NAS ENTRELINHAS DE RITUAIS NA ESCOLA
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McLaren continua:
[O] palhao de sala de aula banaliza as transaes de
ensino e, deste modo, demonstra a arbitrariedade dos
axiomas culturais sagrados e dos produtos endeusados
que mantm o universo simblico da sala de aula.
Possuidor de um zelo desproporcionado de ser uma
besta, o palhao de classe simbolicamente desfaz ou
retrata os que os rituais de ensino se esforam por
constituir o estado de estudante e seus concomitantes
de coisificao da ordem cultural; na verdade, ele
tacitamente des-coisifica a ordem cultural. O palhao
serve para atenuar o enraizamento da realidade da sala
de aula (McLaren, 1992: pp. 221s).
XAMS
O palhao, porm, no o xam de McLaren. Ao
procurar reunir os melhores atributos de um professor
que trabalha dentro de uma pedagogia libertadora,
McLaren (1992: p. 166) evoca a figura do xam,
ou servidor liminar. O xam tem afinidades com
o palhao. Ele no coloca uma prioridade alta na
estrutura e na ordem, receia o excesso de raciocnio,
e capaz de auxiliar os estudantes a romper a
crosta cultural predominante e descobrir significados
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:12
A PEDAGOGIA DO XAM:
RISOS NAS ENTRELINHAS DE RITUAIS NA ESCOLA
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:13
457
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resumo
Brincando de bonecos: magia e mimese na Rua do Porto. s margens do Rio Piracicaba, nos
arredores da Casa do Povoador, surgiram os bonecos do Elias, vestidos de roupas caipiras e
segurando varinhas de pescar. Imagens do passado articulam-se ao presente num momento de
perigo. Histrias que se contam a respeito dos bonecos que so queimados, despedaados e
arremessados ao rio evocam, como imagens mimticas, dramas sociais vividos por velhos
barranqueiros do rio. Atravs de comportamentos mimticos de quem imita suas imitaes,
moradores ganham foras para lidar com transformaes urbanas que ameaam desaloj-los das
beiras do rio, revitalizando princpios de reciprocidade a partir de quais se tecem a vida social e as
relaes com o rio.
Palavras-chave: bonecos, mimese, drama social, reciprocidade
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:14
BRINCANDO DE BONECOS:
MAGIA E MMESE NA RUA DO PORTO1
BRINCANDO DE BONECOS:
MAGIA E MMESE NA RUA DO PORTO
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:15
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30.10.06, 07:19:15
resumo
Prefcio: cultura proletria um estudo scio antropolgico (favela Vila Vitria, Piracicaba,
SP). Na antropologia da pobreza urbana de Oscar Lewis gerao crtica que o seguiu se
detectam trs categorias subjacentes: 1) traos da cultura dominante ou hegemnica (dominant
or mainstream culture traits); 2) traos de adaptao positiva pobreza (poverty-adaptive traits);
e 3) traos negativos da marginalidade (negative traits of marginality). A crtica da nova
gerao aos estudos de Oscar Lewis teve um desenlace irnico. Suprimindo os traos negativos,
os novos estudos deixam de perceber significativos processos de organizao cultural. No
mpeto de desmascarar o mito da marginalidade corre-se o risco de encobrir, conforme uma
expresso de Antonio Gramsci, os indcios de iniciativa autnoma. E os lampejos onde se poderia
detectar o primeiro brilho de uma conscincia de classe a atitude bsica, negativa, polmica
se obscurecem. Da mesma maneira como, no mundo do trabalho, manifestaes de rebeldia so
freqentemente alijadas das esferas de produo, tais traos se identificam, no universo terico dos
estudos da pobreza, com a reao negativa da marginalidade. Qualidades que se associam a
trabalho, reciprocidade e rebeldia se recortam em categorias distintas. Processos de unificao so
teoricamente fendidos.
A seguir, uma etnografia de Vila Vitria, uma favela que se situa na periferia de uma cidade
do interior paulista. Em canaviais, redes de reciprocidade e movimentos de favelados se detecta o
surgimento de lideranas. Em meio s ambivalncias, ambigidades, e contradies observam-se
processos de organizao cultural.
Palavras-chaves: cultura da pobreza, cultura proletria, Oscar Lewis, Antonio Gramsci
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:15
PREFCIO
CULTURA PROLETRIA: UM ESTUDO SCIO-ANTROPOLGICO
(FAVELA VILA VITRIA, PIRACICABA, SP)1
TODO INDCIO
DE INICIATIVA AUTNOMA
A CULTURA DA POBREZA
E A POBREZA DA CULTURA
Nos Estados Unidos, antroplogos da pobreza
urbana, de Oscar Lewis gerao crtica que o seguiu,
tm trabalhado com trs categorias para anlise de
traos culturais do proletariado intermitente de
favelas, cortios, e guetos. As categorias podem ser
assim delineadas:
1. Traos da cultura dominante ou hegemnica
(dominant or mainstream culture traits): Elementos
freqentemente associados tica do trabalho,
honestidade, obedincia, respeito propriedade
privada, disciplina, pontualidade, estabilidade da
famlia, e ascenso social do indivduo. Promovem a
participao e cidadania compatveis com processos
de acumulao de capital.
PREFCIO
CULTURA PROLETRIA: UM ESTUDO SCIO-ANTROPOLGICO
(FAVELA VILA VITRIA, PIRACICABA, SP)
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:16
A COERNCIA DA CONTRADIO
Cada uma das trs categorias revela elementos
que figuram em processos de organizao cultural
entre trabalhadores. A cultura dominante (categoria
1) aponta para a tica do trabalho e ascenso social.
Porm, a ascenso social apresenta-se como projeto do
indivduo que vai tornando-se estranho s suas origens
PREFCIO
CULTURA PROLETRIA: UM ESTUDO SCIO-ANTROPOLGICO
(FAVELA VILA VITRIA, PIRACICABA, SP)
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Lomnitz 1977).
Apesar de ter trabalhado com a questo dos
conflitos, Lewis no observou como moradores de
favelas ou guetos podem superar seus conflitos,
dando-lhes coerncia. Ele simplesmente identificou
o conflito com a marginalidade. No mostrou como
os comportamentos negativos da marginalidade
expressam conflitos de trabalhadores com solues
da cultura dominante e com suas prprias formas
(positivas) de conviver com a pobreza.
Acima de tudo, os comportamentos negativos da
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:17
PREFCIO
CULTURA PROLETRIA: UM ESTUDO SCIO-ANTROPOLGICO
(FAVELA VILA VITRIA, PIRACICABA, SP)
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:17
PREFCIO
CULTURA PROLETRIA: UM ESTUDO SCIO-ANTROPOLGICO
(FAVELA VILA VITRIA, PIRACICABA, SP)
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:18
PREFCIO
CULTURA PROLETRIA: UM ESTUDO SCIO-ANTROPOLGICO
(FAVELA VILA VITRIA, PIRACICABA, SP)
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ANEXO I
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473
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resumo
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:19
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:20
ASSOCIAO DE FAVELADOS
E POLTICAS DE REMOO
No incio dos anos 80, moradores de favelas de
Piracicaba organizaram-se numa associao para fins
de resistir s tentativas da Prefeitura de remov-los das
reas verdes e lev-los para lotes urbanizados. Dentro
do quadro acima esboado, qual o significado cultural
da Associao? Ela representa um dispositivo disciplinar
dentro da favela, ou uma fora organizadora da
reciprocidade? Ela incorpora as exigncias de uma cultura
dominante, ou representa a reao da marginalidade
avessa aos ditames de uma sociedade disciplinar?
Se moradores de favelas resistem a uma transferncia
para reas urbanizadas, poder-se-ia concluir que so
refratrios, resistentes disciplina. Essa interpretao
complica-se, porm. A poltica habitacional da
Prefeitura de Piracicaba na poca visava a remoo
de favelados para dois projetos de lotes urbanizados
(Profilurb) situados alm do permetro urbano.
Favelados eram pressionados a ir para reas distantes
de locais de trabalho, s margens do sistema urbano.
A transferncia para distritos quadriculados associavase ao enfraquecimento de vnculos dos moradores na
cidade. Os projetos quadriculavam locais de moradia ao
mesmo tempo em que desarticulavam a participao
de moradores nos aparelhos produtivos. Organizados
em associao, moradores resistiam menos aos lotes
urbanizados e mais ao processo de marginalizao.
H tempo observadores chamaram a ateno
para a natureza da resistncia de moradores s
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POSTURA DIALTICA
De fato, reforando concluses de Perlman e outros, a
Associao de Favelados de Piracicaba logo se empenhou
em organizar o espao da favela de acordo com
princpios de quadriculamento. revelia da Prefeitura
da poca, que buscava a remoo, moradores mediram
terras, demarcaram lotes, enumeraram barracos,
repartiram quadras, abriram ruas e ruelas. Comearam
a criar uma infra-estrutura para a penetrao de redes
de gua, luz e esgoto. Artrias ligando favelas ao
sistema urbano foram desenvolvidas. Na luta pela posse
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:21
ABERTURA DA RUA
Em setembro de 1983, a Associao abriu uma rua
na Favela da Menina. Alguns moradores se mostraram
contrariados. A seguir, uma discusso entre pai, me e
filho, conforme um dos registros em cadernos de campo:
Filho: Sou contra essa rua! Eles podiam fazer assim,
melhorar essas ladeira para subir. No precisa fazer
essa rua pra melhorar a limpeza aqui. No estou
falando por causa de polcia entrar aqui no.
Me (em tom de deboche): Fala que no por causa
da polcia, mas sim. R!
Pai: No, eu acho bom. bom que a polcia entre
aqui. Eu vou ser o primeiro a chamar! Pra colocar
manilhas tem que abrir a rua. Tem que abrir a rua
pra no ter que carregar nego nas costas quando fica
doente.
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:21
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:22
resumo
483
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30.10.06, 07:19:22
INTRODUO
484
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:23
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
E RESISTNCIA DE INTELECTUAIS ORGNICOS DA CLASSE TRABALHADORA.
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:23
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
E RESISTNCIA DE INTELECTUAIS ORGNICOS DA CLASSE TRABALHADORA.
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487
30.10.06, 07:19:24
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:24
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
E RESISTNCIA DE INTELECTUAIS ORGNICOS DA CLASSE TRABALHADORA.
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30.10.06, 07:19:24
VANGUARDA E ABORTO
DE LIDERANAS ORGNICAS
A atuao da vanguarda no-orgnica junto a
uma classe trabalhadora incipiente pode configurarse em pedra de tropeo na trajetria histrica que
os trabalhadores fazem, gerando suas lideranas
orgnicas. s vezes, as expectativas da vanguarda
podem estar alm das possibilidades objetivas da
classe embrionria. Nestes casos, sua pressa de ver a
classe organizada e combativa pode resultar em alguns
retrocessos. Frustrando-se com a aparente lentido de
lideranas populares, a vanguarda pode ser levada,
por sua prpria frustrao, a assumir as tarefas de
organizao da classe trabalhadora, entrando numa
competio desigual com iniciativas incipientes, mas
orgnicas, existentes na prpria classe em gestao.
Utilizando recursos inacessveis s lideranas populares,
as vanguardas podem submeter estas lideranas a
comparaes que lhes so desfavorveis por parte dos
prprios companheiros de classe, reforando assim, a
ideologia dominante, que pressupe uma incapacidade
poltica por parte da classe trabalhadora. Ironicamente,
neste contexto, quanto mais ativa a vanguarda, mais
passiva a classe ser. Enfim, em sua pressa de ver uma
classe combativa, a vanguarda no-orgnica pode
enfraquecer formas de resistncia e luta existentes.
A frustrao da vanguarda no-orgnica em
relao s lideranas existentes tambm pode lev-la
a estimular o surgimento de outras lideranas mais
suscetveis ao seu ativismo. O problema que surge
que as novas lideranas, no tendo sido criadas
pela classe trabalhadora, funcionam como criadas
domsticas da vanguarda. Neste caso, a vanguarda
teria simplesmente provocado o atrelamento, cortando
o cordo umbilical que nutre as lideranas de uma
classe, e operando um verdadeiro aborto no processo
de surgimento de lideranas orgnicas.
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ANEXO I
30.10.06, 07:19:25
No se trata de aparelhar vanguardas noorgnicas com uma pedagogia do oprimido. Tratase do prprio surgimento de intelectuais orgnicos da
classe trabalhadora.
Teoria e prtica. O surgimento de intelectuais
orgnicos da classe trabalhadora acompanha um
processo histrico, atravs do qual ocorre uma
unificao progressiva da teoria e prtica no interior
dessa classe. O contraste entre teoria e prtica pode ser
visto em termos da subordinao poltico-intelectual
de um grupo frente a outro. De acordo com Gramsci,
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
E RESISTNCIA DE INTELECTUAIS ORGNICOS DA CLASSE TRABALHADORA.
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CONSIDERAES FINAIS:
O PAPEL DE INTELECTUAIS UNIVERSITRIOS
E A VULGARIZAO DA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
Neste trabalho, foi discutida a possibilidade de que a
resistncia de elementos das massas trabalhadoras frente
a vanguardas no-orgnicas instrumentalizadas com
conceitos da pedagogia do oprimido, seja, em certos
casos, um indcio do surgimento de intelectuais orgnicos
de uma classe trabalhadora em gestao. Nesses casos,
pode-se falar em termos de uma pedagogia elaborada
nem para, nem com os oprimidos, pois questiona-se de
forma radical o paternalismo dessas vanguardas. Trata-se
de uma pedagogia embrionria, que est sendo forjada
neste momento diretamente por trabalhadores.
Reconhecendo que os protagonistas centrais de
uma pedagogia do oprimido so a prpria classe
trabalhadora e seus intelectuais orgnicos, surge uma
questo ainda em aberto: qual o papel de intelectuais
universitrios, ou de vanguardas no-orgnicas, na
elaborao progressiva dos intelectuais orgnicos.
Algumas afirmaes j podem ser feitas. No so
os universitrios que vo criar os intelectuais orgnicos.
Esse o papel da classe trabalhadora. Alm disso, bom
que universitrios tenham a clareza de que, na sociedade
atual eles so uma contradio dos intelectuais orgnicos
trabalhadores. O universitrio que no se v como um
plo de contradio da classe trabalhadora no capaz
de manter um autntico dilogo com membros dessa
classe. Uma pista: intelectuais universitrios podem
contribuir justamente como um plo da contradio,
para o avano do outro plo.
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Ibid., p. 51.
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