EL TESORO BBLICO

Por Guillermo McGrath- 1985 usado con permiso

Captulo 5
La historia y
la arqueologa bblica
Datos tiles de los tiempos bblicos
Es cierto que la Biblia permanece completa en s misma y que ella misma es
su mejor intrprete, pero es muy til tambin saber algo de la historia de los
tiempos bblicos. La Biblia misma es el libro de historia ms maravilloso en
todo el mundo, y ms de la mitad de su contenido se clasifica como historia.
(En una Biblia de 1.281 pginas, por ejemplo, 681 pginas enteras son
dedicadas a la historia!) Cuando consideramos que el tema de la Biblia es
Jesucristo, entonces verdaderamente la historia es la historia de l. Los
bosquejos y los datos siguientes acerca de la historia de la Biblia son
recogidos para tu informacin e inspiracin. Recuerda que cuando toda la
historia se haya terminado slo lo que fue hecho para Cristo durar.
1.

El perodo desde Adn a Abraham: 40001921 a.c.

Aunque no hay un sistema de cronologa bblica con aceptacin general, en

Gnesis 5 los nmeros parecen indicar que pasaron 1.656 aos desde Adn
hasta el diluvio, y en Gnesis 11 parecen indicar 427 desde el diluvio hasta
el llamamiento de Abraham, o sea, un total de 2.083 aos desde Adn hasta
Abraham. El mundo antediluviano estaba corrompido y lleno de violencia.
Los arquelogos, al excavar en las ruinas antiguas del Oriente Prximo,
encuentran a menudo antiguas ciudades fortificadas cubiertas de un estrato
grueso de depsito diluviano. Ur de los caldeos de donde origin Abraham,
era una ciudad-estado inicua y sofisticada, con una poblacin grande. Los
arquelogos han descubierto evidencias de palacios, ejrcitos, comercio,
casas con comodidades internas, y tambin sacrificios de humanos, templos
para dolos, armas, y muchos escritos en tablillas de barro e inscripciones en
piedras. Dios apart a Abraham de aquellas culturas idlatras. Abraham se
hizo un extranjero y peregrino que buscaba una ciudad celestial (Hebreos
11.816). Desde Adn hasta Abraham, Dios tambin ense a su pueblo a
ofrecer sacrificios de sangre para la expiacin de los pecados, una figura
que sealaba hacia Cristo.
2. El perodo patriarcal desde Abraham hasta Moiss: 1921
1451 a.c.
Durante este perodo, los patriarcas vagaron como extranjeros y peregrinos
en la tierra prometida. sus descendientes bajaron a Egipto bajo la proteccin
de Jos. xodo 12.40 habla de 430 aos en Egipto y Glatas 3.17 habla de
430 aos desde el pacto de Abraham hasta Moiss y la ley. As como
Abraham sin duda haba sido expuesto a la sabidura y la corrupcin de la

civilizacin sumeria antes de su llamamiento, as tambin Moiss fue

expuesto a la sabidura y la corrupcin de la civilizacin egipcia antes de
que fuera llamado por Dios a guiar a Israel de Egipto. Josefo registra la
tradicin que Moiss haba sido un general valiente que gui a los ejrcitos
egipcios a una victoria sobre los etopes, y que fue all donde consigui a su
esposa etope. A lo menos sabemos que Moiss pudiera haber sido un
prncipe en Egipto si no hubiera querido identificarse con el pueblo de Dios
(Hebreos 11.2427). Nota las cuatro transigencias de mundanera que
Faran ofreci a Moiss para intentar entrampar a los hebreos (xodo 8.25,
28; 10.10, 24). Puesto que estas cosas son figuras de las transigencias que
Satans ofrece a la iglesia, qu representan? Antes de que los hebreos
pudieran escapar de Egipto, tenan que ponerse bajo la sangre del cordero
de la pascua, una figura de Cristo. Los cuarenta aos en el desierto a causa
de la desobediencia nos llevan al ao 1451 a.c.
3.

El perodo de los jueces: 14511095 a.c.

Pudiramos decir que cuando Josu cruz el Jordn y comenz la conquista

de Canan, estaba sirviendo como el primero de los jueces. La palabra
Josu significa libertador, y los jueces son llamados libertadores en
Nehemas 9.27. Cuando el pueblo pec, Dios hizo levantar a los opresores
para molestarlo. l quera purificarlo y por medio del sufrimiento y la
afliccin hacerlo pedir la ayuda de l. Entonces l levant a libertadores
para derrotar al enemigo y dar descanso a su pueblo. Lo triste es que en los
tiempos de prosperidad y paz, el pueblo estaba propenso a olvidar a Dios y
a seguir a los dolos de los cananeos. Durante este perodo de los jueces, no
haba otro rey sobre el pueblo de Dios salvo Dios mismo. As que esto era un
tiempo de teocracia (gobernacin por Dios) por medio de los jueces y los
profetas. El descanso perfecto para el pueblo de Dios lleg slo cuando vino
el Salvador perfecto.
4.

El perodo de los reinos: 1095587 a.c.

Una de las rebeliones ms tristes del pueblo de Dios ocurri cuando

rechazaron a Dios como su nico rey y demandaron un rey como las
naciones del mundo (1 Samuel 8.5, 7; 12.19). Samuel les profetiz que sus
reyes los oprimiran, los pillaran, y los reclutaran para el trabajo forzado y
para la guerra (1 Samuel 8.922). Mientras que el reinado directo de Dios
fue caracterizado por lo que Dios les daba, el rey tomara mucho de ellos.
Sal (10951055), David (10551015), y Salomn (1015975) reinaron y
conquistaron mucho territorio, pero cuando muri Salomn el pueblo fue
dividido en dos reinos llenos de celos y de guerra civil. El templo fue
dedicado en 1004, pero despus de todo, era slo un templo hecho a mano.
Lleg el da cuando la gloriosa manifestacin visible de Dios huy del
templo profanado y gui al pueblo al destierro.
El reino de Israel dur slo del ao 975 hasta 721 a.c., y luego el pueblo fue
llevado a la cautividad. La Biblia ensea claramente que Dios reina y
domina entre las naciones del mundo, estableciendo reyes y quitndolos. l

llam a los asirios y a los otros enemigos para castigar a su pueblo rebelde
(Isaas 10.516). Dios se revela como el Juez de toda la tierra (Gnesis
18.25). Detrs de las escenas de la historia es Dios que gobierna todo y
dirige los eventos. Pero l no slo gobierna las fuerzas de la naturaleza,
tambin se interpone en la guerra espiritual entre los ngeles y hace que las
naciones o se eleven o caigan (Daniel 2.21, 37; 4.17, 25; 10.13). En
587 a.c. el reino de Jud tambin fue a la cautividad bajo su vara.
5.

El perodo de la restauracin: 587400 a.c.

Despus de los aos del destierro y la cautividad, Dios cumpli sus

promesas y restableci a su pueblo en su propia tierra. All reconstruyeron el
templo y los muros de Jerusaln. El templo nuevo fue dedicado en 516 a.c. y
Nehemas volvi en 445 para gobernar y para reparar los muros.
Profeta tras profeta record a los judos que su vocacin era ser un reino de
sacerdotes, viviendo en santidad y humildad ante Dios (xodo 19.46), pero
ellos codiciaron un reino de fuerza y poder y esplendor terrenal. Viendo su
obstinacin Dios les dio el rey que pedan, pero cuando se endurecieron en
su pecado tuvo que quitarles el reino, recordndoles que l es el rey sobre
todos los paganos (Salmo 47.2, 78). Despus de la cautividad babilnica,
Judea permaneci como una provincia menor bajo el gobierno persa por 200
aos. Malaquas, el ltimo profeta del Antiguo Testamento, no profetiz ms
de la restauracin de un reino judo carnal. Se preocup de preparar al
pueblo para la venida del Mesas y de un pacto nuevo (Malaquas 3.1).
6.

El perodo entre los dos Testamentos: 4004 a.c.

Dios haba profetizado por medio de Daniel que habra cuatro imperios
grandes que afectaran a su pueblo: El babilnico (que dur hasta que
Babilonia fue capturada en el ao 536 a.c. por Ciro); el imperio persa (que
dur hasta 330, cuando fue conquistado por Alejandro Magno); el imperio
griego o helenstico (establecido por Alejandro y en su muerte fue dividido
entre sus generales y sus sucesores, Tolomeo, Antoco, etc.); y finalmente,
el Imperio Romano. Durante el perodo entre los Testamentos, por medio de
la rebelin de los macabeos y su dinasta, los judos ganaron su
independencia por un tiempo breve, 16663. En 63 el general romano,
Pompeyo, captur Jerusaln y el pas lleg a ser una provincia de Roma. Fue
gobernada en parte por los gobernantes romanos y en parte por los reyes
herodianos, hasta que el estado fue destruido en el ao 70 a.d.
Durante el perodo entre los Testamentos, se escribieron los libros apcrifos,
pero ni los judos, ni Cristo, ni la iglesia primitiva jams los reconocieron
como libros inspirados como lo es la Biblia. Ni Cristo ni los apstoles jams
citaron de los libros apcrifos; no se usaron en el Nuevo Testamento. Sin
embargo, contienen muchos dichos y ejemplos sabios (as como unos
absurdos) y han sido citados por muchos lderes de la iglesia.
7.

El perodo del Nuevo Testamento: 4 a.c.96 a.d.

Jesucristo naci cerca del ao 4 a.c., en el cumplimiento del tiempo. Fue

circuncidado como infante, confirmado como un hijo del pacto cuando tena
doce aos (esto fue considerado por los judos la edad en que el nio se
haca responsable por s mismo), y fue bautizado y entr en su ministerio a
la edad de treinta aos. Su nacimiento de una virgen, su vida, sus
enseanzas, su muerte, su resurreccin, y su ascensin a lo alto para
sentarse en su trono todas estas cosas fueron demostraciones milagrosas
y maravillosas del poder sobrenatural de Dios. Su ministerio fue precedido
por el de Juan el Bautista, el ltimo y el mayor de los profetas. (Pero Cristo
dijo que el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que Juan. Por qu?
Se habla de l como el mayor nacido de mujer, pero el ms pequeo en el
reino del cielo es nacido de nuevo, nacido del Espritu!). As que desde all
en adelante, Cristo present una dimensin nueva del reino de Dios. Antes
del ministerio de Cristo, existan estos reinos bajo la poca del Antiguo
Testamento:
1. El reino original, absoluto de Dios, en la creacin.
2. El reino de Satans (Mateo 12.26). Despus de su rebelin contra Dios,
habla de l como el prncipe de este mundo (Juan 12.35; 14.30; 16.11).
Entre sus sbditos estn los ngeles cados o los poderes y gobernantes
demonacos (Efesios 6.12). El reino de Satans no es absoluto; es limitado y
refrenado por el poder dominante de Dios (Job 1.1012); l puede hacer slo
lo que Dios permite (Job 2.6). En este sentido es usado como instrumento de
prueba.
3. Los reinos humanos del mundo, corrompidos por la influencia de
Satans en la avaricia y la ambicin de hombres (Lucas 4.56), pero an
estn bajo el poder dominante de Dios (Daniel 2.21, 37; 4.17, 25). Satans y
los hombres tienen poder; Dios es todopoderoso.
4. Un reino de sacerdotes (xodo 19.6), compuesto de siervos escogidos
de Dios profetas, sacerdotes, gente, y aun sacerdotes-reyes como
Melquisedec. Todos stos eran una orden especial de misioneros y
mensajeros de la voluntad de Dios. Los sacerdotes-reyes hacen tres cosas:
interceden, profetizan (o predican), y gobiernan (o juzgan).
5. El reino carnal concedido por Dios como un convenio con los judos
rebeldes (1 Samuel 8.722; 12.19).
stas, entonces, fueron las cinco clases de reinos en el Antiguo Testamento:
el reino de Dios, el reino de Satans, los reinos mundanos, el reino de
sacerdotes, el reino judo carnal. Pero desde el principio de su ministerio,
nuestro Seor predic una dimensin nueva del reino de Dios algo nuevo
que armoniza con el pacto nuevo. Cul era esa dimensin nueva, superior
a cualquier cosa ofrecida bajo el Antiguo Testamento? Tiene que ser
entendido como un reino en que se entra slo por el nuevo nacimiento, el
nacimiento del Espritu Santo. Por tanto, es superior al reino del Antiguo
Testamento, un reino de sacerdotes y profetas. Los sbditos de aquel reino

fueron inspirados por el Espritu, pero slo nacidos de mujeres. Estudia

Mateo 11.11; Lucas 7.28. Aqu hay una lista de las caractersticas del nuevo
reino:
Es de buenas nuevas el evangelio del reino de Dios! (Lucas 8.1)
Se ha acercado (Marcos 1.15)
Hay que arrepentirse para entrar en l (Mateo 4.17)
Hay que ser convertido para entrar en l (Mateo 18.3)
Hay que nacer de nuevo para entrar en l (Juan 3.5)
Hay que nacer de nuevo para aun verlo (Juan 3.3)
Se recibe, recibiendo a Cristo (Juan 1.1213; Hebreos 12.28; Lucas 18.17)
Ha llegado cuando entra en el corazn (Mateo 12.28; Lucas 11.20)
No es de afuera, sino de adentro (Lucas 17.2021)
Pertenece a los pobres en espritu y a los perseguidos (Mateo 5.3, 10)
Consiste en justicia, paz, y gozo interno (Romanos 14.17)
No puede heredarse por carne y sangre (1 Corintios 15.50)
No consiste en palabras, sino en poder (1 Corintios 4.20)
Es quitado de los que no llevan ningn fruto (Mateo 21.43)
No es de este mundo, con pompa y poder terrenal (Juan 18.36)
Es un reino de sacerdotes (1 Pedro 2.9; Apocalipsis 1.6; 5.910)
Tiene una ley real (Santiago 2.8)
Los que estn en el reino son libertados de la esclavitud de Satans
(Colosenses 1.13; Glatas 1.4)
Sus llaves pertenecen a los que confiesan a Cristo (Mateo 16.19)
Los que estn en l ahora, reinan ahora con Cristo (Efesios 2.6;
Apocalipsis 3.21)
Existe en los corazones que estn sujetos a la monarqua de Cristo (Juan
18.37)
Un reino tiene que tener las cosas siguientes para ser un reino verdadero:
un rey, unos sbditos sobre los cuales l reina, una ley y una constitucin
real, poder y autoridad, un trono, una esfera o un territorio sobre el cual
reina el rey. El reino del Nuevo Testamento de Dios introducido por Jesucristo
llena todos estos requisitos: Cristo es el Rey; los cristianos son sus sbditos;

su ley real es la ley de amor (Santiago 2.8); su constitucin es el Sermn del

Monte; su poder es del Espritu Santo; su trono est en el cielo; y su
territorio es los corazones de los hombres! Pero esto era un reino muy
diferente de lo esperado por la mayora de los judos en los das de nuestro
Seor. Lo que ellos anhelaban era una restauracin del reino judo carnal. Se
les haba olvidado o haban rechazado la enseanza de la Biblia acerca del
reino de sacerdotes, que exista en los primeros tiempos. Todava deseaban
un reino malo y transigido como l de las naciones paganas. Podemos ver
cmo era esto al estudiar la historia de los partidos judos.
En los das de nuestro Seor, haba cinco partidos judos importantes: los
saduceos, los herodianos, los fariseos, los esenios y los zelotes. Los
saduceos eran la casta aristocrtica y sacerdotal que gobernaba la eleccin
del sumo sacerdote. Eran mundanos y racionalistas, y estaban resueltos a
seguir los lujos de la cultura griega. Rechazaban el mundo sobrenatural y
negaban la existencia de ngeles, de la resurreccin, de la vida despus de
la muerte, y de las cosas espirituales. Teman profundamente cualquier
amenaza contra la autoridad romana, porque podra causar una rebelin
que los privara de su posicin. Por esto tenan miedo de la venida del
Mesas porque suponan que l restaurara un reino judo carnal (Hechos
23.8; Juan 11.48). Cristo advirti contra la levadura de los saduceos, la cual
es mezclar la religin y la mundanera.
Despus estaban los herodianos. Eran el partido poltico que defenda el
dominio ilegal de la familia herodiana (los edomitas) sobre los judos. Estos
hombres inmediatamente sospechaban a cualquiera que se declaraba el
Mesas porque teman una rebelin contra Herodes. Ellos odiaban a Cristo
como un posible rival para el trono y trataron de atraparle con la pregunta
acerca de si uno debiera pagar el tributo. (Si l dijera que no, podran
arrestarlo por traicin; si dijera que s, podran denunciarlo a los dems
judos como colaboracionista con los romanos.) La respuesta de Cristo
seal claramente la separacin de la iglesia y el estado, la separacin
entre el reino espiritual de Dios y los reinos terrenales de este mundo.
Debemos pagar el tributo al gobierno, pero debemos dar nuestros cuerpos y
nuestras vidas, hechos a la imagen de Dios, solamente a l. La levadura de
los herodianos era la mezcla de la religin y la poltica. Esta levadura
todava engaa a mucha gente religiosa a que participen en la guerra y en
la poltica. El cnico rey Herodes edific templos para los griegos, lo mismo
que uno para los judos. Como poltico quera engaar y gobernar a todos
los grupos religiosos. Napolen dijo una vez: En Egipto fui musulmn; aqu
[en Francia] ser catlico ... y si gobernara una nacin de judos,
reconstruira el templo de Salomn.
Los fariseos eran el partido religioso que crea en una separacin estricta del
mundo. Pero su separacin haba degenerado y era no ms que un orden
externo que ocultaba la corrupcin interna. Cristo advirti que la levadura
de los fariseos es la hipocresa profesar ser algo que no somos. Los
fariseos esperaban la restauracin del reino judo carnal y la destruccin del

gobierno romano. Demandaron que Cristo les dijera cundo establecera ese
reino, pero l contest que el reino de Dios es un reino espiritual dentro de
los corazones de los creyentes (Lucas 17.2021). Ellos no queran esta clase
de reino.
Tambin estaban los esenios, el partido del aislamiento religioso. Ellos
pensaban que las condiciones eran tan malas que los judos verdaderos
tenan que aislarse del mundo y esperar la restauracin del reino judo
carnal. Se fueron a los desiertos y establecieron comunidades pequeas
como la que estaba cerca del Mar Muerto. sta la excavaron los
arquelogos, y all encontraron los famosos pergaminos del Mar Muerto.
Unos de los esenios tambin vivan en sus propias comunidades en los
pueblos. Puede ser que Juan el Bautista fuese enseado en una de sus
escuelas en el desierto. Aunque l reconoci a Cristo como el Mesas,
cuando fue capturado y estaba a punto de ser matado por Herodes, Juan
comenz a dudar. Crea que ciertamente el Mesas establecera un reino
judo carnal y lo librara por fuerza. La respuesta que Cristo le dio fue que el
evangelio fue predicado para que el reino se estableciera en poder
espiritual, no en poder carnal (Mateo 11.211).
Tambin estaban los zelotes; eran el partido poltico ms radical de todos.
Crean en la revolucin violenta contra los romanos y en el establecimiento
de un reino mundial de poder judo. Su reaccin ante Cristo era intentar
hacerle un rey carnal a la fuerza. Pero entendiendo Jess que iban a venir
para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo
(Juan 6.15). Cuando le ofrecieron un reino judo carnal, nuestro Seor huy y
se escondi de ellos. Aos despus ciertamente se rebelaron y sumergieron
a la nacin entera en sangre y ruina que colm en la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 a.d. Cristo afirm repetidas veces que su reino es un
reino espiritual, pero parece que los discpulos no lo entendieron. Pedro
tom la espada y trat de defender a Cristo, pero se le mand meter la
espada en la vaina no tiene ningn lugar en su reino espiritual. Aun un
poco antes del da de Pentecosts, en Hechos 1.6, los discpulos todava
preguntaban a Cristo cundo restaurara el reino judo carnal. Cristo
respondi que no les tocaba a ellos saber los tiempos que ha puesto Dios en
su sola potestad, pero que s recibiran poder del Espritu Santo... no poder
militar y poltico, sino poder espiritual... y que el reino espiritual se
establecera cuando naciera la iglesia.
La historia del Nuevo Testamento sigue a travs del libro de los Hechos y las
epstolas y termina en Apocalipsis. El perodo de tiempo que abarca el libro
de los Hechos probablemente llega hasta justo antes de que el apstol Pablo
fuera decapitado en el ao 67 a.d. Poco despus de eso, los ejrcitos
romanos asediaron a Jerusaln. Cuando aparecieron los ejrcitos romanos,
los cristianos se alejaron de Jerusaln, recordando las advertencias de Cristo
acerca de la destruccin de la ciudad. La enseanza bblica acerca de
Jerusaln es muy semejante a la enseanza acerca del reino. Hay una

revelacin progresiva que muestra que Dios aparta a su pueblo del

patriotismo terrenal, mostrndolo su ciudadana celestial:
1. La Jerusaln original (la ciudad de paz) estaba en el cielo (Glatas
4.26).
2. Abraham era un peregrino que iba a la Jerusaln celestial, no a la
terrenal (Hebreos 11.10, 1316).
3. Melquisedec, el sacerdote-rey gentil de (Jeru)Salem, era un adorador
de Dios como Rey de la tierra (Gnesis 14.1819) y era tambin una figura
de Cristo (Hebreos 6.20).
4. La Jerusaln terrenal fue conquistada y reconstruida por David (fue
destruida y reconstruida varias veces), pero aun en los das de Cristo y los
apstoles, ellos la estimaron como esclavizada espiritualmente y una ciudad
carnal (Glatas 4.25; Apocalipsis 11.8).
5. La Jerusaln terrenal fue estimada por la iglesia como un lugar pasajero
e inferior (Hebreos 13.14).
6. La Jerusaln espiritual ahora es la iglesia en la tierra (Hebreos 12.22
23), la ciudad amada, rodeada de enemigos (Apocalipsis 20.9).
7. La Jerusaln celestial descender para morar en la tierra nueva la
nueva Jerusaln, la ciudad santa, la esposa de Cristo (la iglesia) (Apocalipsis
21.2, 10, 2223).
El libro de Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo Testamento, fue escrito
cerca del ao 96 a.d. Poco despus de eso, el apstol Juan muri, y eso fue
el fin del perodo del Nuevo Testamento, puesto que l era el ltimo de los
apstoles.
Adems de la nueva dimensin espiritual del reino de Dios, el Nuevo
Testamento revela otras dimensiones del reino, lo mismo que el Antiguo
Testamento lo hizo:
1. El reino espiritual de Dios en el corazn de los cristianos (Juan 3.5;
Lucas 17.2021).
2. El reino de Satans limitado por el poder de Cristo (Mateo 12.26;
Hebreos 2.15; Apocalipsis 20.2; Judas 6; 1 Corintios 10.13; Colosenses 2.15;
1.13; Efesios 6.12, etc.).
3. Los reinos de los hombres corrompidos por Satans (Lucas 4.5,6),
pero todava bajo el poder dominante de Dios (Romanos 13.1; Lucas 22.25).
4. El poder monrquico de Cristo sobre todos (Mateo 28.18). El Nuevo
Testamento ensea que cuando Cristo ascendi para sentarse a la diestra
de su Padre, l tom el gobierno directo sobre los santos, tambin domina
indirectamente en los reinos de los hombres, y limita y restringe a los

demonios. Su reino continuar hasta que el ltimo enemigo (la muerte) sea
derrotado en el da del juicio (Efesios 1.2023; Colosenses 1.1320; 2.10; 1
Corintios 15.2528). En el da del juicio su victoria ser completa; todo el
poder y todos los enemigos estarn debajo de l, y l devolver el reino a
Dios el Padre (1 Corintios 15.24; Apocalipsis 20.11; Mateo 25.3132).
5. El reino eterno de Dios, los cielos nuevos y la tierra nueva (Apocalipsis
11.15, 2122).
En los ltimos cien aos, la arqueologa (la ciencia de estudiar las ruinas y
las reliquias antiguas) ha confirmado muchos datos disputados de la Biblia.
Los modernistas antes haban afirmado que la escritura ni siquiera haba
sido inventada en los das de Moiss! Pero despus de eso se ha encontrado
evidencias innumerables de que la escritura fue conocida mucho antes de
los das de Moiss. Se ha hallado bibliotecas enteras de tablillas de barro, de
las cuales muchas contienen datos que atestiguan adicionalmente a los
relatos de la Biblia. El comercio de Salomn, su marina, sus carros, etc., que
la Biblia menciona han sido confirmados abundantemente por el
descubrimiento de sus minas y los fundidores de cobre, los cimientos de sus
establos, sus rutas de comercio hacia el sur, etc. Se ha encontrado las
ruinas de la casa de marfil del rey Acab; las ruinas desoladas de Babilonia
han sido descubiertas; y se ha hecho muchos descubrimientos acerca del
Egipto antiguo de los faraones del xodo. Aun se ha hallado inscripciones
que prueban que una parte del salario de los peones que trabajaron por
fuerza en las pirmides consista de puerros, cebollas, ajos, pepinos, y
melones (Nmeros 11.5). La arqueologa de los das del Nuevo Testamento
tambin ha descubierto muchas, muchas pruebas del relato de la Biblia. Los
modernistas aun haban dudado de la existencia de tal persona como Poncio
Piloto, hasta que fueron encontradas piedras en las cuales haban grabado
su nombre y sus ttulos! Las ruinas de Antioqua, Efeso, y Corinto han sido
exploradas y muchos sitios del Nuevo Testamento han sido redescubiertos.
La arqueologa confirma muchas veces la exactitud de los relatos de la
Biblia en cuanto a la historia.
Al haber ahora resumido brevemente la historia de la Biblia, desde Gnesis
hasta Apocalipsis, tal vez sera bueno recordar al lector que toda la historia
es slo un espacio breve de tiempo rodeado por la eternidad. Gnesis (el
libro de principios) presenta temas que Apocalipsis (el libro de conclusiones)
completa. Gnesis habla de la creacin de los cielos y la tierra por Dios;
Apocalipsis habla del cielo nuevo y la tierra nueva que han de venir!
Gnesis muestra la creacin del mar; Apocalipsis habla de su desaparicin.
Gnesis muestra la creacin de dos grandes luces, el sol y la luna;
Apocalipsis habla de que ya no ms se necesitar su luz, porque el Cordero
ser la luz de esa ciudad. Gnesis habla del origen de la muerte; Apocalipsis
dice que la muerte ya no ms existir. Gnesis habla del nacimiento del
dolor; Apocalipsis habla de que no habr ms dolor. Gnesis cuenta de la
maldicin; Apocalipsis cuenta de su remocin. Gnesis presenta a Satans
como el engaador de la humanidad; Apocalipsis le destierra para siempre.

Gnesis relata como Adn y Eva fueron ahuyentados del rbol de la vida;
Apocalipsis registra la reaparicin del rbol de la vida, disponible para los
redimidos para siempre. Gnesis muestra al hombre ahuyentado del rostro
de Dios; Apocalipsis dice que vern su rostro. En Gnesis, el hogar original
del hombre era un huerto, al lado de un ro; en Apocalipsis, el hogar del
hombre redimido ser por toda la eternidad al lado de un ro de vida
fluyendo del trono de Dios, una ciudad huerta del paraso, la nueva
Jerusaln! Gloria al Cordero!
Durante la historia de la Biblia podemos ver la revelacin progresiva del
reino de Dios... desde el original, a los reinos de los hombres, al reino de los
sacerdotes, al reino carnal, al reino espiritual, y al reino final eterno. Vemos
la misma progresin al estudiar los templos de la Biblia. El templo original
est en el cielo (Hebreos 9.23; Apocalipsis 7.15). El tabernculo de Moiss y
el templo de Salomn no fueron ms que semejanzas y sombras, santuarios
carnales hechos a manos (Hebreos 9.111, 24; 8.5; Hechos 7.48). Cristo
mismo descendi y habit (el griego dice: tabernacul) entre los hombres
(Juan 1.14). El cristiano es un templo santo de Dios, en que mora el Espritu
Santo (1 Corintios 3.16; 6.1920). La iglesia es el templo espiritual de Dios
ahora (Efesios 2.20, 22; Hebreos 13.10; 9.11; Hechos 15.16; 17.24). El
templo final est en el cielo que descender a la tierra; en verdad, no vi en
ella templo: porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el
Cordero (Apocalipsis 21.22).
Verdaderamente, la historia es la historia de Dios; es el relato de como cre
Dios al hombre para su gloria, como cay el hombre, y como Dios mand a
Cristo para redimir al hombre y restaurarlo a la comunin con Dios. El
significado de la historia no es el relato de los hechos de los imperios
sangrientos que se levantan y caen; su significado es la obra de Dios para
redimir al hombre por medio de Cristo y su iglesia.
El reino de Dios
Jams puede permanecer un reino mundanal,
Mas tu iglesia, oh Jess, por siempre sigue igual.
Amurallada ella es, cimientos tiene Sion;
Omos la solemne voz de la eternal cancin.
No como los reinos de aqu, es tu pueblo, oh Dios;
Aun entre amenaza cruel y tempestad feroz
Firme es como tu propio ser: inmvil, eternal;
Es piedra que conquistar; casa no terrenal.
Oh, Cristo, arrebtanos. Tu iglesia implora,

Ven, juzga al mundo y danos la nueva Jerusaln.

A. C. Coxe y W. McGrath
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Qu tema pasa como un hilo de escarlata desde Adn hasta
Abraham?
2. Hablen de las cuatro transigencias que Faran ofreci a Moiss.
3. Quin era el verdadero rey durante los das de los jueces?
4. En qu manera establece Dios a los gobernantes en los reinos
humanos?
5. Qu es la diferencia entre el reino de sacerdotes y el reino carnal?
6. Por qu no consideramos como Escritura inspirada los libros
apcrifos?
7. Qu dimensin nueva del reino de Dios trajo Cristo?
8. Hablen de las caractersticas del reino nuevo.*
9. Hablen de los diferentes tipos de partidos entre los judos en los das
del Nuevo Testamento.
10. Hablen de la revelacin progresiva de las varias Jerusalenes.
11. Qu podemos aprender de la arqueologa?
12. Hablen de los diferentes tipos de templos en el plan de Dios.