O jejum na história e na Bíblia

Jejum: O caminho da disciplina.
Apresentao
A preocupao com uma vida plena em atos de misericrdia e piedade faz parte de nossa tradio
metodista e wesleyana. Ao lado de aes efetivas para a promoo do bem-estar social e para a
superao das estruturas de morte que querem imperar em nosso mundo, cultivamos a devoo
particular e comunitria, buscando o aprimoramento da espiritualidade em nossa prtica crist.
No entanto, no basta apenas praticar o jejum e a orao, tampouco efetuar boas obras, para que
essas aes possam, de fato, fazer-nos frutificar em Cristo. Mais do que isso, precisamos tambm
refletir sobre nossa prtica, avali-la, estudar sobre ela, buscar referncias em nossa leitura bblica
e nos conselhos que herdamos de nossos pais e mes na f.
Nesse sentido, a Carta Pastoral sobre o Jejum oportuna, pois responde a questes que envolvem
nossas necessidades hoje. Numa poca em que o exerccio da piedade sofre a tentao de ser
esquecido em nossas vidas pessoais e comunitrias ou de ser usado somente como forma de
barganha para a recepo de bnos ou satisfao de desejos egostas, refletir sobre a validade
da prtica do jejum e buscar suas verdadeiras origens e motivaes algo essencial.
Com este documento, o Colgio Episcopal deseja dotar o povo metodista, bem como irmos/s de
outras denominaes, de uma ferramenta til, prtica, informativa e formativa. Por meio dela,
esperamos tornar nosso jejum um sacrifcio agradvel a Deus, uma expresso de reconhecimento
do Seu senhorio e uma entrega sincera quele que sonda nossos coraes.
Que o Deus missionrio possa conduzir sua vida no estudo e prtica do jejum e orao.
Em Cristo,
Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann
Presidente do Colgio Episcopal
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Introduo
A vida crist sempre se caracterizou, desde os tempos da Igreja Primitiva, como algo distinto das
outras religies. O cristo deve ser conhecido por uma tica diferenciada, marcada pelo amor ao
prximo. Wesley entendeu isso com clareza e por isso ensinou que a vida agradvel a Deus consiste
em atos de misericrdia e de piedade.
Como entendia ele? Os atos de piedade se concretizam na observncia dos cultos; leituras
devocionais da Bblia; disciplina nos horrios de orao; prtica do jejum; participao nos
sacramentos. Podemos resumir os atos de piedade nas prticas essencialmente litrgicas ou
cultuais.
Os atos de misericrdia caracterizam-se pela preocupao com os necessitados. A histria
testemunha a boa compreenso wesleyana da marca essencial do cristianismo como ...uma religio
social.... Isso evidenciado no envolvimento dos metodistas com escolas, hospitais, atendimento a
presidirios, idosos e toda sorte de compromissos no intuito de minimizar o sofrimento humano.
Ao ensinar sobre os atos de misericrdia e piedade, Wesley revela uma importantssima nfase: o
equilbrio que deve nortear a vida da Igreja. Assim, fundamentados nessa herana wesleyana, nos
sentimos preparados para considerar o lugar e a importncia da prtica do jejum na vida do cristo,
seja particular ou comunitariamente. Algumas questes ficam sempre em aberto, quando refletimos
sobre essa prtica: Ser que ela ainda uma alternativa de aprimoramento da espiritualidade? Ser
que pode ser vista como um instrumento de busca e aperfeioamento da disciplina crist na vida
pessoal e comunitria?
O jejum na histria
A prtica do jejum antiga. Os egpcios (3000 a.C.) j o usavam com a finalidade de melhorar a
sade, deixando de alimentar-se durante trs dias.
Mesmo considerando sua antigidade, o jejum no corre o risco de ser um tema desatualizado.
Ainda hoje, textos so escritos com o objetivo de valoriz-lo em nossa sociedade. Assim, vemos esse
assunto sendo desenvolvido, como dieta ou como meio eficaz para uma aproximao de Deus.
As religies do mundo sempre se utilizaram do jejum. Os antigos xams, das religies americanas e
europias anteriores presena crist, jejuavam com a finalidade de preparar-se para as revelaes
que deveriam receber dos seus deuses. A prtica bblica de jejuar quarenta dias e quarenta noites
nada tem de extraordinrio para os iogues e homens santos da ndia.
Jejuar no um privilgio s dos religiosos. Sabe-se que na Grcia antiga, o jejum era prescrio
para tratamento de doenas, prtica mantida na Idade Mdia, tanto no Ocidente como no Oriente.
Nos sculos subseqentes Reforma Protestante, foi o jejum importante instrumento na mo dos
mdicos para o tratamento de inmeras doenas.
O jejum tambm era usado como prtica que protegia dos demnios. Acreditava-se que a
abstinncia de alimento por determinado tempo produzia proteo e capacitava o/a jejuador/a
para um encontro eficaz com a divindade.
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O jejum na Bblia
Antigo Testamento
O Antigo Testamento nos fala claramente do jejum. Ainda que essa prtica no tenha nascido com o
povo bblico, nele se incorporou e firmou, estando presente em vrios momentos da sua vida na
Palestina.
Jejuar no contexto vtero-testamentrio, significa abster-se de po e de gua, com a disposio de
permitir um estado emocional de introspeco e de grande concentrao. Moiss (x 34.28), por
exemplo, s sentiu-se capaz de escrever as dez palavras da Torah depois de um longo jejum que
permitiu, entre outras coisas, uma aproximao profunda e marcante com Deus.
Em Levtico 16.29-31; 23.27-32; Nmero 29.7, o jejum est implcito na expresso traduzida por
afligir a alma. apresentado a quem jejua como instrumento de preparao ritual, exigindo a
absteno do prazer de comer, como uma forma auto-imposta de sofrimento expiatrio.
Jejuar era preparar-se para conversar com Deus (x 34.28; Dt 9.9; Ne 9.1-3). A divindade s podia
manifestar-se quando o fiel estivesse purificado e distante de suas atividades dirias, separado para
a orao e desligado at das necessidades bsicas, como comer e beber.
Via de regra, a pessoa necessitada que se aproximava de Deus por meio do jejum. A opresso dos
inimigos e das situaes, as aflies sempre levaram o indivduo ou a nao a jejuar, com a
finalidade de obter uma ao favorvel da divindade a sua pessoa. Temos alguns exemplos disso no
Antigo Testamento:
a) Davi, depois da advertncia do profeta Nat sobre seu caso com a mulher de Urias, informado de
que a criana gerada iria morrer, aflige-se por meio de um jejum intercessrio durante sete dias.
No foi bem sucedido1.
b) Acabe, rei de Israel, advertido pelo profeta Elias por causa da morte e expropriao de Nabote
e sua vinha. O resultado um jejum de penitncia com a finalidade de desviar a maldio
lanada sobre ele. parcialmente atendido por Deus, que executa juzo apenas depois de sua
morte2.
c) Nos salmos, possvel perceber a prtica do jejum. O salmo 35, em que o orante pede proteo e
amaldioa os seus inimigos, refere-nos que o salmista no negligenciou a prtica do jejum para
ver sua orao ouvida e atendida3.
A nao tambm jejuava quando em perigo iminente de catstrofes ou guerras. As pragas (Jl 1-2) e
o desejo de boa jornada dos deportados da Babilnia para Jerusalm (Ed 8.21; Ne 9.1) so alguns
exemplos da importncia do jejum. Esses relatos deixam entrever a prtica comunitria, que nos
indica o caminho, como Igreja, para uma experincia de busca e aprimoramento da comunho
fraternal e espiritual por meio do jejum.
Alguns ritos tambm se praticavam em conjunto com o jejum, como a purificao, expiao,
holocaustos e ofertas de manjares, muito embora o profeta Jeremias faa uma advertncia contra a
prtica apenas ritual dessas formas exteriores de devoo e culto a Deus (Jr 14.11-12).
1
2Sm 12.16-23.
1Rs 21.27.
3
Sl 35.13.
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2

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A prtica do jejum era sempre acompanhada pela orao. Isso porque uma conseqncia natural da
abstinncia ritual de alimentos provocar uma maior concentrao e predispor o praticante para
ouvir a voz divina. Os jejuadores desejam aproximar-se de Deus. Assim, alm da abstinncia,
invocam Sua presena com oraes (Sl 69.10).
Os jejuns eram praticados, usualmente, de manh at tarde. No entanto, temos exemplos de jejuns
que atingiam mais tempo, como o de Ester 4.16 que prescreve, explicitamente, no comer nem
beber, tanto de dia como de noite. abstinncia total de alimentos e de gua. Esse jejum durou trs
dias e trs noites.
O grande problema das prticas externas de devoo e piedade que, com o passar do tempo, elas
correm o risco de perder o significado e ser vistas como meros atos litrgicos. Assim foi com a
prtica do jejum, que deixou, em um determinado perodo, de ser uma forma de a pessoa humilharse perante Deus, para tornar-se apenas mais uma satisfao de obrigao religiosa. A perda de
sentido retira do ato qualquer poder ou significado, gerando uma vivncia hipcrita e vazia.
Os profetas do sculo VIII a.C. comprovam a banalizao do culto, e por conseqncia, da prtica do
jejum. Suas palavras e posicionamentos radicais contra a religiosidade formal denunciam o seu
momento histrico. Ainda que suas palavras no tenham produzido converso e arrependimento
da nao impenitente, ecoam nos dias de hoje, nos advertindo contra o formalismo ou a mera
observncia sem sentido.
O livro de Isaas, por exemplo, ao comentar essa prtica, adverte que um jejum coerente e positivo
no pode vir desacompanhado. Jejuar aceitavelmente implica que soltes as ligaduras da impiedade,
desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo o jugo... repartas o teu
po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu, o cubras e no te
escondas do teu semelhante4.
O mesmo texto deixa entrever que o jejum foi usado de forma imprecatria, opressora, para
contender e alimentar orgulhos e desavenas: Eis que jejuais para contendas e rixas, e para ferirdes
com punho inquo5.
Novo Testamento
O Novo Testamento registra a presena e a prtica do jejum. No entanto, Jesus adverte: Podem,
porventura, jejuar os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? (Mc 2.15-19).
Jesus confirma o jejum do Antigo Testamento, porm, no Advento do Reino e na vinda do Messias,
no mais precisa ser observado. A presena de Deus com o ser humano, naquilo que foi chamado de
Plenitude do Tempo6, torna desnecessria qualquer tentativa humana de busca de Deus, pois ele j
est presente no mundo. o cumprimento da promessa do Emanuel7: Deus conosco.
Assim, devemos entender a expresso de Jesus no Evangelho de duas formas: a) no como uma
abolio da prtica, mas um intencional desejo de que os seus discpulos compreendessem o
momento especial que vivenciavam, com sua presena e a boa-nova do Reino.; b) quando o noivo
foi tirado pela ao da cruz, o jejum volta a ser necessrio na Igreja, como forma de aproximao de
4
Is 68.6-7
Is 68.4
6
Gl 4.4
7
Is 7.14
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5

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Deus e de fortalecimento da f. Suas palavras so dirigidas aos observadores que fazem do jejum
uma forma de ostentao (Mt 6.16-18). O jejum deve ser praticado apenas para que Deus veja e
abenoe.
Os Evangelhos ainda mencionam o jejum como uma forma de preparao para o exerccio de certos
tipos de exorcismo (Mc 9.29).
O Livro de Atos nos mostra o jejum como uma forma de perceber a vontade de Deus e confirmar o
chamado de Paulo e Barnab para a obra missionria8. Alis, devemos observar que o jejum vem
sempre antes de atividades ou chamados especficos. Tambm no Novo Testamento, o jejum est
vinculado orao9.
Ainda em Atos, um fato chama a ateno10. Os judeus se unem num pacto para matar Paulo e
resolvem, de comum acordo, no comer nem beber at que o tenham vitimado. um caso
interessante, pois mostra a prtica do jejum de forma negativa, com objetivos homicidas e
destrutivos, mesmo se levando em conta o ponto de vista de que Paulo seria um inimigo da
doutrina da Sinagoga e do judasmo palestinense.
Finalmente, preciso registrar que a Bblia apresenta o jejum como uma prtica legtima, que
perdurou e transcendeu ao tempo bblico, chegando at nossos dias. Jejum, como entendem os
autores bblicos, uma prtica importante para a declarao de humildade perante Deus; a
demonstrao da tristeza pela morte ou pelas catstrofes advindas; como preparao para o
ministrio; como fortalecimento da f e da comunho fraterna, condio bsica para gozar da
intimidade divina.
Formas de Jejum
A prtica do jejum no obedece uma frmula nica. Quem determina como vai ser so o homem e a
mulher tementes a Deus, que desejam aproximar-se da divindade, consagrando um perodo de
abstinncia de alimentos e dedicao orao e meditao na Palavra. No entanto, existem
formas j utilizadas, pela histria afora, que podem ser adaptadas ou utilizadas pela Igreja hoje,
como modelos para a prtica do jejum.
O jejum pode ser praticado abstendo-se totalmente de alimento, com a utilizao de gua em
quantidade igual ou superior a um litro/dia, por um perodo preestabelecido. A durao depende
mais do/a jejuador/a do que de alguma prescrio externa.
Pode ser praticado com total absteno de alimentos e tambm de gua. A dificuldade est em se
utilizar esta prtica por longos perodos. Uma pessoa normal pode ficar sem alimentar-se e no
perder muito de seu potencial, em mdia, por sete dias; sem gua, no mximo, trs dias.
O jejum pode ser realizado das 6h da manh s 6h da tarde, havendo possibilidade de alimentao
leve noite, diariamente. Assim, pode-se manter o jejum por longo tempo. Essa a forma praticada
pelos muulmanos no ms do Ramad (purificao). Ao alimentar-se tarde, no utilizam carne,
derivados do leite e alimentos frescos. Somente po, frutas cristalizadas e ervas. Wesley jejuava
todas as quartas e sextas-feiras. Nesses dias, ele e os metodistas que como ele jejuavam, no
8
At 13.3
At 14.23
10
At 23.12
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comiam nada at s 15h. Somente bebiam gua. Ele mesmo nos informa: na sexta-feira, alguns de
ns jejuamos, rogando a Deus que nos desse sabedoria e fora para guardar aquilo que prometemos
a Deus...11. Essa prtica, alis, advinha j dos tempos de Oxford, no Clube Santo, com o objetivo de
manter a disciplina para a vida cotidiana.
O tempo do jejum pode ser de seis horas, doze ou de dias. Quem determina o/a jejuador/a ou suas
necessidades. Para isso, os exemplos bblicos devem ser consultados, na busca de uma orientao
especfica. Existem jejuns imprecatrios, intercessrios, de preparao, de aprofundamento da
comunho, de busca de poder e vida santa, de purificao... Cada irmo ou irm saber, conforme
suas necessidades espirituais, utilizar-se dessa ou daquela forma.
Os homens considerados santos na ndia fazem seus jejuns tomando suas refeies pela manh e
depois observando a absteno durante o resto do dia e da noite, alimentando-se novamente no
outro dia, pela manh.
Algumas Advertncias
Algumas pessoas no podem, de forma alguma, praticar o jejum, por razes de natureza fsica.
Irmos e irms que tenham doenas como o diabetes, presso arterial alterada, doenas cardacas,
lceras, cncer, hemopatias, doenas pulmonares ativas, gota, doenas do fgado e dos rins, enfarto
recente, doenas cerebrais, gravidez ou as pessoas em idade avanada, que no tiveram a prtica
constante do jejum. Em suma: no devemos jejuar sem a aprovao mdica ou quando sob
tratamento mdico.
A volta da alimentao normal, depois de jejuar, deve ser feita em pequenas pores de alimento.
Aps jejuns mdios e longos, aconselhvel:
No adicionar sal aos alimentos, pois o paladar ser mais sensvel. Deve-se optar por alimentos
simples, integrais e naturais.
Continuar a beber muita gua um litro ou mais por dia.
Comer devagar, utilizando a mastigao por mais tempo.
O jejum no uma forma de pressionar Deus, nem de obrig-lo a nos abenoar.

Quando Jejuar
O jejum uma prtica pessoal, que no precisa ser comunicada nem anunciada aos outros. Jesus
adverte sobre o desejo de ser visto e admirado pelos outros como sendo algum muito espiritual.
por isso que ele condena os fariseus, ensinando no Sermo do Monte: Quando jejuardes, no vos
mostreis contristados (entristecidos e circunspectos) como os hipcritas; porque desfiguram o rosto
com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j receberam a
recompensa. Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto (aparncia normal entre os
semitas); com o fim de no parecer aos homens que jejuas, e sim, ao teu Pai em secreto; e teu Pai, que
v em secreto, te recompensar12.
11
12
Trechos do Dirio de Joo Wesley, p. 98.

Mt 6.16-18
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O lugar da orao na prtica do jejum

No se pode entender o ato de jejuar como um exerccio espiritual, se este no estiver
acompanhado da orao, pois ela expressa a f na existncia de Deus; no Seu poder e no Seu
interesse pela vida e pelo ser humano.
A orao um meio poderoso de comunho pessoal entre Deus e as pessoas. Alguns exemplos
disso encontramos nas narrativas do Antigo Testamento13. Tambm um exerccio em benefcio
prprio ou de outros, na busca de melhorias espirituais e/ou materiais14.
A orao um meio de nos expormos ao Senhor, prtica muito evidente nos Salmos15. Expressa-se
por meio dos pedidos de perdo16, comunho17, proteo18, cura 19, justia20, e de louvor ao Senhor
21. No templo de Jerusalm, as oraes faziam parte da liturgia. A orao sempre um ato de
devoo 22.
Nos Evangelhos, Jesus enfatiza o cuidado divino23 por meio da orao, pela qual o indivduo se
reveste de grande valor perante Deus, e tambm pode esperar a resposta para as suas peties24. A
verdadeira orao espiritual, e no formal25. H grande poder na orao26. Ela deve ser feita com
f 27, com perseverana28 e ser governada por uma disposio amorosa e perdoadora29. Pode
envolver coisas prticas e terrenas30 e /ou elevadas realidades espirituais31.
A orao pode solicitar fora espiritual32 para o avano do Reino de Deus sobre a terra33. Orar
sempre uma necessidade. O prprio Jesus nos deixou o exemplo mais elevado de uma vida de
orao34.
Paulo tambm nos deixou grande exemplo de oraes prticas35. Para ele, a orao no consiste
apenas em adorao36, mas um instrumento intercessrio poderoso a favor de todas as pessoas37.
Ele ensina a necessidade da perseverana38 na orao.
Gn 18.22-33; 25.21
x 32.10-12
15 Sl 113-118
16 Sl 51
17 Sl 63
18 Sl 57
19 Sl 6
20 Sl 119
21 Sl 103
22 Dn 9.4-19
23 Mt 7.7-11
24 Mt 10.30
25 Mt 6.5-8
26 Mt 11.23
27 Mt 17.20
28 Lc 18.1-8
29 Mt 18.21-35
30 Mt 7.6-11
31 Jo 10
32 Mt 6.13
33 Mt 6.10,13
34 Lc 5.15; Jo 12.20-28
35 Cl 1.3, Fp 1.4, Rm 1.9
36 Ef 5.19
37 1Tm 2.1
38 Rm 15.30; Cl 4.12
13
14
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A orao uma expresso de ao de graas39 que aprofunda a nossa comunho com Deus40, e
beneficia o crescimento espiritual de outros crentes41, quando solicita a salvao dos perdidos42.
Durante o jejum, a orao, via de regra, feita no esprito, como um exerccio para se valer do
poder divino43. Paulo ensina que a orao pode ser vista como um dom do Esprito Santo44.
Assim, devemos orar e jejuar todas as vezes que sentirmos a necessidade de uma maior
proximidade com Deus, pois a sua prtica produz frutos, tanto de natureza fsica, emocional, quanto
espiritual, tais como:
a) Humildade: O orgulho um grande obstculo vida de comunho com Deus. S podemos vencer
essa tentao da natureza humana rebelde contra Deus quando jejuamos, pois adquirimos a
conscincia de nossas necessidades, limitaes e fragilidades humanas. Essa percepo nos
concedida pela prtica do jejum. Humilhar-se diante de Deus o caminho para a Sua ao em
nossa vida e ministrio.
b) Conscincia da Ao de Deus: Quando jejuamos, nos tornamos dispostos para com as coisas de
Deus. O jejum um sinal do compromisso que temos com a construo do Reino. No jejuar,
aprendemos a valorizar mais a comunho, o poder de Deus, bem como o aumento do interesse
pelas aes divinas e as respostas das oraes feitas diante do trono de Deus.
c) Aumento da concentrao: O jejum um instrumento poderoso para nos desligar das coisas e da
rotina diria. A preocupao com os alimentos e as vestimentas se tornam aspectos sob controle
na vivncia diria. O jejum nos capacita a ver o quanto somos escravos no s do alimento, mas
da febre consumista que corri a Igreja de Deus. Deixamos de pensar e vivenciar coisas que tm
sido empecilhos para uma vida de orao e de maior compromisso. Aprendemos a valorizar os
momentos de orao e adorao.
d) Determinao: O jejum demonstra que, mesmo no nos alimentando, no corremos o risco de
perder a vida. Ele nos comunica que as circunstncias no dominam um esprito disciplinado.
Assim, nossa vontade prevalece sobre os condicionamentos do dia-a-dia, proporcionando um
controle do nosso tempo, das nossas vontades, apetites e anseios. O jejum nos disciplina a vida,
dando-nos maior domnio sobre a vontade.
e) F: A prtica do jejum nos mostra a misericrdia e o amor de Deus. No somente isso: nos
ensina sua proteo e proviso, ocasionando em ns um aprimoramento da nossa confiana na
ao divina, na sua palavra e no seu amor por ns, produzindo um sentimento de entrega e
desapego a esta vida e suas preocupaes menores. Entendemos finalmente que o objetivo da
vida no ter, mas ser um instrumento de construo do Reino. O desejo de dominar os outros
controlado e subjugado.
f) Domnio e Presena do Esprito Santo: O jejum sensibiliza e nos energiza. O fato de negar ao
corpo o alimento e nos dedicar orao, prepara-nos para uma presena e ao mais efetiva do
Esprito Santo, que antes no percebamos, escravizados pela rotina do dia-a-dia. O jejum
proporciona ao corpo e mente mais percepo espiritual, tornando-nos um veculo mais puro
Rm 8.34
2Co 12.7
41 Ef 1.18
42 1Tm 2.4
43 Ef 6.18
44 1Co 14.14-16
39
40
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e eficaz para a ao do Esprito, justamente porque, ao jejuar, estamos nos negando a ns

mesmos e permitindo que Deus seja suficiente e flua por meio de e em ns.
g) Fervor: Quem jejua revitaliza seu amor pelo prximo, pela comunho, pela Palavra de Deus, pelo
culto, pela orao e pela vida de servio, buscando aprimorar e tornar-se instrumento mais
apropriado nas mos de Deus, deixando assim, de olhar para a vida alheia com uma viso
judiciosa e condenatria. O/a jejuador/a v o/a outro/a mais como companheiro/a do que
como um problema a ser resolvido. A comunho se restabelece e o amor e a alegria de cultuar e
buscar as coisas de Deus se avolumam e desenvolvem com mais poder e eficcia.
Concluso
O jejum poderoso! instrumento para o crescimento, proximidade com o divino e compromisso
com o Reino. Sobretudo, uma ferramenta eficaz contra o descontrole e a escravido impostos por
uma sociedade baseada no consumo desenfreado.
Sua prtica ensina disciplina e auto-negao. Porm, como tudo na vida, pode ser negativo, se
utilizado para enaltecer o ego, oprimir o prximo, produzir um sentimento de superioridade.
O jejum um meio, uma ferramenta, e somente isso. No o fim da vida crist. Grandes
jejuadores/as sempre se utilizaram dessa prtica, visando a ser um bom instrumento do Esprito
Santo, bem como apoio e incentivo aos menos fortes.
Jejuar e orar. A Igreja de Deus precisa redescobrir essa prtica sadia, para se tornar mais forte e
mais eficiente na construo do Reino de Deus. E, como Wesley, dispor-se a demonstrar que uma
vida de devoo no incompatvel com uma prxis de envolvimento e comprometimento.
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BIBLIOGRAFIA
BUYERS, Paul E. Histria do Metodismo. So Paulo: Imprensa Metodista, 1945
CHAMPLIN, Russell N. O Novo Testamento Interpretado. So Paulo: Milenium, 1980
__________. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Candeia, 1991
COTT, Allan. Jejum: A Dieta Ideal. Rio de Janeiro: Record, 1995
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1977
HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1998
HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o povo chamado metodista. So Bernardo do Campo:
Editeo, Rio de Janeiro: Bennett, 1996
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Continuar a beber muita gua um litro ou mais por dia.

Comer devagar, utilizando a mastigao por mais tempo.

O jejum no uma forma de pressionar Deus, nem de obrig-lo a nos abenoar.

Trechos do Dirio de Joo Wesley, p. 98.

O lugar da orao na prtica do jejum

e eficaz para a ao do Esprito, justamente porque, ao jejuar, estamos nos negando a ns

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