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epistemologa,polticaycienciassociales
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epistemologa,polticaycienciassociales
N1/2007
Comocitaresteartculo
Iglesias,CarlosContingenciaymodernidad:notassobrelasrecepcionesdeHabermasyLuhmann.
Contingenciaymodernidad:notassobrelasrecepcionesde
HabermasyLuhmann.
Carlos Iglesias
Facultad de Humanidades y Ciencias
Universidad Nacional del Litoral
Es lo que se conoce con el nombre de teleologa, todo lo que existe tiene un destino
marcado por un principio de causalidad que forma parte de la misma razn de ser de
las cosas. Este principio signar largamente la episteme occidental hasta bien entrado el
siglo veinte, complementado por otros de no menor importancia como la afirmacin de
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Otras construcciones auxilian la ontologa como la famosa afirmacin de que el todo es ms que la
suma de partes. Durkheim lo expresa con claridad: La fluidez del agua, sus propiedades alimenticias y
las dems que posee no residen en los dos gases que la integran sino en la sustancia compleja que forman
al asociarse. Apliquemos este principio a la sociologa. Si se admite como se admite, esta sntesis sui
generis, que constituye toda sociedad, produce fenmenos nuevos, diferentes de los que se engendran en
las conciencias individuales, hay que admitir que estos hechos especficos residen en la misma sociedad y
no en sus partes, es decir, en sus miembros. (DURKHEIM, Emile Las reglas del mtodo sociolgico,
Akal, Madrid, 1997, p. 24) Con respecto al orden jerrquico, nuevamente Kant: En la actualidad los
Estados se hallan entre s en una tan delicada relacin, que ninguno puede perder su cultura interior sin
padecer enseguida en poder e influencia sobre los dems; por lo tanto, las ambiciones de gloria de los
Estados se bastan para asegurar, sino el progreso, por lo menos el mantenimiento de este fin de la
Naturaleza. (KANT, Immanuel Idea universal de, op. cit.: p. 59).
4
El nico fundamento de la creencia en las ciencias naturales es que las leyes generales, conocidas o
ignoradas, que regulan los fenmenos del universo son necesarias y constantes; y por qu razn habra
de ser este principio menos verdadero para el desenvolvimiento de las facultades intelectuales y morales
del hombre que para las restantes facultades de la naturaleza?. CONDORCET. Bosquejo de un cuadro
histrico de los progresos del espritu humano, t.2, Calpe, Madrid, 1921, p. 6.
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La representacin es ciertamente una imagen o idea como imagen en y para el sujeto, una afeccin del
sujeto bajo la forma de una relacin con el objeto que est en aqul en tanto que copia, cuadro o escena,
una idea... en un sentido ms espinosiano que cartesiano.... DERRIDA, Jacques La deconstruccin en
los mrgenes de la filosofa, Paids, 1989, p. 95.
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Contingencia es todo lo que no es ni necesario ni imposible, LUHMANN, N. Observaciones de la
modernidad, Paids, Barcelona, 1987, p. 87.
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Esta percepcin Hegel la categoriza con el trmino variacin, Todo parece pasar y
nada permanecer. Sin embargo todo parece tener una direccin, un telos, una forma,
emerge as el concepto de rejuvenecimiento: ...el espritu... oponindose a s mismo y
consumiendo su figura presente, elvase a una formacin nueva.
Esta dialctica se complementa con el concepto de razn: Todo debe redundar en
provecho de una obra. Este enorme sacrificio de contenido espiritual ha de tener por
fundamento un fin ltimo.9
En 1823 el fundador de la histologa, Purkinje, elabora el mtodo de control mediante las huellas
digitales. l individuo (ser determinado en todos sus aspectos) posee una peculiaridad que es reconocible
en todas sus caractersticas, incluso en las ms imperceptibles y minsculas. Hay que suponer que existe
una norma o typus interno que mantiene la variedad dentro de sus lmites: el conocimiento de esta
norma, revelara el conocimiento oculto de la naturaleza individual GINZBURG, Carlo Morelli,
Freud, Sherlock Holmes: indicios y mtodo cientfico en ECO y SEBEOK (eds.). El signo de los tres,
Lumen, Barcelona, 1983, p. 150.
8
HEGEL, G. Fenomenologa del espritu, F.C.E. Mjico, p. 12
9
HEGEL, G. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Alianza, Madrid, 1982, pp. 47-49.
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No se pretende aqu discutir las distintas interpretaciones de Marx, ros de tinta han
corrido durante todo el siglo veinte al respecto, sino, slo destacar que aqul piensa el
orden social (y su destruccin) dentro de la misma matriz ontolgica hegeliana, donde la
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Esta es la tcnica de escritura que me hace falta. Con esta tcnica a mi disposicin podra hacer lo que
debo: decir muchas cosas separadas, una la lado de la otra, pero de forma simultnea.. Citado en COHN,
Gabriel Crtica y resignacin, UN, Buenos Aires, 1998, p. 21.
15
Las funciones del marco de referencia y de las categoras estructurales en cuanto se utilizan
descriptivamente, consisten en establecer qu hechos o qu configuracin de los hechos son necesarios
para resolver los problemas de anlisis dinmico, que es la meta ltima de la investigacin cientfica; la
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meta misma tiene dos aspectos; en primer lugar, la explicacin causal de los fenmenos...; en segundo
lugar, la adquisicin de conocimiento analtico generalizado, de leyes que puedan aplicarse a un nmero
indefinido de casos especficos, mediante la utilizacin de los datos adecuados, PARSONS, T. Ensayos
de Teora Sociolgica, Paids, Buenos Aires, 1967, p. 186.
16
PARSONS, T. El sistema social, Revista de Occidente, Madrid, p. 25.
17
PARSONS, T. y SHILS, E. Hacia una teora general de la accin, Kapelusz, Buenos Aires.
18
Uno de los discpulos contemporneos de Parsons, afirma: Los fenmenos de la realidad, y por ende
de la accin, oscilan entre la total impredictibilidad (ordenacin) y la total predictibilidad
(determinacin), en MNCH, R. Teora parsoniana actual: en busca de una sntesis, en GIDDENS, A.
y TURNER J. (comp.) La teora social, hoy, Alianza, Mjico, 1990, p. 158.
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Parsons piensa en un marco de teora de la accin que debera ser capaz no slo de
describir los estados del sistema sino tambin los cambios que el mismo sufre a
travs del tiempo (incluidos los cambios intrasistmicos). Defiende un alto grado de
abstraccin de la teora de la accin, en principio aplicable a cualquier organismo
complejo, pero especialmente apto para el anlisis de la accin humana. Aqu la cultura
posee para el socilogo norteamericano una importancia vital ya que no se halla a un
mismo nivel con los otros sistemas, puede funcionar tanto como elemento o como
objeto de orientacin. Permite articular, por un lado, el anlisis de las distintas
categoras de orientacin motivacional con la tradicin cultural (entendida como cuerpo
de artefactos y smbolos que fungen como objetos de aquella orientacin); y, por otro, el
de las pautas culturales, que internalizadas por los individuos constituyen elementos
ineludibles a la hora de analizar el sistema social.
Cuando el actor acta, lo hace, a partir de generalizaciones que le son provistas por
patrones culturales, pautas de orientacin de la accin que la cultura pone a su
disposicin. El actor busca gratificaciones personales, sin embargo, las categoras
fundamentales que sirven para la orientacin de la accin (cognitivas, evaluativas, etc.)
se organizan en un sistema de accin coherente no controlado por l que se
complementa a su vez por un grupo relativamente estable de expectativas. Tanto Ego
como Alter deben suponer cierto compromiso de valores que orientan su accin.
El margen de libertad de Ego se complejiza ya que Alter tambin posee un margen
de libertad, aunque ambos se refieran a un marco de expectativas estables. Esta
situacin, Parsons la denomina, doble contingencia. El anlisis deriva hacia el sistema
social, sumando a esto la importancia que el socilogo otorga a la dimensin evaluativa.
A pesar de su confianza en la socialidad humana emerge aqu lo que Parsons denomina
el problema hobbesiano, es decir, el problema del orden.
El problema del orden; y por ello el de la naturaleza de la integracin de
los sistemas estables de la interaccin social... se centra en la integracin de la
motivacin de los actores con los criterios normativos culturales que integran
el sistema de accin, en nuestro contexto interpersonalmente. Estos criterios
son... pautas de orientacin de valor, y como tales son una parte
particularmente crucial de la tradicin cultural del sistema social.20
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...el hombre es arrojado dentro del mundo, debindose enfrentar a los poderes extraos y hostiles que
trata de comprender y dominar. El primer enfrentamiento fue con la naturaleza, y durante la mayor parte
de los miles de aos de la existencia humana, la vida ha sido un juego contra la naturaleza. La revolucin
industrial fue en el fondo un esfuerzo por sustituir el orden natural por un orden tcnico. En la sociedad
industrial, la visin cosmolgica representaba el juego contra la naturaleza fabricada. La sociedad
industrial vuelve la espalda a ambas. En la experiencia preponderante del trabajo, los hombres viven cada
vez ms fuera de la naturaleza y cada vez menos con la maquinaria y los objetos; viven con otros hombres
y se enfrentan entre s. BELL, D. El advenimiento de la sociedad postindustrial, Alianza, Madrid, 1986,
pp. 561-562.
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...es preciso dejar en claro que no nos corresponde dar realidad sino inventar alusiones a lo concebible
que no puede ser presentado. Y que no hay que esperar que haya en esta tarea la menor reconciliacin
entre los juegos de lenguaje, a los que Kant llamaba facultades, y que saba separarlos por un abismo, de
tal modo que slo la ilusin trascendental (la de Hegel) puede totalizarlos en una unidad real. Pero Kant
saba tambin que esta ilusin se paga con el precio del terror, ya hemos pagado suficiente la nostalgia del
todo y del uno, de la reconciliacin del concepto de lo sensible, de la experiencia transparente y
comunicable. La respuesta es: guerra al todo, demos testimonio de impresentable, actives, los diferendos,
salvemos el honor del nombre. LYOTARD, J. F. Qu era la posmodernidad, en CASULLO, N., cit.;
p.166.
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JAMESON F. El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Paids, Barcelona,
1992; GIDDENS, A. Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid; respectivamente.
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Est claro que la forma de entender este dilogo vara en los distintos tericos
contemporneos, aunque, sin duda, ninguno estar en desacuerdo con su necesidad.
Existen adems otros acuerdos epistemolgicos de base entre los tericos
contemporneos referidos a la concepcin de una sociedad sin centro y ordenada
heterrquicamente, que los obliga a asumir cierto perspectivismo y la contingencia
como valor propio de la modernidad. Los tericos sociolgicos contemporneos
asumen la responsabilidad de aprehensin de un mundo policontextural, de
complejidad creciente, donde las opciones se expanden y adems exigen esfuerzos
denodados para compatibilizarlas y coordinarlas.29
La teora social contempornea ha de habrselas con las limitaciones propias de la
lgica del campo cientfico y la complejidad de una sociedad donde el futuro se parece
cada vez menos al pasado y donde existen aspectos bsicos amenazadores producto de
la propia evolucin de la sociedad moderna (los ecolgicos, por ejemplo). Hemos
realizado el trnsito de las certezas ontolgicas de un mundo pasado a otro donde:
La nocin de riesgo es... esencial para la cultura moderna precisamente
porque una gran parte de nuestro pensamiento tiene que basarse en el como
s. En la mayora de los aspectos de nuestra vida, individual y colectiva,
tenemos que construirnos habitualmente futuros potenciales, sabiendo que esa
misma construccin puede impedir que tales futuros se produzcan. Con
bastante frecuencia, los intentos de controlar esos futuros potenciales crean
nuevas reas de impredictibilidad.30
29
...el problema central de las sociedades modernas no es su futura modernizacin, esto es, el
incremento de las opciones y posibilidades de accin, sino, ms bien, la invencin y aseguramiento de
reglas secundarias de seleccin que como principio sinttico puede asegurar la coexistencia y
compatibilidad de un variado horizonte de opciones. BERIAIN, J. La expansin de opciones en el
capitalismo tardo, en LUHMANN, Niklas Hacia una teora cientfica de la sociedad, rev. Anthropos,
173/174, Barcelona, 1997, p. 98.
30
BECK, U., GIDDENS, A. y LASH, S. Modernizacin reflexiva, Alianza, Madrid, 1997, p. 11. Por
supuesto el ya clsico texto de Ulrich BECK La sociedad del riesgo, Paids, Barcelona, 2002.
31
HABERMAS, Jrgen Facticidad y validez, Trotta, Madrid, 1998, p. 59.
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HABERMAS Jrgen Conciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 1996, p. 45.
HABERMAS, Jrgen Teora de la accin comunicativa, t2, Madrid, 1989, p. 286.
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teora de la accin comunicativa, conectando lingstica con filosofa del lenguaje y con
una teora sociolgica de la accin; o, se lo hace inoperante, en los trminos de una
teora sistmica, limitando su uso como mecanismo de coordinacin de la accin.
La TAC obliga a distinguir el lenguaje de los medios de control, stos, slo operan
funcionalmente en los mbitos de reproduccin material. Las estructuras del mundo de
la vida slo pueden reproducirse a travs del medio del entendimiento. Los medios de
intercambio como el poder o el dinero slo imitan las estructuras del entendimiento
comunicativo. Es ms, para Habermas, el poder y el dinero son homologables solo hasta
cierto punto, puesto que, si bien el dinero y el poder circulan y se depositan, ste ltimo
no puede calcularse tan bien como el primero.
Tambin existen diferencias en los efectos sistmicos de ambos medios, ya que no
se puede hablar de deflaciones o inflaciones de poder, la financiacin del dinero puede
generar mayor complejidad del sistema econmico pero no sucede lo mismo con la
autopotenciacin del poder la cual genera contrapoder. Finalmente, ambos medios
poseen diferentes anclajes normativos en el mundo de la vida: el dinero a travs del
contrato y la propiedad privada; el poder a travs de organizaciones de derecho pblico
de los cargos. El poder sin dejar de ser un medio de control no puede eludir el aspecto
normativo del ejercicio de los mandatos y con ello no puede evitar una conexin con
estructuras simblicas del mundo de la vida. Esto no significa que la TAC simplifique
las relaciones entre sistemas diferenciados funcionalmente como el mercado o el
aparato burocrtico-administrativo (o el derecho) y el mundo de la vida, su objetivo es,
analizar en qu medida el crecimiento de los sistemas afecta la reproduccin simblica
del mundo de la vida (lo que Habermas llama colonizacin).
Las patologas de la modernizacin aparecen cuando los imperativos sistmicos
afectan aquellos mbitos referidos a la reproduccin cultural, la integracin social y la
socializacin, as, el lenguaje es sustituido en su funcin de coordinar la accin por el
medio poder (o el medio dinero). Una teora de la modernizacin debe efectuar una
crtica a las sociedades complejas en la medida en que no hacen uso del potencial de
aprendizaje cultural que poseen, la complejidad sistmica se transforma en astucia de
la razn desgajada del mundo de la vida.
Parsons, dice Habermas, haba puesto a salvo (a la vez que lo haca irreconocible) el
contenido filosfico de jerarqua de control. Las cuatro funciones y sus
correspondientes subsistemas se ordenaban jerrquicamente, proceso que, slo tena
sentido bajo la premisa de que todos los sistemas de accin realizaban valores: El
puesto que los subsistemas ocupan en la jerarqua de control viene determinado por la
proporcin entre las aportaciones controladoras y las aportaciones dinamizantes que
hacen al proceso de realizacin de valores. Frente a esto, la especificacin funcional de
los sistemas slo puede tener ya una significacin subordinada.36 As, Parsons,
construye una visin edulcorada de las patologas sociales de la modernidad borrando la
distincin entre sistemas y mundo de la vida, de tal modo que no puede captar el
carcter resistente del lebenswelt frente a los imperativos funcionales de los sistemas.
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Los valores culturales estn encarnados en las prcticas de la vida cotidiana, y de all
pueden pretender una validez intersubjetiva, con una advertencia:
...estn hasta tal punto entretejidos en una forma de vida particular sea
colectiva o individual, que de por s no pueden pretender una validez normativa
en sentido estricto, a lo sumo son candidatos para quedar encarnados en
normas, que tienen por objeto hacer valer un inters general (universal).37
Habermas recurre a otros controles para poner en juego esta ltima reflexin, la
TAC posee como complemento necesario una tica discursiva que no desmiente sus
orgenes kantianos, una tica que: ...tiene la ventaja de poder especificar los
presupuestos comunicativos que han de ser cumplidos en las diversas formas de la
argumentacin y en las negociaciones, si es que los resultados de tales discursos deben
tener para s la presuncin de la racionalidad... ese enfoque abre la posibilidad de
conectar las reflexiones normativas con investigaciones de sociologa emprica.38
Podra decirse que Kant no puede pensarse sin Parsons o viceversa:
...yo defiendo una forma asctica de entender a la teora moral e incluso a
la tica y la filosofa en general, para dejar abierto el camino a una Teora
Crtica de la sociedad. La Teora Crtica puede servir a los procesos de
mediacin cientfica y a la objetivacin de procesos de autoentendimiento en
formas diversas; pero no debe sucumbir, ni al idealismo hermenutico, ni al
empirismo sociolgico. As es como concibo, de manera negativa, la
arquitectnica de aquello que ha de evitarse.39
HABERMAS, Jrgen Escritos sobre moralidad y eticidad, Paids, Barcelona, 1991, p. 73.
HABERMAS, Jrgen Historia y crtica de la opinin pblica, GG, Barcelona, 1994, p. 28.
39
HABERMAS, Jrgen. Jrgen Habermas: moralidad, sociedad y tica (entrevista), en HERRERA,
Mara (comp.) Jrgen Habermas. Moralidad, tica, y poltica, Alianza, Mjico, 1993, p. 113.
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que se le han abierto los ojos sobre su limitado alcance, y que slo puede
entenderse ya en trminos procedimentales, como una razn que procede slo
con argumentos, como una razn que en tales trminos procede incluso contra
s misma.40
Luhmann no niega que la ilustracin haya producido una ruptura con la tradicin
metafsica. Sin embargo, la idea de que exista un proyecto comn de todos los
individuos, se ha vuelto sospechosa para la nueva sociologa separada de la vieja e
ingenua sociologa iluminista (la misma sospecha aparece cuando en caso de descubrir
tal proyecto comunitario se refiere a quien podra llevarlo a cabo).
S es posible, para Luhmann, una ilustracin sociolgica, es decir, una sociologa
que clarifique y haga verificables los problemas del iluminismo; a saber: a) lo que llama
la poco productiva divisin del trabajo entre una ciencia que explica el mundo y una
tica del actuar correcto (la propia historia mostrara rpidamente los lmites del
proyecto); b) la referencia a funciones latentes que deben desenmascararse para que el
actor acte con total conocimiento y as produzca los cambios necesarios; c) las
explicaciones reductivistas como la teora de los factores que atribuye a causas aisladas
las caractersticas de una estructura social (por ejemplo la relacin entre necesidades
econmicas y formas de produccin); y, finalmente d) el mtodo funcional tradicional
(Parsons) que resulta inconducente para la descripcin de las sociedades complejas. Este
ltimo punto merece cierta atencin, puesto que muchos de los paradigmas en
competencia dentro del campo atribuyen una continuidad entre la TSS y la teora de
40
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HABERMAS Jrgen Ms all del Estado nacional, Trotta, Madrid, 1997, pp. 88-89.
LUHMANN, Niklas Fin y racionalidad en los sistemas, EN, Madrid, 1983, p. 11.
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De aqu que el mtodo funcional deba complementarse con una teora de los sistemas
sociales que explique la emergencia de la diferenciacin funcional de las sociedades
modernas y la ampliacin de opciones que fuerzan una seleccin. Es una teora de
la complejidad, entendida sta, en trminos muy generales, como aumento de
posibilidades.
La complejidad era el problema oculto para la ilustracin, que pensaba en el
progreso a partir de la acumulacin de conocimiento, sin embargo, al atender a la
complejidad del mundo abarcado globalmente desde aquella perspectiva ideolgica,
estaba obligada a buscar los mecanismos que posibilitaran el hacer y el actuar, es decir,
la reduccin de complejidad. Fracas al no poder liberarse de la rmora ontolgica de
considerar como posible la coincidencia intersubjetiva de todos los individuos al actuar
y hacer. Es por esto que la TSS afirma la necesidad de buscar en otro lugar la clave de
acceso para el anlisis de la complejidad social: el sentido.
...el sentido es una representacin de la complejidad. El sentido no es una
imagen o un modelo usado por los sistemas psquicos o sociales, sino,
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Todos estos temas quedan ligados de una u otra forma a reflexiones de la ilustracin,
sin embargo, existen otros temas de la teora sociolgica que ms bien se alejan de las
premisas ilustradas, por ejemplo, la historia:
La poca a la que debemos el concepto y el programa de la ilustracin se
haba liberado conscientemente de la historia. Quera cedrsela al pasado... en
el deseo de empezar de nuevo... pide la palabra un racionalismo libre de
historia... mientras que un pensar sistmico no puede pasar por alto el hecho de
que la organizacin de sistemas requiere tiempo y de que en las estructuras
sistmicas la historia est presente y siempre se ve reactivada como
fundamento de la accin.48
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posible el entendimiento. Por tanto, lenguaje, cultura, valores, normas, estn colocados
en una posicin de privilegio muy estrecha, de tal manera que sirven de reguladores de
la doble contingencia del sistema social.51
Para Luhmann esto dista de ser claro, puesto que, an compartiendo valores comunes
se puede llegar al conflicto, y puede caerse fcilmente en la cuenta de que en la vida
cotidiana no sabemos con certeza cules son los valores que orientan nuestra accin. Es
ms, el lenguaje es potencialmente conflictivo, ante cada comunicacin se puede
contestar con un s o con un no, de aqu, nada asegura que el uso del lenguaje lleve
necesariamente a un consenso. No obstante no puede negarse la importancia de la
incorporacin de la doble contingencia al campo de la teora social y hacer productivo el
concepto si lo complementamos con el concepto de tiempo. La doble contingencia
posee una circularidad inmanente: Ego desata una comunicacin que debe ser aceptada
por Alter para que aquella contine, simultneamente, el primero slo seguir con la
comunicacin si el segundo hace lo que l espera. Si, en lugar de remitir a una
estructura de valores trascendentes, incorporamos el tiempo, el concepto de Parsons
despliega toda su potencialidad. La contingencia alude entonces a todo aquello que:
...no es necesario ni imposible, es decir, aquello que puede ser como es (fue, ser) pero
tambin puede ser de otro modo. El concepto designa, por lo tanto, lo dado
(experimentado, esperado, pensado, imaginado) a la luz de un posible estado diferente;
designa objetos en un horizonte de cambios posibles.52
Luhmann afirma que ambos interlocutores experimentan la doble contingencia.
Frente a la teora de Parsons:
La doble contingencia tiene una consecuencia doble: hace posibles el
proceso de diferenciacin de una dimensin especial para las perspectivas del
sentido diferenciadas socialmente (dimensin social) y el proceso de
diferenciacin de sistemas de accin especiales, es decir, sistemas sociales.53
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puede ver que no se ve que no se ve (dira Von Foerster refirindose a lo que llama
punto ciego de la observacin).
Esto tiene solucin en el plano epistemolgico con la observacin de segundo orden
(el urgente reemplazo de la representacin por una teora de la observacin) cosa que
aqu slo puede sealarse. Y en el plano social puede solucionarse recurriendo al
tiempo.
El sistema social es un sistema precisamente porque no existe ninguna
certeza bsica de su estado, ni pronsticos acerca de su comportamiento
basado en ello. Slo se controlan las incertidumbres que resultan de ello con
respecto a la propia conducta de los participantes. Las posibilidades de
asegurarse su propia conducta en tal situacin, estn limitadas (estructuradas)
por la formacin del sistema. La absorcin de la incertidumbre se da mediante
la estabilizacin de expectativas, no a travs de la estabilizacin de la misma
conducta, lo cual presupone, ciertamente, que la conducta no se escoge sin ser
orientada por las expectativas.54
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