A tica aristotlica inicia-se com o estabelecimento da noo de felicidade.

Neste sentido,
pode ser considerada uma tica eudemonista por buscar o que o bem agir em escala
humana, o agir segundo a virtude. A felicidade definida como uma certa atividade da
alma que vai de acordo com uma perfeita virtude. Partindo dessa definio, faz-se
necessrio um estudo sobre o que uma virtude perfeita e, assim, faz-se necessrio,
tambm, o estudo da natureza da virtude moral. Como a virtude moral consistida por
uma mediedade relativa ns, analisaremos o conceito de mediania (mediedade ou justamedida) assim como aparece no livro II de tica a Nicmaco.

VIRTUDE MORAL E INTELECTUAL

Aristteles define a virtude moral como disposio j que no podem ser nem faculdades
nem paixes para agir de forma deliberada e a disposio est de acordo com a reta
razo. A virtude moral consiste em uma mediania relativa a ns. Aps estabelecer a
virtude moral como uma disposio hxis ou seja, como se d o comportamento do
homem com relao s emoes, h ainda a necessidade de que a diferena especfica
entre virtude moral e virtude intelectual seja explicitada.
Segundo o Estagirita, o que distingue as duas espcies de virtude a mediania. A virtude
intelectual adquirida atravs do ensino, e assim, necessita de experincia e tempo. A
virtude moral adquirida, por sua vez, como resultado do hbito. O hbito determina nosso
comportamento como bom ou ruim. devido ao hbito que tomamos a justa-medida com
relao ns. Logo, a mediania imposta pela razo com relao s emoes e relativa
s circunstncias nas quais a ao se produz.
Nenhuma das virtudes morais surge nos homens por natureza porque o que por
natureza no pode ser alterado pelo hbito e a natureza nos d a capacidade de receblas [as virtudes], e tal capacidade se aperfeioa com o hbito (ARISTTELES, tica a
Nicmaco, II, 1103 a 26). Virtudes e artes so adquiridas pelo exerccio, ou seja, a prtica
das virtudes um pr-requisito para que se possa adquiri-las. Sem a prtica, no h a
possibilidade de o homem ser bom, de ser virtuoso. Tornamo-nos justos ao praticarmos
atos justos pois toda a virtude gerada e destruda pelas mesmas causas e pelos
mesmos meios (ARISTTELES, tica a Nicmaco, II, 1103b 5-6). J que as virtudes
morais so vistas como produto do hbito, consequentemente so tomadas como inatas.
Ao considerar as virtudes morais como adquiridas, h uma implicao de que o homem
causa de suas prprias aes, responsvel por seu carter por esse motivo a ao
precede e prevalece sobre a disposio. Est na natureza das virtudes a possibilidade de
serem destrudas pela carncia ou pelo excesso e cabe mediania preservar as virtudes
morais e tambm diferencia-las das virtudes naturais. Pode-se notar, pois, que a ideia de
justa-medida preconiza que qualquer virtude destruda pelos extremos: a virtude o

equilbrio entre o sentir em excesso e a apatia. Portanto, fica evidente que a virtude busca
pela harmonia e esta dada pela razo entre as emoes extremas. O meio-termo
experimentar as emoes certas no momento certo e em relao s pessoas certas e
objetos certos, de maneira certa. Isso a mediania, a excelncia moral.

MEDIANIA OU MEIO-TERMO
Ao propor a mediania como gnero de virtude moral, como regra moral, o Estagirita
retornou sabedoria grega clssica porque esta indicava a mediania como a regra de ouro
do agir moral. A mediania tem o aspecto de no silenciar as emoes, mas buscar a
proporo e, devido a essa proporo, a ao ser adequada sob a perspectiva moral e,
concomitantemente, a ao ficar ligada s emoes e paixes. De acordo com
Aristteles, a posio de meio o que tem a mesma distncia de cada um dos extremos.
Com relao a ns e sempre considerando nesse vis, meio o que no excede nem
falta. Aqui fica evidente que o meio se d em relao ao agente pois no nico e o
mesmo para todos (ARISTTELES, tica a Nicmaco, II, 1106 a 34).
A virtude moral deve possuir a qualidade de visar o meio-termo por se relacionar com as
paixes e aes. Nas aes e paixes, por sua vez, existem a carncia, o excesso e o
meio-termo. As aes e os apetites no tem, em sua natureza, algo que determine sua
tendncia para a falta ou para o excesso. Por sua vez, a tendncia mediania expressa a
virtude moral, expressa a excelncia da faculdade desiderativa da alma. O que nos faz
tender mediania a educao e a repetio de atos bons e nobres. Por conseguinte, o
hbito desenvolvido e visa a mediania. Esta, por sua vez, determinada por um princpio
racional (LOPES, 2008). Pode-se notar que, para Aristteles, a virtude uma espcie de
mediania j que visa o meio-termo e que vista como disposio de carter que tem
relao com a escolha dos atos e das paixes.
A justa-medida determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de
sabedoria prtica. Assim, ao buscar pela essncia da virtude, por sua definio, Aristteles
define-a como mediania, ou ainda, a mediedade a quididade da virtude(ZINGANO,
2008, p. 23).
O Estagirita afirma que sua investigao acerca da virtude no de cunho exclusivamente
terico, mas a investigao se d com a finalidade de que os homens tornem-se bons
pois cabe mesma cincia, ou seja, Cincia Poltica, tanto o conhecimento das virtudes
quanto a funo de fazer com que os homens se tornem bons. Logo, busca-se a definio
de virtude e sua aplicao nos fatos particulares.

A virtude um meio-termo entre dois vcios. Um desses vcios envolve o excesso e o outro
vcio envolve a carncia. Logo, cabe virtude e sua natureza visar a mediania tanto nas
aes embora algumas aes no permitem um meio-termo por seus prprios nomes j
implicarem, em si mesmos, maldade quanto nas paixes. Um dos extremos entre os
quais a mediania se localiza mais equivocado que o outro. Deve-se, portanto, estar
atento aos erros para os quais tem-se maior facilidade para ser arrastado. Pode-se saber
para qual erro se arrastado ao se analisar o prazer e o sofrimento acarretado pelo
mesmo. Ao descobrir para qual erro se tende mais, deve-se ir em direo oposta, ao outro
extremo para que se chegue ao estado intermedirio e, consequentemente, afastar-se do
erro.
Em todas as coisas, o meio-termo digno de ser louvado, conclui Aristteles ao fim do
Livro II. Contudo, ora deve-se inclinar no sentido do excesso, ora da falta com a finalidade
de se chegar mais facilmente ao que correto e ao meio-termo.
No decorrer deste trabalho, expusemos como a noo de mediania se apresenta no livro II
de tica a Nicmaco e sua relao intrnseca com a noo de virtude moral, sendo que
esta tem a mediania como essncia.