SOLA

SCRIPTURA
A Doutrina
R e f o r m a d a das E s c r i t u r a s

PAULO ANGLADA

KNOX

SOLA

SCRIPTURA
A Doutrina
R e f o r m a d a das E s c r i t u r a s

II Edio Atualizada

PAUL O A N G L A D A

Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras

de Paulo Roberto Batista Anglada C 2013
Knox Publicaes. Todos os direitos reservados.
Ia edio (1998): Editora Os Puritanos
2- edio (2013): Knox Publicaes
Reviso
Anna Layse Davis
Layse Anglada
Editorao e Capa
Paulus Anglada

Anglada. Paulo Roberto Batista

A589s

Sola Scriptura - A Doutrina Reformada das Escrituras / Paulo

Roberto Batista Anglada-Ananindeua: Knox Publicaes, 2013.
240p.; 14x21xlcm.
ISBN: 978-85-61184-08-7

I. Teologia Sistemtica. 2. Bibliologia. 3. Escrituras Sagradas.

CDD 21ed. 220

KNOX PUBLICAES
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A minlia querida esposa,

Layse,
filhos,
Karis < Lucas, Paulus &Ldia e Anua Layse & Ma/lorv,
e netos,
Jonathan, Jim, Maggie, Annie, Emma,
Lidi, ElIa e Calvin

PREFCIO

Talvez a Igreja de Cristo esteja atravessando um dos seus

mais difceis perodos da histria, no que diz respeito acolhida
do seu padro de f e prtica: As Sagradas Escrituras. No seio
do que se conhece como igreja evanglica, fruto da Reforma do
Sculo XVI. nunca se citou tanto a Bblia como atualmente; nunca
se falou tanto da Bblia quanto se fala hoje; nunca se divulgou
tanto a Bblia como nos dias atuais. Paradoxalmente, nas igre
jas filhas da Reforma, nunca se desrespeitou tanto a Palavra de
Deus como atualmente; nunca ela foi colocada meramente como
fonte secundria de informao como quanto colocada hoje em
dia; nunca ela teve pores inteiras consideradas desatualizadas,
ou pertinentes apenas aos leitores originais, como atualmente;
nunca ela foi alvo de tanto questionamento, quanto aos autores
dos livros e aos perodos nos quais foi escrita, quanto nos dias de
hoje. Essas so situaes encontradas no no segmento liberal/
racionalista, mas dentro da prpria Igreja Evanglica, das deno
minaes que se auto-intitulam conservadoras na f e prtica e
que se propem a ser as mais fervorosas e cheias do Esprito
Santo de Deus.
E nesse sentido que Sola Scripura-A Doutrina Reformada
das Escrituras vem atender uma necessidade de reafirmao dos
princpios e ensinamentos fundamentais ao desenvolvimento de
uma igreja sadia em doutrina e que honre, realmente, o nome de
Cristo. O Rev. Paulo Anglada vai s prprias Escrituras como sua

soi a scRirn m

fonte principal, e histria, com o seu testemunho incontestvel.

Delas extrai a relevncia e suficincia da Palavra de Deus, relem
brando essa questo igreja dos nossos dias. Em nosso esque
cimento dessa doutrina, vemos a igreja se afundando em um
evangelho humanista, diludo, horizontalizado e que contribui
para confundir a mensagem cristalina do evangelho, que deveria
estar sendo proclamada.
Sabemos que as seitas apresentam uma multiplicidade de
padres, nos quais se fundamentam. Livros e escritos paralelos
so apresentados como se a sua autoridade fosse equivalente ou
at acima da Bblia. A cena comum a apresentao de novas
revelaes, geralmente de carter escatolgico e de caractersti
cas fluidas, contraditrias e totalmente duvidosas. Aqui, a sufici
ncia das Escrituras uma doutrina desprezada.
No meio eclesistico liberal, j nos acostumamos a iden
tificar o ataque constante veracidade das Escrituras. Vamos
com mais de dois sculos de contestao sistemtica Palavra
de Deus, como se a f crist verdadeira fosse capaz de subsistir
sem o seu alicerce principal. Nesse campo, que forneceu bastante
munio ao inimigo e que alimentou as bases do pensamento
intelectual no-cristo sobre a Bblia, a suficincia das Escrituras
tambm uma doutrina desprezada.
E tambm sabido que no campo evanglico neopentecostal e. s vezes, at no campo tradicional pentecostal, temos uma
situao problemtica no que diz respeito relevncia da Palavra
de Deus. Ela frequentemente superada pelas supostas novas
revelaes que passam a ser determinantes das doutrinas e do
caminhar do Povo de Deus. Aqui, tambm, a doutrina da sufici
ncia das Escrituras , na prtica, desprezada.
Mas partem exatamente de dentro do campo evanglico
as perturbaes e os ltimos ataques Bblia como regra inerrante de f e prtica. Em anos recentes, muitos ditos intelectuais
e eruditos tm questionado a doutrina que coloca a Bblia como
um livro inspirado, livre de erro. Por exemplo: um famoso semi-

PREFACIO

nrio teolgico norte-americano foi fundado em 1947, no campo

conservador, sobre princpios corretos. Sua Declarao de F1'
original especificava: Os livros do VT e NT..., nos originais,
so inspirados plenariamente e livres de erro, no todo e em suas
partes.... Entretanto, em 1968, um dos seus lderes comeou a
questionar a inerrncia da Bblia, fazendo distino entre trechos
revelativos e trechos no revelativos das Escrituras. Ele foi
seguido, nesta posio, pelo prximo presidente, e por vrios
outros professores, todos considerados evanglicos, resultando
no enfraquecimento geral do posicionamento de vrios profes
sores daquele seminrio sobre a integridade das Escrituras.1
Logicamente, no h critrio coerente ou autoritativo para esta
belecimento desta distino entre o que seria no revelativo
nas Escrituras - pontos abertos ao questionamento mais amplo
- e as pores revelativas - essas, sim, de validade espiritual.
Esse pensamento, que se faz presente no s naquele exemplo,
mas em tantos outros segmentos da igreja, subtrai da Igreja o seu
padro, derruba um dos pilares da Reforma e retroage a Igreja
uma condio medieval de dependncia dos especialistas que
nos diro quais as partes que devemos crer realmente e quais as
que podemos descartar como mera inveno humana. E nesse
contexto que se faz presente a necessidade de relembrarmos os
pilares da nossa f reformada, como o faz o Rev. Paulo Anglada.
No h inovao na mensagem deste livro, mas uma extrema
necessidade de que o brado de Sola Scripura seja reavivado ao
longo da histria da igreja. E essa histria que mostra Deus derra
mando grandes bnos sempre que os fiis desprenderam-se
de suas tradies e ensinamentos humanos e se voltaram para
a palavra escrita inspirada por Deus. Desde os tempos de Josu
(1:7.8) que Deus admoesta os seus a que se prendam aos regis
tros inspirados. Ali lemos:1
1 Harold Lindsell, The Battle for lhe fihle (G. Rapids: Zondervan. 1976).
106-21. Este livro traz um excelente tratamento sobre a diluio do conceito da sufici
ncia e integridade das Escrituras, no seio dos evanglicos norte-americanos.

10

SOIA SCRIPTURA

To-somente esfora-te e tem mui bom nimo, cuidando

de fazer conforme toda a lei que meu servo Moiss te ordenou;
no te desvies dela, nem para a direita nem para a esquerda, a
fim de que sejas bem sucedido por onde quer que andares. No
se aparte da tua boca o livro desta lei. antes medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto
nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e
sers bem sucedido.
A Reforma do Sculo XVI fez exatamente isso e. na sobe
rana providncia de Deus, nela temos um grande reavivamento
gerado pela descoberta das Escrituras, e pelo seguimento de seus
ensinamentos e verdades prticas. E, na realidade, um erro achar
mos que a Reforma marea a apario de vrias doutrinas nunca
dantes formuladas. A Palavra de Deus, cujas doutrinas estavam
soterradas sob o entulho da tradio, que foi resgatada. J disse
mos que uma caracterstica comum das seitas a apresentao
de supostas verdades que nunca haviam sido compreendidas, at
a apario ou revelao destas a algum lder. Estas verdades
passam a ser determinantes da interpretao das demais e ponto
central dos ensinamentos empreendidos. A Reforma coloca-se em
completa oposio a esta caracterstica. Nenhum dos reformado
res declarou ter descoberto qualquer verdade oculta. Eles to
somente apresentavam, em toda singeleza, os ensinamentos das
Escrituras. Seus comentrios e controvrsias versaram sempre
sobre a clara exposio da Palavra de Deus.
Martin Lloyd-Jones nos indica que a maior lio que a
Reforma Protestante tem a nos ensinar justamente que o segredo
do sucesso, na esfera da Igreja e das coisas do Esprito, olhar
para trs.2 Lutero e Calvino, diz ele, foram descobrindo que
estiveram redeseobrindo o que Agostinho j tinha descoberto e
que eles tinham esquecido.
Na ocasio da Reforma, a tradio da igreja j havia se incor
porado aos padres determinantes de comportamento e doutrina
D. Martin Lloyd-Jones, Rememorando a Reforma (So Paulo: PIS. I0% ), N.

PREFACIO

11

e, na realidade, j havia superado as prescries das Escrituras.

A Bblia era conservada longe e afastada da compreenso dos
devotos. Era considerada um livro s para os entendidos, obscuro
e at perigoso para a massa. Os reformadores redescobriram e
levantaram bem alto o nico padro de f e prtica: a Palavra de
Deus, e por este padro, aferiram tanto as autoridades como as
prticas religiosas em vigor.
A um mundo que est sem padro e prpria igreja evan
glica, que est voltando a enterrar o seu padro em meio a um
entulho mstico pseudo-espiritual, a mensagem da Reforma
continua necessria. Esse livro traz o brado de Sola Scriptura,
com veemncia e clareza, como antdoto ao veneno contempo
rneo do subjetivismo e existencialismo do homem sem Deus,
que teima em se infiltrar nos ensinamentos da Igreja Crist. Pode
parecer estranho, entretanto, que sendo ele dedicado exaltao
da importncia e suficincia das Escrituras, o livro utilize como
ponto de partida e de fechamento, credos e confisses histricas.
No seriam, esses, documentos que desviam os nossos olhos das
Escrituras? A resposta um slido NO! A prpria Confisso de
F de Westminster em seu Captulo 1, apresentando a mensagem
inequvoca da Reforma do Sculo XVI, cada vez mais vlida aos
nossos dias, descreve a Bblia como sendo a
nica regra infa
lvel de f e de prtica". Essa a mensagem deste livro, ao qual
damos a nossa mais entusistica acolhida.
Solano Portela, 1998.

CONTEDO

PREFCIO

INTRODUO
Assunto do Livro
Apresentao do Assunto
Importncia de uma S Bibliologia

17
18
18
19

CAPTULO 1: SMBOLOS DE F
Inevitabilidade dos Smbolos de F
Propsitos dos Smbolos de F
Bases Bblicas para os Smbolos de F
Autoridade dos Smbolos de F

21
22
23
27
29

CAPTULO 2: DOUTRINA DA REVELAO

Diviso do Assunto
Revelao Natural
Louca Cegueira Humana
Insuficincia da Revelao Natural
Revelao Especial
Revelao Escrita
Necessidade das Escrituras

31
32
32
34
35
36
37
38

CAPTULO 3: CNON DAS ESCRITURAS

O Canon Protestante do Antigo Testamento
O Canon Catlico-Romano do Antigo Testamento
O Canon do Novo Testamento

41
42
46
50

14

SOLA SCRIPTU RA

CAPTULO 4: INSPIRAO DAS ESCRITURAS

Definio da Doutrina
Evidncias Indiretas da Inspirao
Evidncias Diretas da Inspirao
Natureza da Inspirao
Extenso da Inspirao
Concluso

61
63
63

CAPTULO 5: AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

Definio
Evidncias Bblicas
Natureza da Autoridade das Escrituras
Testemunho da Igreja
Testemunho do Esprito sobre a Autoridade das Escrituras
Concluso

75
76
76
78
85
86
87

66
68
71
73

CAPTULO 6: SUEICINCIA DAS ESCRITURAS

Regra Completa de F e Prtica
Implicao Lgica
Iluminao do Esprito
Princpios, Ensinos Gerais e Exemplos
Concluso

91
92
94
98
100
102

CAPTULO 7: CLAREZA DAS ESCRITURAS

Nem Tudo Igualmente Claro ou Evidente
O Essencial Claro pela Iluminao do Esprito
Concluso

103
104
I06
11I

CAPTULO 8: PRESERVAO DAS ESCRITURAS

Definio da Doutrina
Evidncias Bblicas da Doutrina
Relao com a Crtica Textual do NT
Evidncias da Preservao do NT na Histria
e Qualidade do Texto
Natureza e Extenso da Preservao

113
I 14
114
116
I 19
124

CONTEDO

15

CAPTULO 9: TRADUO DAS ESCRITURAS

Razes para a Traduo das Escrituras
Evidncias Histricas
Tradues Reformadas e Modernas das Escrituras
Princpios Saudveis para a Traduo das Escrituras

127
128
130
135
140

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

Necessidade de Interpretao das Escrituras
Correntes de Interpretao das Escrituras
O Mtodo Gramtico-Histrico

147
150
153
158

CAPTULO 11:
AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS
Tendncia Geral
Aspectos Importantes da Doutrina
Concluso

173
173
174
177

CAPTULO 12: OBJEES E RESPOSTAS

Erros de Transmisso
Erros Cientficos
Erros Histricos
Contradies Internas
Outras Objees
Concluso

179
180
180
182
183
185
186

CAPTULO 13: RESUMO E APLICAES

Da Doutrina da Revelao
Do Canon das Escrituras
Da Inspirao das Escrituras
Da Autoridade das Escrituras
Da Suficincia das Escrituras
Da Clareza das Escrituras
Da Preservao das Escrituras
Da Traduo das Escrituras
Da Interpretao das Escrituras

187
187
187
188
188
189
189
190
190
181

16

SOI A St RiriUKA

CAPTULO 14: PRATICANTES DA PALAVRA

Introduo
O Sentido Bblico de Obras
Acolhendo a Palavra
Praticando a Palavra
A Religio da Palavra
Concluso

PU
PU
144
145
146
144
201

APNDICE 1: PRINCIPAIS SMBOLOS DE F

Credos Antigos
Confisses e Catecismos Luteranos
Smbolos de F Calvinistas
Outras Confisses de Fe Protestantes
A Primeira Confisso de F do Novo Mundo

203
204
20S
204
2 16
21X

APNDICE 2: A CONFISSO DA GUANABARA

214

BIBLIOGRAFIA

227

INTRODUO

Na sua segunda carta a Timteo, o apstolo Paulo o alerta,

dizendo: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias sobreviro tempos
difceis (3:1). Uma das caractersticas marcantes desses dias,
esclarece o apstolo no incio do captulo seguinte, seria a aver
so verdade e a afeio ao erro:
Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus que h dejulgar vivos e mortos...:
prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que
no suportaro a s doutrina : pelo contrrio, cercar-se-o de mestres,
segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvi
dos; e se recusaro a dar ouvidos a verdade, entregando-se s fbulas
(4:1-4).

Parece que as igrejas evanglicas no Brasil esto vivendo

dias assim: difceis. To difceis que se pode questionar se o
termo evanglico ainda tem algum sentido; se ele ainda se presta
para identificar uma corrente teolgica distinta na Igreja Crist.
Quando consideramos a diversidade doutrinria, litrgica e
prtica que, em geral, caracteriza o evangelicalismo brasileiro,
no descabido questionar se alguma denominao evanglica
no Brasil ainda pode, como instituio, ser considerada herdeira
legtima da doutrina, culto e prticas reformadas.
Pode haver muitas razes para essa situao. Entretanto,
sem dvida, o relaxamento para com a autoridade e suficincia
das Escrituras uma delas. Na prtica, as igrejas evanglicas,

18

SOLA SCRIPTURA

em geral, no tm professado uma teologia precisa, sistemtica,

confessional e histrica. Mesmo denominaes mais tradicionais
parecem estar se distanciando progressivamente das doutrinas,
culto e prticas reformadas pelas quais muitos, no passado,
chegaram a sacrificar a prpria vida.
ASSUNTO DO LIVRO
O ttulo deste livro, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada
das Escrituras, indica o seu escopo: trata-se de uma exposio da
doutrina protestante histrica sobre as Escrituras Sagradas. E um
estudo teolgico confessional do primeiro captulo da Confisso
de F de Westminster.1
Estes estudos foram originalmente proferidos na Igreja
Presbiteriana Central do Par. no primeiro semestre de 1995, com
o propsito de resgatar as doutrinas reformadas relacionadas s
Escrituras, expondo-as de modo acessvel igreja. Sua base a
Confisso de F de Westminster, contudo, outros smbolos de f
e obras representativas da teologia reformada foram pesquisados
e so frequentemente citados.
No se trata de um trabalho acadmico, escrito para eruditos,
nem demasiadamente superficial, que no contribua para a amplia
o do horizonte intelectual dos leitores. Trata-se de uma obra para
crentes desejosos de conhecer melhor o fundamento da sua f, e de
alcanar uma compreenso teolgica mais sistemtica e profunda
da doutrina protestante histrica acerca das Escrituras.
APRESENTAO DO ASSUNTO
O primeiro captulo desta obra introdutrio. Trata da
natureza dos smbolos de f, lidando com questes tais como:
necessidade, propsitos, bases bblicas e autoridade dos smbo
los confessionais.1
1
"Confisso dc F do Westminster. em Smbolos de F: Contendo a Confisso
de F, Cateeismo Maior, Breve Catecismo (So Paulo: Cultura Crist. 1991), 17-105.

INTRODUO

19

Os dez captulos seguintes (2-11) constituem o corpo prin

cipal do livro. Neles so abordados assuntos importantes rela
cionados doutrina das Escrituras: a doutrina da revelao, da
inspirao, da autoridade, da suficincia, da clareza e da preser
vao das Escrituras. Nesses captulos tambm so discutidas
questes igualmente relevantes, tais como o cnon, a traduo e
a interpretao da Bblia.
No captulo doze so consideradas as principais objees
levantadas contra a doutrina reformada das Escrituras: alegaes
de existncia de erros de transcrio, cientficos, histricos e
contradies internas supostamente encontradas na Bblia.
O penltimo captulo resume os assuntos estudados e extrai
deles algumas aplicaes de ordem prtica. E o ltimo captulo
uma exortao prtica da Palavra de Deus, baseada em Tiago
1:21-27.
O Apndice 1 um resumo da histria e contedo dos prin
cipais smbolos de f: credos antigos, confisses e catecismos
luteranos e calvinistas, e outras confisses de f protestantes. No
Apndice 2, encontra-se o texto da Confisso de F dos Mrtires
da Guanabara - a primeira confisso de f escrita nas Amricas.
IMPORTNCIA DE UMA S BIBLIOLOGIA
Conforme ressalta Bickel:
O Cristianismo fundamenta-se na revelao... Nosso conhecimento de
Deus abrange aquilo que lhe aprouve revelar-nos a respeito da sua Pessoa...
Consequentemente, a questo bsica que determina o nosso relacionamento
com Deus a submisso, seja sua revelao ou nossa imaginao.2

A conhecida reforma religiosa empreendida nos dias do Rei

Josias, descrita nos captulos vinte e dois e vinte e trs de Segundo
Reis, ilustra de modo vivido a importncia das Escrituras na
2
Bruce Bickel. "Prefcio, em Sola Scriptura: ,\uma poca sem
Fundamentos, o Resgate do Alicerce Bblico, ed. Don Kistler (So Paulo: Editora
Cultura Crist. 2000). 9.

20

SOI A S( RH ' H IRA

restaurao da verdadeira te. Tudo comeou com a redeseoherla

do Livro da Lei - esquecido no templo - pelo sumo sacerdote
Hilquias (22:3-10); com a sua interpretao e anncio fiel, pela
profetiza Llulda (22:13-20); e com o quebrantamento e disposio
de Josias em submeter-se seriamente aos seus ensinos (22:2).
A reforma religiosa do sculo XVI no foi diferente. A
profunda reforma teolgica, eclesistica e prtica que deu origem
s igrejas protestantes foi precedida pela redescoberta da Palavra
de Deus, por uma reforma hermenutica, e pela pregao fiel das
verdades nela encontradas.
Contudo, uma igreja reformada precisa estar continuamente
em processo de reforma. No pela conformao com este sculo,
atravs da incorporao das ltimas novidades que o mundo
oferece, mas pela conformao contnua Palavra, levando
cativas as nossas mentes, f e prticas eclesisticas e pessoais
obedincia de Cristo.
Que Deus nos faa compreender a urgncia dessa necessi
dade. Queira Ele promover uma verdadeira reforma religiosa em
nosso pas. Que Ele levante alguns Hilquias, Huldas e Josias para
redescobrirem, interpretarem fielmente, proclamarem e obede
cerem a Palavra de Deus. Que o Soberano Deus suscite novos
Husses, Zwinglios, Luteros, Calvinos e Knoxes para reforma
rem nossas doutrinas, nosso culto e nossas prticas eclesisticas,
conduzindo-nos de volta sua Santa Palavra. Essa a nica
esperana para o caos doutrinrio, litrgico e eclesistico que
caracteriza o evangelicalismo brasileiro.

CAPTULO 1

SMBOLOS DE F

Em virtude da natureza confessional deste livro e da aparente

averso de considervel parte do evangelicalismo brasileiro aos
smbolos de f, convm iniei-lo com alguns esclarecimentos
relacionados necessidade, propsitos, base bblica e autoridade
dos smbolos de f.
Smbolos de f so resumos sistemticos (ou didticos) das
verdades fundamentais do Cristianismo. So declaraes formais
autorizadas da f crist. H quatro tipos principais de smbolos
de f: credos, confisses de f, catecismos e cnones.
Os credos1so declaraes de f resumidas. Os mais conhe
cidos foram produzidos pela igreja antiga, antes da diviso da
Igreja Crist nos seus dois principais ramos: ocidental e orien
tal. Exemplos: Credo Apostlico, Credo Niceno e Credo de
Atansio.
As confisses12 distinguem-se dos credos em extenso, por
serem mais detalhadas, e quanto poca em que foram escri
1 Do latim credo, creio em".
2 O termo grego correspondente, goXoya, e o verbo correlato, goXoyw,
so frequentemente empregados no NT. Ver 1 Timteo 6:12.13; Hebreus 3:1; 4:14;
10:23 (substantivo); Mateus 10:32; Joo 1:20; 9:22; Romanos 10:9.10; Hebreus
13:15; 1 Joo 2:23; 4:2.3; 2 Joo 7 e Apocalipse 3:5 (verbo).

11

SOI A SCRIPTURA

tas: em geral, so produto da Reforma ou de igrejas herdei

ras da Reforma. Exemplos: Antiga Confisso de F Escocesa,
Confisso de F Belga e Confisso de F de Westminster.
Um credo ou confisso de f pode ser pessoal. Comumente,
entretanto, esses termos so empregados para designar credos
e confisses que, embora possam ter sido escritos por uma s
pessoa, adquiriram representatividade, tendo sido adotados por
igrejas, movimentos ou denominaes.
Catecismos3 tambm so resumos da f crist. So,
contudo, estruturados em forma de perguntas e respostas, com
um propsito mais didtico, a fim de servirem de ferramenta
para a instruo da igreja. Eles podem ser maiores ou breves,
dependendo do tamanho. Exemplos: Catecismos de Lutero,
Catecismo de Heidelberg e os Catecismos de Westminster.4
Cnones so decises oficiais de conclios que estabele
cem a posio da igreja ou de um de seus ramos, movimentos
ou denominaes, quanto a doutrinas especficas. Exemplo: os
Cnones de Dort.
INEVITABILIDADE DOS SMBOLOS DE F
Os smbolos de f so inevitveis. As Escrituras no foram
escritas de modo temtico ou sistemtico. As verdades divinas
foram registradas, no por assunto, mas na proporo em que
foram sendo progressivamente reveladas. Elas abordam os mais
diversos temas teolgicos e prticos no seu contexto histrico e
de acordo com as necessidades circunstanciais.

3 I3o grego Kxnrixo): ensinar, instruir.

4 Uma relao e breves comentrios sobre os principais catecismos reformados
so encontrados em Douglas F. Kelly, "l he Westminster Shortcr Catechism, em To

Glorifx and Enjoy God: A Commemoration ofthe 350th Anniversary qfthe Westminster
Assembly, eds. John L. Carson e David W. 1lall (Edinburgh e Carlisle, PA: The Banner
ofTruth Trust, 1994), 105-06.

CAPITULO I: SMBOLOS DE FE

23

Entretanto, o processo de interpretao e compreenso das

Escrituras como um todo naturalmente conduz sistematizao
da revelao bblica. Consciente ou inconscientemente, a mente
humana sistematiza essas verdades tematicamente procurando
formar um todo consistente. Assim, inevitavelmente, cada pessoa
tem um credo e revela-o ao orar, ao anunciar o evangelho e na
sua prpria vida diria.
Revelamos um resumo ordenado da nossa f objetiva (o
nosso credo) sempre que, por exemplo, nos dirigimos a Deus em
orao, e o adoramos pela excelncia da sua pessoa, atributos e
obra; quando confessamos os nossos pecados; ao suplicarmos a
sua graa; ao intercedermos por outras pessoas; agradecermos
por suas bnos materiais e espirituais, especialmente pela obra
realizada por Cristo na cruz e pelo seu Esprito em nosso cora
o; ou nos consagramos santidade e ao seu servio.
A questo, portanto, no est na necessidade ou no de
credos e confisses de f, mas na escolha, consciente ou incons
ciente, entre chegarmos sozinhos ao nosso prprio credo ou
considerarmos a que concluses o corpo de Cristo tem chegado
no decurso da histria. Nas palavras de Alexander Hodge:
A questo real no est, como frequentemente insinuado, entre a Palavra
de Deus e o credo humano, mas entre a f testada e provada pelo corpo
coletivo do povo de Deus, e o julgamento pessoal e a sabedoria no
assistida daqueles que repudiam os credos.'
Devido natureza progressiva e no sistemtica da revelao bblica e
caracterstica sistemtica peculiar da mente humana, a existncia dos
smbolos de f , portanto, inevitvel.

PROPSITOS DOS SMBOLOS DE F

Alm de inevitveis, os smbolos de f tm se revelado teis
e necessrios, pelo menos aos seguintes propsitos:5
5

A. A. I lodge. The Confession o f Faith (F.dinburgh e Carlisle, PA: 1'he Banner

ofTruth Trust. 1992), 2.

24

SOLA SCRIPTURA

Propsito Teolgico ou Doutrinrio

Eles tm servido para registrar os diversos estgios do
progresso da igreja como um todo. e dos seus diferentes ramos
em particular, quanto interpretao e compreenso das doutri
nas bblicas. A histria do Cristianismo demonstra que tanto a
revelao como a compreenso das verdades reveladas, por parte
da igreja, so progressivas. A Igreja Crist tem chegado a conclu
ses doutrinrias paulatinamente, no decurso dos sculos.
Nos quatro primeiros sculos, lbram definidas especial
mente questes teolgicas propriamente ditas (sobre a Trindade)
e cristolgicas (sobre a pessoa de Cristo). Posteriormente, no
quinto sculo, as doutrinas antropolgicas do pecado e da graa de
Deus foram discutidas (especialmente por Agostinho e Pelgio) e
definidas. A soterologia s foi devidamente discernida e definida
durante a Reforma Protestante do sculo XVI. A eclesiologia foi
mais debatida nos sculos XVII e XVIII. E assim por diante.
Os credos e confisses tm servido, portanto, ao prop
sito de registrar para a posteridade o progresso da compreenso
bblica e das formulaes teolgicas no decurso dos sculos.
Propsito Apologtico
Os smbolos de f tambm tm sido empregados para
distinguir e defender a verdade contra os falsos ensinos e here
sias. Desde o incio, a igreja se viu obrigada a definir e registrar,
de modo ordenado, a legtima interpretao da verdade crist,
em oposio aos falsos mestres, os quais, em todas as pocas,
insistem em corromper o significado das Escrituras. No se
pode negar a tendncia da natureza humana corrompida de
corromper a verdade de Deus (Rm 1:18ss). sabido que toda
heresia reivindica base bblica.
Pois bem. os smbolos de f tm servido para definir, defen
der e preservar a f ortodoxa (a s doutrina) das perverses dos
falsos mestres. Na condio de declaraes oficiais da f crist,
os credos, confisses, catecismos e cnones so importantes

CAPTULO 1: SMBOLOS DE F

25

instrumentos da igreja - como coluna e baluarte da verdade contra o erro. Logan observa corretamente que kos telogos de
Westminster foram convocados para criar um modelo de esta
bilidade e certeza teolgica no contexto de considervel caos
poltico e teolgico.6
Propsito Didtico
Outro propsito dos smbolos de f consiste em auxiliar na
instruo da igreja. Credos, confisses e especialmente catecis
mos sempre foram empregados como instrumentos de ensino das
verdades bblicas - principalmente s crianas. Esses smbolos
de f, por representarem o ensino oficial da igreja e o fazerem de
forma resumida, organizada e sistemtica, so preciosos mate
riais didticos para a instruo do povo de Deus.
interessante observar que a pregao baseada exclusi
vamente em textos esparsos - como acontece com frequncia
hoje - tem falhado em produzir uma compreenso mais madura,
slida e profunda como a que caracterizou a igreja quando ela
lanou mo do ensino sistemtico das doutrinas bblicas. A
prtica do sermo expositivo sequencial e do ensino sistemtico
dos smbolos de f pelas igrejas reformadas e puritanas, sem
dvida, produziu crentes com compreenso mais profunda e
abrangente das doutrinas bblicas. Eles no apenas conheciam
verdades isoladas, mas sabiam como relacion-las umas com as
outras e como aplic-las, nas propores devidas, s diversas
circunstncias da vida.
Propsito Eclesistico
O ltimo - mas no menos importante - propsito dos
smbolos de f proporcionar uma base doutrinria, litrgica e
prtica para a comunho eclesistica. Unio, como costumava
6
Samuel T. Logan .Ir., "The Context and Work ofthe Assembly. em To Glorify
and Enjov God: A Commemnralion qf the 350tli Anniversary of lhe Westminster
Assembly. eds. John L. Carson e David W. Hall (Edinburgh e Carlisle, PA: The Banner
ofTruth Trust. 1994), 32.

26

SOI A SCRIPTURA

enfatizar Spurgeon, no pode se dar em detrimento da verdade.

Ele escreveu: Buscar unio em detrimento da verdade traio
ao Senhor Jesus.7 De fato, muito difcil haver unio externa
quando no h unidade de f. complicado, por exemplo, pasto
res e igrejas trabalharem juntos quando diferem radicalmente em
suas concepes teolgicas, litrgicas, eclesisticas, etc.
Exatamente por isso, sempre foi requerido pelas denomi
naes tradicionais que os seus oficiais (ministros da Palavra,
presbteros e diconos) subscrevessem uma confisso de f.
Isso os compromete, moralmente pelo menos, com a substncia
do sistema doutrinrio a exposto. Essa prtica tambm garante
uma concordncia substancial no ensino e prticas eclesisticas
dos pastores unidos por uma subscrio confessional.8
Subentende-se, por exemplo, que a f e prtica de todo
pastor presbiteriano seja a mesma. Teoricamente, pelo menos,
um pastor presbiteriano, ao aceitar o convite de uma igreja para
pastore-la, pode estar certo de que no dever haver substan
cial discordncia doutrinria, litrgica, etc. entre ele e a igreja,
visto que o seu conselho subscreve a mesma confisso de f.
Isso deveria tambm dar tranquilidade aos membros de uma
igreja, pois sabem que no lhes sero impostas doutrinas ou
prticas substancialmente diferentes das que esto registra
das nos seus smbolos de f. Os credos e confisses de f so,
portanto, uma garantia de que a f, culto e prticas da igreja no
sero mudadas ao bel-prazer do subjetivismo, pragmatismo ou
idiossincrasias de pastores ou conclios.
Comentando sobre a influncia unificadora dos Padres de
Westminster, Adams lembra que o propsito unificador desses
smbolos de f era parte da inteno original ao se convocar
a Assemblia. Os comissionados sabiam isso desde o princpio
7 C. II. Spurgeon, "A Fragment upon the Down-Grade Controversy, Sword

and Tmwel (november 1887).

8 O mesmo se aplica aos princpios de governo, litrgicos e disciplinares.

CAPTULO 1: SMBOLOS DE F

27

e tentaram produzir um documento que alcanasse esse fim,

gastando longas e rduas horas nessa tarefa.9
Uma igreja sem confisso semelhante a um partido sem
ideologia, a uma sociedade sem estatuto, ou a um pas sem cons
tituio. No h coerncia, nem unidade, nem estabilidade, nem
fidelidade, nem disciplina.
BASES BBLICAS PARA OS SMBOLOS DE F
Os smbolos de f so inevitveis e necessrios. Contudo, o
pragmatismo no pode ser determinante com relao s nossas
prticas religiosas. imprescindvel considerarmos se a formu
lao e uso deles se justificam biblicamente.
Comentando sobre o uso de catecismos para a instruo
crist dos filhos, Douglas Kelly escreve que o locus c/assicus da
responsabilidade dos pais para a educao espiritual dos filhos
Deuteronmio 6:7, e explica que embora esse verso no espe
cifique uma instruo em forma de pergunta e resposta, os versos
25 a 30 do mesmo captulo fazem isso...101
O Novo Testamento reconhece a existncia de um corpo
definido de doutrinas bblicas por parte dos apstolos, e indica,
pelo menos implicitamente, a necessidade desse padro doutri
nrio e de sua confisso pblica. Eis alguns textos que fundamen
tam essa afirmao:
Portanto, todo aquele que me confessar" diante dos homens.
tambm eu o confessarei12 diante do meu Pai que est nos cus
(Mt 10:32-33).

9 Jay L. Adams, The Influente o f Westminster, em To Glorifj' and Enjoy

God: A Commemoraion ofthe 350th Anniversaiy of lhe Westminster Asscmhly. eds.
John L. Carson e David W. Hall (Hdinburgh e Carlisle, PA: The BannerofTruth Trust.
1994), 254.
10 Kelly, The Westminster Shorter Catechism, 103.
11 'OqoAoyriaei, no original.
12 0|ioAoyf|a(, no original.

28

SOLA SCRIPTURA

Estando sempre preparados pa ra responder 13 a todo aquele que vos

pedir razo da esperana que h em vs (1 Pe 3:15).
Se com a tua boca confessares 14 a Jesus como Senhor, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo. Porque com o corao se cr para a justia, e com a boca se
confessa a respeito da salvao (Rm 10:9-10).
Combate o bom combate da f. Toma posse da vida eterna, para a qual
tambm foste chamado, e de e\ve fizeste a boa confisso '' perante muitas
testemunhas (1 Tm 6:12).
Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que
penetrou os cus, conservemos firmes a nossa c o n f is s o (Hb 4:14).
Cf. 3:1.

No provvel que os termos confisso (poXoya) e

confessar (poXoyio), empregados nestes versculos, j deno
tassem uma confisso de f no sentido tcnico (de um resumo
sistemtico elaborado de doutrinas), como seriam posterior
mente empregados pelas igrejas protestantes. Entretanto, sem
dvida, esses termos j apontam para uma confisso pblica da
f em Cristo, indicando no apenas a sua necessidade, como a
sua prtica na igreja primitiva.
Os discpulos de Cristo deviam confessar (como de fato
faziam) a sua f perante os homens; e h muitas passagens no
Novo Testamento que indicam um corpo de doutrinas funda
mentais reconhecido, confiado e transmitido pelos apstolos e
discpulos de Cristo. Termos diferentes so empregados, tais
como forma de doutrina, tradies, o evangelho que recebestes,
o padro das ss palavras, o ensino segundo a piedade, o que te
fo i confiado, o bom depsito, etc. Esse corpo doutrinrio reco
nhecvel e identificvel podia ainda no ter forma escrita definida
oficial. Mas inegvel a sua existncia, pelo menos em forma
oral. Eis alguns textos bblicos que confirmam isso:134
13 No original npo? TTooyiar - para a confisso.
14 OpoXoyijartJ.
Q|ioXyriaa rf|i' KaXrji' goAoyiar, no original.
16

KpaTigei' rij goAoya, no original.

CAPTULO 1: SMBOLOS DE F

29

Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo

viestes a obedecer de corao fo r m a de doutrina a que fostes
entregues (Rm 6:17).
De lato, eu vos louvo porque em tudo vos lembrais de mim. e retendes
as tradies assim como vo-las entreguei (1 Co 11:2).

Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos

aparteis de todo irmo que ande desordenadamente, e no segundo a
tradio que de ns recebestes (2 Ts 3:6).
Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evan
gelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Assim como
j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm
daquele que recebestes, seja antema (G1 1:8-9).
Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras
de nosso Senhor Jesus Cristo, e com o ensino segundo a piedade,
enfatuado. nada entende... E tu. Timteo, guarda o que tefo i confiado.
evitando os falatrios inteis e profanos... (1 Tm 6:3,20).
Mantm o padro das ss palavras que de mim ouviste com l e com
o amor que est em Cristo Jesus. Guarda o bom depsito, mediante o
Esprito Santo que habita em ns (2 Tm 1:13-14).
Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao
do Esprito e f na verdade (2 Ts 2:13b).1

AUTORIDADE DOS SMBOLOS DE F

Embora as igrejas protestantes em geral adotem credos,
confisses, catecismos e cnones como smbolos de f, reconhe
cendo a sua mltipla utilidade e necessidade, nenhuma, entre
tanto, reconhece nesses smbolos uma autoridade inerente. As
igrejas reformadas e herdeiras da Reforma admitem exclusiva
mente as Escrituras como inerentemente autoritativas em matria
religiosa. As Escrituras - e somente elas - so a nossa nica regra
autoritativa dc f c prtica.
A autoridade dos credos, confisses e catecismos sustenta-se
cxclusivamente na proporo em que expressam o ensino bblico.
Para os protestantes, as Escrituras so como estrelas que emitem*
17 Conferir ainda 2 Joo

10.

30

SOLA SCRIPTURA

luz prpria, enquanto os smbolos de f so planetas e satlites

que apenas refletem a luz que recebem. Nas palavras de Philip
Sehaff, um dos maiores estudiosos dos credos e confisses de f
crists:ISA autoridade dos smbolos (de f), como a de todas as
composies humanas, limitada. No coordena com a Bblia,
mas sempre se subordina a ela. que a nica regra infalvel de f
e prtica crists'.1819
Por conseguinte, as confisses de f reformadas no reivin
dicam inerrncia. Pelo contrrio, algumas reconhecem explicitamente que, como qualquer produto humano, no esto livres
de erros.

18 Autor de The ( reais qf Christenchu. em trs volumes.

C itado por M. A. Noll, em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist.
vol. I. p. 340.

CAPTULO 2

DOUTRINA DA REVELAO
Ainda que a lu z da natureza e a s obra s da criao e da providncia manifestem
de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens fiquem
inescusveis, todavia no so suficientes para dar aquele conhecimento de
Deus e da sua vontade, necessrio salvao; por isso foi o Senhor servido, em
diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela
sua vontade; e depois, para m elhor preservao e propagao da \erdade,
para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da
carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever
toda. Isto torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado aqueles anti
gos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo (pargrafo I).

O primeiro captulo da Confisso de F de Westminster

comea tratando da doutrina das Escrituras. Isto apropriado.
No porque a doutrina das Escrituras seja mais importante do
que outras doutrinas, como a pessoa e obra de Deus (a teolo
gia propriamente dita) e de Cristo (a cristologia), mas porque
a doutrina das Escrituras a base e a fonte de todas as demais
doutrinas. Essa ordem reflete a convico dos telogos de
Westminster de que toda teologia que sabemos de Deus base
ada naquilo que o prprio Deus revelou-nos nas Escrituras .1

1 Ler Salmo 19:1-4; Romanos 1:19-22: 1 Corntios 1:21 e Romanos 10:1314.17.

2 Derek Thomas, A I iso Puritana das Escrituras: Luta Anlise do Capitulo
de Abertura da Confisso de Fe de Westminster (So Paulo: Editora Os Puritanos,
1998). 12.

SOI A SCRIPTURA

32

Com o princpio reformado resumido na expresso latina

sola Scriptura, os reformadores rejeitaram a autoridade das tradi
es eclesisticas e das supostas novas revelaes do Esprito.
Mais importante: eles restabeleceram as Escrituras como nica
regra de f e prtica, como nica fonte autoritativa em matria de
doutrina, culto e prticas eclesisticas.
DIVISO DO ASSUNTO
As seguintes doutrinas so abordadas neste captulo da
Confisso de F:
Doutrina da Revelao (pargrafo I)
O Canon e a Inspirao das Escrituras (pargrafos II e III)
Autoridade das Escrituras (pargrafos IV e V)
Suficincia das Escrituras (pargrafo VI)
Clareza das Escrituras (pargrafo VII)
Preservao e Traduo das Escrituras (pargrafo VIII)
Interpretao das Escrituras (pargrafo IX)
O Juiz Supremo das Controvrsias Religiosas (pargrafo X)

REVELAO NATURAL
A Confisso de F de Westminster comea professando a
doutrina da revelao natural: Deus se revela por meio das obras
que foram criadas e da prpria conscincia do homem, na qual
est impregnado um padro moral, ainda que imperfeito por
causa da queda.
Biblicamente falando, o universo fsico uma pregao.
O cosmo proclama os atributos de Deus. O maerocosmo (as
estrelas, os planetas, os satlites, com sua imensido, grandeza
e leis), o cosmo (a terra, os mares, as montanhas, os vegetais,
os animais, o homem), e o microcosmo (os microorganismos,
a constituio dos elementos, etc.) revelam muitas verdades a
respeito da pessoa e da obra de Deus. O Autor de tal obra tem de
ser infinitamente sbio e poderoso.

CAPITULO 2: DOUTRINA DA REVELAAO

33

O prprio ser humano, como criatura dc Deus, independente

mente do aprendizado, j nasce com uma conscincia - uma
verso da lei de Deus impregnada no seu ser - que o habilita a
discernir entre o bem e o mal, e com um instinto que o induz
adorao da divindade. Este o ensino bblico do Antigo e do
Novo Testamento:
Os cus proclamam a glria dc Deus e o firmamento anuncia as obras
das suas mos. Um dia discursa a outro dia. e uma noite revela conheci
mento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se
ouve nenhum som: no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e
as suas palavras at aos confins do mundo (SI 19:1-4).
Porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus,
assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, clara
mente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos
por meio das coisas que foram criadas (Rm 1:19-20).
Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem, por natureza,
de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si
mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada nos seus coraes,
testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos,
mutuamente acusando-se ou defendendo-se (Rm 2:14-15).

Ao estudar a criao, o homem deveria procurar ver Deus

nela, pois obra dele, e revela os seus atributos. As cincias
podem at mesmo ser consideradas como departamentos da
teologia, especializaes que estudam a criao e a providncia.
O estudo da qumica, da fsica, da matemtica, da biologia, da
geografia, da poltica, da antropologia, da histria, etc., deve ter
por fim ltimo a glria de Deus. No sem razo que muitos
dos primeiros cientistas dignos do nome eram cristos sinceros,
como Isaac Newton e Michael Faraday.
Ao estudarmos qualquer esfera da criao, deveriamos
descobrir nela as mos de Deus e as mos do diabo. Por um lado,
observa-se nela impressionante e substancial lgica, ordem,
harmonia, sabedoria e poder. Por outro lado, pode-se tambm
perceber na natureza os traos da corrupo, da desordem, do

SOIA SCRIPTURA

34

conflito e da degenerao decorrentes da queda. No obstante, a

educao do nosso sculo, especialmente no nosso pas, embora,
em geral, reivindique ser crist, na realidade tornou-se materia
lista. Em que instituies educacionais essas disciplinas so estu
dadas com essa perspectiva e com esse propsito?
LOUCA CEGUEIRA HUMANA
Se o homem no houvesse cado, a revelao natural seria
suficiente para que ele compreendesse as verdades com relao a
Deus, criao, ao prprio homem, etc., de modo a submeter-se
a Deus e a ador-lo, rendendo-lhe a graa, o louvor e a honra que
lhe so devidas.
Mesmo cado, a revelao natural ainda suficiente para
tom-lo indesculpvel, pois o homem natural deturpa a revela
o natural. Ele no d ouvidos pregao da natureza que o
convida a glorificar a Deus. Ele no se submete proclamao
proferida pelo cosmo, nem reconhece a origem divina das leis
que regem o universo. O homem natural tambm no se submete
s leis encravadas na sua prpria conscincia, transgredindo-as
constante e deliberadamente. Recusando-se rebeldemente a
reconhecer a soberania do Criador e a ador-lo, o homem natural
pretere adorar a criatura.
Tais homens so, por isso, indesculpveis; porquanto, tendo conheci
mento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas;
antes, se tomaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-selhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tomaram-se loucos,
e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem
de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis... pois
eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a
criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!
(Rm 1:20b-23, 25).

Esse diagnstico igualmente verdadeiro, quer aplicado

filosofia dos sofistas, dos epicureus e dos gnsticos da Grcia
Antiga, quer aplicado ao humanismo renascentista ou cincia
materialista moderna. Onde, insisto, nas escolas e universidades

CAPITULO 2: DOUTRINA DA REVELAO

35

de nosso pas, a criao estudada pela perspectiva das Escrituras

e com o propsito de glorificar a Deus?
O homem natural confunde o Criador com a criao (e cr
no pantesmo), isola o Criador da criao (e prega o desmo),
rejeita o Criador (e professa o materialismo), ou d-se por satis
feito com a criao (dando origem ao naturalismo). Na sua louca
cegueira, o homem natural rebelde vai alm: ele prefere atribuir
os traos de corrupo, desordem e conflito percebidos na cria
o ao Criador, e explicar a substancial lgica, ordem, harmonia,
sabedoria e poder nela percebidos s foras cegas da natureza,
evoluo, seleo natural, ou mesmo a mutaes genticas.
Por isso o homem indesculpvel. Por estas razes,
justamente culpado: por se recusar a andar conforme o grau da
revelao que recebe, seja da natureza, seja da conscincia, e
se entregar rebelde e arrogantemente a todo tipo de impiedade.
Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis
de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas
tambm aprovam os que assim procedem" (Rm 1:32).
INSUFICINCIA DA REVELAO NATURAL
A revelao natural , portanto, suficiente para condenar,
mas no para salvar. Devido ao estado decado do homem, a
revelao natural no nem clara nem suficiente para que as
verdades necessrias sua salvao sejam compreendidas.
A religio natural ensina que a revelao da natureza sufi
ciente para a salvao do homem. Para os que assim pensam, a
mente humana desassistida pode compreender tudo o que neces
srio para a salvao. Contudo, tal ensino contradiz frontalmente a
revelao bblica. De acordo com as Escrituras, o homem natural
no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura: e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente"
(1 Co 2 :14). Segundo as Escrituras, aprouve a Deus salvar aos
que crem, pela loucura da pregao" (1 Co 1:21). por isso que
o apstolo Paulo exclama: Todo aquele que invocar o nome do

36

SOLA SCRIPTURA

Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no

creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como
ouviro, se no h quem pregue? (Rm 10:13-14). Qual a conclu
so? Logo, a f vem pela pregao (pelo ouvir) e a pregao (o
ouvir), pela palavra de Cristo (Rm 10:17).
Deus se revela na criao, sim. Essa revelao suficiente
para tomar a raa humana indesculpvel. Entretanto, por causa
da queda, no suficiente para a salvao de ningum.
REVELAO ESPECIAL
No sendo a revelao natural suficiente para salvar o
homem, por causa da cegueira produzida pela queda, aprouve a
Deus revelar-se diretamente igreja.
Consequentemente, ele preparou um povo, Israel, na antiga
aliana, e a igreja, na nova aliana, para revelar-lhe diretamente o
conhecimento necessrio salvao. De modo direto e sobrena
tural. por meio do seu Esprito, atravs de revelao direta, teofanias, anjos, sonhos, vises, pela inspirao de pessoas escolhidas
e pelo seu prprio Filho, Deus comunicou progressivamente
igreja, no curso dos sculos, as verdades necessrias salvao,
as quais, de outro modo, seriam inacessveis ao homem.
Assim, Deus revelou-se a No, a Abrao, a Moiss, aos
profetas, a Davi. a Salomo, aos seus apstolos e, especial
mente, revelou-se em Cristo. E a isso que o autor da Epstola aos
Hebreus se refere, quando afirma que: havendo Deus, outrora,
falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profe
tas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo
(Hb 1:1-2). Cristo a revelao final de Deus.
E dessa revelao que o apstolo Paulo fala. na sua carta
endereada aos glatas: Fao-vos, porm, saber, irmos, que o
evangelho por mim anunciado no segundo o homem; porque
eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante
revelao de Jesus Cristo (G1 1:11-12).

CAPTULO 2: DOUTRINA DA REVELAO

37

igreja de Deus, portanto, foram confiados os orculos de

Deus: a revelao especial, inspirada, clara, precisa, autoritativa
e suficiente para ensinar ao homem o que ele deve conhecer e
crer, e o que dele requerido, com vistas sua prpria salvao
e glria de Deus.
REVELAO ESCRITA
Tendo em vista a insuficincia da revelao natural e a abso
luta necessidade da revelao especial, aprouve a Deus ordenar
que essa revelao fosse toda escrita, a fim de que pudesse ser
preservada e permanecesse disponvel, para a consecuo dos
seus propsitos eternos. Deus conhece perfeitamente a natureza
humana corrompida. Ele conhece tambm a malcia de Satans,
bem como a perverso do mundo. Ele sabe que revelar a sua
vontade igreja no seria suficiente, pois ela seria fatalmente
corrompida e deturpada. Basta observar as tradies religiosas,
mesmo as ditas crists - como tendem inexoravelmente ao erro!
Por isso. Deus fez com que todas as verdades necessrias
salvao, santificao, ao culto, ao servio e vida do homem,
fossem escritas e preservadas, para que pudessem ser conheci
das, cridas e obedecidas. Com esses propsitos, o prprio Deus,
por meio do seu Esprito, inspirou os autores bblicos, a fim de
que pudessem registrar a revelao especial sem erro algum.
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repre
enso. para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra (2 Tm 3:16).
Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem
em atend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at
que o dia clareie e a estrela da alva nasa em vossos coraes; sabendo,
primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de
particular elucidao: porque nunca jamais qualquer profecia foi dada
por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de
Deus. movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1:19-21).

SOLA SCRIPTURA

38

De acordo com o primeiro pargrafo da Confisso de F de

Westminster, portanto, a revelao escrita expresso da graa
de Deus com vistas preservao da integridade da verdadeira
religio e salvao, edificao e conforto do seu povo.
NECESSIDADE DAS ESCRITURAS
Smith explica a necessidade das Escrituras da seguinte
maneira:
A revelao de Deus aconteceu por meio do processo histrico. O centro
dessa revelao veio na Pessoa de Cristo, sua encarnao, sua vida, sua
morte e sua ascenso; esses eventos ocorreram uma nica vez. Eles no
se repetem. Eles se tornaram uma parte da histria humana, e devem
ser transmitidos humanidade. Nisso vemos a necessidade de confiar o
registro e o significado dessa revelao forma escrita. Somente assim
ela pode tomar-se a revelao para toda a humanidade...
A Escritura para ns a revelao especial de Deus. No h outro prin
cipiam cognoscentli extemum para ns. '

Sendo, portanto, a Palavra escrita o meio escolhido por

Deus para revelar a sua vontade ao homem, ela no pode ser
dispensada, igualada, acrescentada nem suplantada. Nem o
Esprito agiria em detrimento ou parte dela, mas com e por
ela. E neste sentido que as Escrituras so necessrias.e indis
pensveis para a comunicao das verdades imprescindveis
salvao. A Igreja Romana tem a tradio oral. Os reformado
res radicais possuam a palavra interior. Outras denominaes
modernas dispem de novas revelaes do Esprito. Para os
telogos racionalistas, a Bblia representa apenas a conscincia
religiosa e a reflexo da igreja.34A f reformada, entretanto, se
fundamenta inteiramente nas Escrituras.
3 Morton H. Smith, Systenuitic Theology, vol. 1 (Greenville, SC: Greenville
Seminary Press. 1994), 69, 70.
4 Herman Bavinck, Rcformecl Dogmatics. vol. 1. Pmlegomena, ed. John Bolt,
trad. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic. 2003). 468.

CAPITULO 2: DOUTRINA DA REVELAAO

39

Bavinck resume a viso reformada acerca da necessidade

das Escrituras, em contraste com as posies catlico-romana,
mstica e racionalista, como segue:
No Catolicismo Romano, a igreja, vivendo pelo Esprito Santo, autosuficiente. A Bblia, estritamente falando, no necessria; a Escritura
precisa da igreja para a sua autoridade e interpretao. A tradio do
misticismo espiritualista, tambm, no precisa realmente da Escritura.
Comunho, por meio de prticas ascticas e contemplao, eram capa
zes de colocar o crente em unio com Deus. O mesmo fenmeno palavra interna acima da palavra externa - levou crtica racionalista
autoridade e necessidade da Escrituras. Mesmo se as Escrituras se
perdessem, a verdade tico-religiosa do Cristianismo sobrevivera...
Os protestantes reconhecem que a palavra externa apenas insuficiente;
ela precisa do testemunho interno do Esprito Santo. Para a vida cons
ciente da igreja, entretanto, a Escritura essencial, indispensvel para o
estabelecimento da verdade crist do evangelho... Nesta era da histria
da salvao, a Escritura o nosso nico guia seguro para o ensino apos
tlico e o preserva para as geraes.'

' Bavinck, Reformed Dogmatics, 450.

CAPTULO 3

CANON DAS ESCRITURAS

Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se
agora todos os liv ro s do Velho e do Novo Testamento, todos dados por in sp i
rao de Deus para serem a regra de f e prtica, que so os seguintes:
O Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio,
Josu, Juizes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, I Crnicas, 2 Crnicas,
Esdras, Neemias, Ester, l, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Isaas,
lerem ias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, loel, Ams, Obadias, lonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
O Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, loo, Atos, Romanos, 1 Corntios,
2 Corntios,

C latas, Efsios, Filipenses, Colossenses,

Tessalonicenses,

2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2 Timteo, Tito, Filem on, Hebreus, Tiago, 1

Pedro, 2 Pedro, 1 Joo, 2 loo, 3 Joo, Judas, Apocalipse.
Os liv ro s geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina,
no fazem parte do Canon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na
Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados
seno como escritos humanos (pargrafos II e III).

O ensino desses pargrafos da Confisso de F de Westminster

diz respeito especialmente ao cnon das Escrituras. Neles no
so indicados os critrios empregados para o reconhecimento do
cnon Bblico. So apenas relacionados os sessenta e seis livros
aceitos como cannicos, ou seja, como inspirados por Deus, que
compem a Bblia protestante. Quanto aos livros apcrifos, que
foram includos na Bblia catlico-romana, so explicitamente
i

Ler Romanos 3:2.

42

SOLA SCRI PT URA

considerados no inspirados e, portanto, no autoritativos, no

devendo ser entendidos seno como escritos humanos.
A palavra cnon mera transi iterao do termo grego Kaviv,
que significa vara reta, rgua, regra. Aplicado s Escrituras, o
termo designa os livros que se conformam regra da inspira
o e autoridade divinas. Atansio (sc. IV) parece ter sido o
primeiro a usar a palavra nesse sentido.2 So chamados de can
nicos, portanto, os livros que foram inspirados por Deus, os quais
compem as Escrituras Sagradas - o cnon bblico.
Quais so os livros cannicos, ou seja, inspirados? Como
eles se dividem? H alguma regra pela qual se pde averiguar
a canonicidade de um livro? Como explicar a diferena entre os
cnones hebraico, catlico-romano e protestante? So essas as
perguntas que precisam ser respondidas com relao ao presente
assunto.
O CNON PROTESTANTE
DO ANTIGO TESTAMENTO
Origem
O cnon protestante do Antigo Testamento (composto pelos
trinta e nove livros relacionados acima) exatamente igual ao
cnon hebraico massortico. O cnon massortico a Bblia
hebraica em sua forma definitiva, vocalizada e acentuada pelos
massoretas. A ordem dos livros na Bblia protestante, entretanto,
segue a da Vulgata e da Septuaginta.
Os Massoretas
Os massoretas eram judeus estudiosos que se dedicavam
tarefa de guardar a tradio oral (massora) da vocalizao e
acentuao correta do texto. A medida que um sistema de voca
lizao foi sendo desenvolvido, entre 500 e 950 A D, o texto
2
1968), 29.

A. Bcntzen, Introduo ao Antigo Testamento. vol. 1 (So Paulo: ASTE,

CAPITULO 3: CANON DAS ESCRITURAS

43

eonsonantal que receberam dos soferint foi sendo por eles

euidadosamente vocalizado e acentuado. Alm dos pontos voclieos e dos acentos, os massoretas acrescentavam tambm ao
texto as massoras marginais, maiores e finais, calculadas pelos
soferim. Essas massoras (tradies) eram estatsticas colocadas
ao lado das linhas, ao fim das pginas e ao final dos livros, indi
cando quantas vezes uma determinada palavra aparecia no livro,
o nmero de palavras e letras. Elas indicavam at a palavra e
letra central do livro.34
O Canon Massortico
Embora o contedo do cnon protestante seja o mesmo do
cnon hebraico, a diviso e a ordem dos livros so diferentes. Eis
a diviso e ordem do cnon hebraico:
O Pentateuco (Tor): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio.
Os Profetas (N eviim ):
Anteriores: Josu, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis.
Posteriores: Isaias, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores.
Os Escritos (K tuvim ):
Poesia e Sabedoria: Salmos, Provrbios e J.
Rolos ou Megilloth (lidos no ano litrgico): Cantares (na
pscoa), Rute (no pentecostes), Lamentaes (no quinto ms),
Eclesiastes (na festa dos tabernculos) e Ester (na festa de
purim).
Histricos: Daniel. Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.
3 Ordem dos escribas que se originou com Esdras. e que se estendeu at 200 A D.
cuja funo era preservar puro o texto bblico.
4 As massoras funcionavam mais ou menos como os modernos dgitos veri
ficadores usados por programas de computadores para evitar erros em informaes
importantes como nmero de contas bancrias, CPF, CGC, etc.

44

SOI A SCRIPTURA

O Canon Consonantal
A diviso e a ordem dos livros no cnon hebraico consonan
tal, anterior ao massortico, era a mesma. O nmero de livros,
entretanto, era diferente. O contedo era o mesmo, mas agrupado
de modo a formar apenas vinte e quatro livros. Os livros de 1 e
2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas eram unidos, formando
apenas um livro cada (o que implica em trs livros a menos em
relao ao nosso cnon). Os doze profetas menores eram agru
pados em um s livro (menos onze livros). Esdras e Neemias
formavam um s livro: o Livro de Esdras (menos um livro).
Testemunhas Antigas do Cnon Hebraico Protestante
A referncia mais antiga ao cnon hebraico do historiador
judeu Josefo (37-95 AD). Em Contra Apionem ele escreve: No
temos dezenas de milhares de livros, em desarmonia e conflitos,
mas somente vinte e dois, contendo o registro de toda a histria,
os quais, conforme se cr, com justia, so divinos.5 Depois
de referir-se aos cinco livros de Moiss, aos treze livros dos
profetas, e aos demais escritos (os quais incluem hinos a Deus e
conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas), ele
continua afirmando:
Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido
registrado, mas no tem sido considerado digno de tanto crdito quanto
aquilo que precedeu a essa poca, visto que a sucesso dos profetas
cessou. Mas a f que depositamos em nossos prprios escritos perce
bida atravs de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto
tempo, ningum jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar
deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja.6

Josefo suficientemente claro. Como historiador judeu, ele

fonte fidedigna. Eram apenas vinte e dois os livros do cnon
5 Ele menciona vinte e dois. ao invs de vinte e quatro, porque com certeza,
originalmente, Rute era agrupado com Juizes e Lamentaes com Jeremias.
6 Captulo primeiro.

CAPITULO 3: CANON DAS ESCRITURAS

45

hebraico agrupados nas trs divises do cnon massortico. E

desde a poca de Malaquias (Artaxerxes, 464-424 AC) at a sua
poca, nada se lhe havia sido acrescentado. Outros livros foram
escritos, mas no eram considerados cannicos, com a autori
dade divina dos vinte e dois livros mencionados.
Alm de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes, diz ter viajado
para o Oriente, no ano 170 AD, com o propsito de investigar a
ordem e o nmero dos livros do Antigo Testamento; Orgenes, o
erudito do Egito, que morreu em 254 AD; Tertuliano (160-250
AD), pai latino contemporneo de Orgenes; e Jernimo (340-420
AD), entre outros, confirmam o cnon hebraico de vinte e dois
ou vinte e quatro livros (dependendo do agrupamento ou no de
Rute e Lamentaes).
E interessante observar que o prprio Jernimo, tradutor
da Vulgata latina, que daria origem ao cnon catlico-romano,
embora considerasse os livros apcrifos teis para a edificao,
no os tinha como cannicos. Apesar de ter traduzido outros
livros no cannicos, ele escreveu que deveram ser colocados
entre os apcrifos, afirmando que no fazem parte do cnon.
Referindo-se ao livro de Sabedoria de Salomo e ao livro de
Eclesistico, ele diz: Da mesma maneira pela qual a igreja l
Judite e Tobias e Macabeus (no culto pblico), mas no os recebe
entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois
livros teis para a edificao do povo, mas no para receber as
doutrinas da igreja.7
Vale salientar ainda que a verso siraca Peshita, que
bem pode ter sido feita no sculo II ou III,8 ou at mesmo no
7 Gleason L. Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo:
Vida Nova, 1979), 76.
8 R. L. Uarris, Inspiration and Canonicity o f the Bible: An Histrical and
Exegetical Study (Grand Rapids: Zondervan. 1957), 216; Wilbur N. Pickering. The
Identity o f the New Testament Text (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980),
93-96; e Archer Jr. Merece Confiana o Antigo Testamento?, 51.

46

SOIA SCRIPTURA

sculo I, nos manuscritos mais antigos, no contm nenhum dos

apcrifos.
O Testemunho de Jesus e dos Apstolos
Embora as evidncias j mencionadas sejam importan
tes, a principal testemunha do cnon protestante do Antigo
Testamento o Novo Testamento. Jesus e os apstolos no ques
tionaram o cnon hebraico da poca (poca de Josefo, convm
lembrar). Eles o citaram cerca de seiscentas vezes, de modo
autoritativo, incluindo praticamente todos os livros do cnon
hebraico. Entretanto, no citam nenhuma vez os livros apcri
fos.910 Pode-se concluir, portanto, que Jesus e os apstolos deram
o seu imprimatur ao cnon hebraico e, consequentemente, ao
cnon protestante.
O CNON CATLICO-ROMANO
DO ANTIGO TESTAMENTO
Origem
O cnon catlico-romano, composto pelos trinta e nove
livros encontrados no cnon protestante, acrescido das adies
a Daniel e Ester, e dos livros de Baruque, Carta de Jeremias,
1-2 Macabeus, Judite, Tobias, Eclesistico e Sabedoria - 3 e
4 Esdras e a Orao de Manasss so acrescentadas depois do
NT - origina-se da Vulgata latina, que por sua vez, provm da
Septuaginta.
9 provvel que certas pores do Antigo Testamento siraco. em primeiro
lugar o Pentateuco. tenham sido introduzidos naquele reino nos meados do primeiro
sculo de nossa era". R. A. H. Gunner, Texto e Verses do Antigo Testamento. Verso
Siraca, em O Novo Dicionrio da Biblia, 3 ed. rev.. ed. J. D. Douglas, trad. Joo
Bentes (So Paulo: Vida Nova, 2006), 1327.
10 Com exceo de Enoque 1:9, aludido em Judas 14-16: contudo, no citado
autoritativamente, e sim como qualquer outro autor; assim como Paulo cita Arato em
Atos 17:28 e Menander em 1 Corntios 15:33.

CAPITULO 3: CANON DAS ESCRITURAS

47

A Septuaginta
A Septuaginta uma traduo dos livros judaicos para
o grego, feita possivelmente durante o reinado de Ptolomeu
Filadelfo (285-245 AC) ou at meados do sculo 1 AC, para a
biblioteca de Alexandria, no Egito." Os tradutores no se limi
taram a traduzir os livros considerados cannicos pelos judeus.
Eles traduziram os demais livros judaicos disponveis. E, a julgar
pelos manuscritos existentes, deram um arranjo tpico biblio
teca judaica, na seguinte ordem:
Livros da Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Livros de Histria: Josu, Juizes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis
(chamados 1-2-3-4 reinados), 1-2 Crnicas, 1-2 Esdras (o primeiro
apcrifo), Neemias, Tobias. Judite e Ester.
Livros de Poesia e Sabedoria: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes,
Cantares, Sabedoria de Salomo, Sabedoria de Siraque (ou
Eclesistico).
Livros Profticos: Profetas Menores; Profetas Maiores: Isaas,
Jeremias, Baruque, Lamentaes, Epstola de Jeremias, Ezequiel. e
Daniel (incluindo as histrias de Susana, Bel e o Drago e o cntico
dos Trs Vares).
Alguns desses livros foram escritos posterionnente, em
grego, possivelmente por judeus alexandrinos, e foram includos
na biblioteca judaica de Alexandria, tais como Primeiro e Segundo
Esdras, adies a Ester, Sabedoria, e a Epstola de Jeremias. Nem
sempre todos esses livros esto presentes nos manuscritos antigos
da Septuaginta. O Cdice Vaticano (B) omite Primeiro e Segundo
Macabeus (cannicos para a Igreja Catlica) e inclui Primeiro
Esdras (no cannico para a Igreja Catlica). O Cdice Sinatico
(N) omite Baruque (cannico para Roma), mas inclui o quarto livro
dos Macabeus (no cannico para Roma). O Cdice Alexandrino1
11
tos mil volumes.

A biblioteca de Alexandria, segundo alguns, chegou a possuir cerca de duzen

48

SOLA SCRIPTURA

(A) inclui o Primeiro Livro de Esdras e o Terceiro e Quarto Livros

dos Macabeus (apcrifos para Roma).
O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta
foi copiada, alguns livros no cannicos para os judeus foram
tambm copiados. Isso poderia ter ocorrido por ignorncia quanto
aos livros verdadeiramente cannicos. Pessoas no afeioadas ao
judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros can
nicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros,
fossem eles originalmente recebidos como sagrados pelos judeus
ou no. Mesmo aqueles que no tinham os demais livros judaicos
como cannicos certamente tambm copiavam estes livros, no
por consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que
no copiar livros to antigos e interessantes?
Mesmo pessoas bem intencionadas podem ter sido levadas
a rejeitar alguns dos livros cannicos, ou a aceitar como canni
cos alguns que no o fossem, por ignorncia ou m interpretao
da histria do cnon. Convm lembrar que, embora o testemu
nho do Esprito Santo seja a principal regra de canonicidade por
parte da igreja como um todo, mesmo assim, o crente ainda tem
uma natureza pecaminosa que no o livra totalmente de incidir
em erro, inclusive quanto ao assunto da canonicidade. Isto acon
tece especialmente em pocas de transio, como foi o caso de
Agostinho, que defendeu os livros apcrifos, embora de modo
dbio, e depois o de Lutero, o qual colocou em dvida a canoni
cidade da carta de Tiago.
A Vulgata
Como j foi mencionado, ao traduzir a Vulgata, Jernimo
tambm incluiu alguns livros apcrifos. No o fez, contudo, por
consider-los cannicos, mas apenas por consider-los teis,
como fontes de informao sobre a histria do povo judeu.
Na Idade Mdia, a verso francamente usada pela igreja foi a
Vulgata latina. A partir dela e da Septuaginta tambm foram feitas
outras tradues. Ora. multiplicando-se o erro, e afastando-se cada

CAPTULO 3: CNON DAS ESCRITURAS

49

vez mais a igreja da verdade (como aconteceu crescentemente nesse

perodo), tomou-se mais e mais difcil distinguir entre os livros que
deveram ser considerados cannicos ou no. Esses livros nunca
foram completamente aceitos, mesmo nessa poca. Mas, por se
encontrarem includos nessas verses, a igreja (que se encontrava,
de modo geral, em poca de trevas) no teve discernimento espiri
tual para distinguir entre livros apcrifos e cannicos.
Por fim, no Concilio de Trento, em 1546, (tambm em
reao contra os protestantes, que reconheceram apenas o cnon
hebraico), a igreja de Roma declarou cannicos os livros apcri
fos relacionados acima, bem como autoritativas as tradies orais:
O Snodo... recebe e venera todos os livros, tanto do Antigo
como do Novo Testamento... assim como as tradies orais. A
seguir so relacionados todos os livros considerados cannicos,
incluindo os apcrifos. Concluindo, o decreto adverte:
Se qualquer pessoa no aceitar como sagrado e cannico os livros
mencionados em todas as suas partes, do modo como eles tm sido
lidos nas igrejas catlicas, e como se encontram na antiga Vulgata
latina, e deliberadamente rejeitar as tradies antes mencionadas, seja
antema.i:

A igreja grega seguiu mais ou menos os passos da igreja

ocidental. Houve sempre dvida na aceitao dos apcrifos, mas,
no Concilio de Trulano, em 692, foram todos aceitos (quatorze).
Ainda assim, como sempre houve reservas quanto plena acei
tao de muitos deles, a igreja grega, em 1672, acabou redu
zindo para quatro o nmero dos apcrifos aceitos: Sabedoria,
Eclesistico, Tobias e Judite.1'
Concluso
Por ironia da histria, a Vulgata de Jernimo, o qual no
considerava cannicos os livros apcrifos,12134 veio a ser a prin12 Harris, Inspiration and Canonicity ofthe Bible, 192.
13 Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento3, 80.
14 Jernimo foi o primeiro a usar o termo apcrifo.

50

SOLA SCRIPTURA

cipal responsvel pela incluso destes mesmos livros no cnon

catlico-romano.
A obra dos reformadores foi maior do que se pode pensar
primeira vista. Eles no apenas redescobriram as doutrinas
bsicas do evangelho - como a doutrina da salvao pela graa
mediante a f - e reformaram o culto. Eles redescobriram tambm
o cnon. Graas a eles e ao testemunho do Esprito Santo, a igreja
protestante reconhece como cannicos, com relao ao Antigo
Testamento, os mesmos livros que Jesus e os apstolos, e os
judeus de um modo geral sempre reconheceram.
Alguns dos apcrifos so realmente teis como fontes
de informao a respeito de uma poca importante da histria
do povo de Deus: o perodo inter-testamentrio. Os protes
tantes reconhecem o valor histrico deles. Seguindo a prtica
dos primeiros cristos, as edies modernas protestantes da
Septuaginta normalmente incluem os apcrifos, e at algumas
Bblias protestantes antigas os incluam, no final, apenas como
livros histricos.
Contudo, as igrejas reformadas excluram totalmente os
apcrifos das suas edies da Bblia, e, induziram a Sociedade
Bblica Britnica e Estrangeira, sob presso do puritanismo esco
cs, a declarar que no editaria Bblias que tivessem os apcrifos,
e a no colaborar com outras sociedades que inclussem esses
livros em suas edies.15 Melhor assim, tendo em vista o que
aconteceu com a Vulgata! Melhor edit-los separadamente.
O CANON DO NOVO TESTAMENTO
Por motivos bvios, os judeus no aceitam os livros do
Novo Testamento como cannicos. Visto que no reconhece
ram a Jesus como o Messias, no poderam aceitar os livros do
Novo Testamento como inspirados. Felizmente, entretanto, no
precisamos falar de um cnon protestante e de um cnon catli
15

Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, 49

CAPTULO 3: CANON DAS ESCRITURAS

51

co-romano do NT, visto que todos os ramos do Cristianismo incluindo a igreja oriental - aceitam exatamente os mesmos vinte
e sete livros, como os temos em nossa Bblia.
claro, entretanto, que no se poderia esperar que todos
os vinte e sete livros do Novo Testamento viessem a ser imediata
e simultaneamente reconhecidos como inspirados, por todas as
igrejas, logo que foram escritos. Algum tempo seria necessrio
para que os quatro Evangelhos, o livro de Atos, as epstolas e
o livro de Apocalipse alcanassem todas as igrejas. Afinal, ao
trmino do primeiro sculo e no incio do segundo, a igreja j
havia se espalhado por trs continentes: Europa, Asia e norte da
frica. Alm disso, provvel que haja um intervalo de quase
cinquenta anos entre a data em que o primeiro e o ltimo livro do
Novo Testamento foram escritos.16 Por fim, deve-se considerar
ainda que, embora todos os livros cannicos sejam inspirados,
nem todos tm a mesma importncia ou volume. E natural espe
rar que cartas pequenas como Judas, e as duas ltimas cartas de
Joo, fossem bem menos mencionadas do que os Evangelhos,
Atos, Romanos, etc.
Tambm preciso observar que havia outros livros cristos
antigos: evangelhos, cartas, atos, apocalipses, etc. Alguns desses
livros foram escritos por crentes piedosos do primeiro e segundo
sculos; outros eram indevidamente atribudos aos apstolos ou
aos seus contemporneos. Algum tempo, claro, seria necessrio
para que a igreja inteira, de posse j de todos os livros cannicos,
bem como de muitos outros no cannicos, viesse a avaliar a
autoria, testemunho externo e interno, e discernir, pela ao do
Esprito Santo, quais livros realmente pertenciam ao cnon. Isso
tudo, entretanto, ocorreu de modo surpreendentemente rpido,
de maneira que antes que cem anos se passassem, praticamente
todos os livros do Novo Testamento j eram conhecidos, reveren
ciados e tidos como autoritativos pela Igreja, conforme atestam
1(1 A Epstola aos Glatas foi escrita por volta de 48 a 50 e o Livro de Apocalipse
entre 81 a 96.

52

SOLA SCRIPTURA

as evidncias histricas existentes. Bavinck est historicamente

correto, ao escrever:
Irineu, Tertuliano e outros, a Peshita e o fragmento de Muratori, todos
estabelecem alm de qualquer dvida que na segunda metade do
segundo sculo a maioria dos escritos do NT tinha autoridade cannica e
desfrutava de status equivalente ao dos livros do Antigo Testamento.17

Critrios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento

A principal questo teolgica com relao ao cnon do Novo
Testamento diz respeito ao critrio ou critrios que determinaram
a canonicidade dos livros do NT. Por que os vinte e sete livros,
e apenas estes, includos em nossas Bblias so aceitos como
cannicos? A resposta a essa pergunta encontra-se, em ltima
instncia, na doutrina da inspirao. So cannicos os livros que
foram inspirados por Deus. Para que um livro seja cannico
ele deve ser inspirado, e a tarefa da igreja no estabelecimento
dos limites do cnon era de decidir se os escritores eram ou no
inspirados.18 Mas como foi reconhecida a inspirao dos livros
do NT? Quais os critrios que levaram a igreja a aceitar todos os
vinte e sete livros, e apenas estes, como inspirados e consequen
temente cannicos?
1) O Testemunho Interno do Esprito Santo
O critrio essencial para o reconhecimento do cnon do
Novo Testamento o mesmo que levou ao reconhecimento do
Antigo Testamento: o testemunho interno do Esprito Santo na
igreja como um todo. Apesar de todas as evidncias da auto
ridade das Escrituras, o homem precisa da preparao interior
do Esprito para convenc-lo da sua confiabilidade.19 certo,
como j foi mencionado, que crentes individuais podem falhar
em identificar ou no certos livros como cannicos - especial
17 Bavinck, Reformai Dogmatics, 400.
18 Thomas, A Viso Puritana cias Escrituras, 16
19 Ibid., 18.

CAPTULO 3: CANON DAS ESCRITURAS

53

mente em pocas de transio, como nos primeiros sculos da

igreja na nova dispensao e durante o perodo da Reforma. No
obstante, o testemunho da igreja como corpo (no como institui
o ou indivduos isoladamente) o principal critrio de verifica
o da canonicidade das Escrituras.
Isso no significa dizer que foi a igreja que determinou
o cnon. O cnon no foi formado por nenhum decreto de
conclios.20 Quem determinou o cnon foi o Esprito Santo
que o inspirou. A igreja apenas o reconheceu, o discerniu, pela
iluminao do prprio Esprito, que habita nos seus membros
individuais. Isso implica em afirmar, como faz Bavinck, que a
canonicidade dos livros bblicos est enraizada na sua existncia.
Eles tm autoridade em si mesmos... o Esprito do Senhor quem
guiou os autores ao escrev-los e a igreja ao reconhec-los.21
William Whitaker, professor de Teologia na Universidade de
Cambridge, no livro Disputation on Holy Scripture, publicado
em 1588, e frequentemente citado na Assemblia de Westminster,
resume o papel da igreja como corpo e dos crentes individuais
com relao ao reconhecimento do cnon, como segue: A auto
ridade da igreja pode, a princpio, mover-nos a reconhecermos as
Escrituras: mas depois, quando ns mesmos lemos as Escrituras,
e as compreendemos, concebemos uma f verdadeira...22 - isto
, somos convencidos pelo Esprito da sua veracidade e identi
dade.23
As evidncias histricas desse reconhecimento do cnon do
Novo Testamento pela igreja so abundantes.
20 Bavinck, Reformed Dogmatics, 400.
21 Ibid.,401.
22 Citado em Wayne Spear, "The Westminster Confession of Faith and Holy Scripture".
em To GloriJ}' and Enjoy God: A Commemoration of the 350th Anniverscuy oj tlie Westminster
Assembly, eds. John L. Carson e David W. Hall (Edinburgh e Carlisle, PA: The Banner o f
TruthTrust. 1994), 91.
23 Para breves refutaes da tese romana da determinao do cnon pela Igreja,
ver Godfrey, "O Que Entendemos por Sola Scriptura", em Sola Scriptura, 28-31: e R.
C. Sproul, O Estabelecimento da Escritura", em Sola Scriptura, 65-87.

54

SOIA SCRIPTURA

Logo no final do primeiro sculo e incio do segundo

(at 120 AD), boa parte dos livros do Novo Testamento j era
conhecida, citada e inclusive reverenciada como autoritativa
nos primeiros escritos cristos que chegaram at ns. o caso
da carta de Clemente de Roma aos Corntios, escrita por volta
do ano 95; das cartas de Incio de Antioquia da Sria, bispo que
morreu martirizado em Roma entre 98 e 117; da epstola aos
Filipenses, de Policarpo, discpulo de Joo que morreu marti
rizado, escrita pouco antes do martrio de Incio; etc. Apenas
a segunda e terceira carta de Joo e a carta de Judas no so
mencionadas nesses escritos mais antigos - obviamente por falta
de oportunidade, visto serem muito pequenas.
Na metade do segundo e no terceiro sculo, quando j existe
maior abundncia de escritos preservados,24 todos os livros do
Novo Testamento so citados, e reconhecidos como autoritativos, embora a canonicidade de alguns livros seja colocada em
dvida ou rejeitada por um ou outro autor antigo. Orgenes de
Alexandria (185-250) e Eusbio de Cesaria (265-340), seguindo
Orgenes, por exemplo, parecem lanar dvidas sobre Hebreus,
2 Pedro, 2 e 3 Joo, Tiago e Judas. Nesse perodo, o assunto da
canonicidade dos livros foi debatido e defendido, tendo em vista
as posies herticas, como as de Marcio e outros representan
tes do gnosticismo. Em 367, Atansio apresenta uma lista dos
livros cannicos do Novo Testamento, incluindo todos os vinte
e sete livros, e apenas estes. Finalmente, em 397, no Concilio de
Cartago, a igreja reconheceu oficialmente todos os vinte e sete
livros, e somente estes, como cannicos. Essa deciso foi ratifi
cada pelo Concilio de Hipona, em 419.
2) Origem Apostlica
Pelo lado humano, a origem apostlica foi, quase certa
mente, o critrio mais importante considerado pela igreja para
24
Tais como os de Justino Mrtir (165). Irineu (170), Clemente de Alexandria e
Tertuliano de Cartago (200).

CAPTULO 3: CNON DAS ESCRITURAS

55

o reconhecimento da canonicidade do Novo Testamento. Assim

como os profetas (no sentido lato) do Antigo Testamento eram a
voz autorizada de Deus para o povo - e de algum modo, todos
os livros do AT tm origem proftica - assim tambm a origem
apostlica autenticava um livro como autoritativo, e consequente
mente, como cannico. Os apstolos eram as testemunhas autori
zadas, escolhidas por Jesus, para o estabelecimento da igreja que
surgia. Para os pais da igreja, esse foi o critrio mais importante.
Fosse possvel provar que um determinado livro era de origem
apostlica, isso seria suficiente para ser reconhecido como can
nico. Por outro lado, havendo dvida quanto origem apostlica,
fatalmente haveria relutncia - como realmente houve - para a
aceitao da canonicidade de um livro.
O fato que todos os livros aceitos como cannicos eram de
autoria apostlica, ou tidos como de origem apostlica. Marcos
est ligado a Pedro (foi at chamado de Evangelho de Pedro),
Lucas e Atos provinham da autoridade de Paulo; e Hebreus era
tambm considerado de Paulo; Tiago e Judas, dos apstolos que
tinham esse nome.
3) O Contedo dos Livros
O contedo dos livros tambm foi um critrio importante
para o reconhecimento da canonicidade dos livros do NT. Livro
algum, em desacordo com o padro doutrinrio e moral, ensi
nado por Jesus e os apstolos, seria recebido como autoritativo.
Foi assim que vrios escritos herticos foram repudiados pela
igreja. Foi com base nessa regra, tambm, que muitos livros
apcrifos foram rejeitados, visto que se encontravam em franco
desacordo com o carter, simplicidade, doutrina e tica dos livros
cannicos.
4) As Evidncias Internas do NT
Embora os critrios acima tenham sido decisivos, as evidn
cias internas do prprio NT, quanto inspirao e autoridade de
alguns desses livros, revestem-se de especial importncia. E claro

56

SOIA SCRIPTURA

que no se deve esperar encontrar uma lista completa do cnon

do Novo Testamento dentro do prprio Novo Testamento. No
assim que Deus age. O lado humano da revelao (o instru
mento) no anulado pelo divino. Isso no ocorre com relao
inspirao (as Escrituras no so pneumagrafadas), com rela
o preservao (as Escrituras no so pneumapreservadas),
e tambm no acontece com relao ao cnon (as Escrituras no
so pneumacanonizadas). O elemento f permeia toda a Bblia,
e f a convico de fatos que se no veem (Hb 11:1).
Isto, entretanto, no significa, de modo algum, que os
autores dos livros do Novo Testamento e seus primeiros leitores
no tivessem conscincia da inspirao desses livros. Algumas
pessoas assim afirmam, dizendo que os livros do NT foram
inicialmente escritos e recebidos como livros comuns, sem
pretenso de inspirao ou canonicidade, por parte dos seus auto
res e leitores. Contudo, tal afirmao no corresponde aos fatos.
H, no prprio Novo Testamento, evidncias claras da inspirao,
autoridade e consequente canonicidade desses livros. O apstolo
Paulo no escreve como algum que aconselha, exorta ou ensina
de si mesmo, mas com autoridade divina, extraordinria. De onde
provm a autoridade de Paulo, ao exortar os Glatas: Ainda
que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho
que v alm do que vos tenho pregado, seja antema? (1:8).
Ele explica logo a seguir, quando afirma: O evangelho por mim
anunciado no segundo o homem; porque eu no o recebi, nem
o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus
Cristo (G1 1:11,12).
Que os livros do Novo Testamento no tinham carter mera
mente circunstancial, especfico e momentneo evidente nas
exortaes no sentido de que fossem lidos publicamente (o que
s se fazia com as Escrituras), e em outras igrejas (1 Ts 5:27; Cl
4:16). Paulo afirma que os tessalonicenses receberam as suas pala
vras como palavra de Deus; e ele confirma que realmente so:
Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus:
que, tendo vs recebido a palav ra que de ns ouvistes, que de Deus,

CAPTULO 3: CNON DAS ESCRITUR AS

57

acolhestes no como palavra de homem, e sim, como, em verdade , a

palavra de Deus. a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs,
os que credes (1 Ts 2:13).

O apstolo Pedro tambm coloca os escritos de Paulo em p

de igualdade com as Escrituras, reconhecendo autoridade igual
do Antigo Testamento:
E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente
o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe
foi dada. ao talar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer
em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de enten
der, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as
demais Escrituras, para a prpria destruio deles (2 Pe 3:15-16).

Em 1 Timteo 5:18, o texto de Lucas 10:7 chamado de

Escritura, juntamente com Deuteronmio 25:4: Pois a Escritura
declara: No amordaces o boi, quando pisa o gro (Dt 25:4). E
ainda: O trabalhador digno do seu salrio (Ec 10:7).
Os Livros Disputados
Como j mencionado, alguns pais da igreja tiveram dvi
das quanto canonicidade de alguns livros do NT. Enquanto a
maioria dos livros praticamente nunca teve a sua canonicidade
disputada pela igreja, outros sofreram alguma resistncia, embora
parcial, para serem aceitos como cannicos. Os principais foram:
Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
No difcil compreender as razes dessa relutncia, pois
cada um desses livros apresenta uma ou outra caracterstica que,
de certo modo, justificava o zelo por parte da igreja em averi
guar mais cuidadosamente a canonicidade deles. Afinal, existiam
outros livros cristos, de contedo fiel e ortodoxo, que poderam
ser confundidos, se no houvesse zelo por parte da igreja; a
exemplo do que ocorreu com os apcrifos do Antigo Testamento,
pela Igreja Catlica.
No muito difcil compreender os motivos que levaram
os referidos livros a terem a sua canonicidade disputada. No easo

58

SOLA SCRIPTURA

de Hebreus, o problema estava na autoria e estilo. A tradio dizia

ser de Paulo, mas no h o nome do autor, como costume de
Paulo. O estilo tambm no exatamente o mesmo, embora haja
muita semelhana. Com relao a Tiago, a aparente discrepn
cia doutrinria com as demais cartas e a possibilidade de haver
sido escrita por outro Tiago certamente dificultaram o reconheci
mento da sua canonicidade. A segunda carta de Pedro, alm de,
por razes desconhecidas, provavelmente haver tido circulao
limitada, apresenta alguma diferena de vocabulrio e estilo, o
que, segundo Jernimo, foi a causa de alguns pais duvidarem da
genuinidade da epstola.25 Quanto a Judas e 2 e 3 Joo, o prprio
tamanho, importncia relativamente menor, e a natureza mais
pessoal das duas ltimas, certamente dificultaram a circulao e
o reconhecimento delas no cnon no caso de Judas, a questo
da origem apostlica tambm pesou. J o livro de Apocalipse,
o qual teve aceitao generalizada no segundo sculo, teve sua
canonicidade posteriormente disputada, provavelmente pela
dvida lanada por Dionsio de Alexandria, seguido por Eusbio
de Cesaria, quanto origem apostlica do livro, devido ao que
consideravam diferenas de estilo entre ele e o Evangelho de
Joo - o que o levou a atribuir o livro a algum outro Joo.
E claro que essas dificuldades so todas aparentes. Estilo
no pode ser determinante para a identificao de autoria, pois
a natureza do assunto pode acarretar mudana de estilo. Alm
disso, era comum o uso de amanuenses (copistas particulares).
Tamanho tambm no pode ser considerado critrio de avaliao:
assuntos relativamente menos importantes tornam-se importan
tssimos em determinadas circunstncias - a histria da Igreja
tem comprovado isso. Quantas vezes as cartas de Judas e 2 e 3
Joo tm sido de valor inestimvel para pessoas e igrejas espe
cficas! A discrepncia doutrinria de Tiago tem sido suficien
temente explicada; apenas aparente: Paulo enfatiza a salvao
M. C. Tenney, Nuestm Nnevo Testamento: Una Perspectiva Historico
Analtica (Chicago: Editoral Moody. 1973), 477.

CAPTULO 3: CNON DAS ESCRITURAS

59

pela graa mediante a t, enquanto Tiago ressalta a evidncia da

mesma salvao pela graa por meio de obras de t. A relutncia
por parte de alguns, no terceiro ou quarto sculos, em reconhe
cer a canonicidade desses livros no deve, de modo algum, ser
encarada como necessariamente depreciativa. Pelo contrrio, por
mais que tenham sido submetidos a teste, at mesmo pelos refor
madores, esses livros foram aprovados pela histria, e encontra
ram lugar seguro e imbatvel no cnon do Novo Testamento.
Concluso
Sejam quais forem os critrios que mais influenciaram os
pais da igreja no reconhecimento dos livros do Novo Testamento,
e apesar da relutncia de alguns em aceitar todos os vinte e sete
livros, e no obstante o grande nmero de livros apcrifos que
surgiram nos primeiros sculos, o verdadeiro cnon teria que
prevalecer. E prevaleceu. Inspirados que eram, tinham poder espi
ritual inerente. E esse poder manifestou-se de tal modo que todos
os ramos do Cristianismo alcanaram unanimidade espantosa, de
modo que desde pelo menos Atansio, o primeiro a apresentar uma
lista completa do cnon do NT, at os nossos dias, no tem havido
nenhuma objeo realmente sria, nos trs principais ramos do
Cristianismo, quanto canonicidade do Novo Testamento.
Como bem observa Bavinck:
Em Cristo, a revelao de Deus foi completada. Do mesmo modo, a
mensagem da salvao est contida completamente na Escritura. Ela
constitui uma unidade... Ela termina onde comea... Ela comea com
a criao dos cus e da terra e termina com a recriao dos cus e da
terra.

26 Bavinck, Reformed Dogmaics, 491.

CAPTULO 4

INSPIRAO DAS ESCRITURAS

Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se
agora todos os liv ro s do Velho e do Novo Testamento, todos dados por inspira
o de Deus para serem a regra de f e prtica, que so os seguintes: Gnesis...
Apocalipse.
Os liv ro s geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina,
no fazem parte do Canon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na
Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados
seno como escritos humanos (pargrafos II e III).

Alm de identificar o enon, esses pargrafos da Confisso

de F de Westminster professam tambm a doutrina da inspirao
das Escrituras. Trata-se de uma das doutrinas fundamentais da f
crist; um artigo de f da una e santa Igreja Crist universal... A
inspirao um dogma, como o dogma da Trindade, da encar
nao, etc... uma confisso de f.12 Uma doutrina to importante
que pode ser considerada a base de todas as demais. Coloc-la
em dvida significa duvidar da autoria divina das Escrituras.
E, ao se fazer isso, a Bblia equiparada aos demais livros de
autoria meramente humana. Colocar em dvida a inspirao de
qualquer texto bblico lanar fora a Bblia toda, abdicar da
sua autoridade e inerrncia, rejeit-la como regra infalvel de
f e prtica.
1 Ler 2 Timteo 3 :16 e 2 Pedro 1:20-21.
2 Bavinck, ReformedDogmotics, 435. 436.

62

SOIA SCRIPTURA

verdade que, nos ltimos dois sculos, os ventos da alta

crtica, do racionalismo e do liberalismo tm soprado violenta
mente contra essa coluna da f crist, com o intuito deliberado
de demoli-la. verdade que em boa parte - talvez at na maioria
- dos seminrios teolgicos da Europa e dos Estados Unidos essa
viga mestra da verdade evanglica j foi derrubada. A situao
atual das igrejas protestantes nesses pases ilustra as implicaes
dessa postura com relao doutrina da inspirao da Bblia.
A batalha contra a Bblia, ressalta Bavinck, no apenas
de natuieza intelectual ou acadmica, , em primeiro lugar, a
revelao da hostilidade do corao humano... crer pelejar".
Por outro lado, basta uma leitura superficial da histria dessa
doutrina para se constatar que, desde o incio, e no decorrer dos
sculos, a igreja se manteve firme na convico de que a Bblia
a Palavra de Deus inspirada e, portanto, infalvel".34 Era assim
que os judeus consideravam a Lei, os Profetas e os Escritos; era
desse modo que o prprio Senhor Jesus via as Escrituras. Era
essa a doutrina dos apstolos. Reverncia semelhante demons
tram abundantemente os pais da igreja em seus escritos.5 Essa
foi tambm, sem dvida, a posio dos reformadores, cujos dois
grandes princpios doutrinrios foram a justificao pela graa
mediante a e a suprema autoridade das Escrituras.6. essa
tambm a doutrina esposada pelos puritanos e pelas confisses de
f protestantes ortodoxas. Ao sustentarmos a doutrina da inspira
o verbal das Escrituras, podemos ter a segurana de estar em
excelente companhia.
3 Bavinck. Reformei/ Dogmaties. 440,441.
Luis Berkhot, Intnxhtcion a Ia Teologia Sistemtica (Cirand Rapids: E\ an
gelical Literature League, [1973]). 159.
Tais como C leniente de Roma. Incio de Antioquia, Policarpo, Irineu. Justino
o Mrtir. Clemente de Alexandria. Tertuliano. Hiplito. Agostinho e muitos outros. Ver
Bavinck. Refonned Dogmaties, 402-05.
6 Ibid.. 414-15.

CAPITULO 4: INSPIRAO DAS ESCRITURAS

63

DEFINIO DA DOUTRINA
O que queremos dizer quando nos referimos inspirao
das Escrituras? - Que as Escrituras so de origem divina; que,
embora a Bblia tenha sido escrita por cerca de quarenta pessoas,
essas pessoas a escreveram movidas e dirigidas pelo Esprito
Santo, de tal modo que tudo o que foi registrado por elas nas
Escrituras constitui-se em revelao autoritativa de Deus. No
somente as idias gerais ou fatos revelados foram registrados,
mas as prprias palavras empregadas foram escolhidas pelo
Esprito Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores. O
que os telogos [de Westminster] queriam dizer com inspirao,
resume Derek Thomas, que homens escreveram precisamente
o que Deus queria.78Desse modo, a Bblia se distingue de todos
os demais escritos humanos, pois cada palavra sua a prpria
Palavra de Deus; e, portanto, infalvel e inerrante. A definio de
Warfield abaixo representativa da doutrina reformada:
Inspirao aquela influncia extraordinria e sobrenatural (ou. passi
vamente, o seu resultado) exercida pelo Esprito Santo sobre os autores
dos livros Sagrados, pela qual as palavras deles so tambm as palavras
de Deus, e, portanto, perfeitamente infalveis?

Convm observar que a inspirao distingue-se da revela

o especialmente quanto ao propsito: enquanto o propsito da
revelao comunicar as verdades que aprouve a Deus trans
mitir, o propsito da inspirao assegurar a infalibilidade do
registro daquilo que foi revelado.
EVIDNCIAS INDIRETAS DA INSPIRAO
Sua Extraordinria Unidade
A singularidade da unidade das Escrituras incontestvel,
especialmente quando se considera a sua diversidade. So nada
7 Thomas. A \iso Puritana das Escrituras, 15.
8 B. B. Warfield, The Works o f Benjamin B. Waifield, vol 1. Revelador and

Inspiration (Dallas: Ages, 2003), 256.

SOLA SCRIPTURA

64

menos que quarenta autores, das mais variadas classes, culturas e

posies sociais, dentre os quais pastores, pescadores, legislado
res, reis, mdico, sacerdotes, governadores e fariseus, muitos dos
quais nunca viram um ao outro face a face. Esses autores tambm
viveram em pocas muito diversas, abrangendo mais de dezesseis
sculos. Os tipos de escritos tambm so extremamente variados,
incluindo livros histricos, biogrficos, profticos, ticos, e poti
cos. tratando de assuntos bem diversificados, abrangendo desde
a criao do mundo at a consumao dos sculos. No obstante
tudo isso, a Bblia essencialmente um livro. Trata de uma mesma
histria: a histria da redeno; converge para uma mesma pessoa:
Cristo; e, por mais que se busque, no se encontra qualquer real
contradio ou incoerncia, que no possa ser razoavelmente
explicada, entre todos os seus ensinos, relatos e exortaes. No
so esses fatos fortes evidncias da sua inspirao divina?
A Excelncia da Sua Mensagem
A profundidade do contedo das Escrituras to sobrenatu
ral e contrrio aos pensamentos do homem que tambm se cons
titui forte evidncia da sua origem divina. Como escreveu Ryle:
[A Bblia] ousadamente trata de assuntos que vo alm do conheci
mento humano, quando um homem deixado por conta prpria. Trata
de coisas que so misteriosas e invisveis: a alma, o mundo vindouro
e a eternidade, profundidades estas que nenhum homem pode sondar.
Todos os que tm procurado escrever a respeito destas coisas, sem
possuir iluminao proveniente da Bblia, fizeram pouco mais do que
mostrar sua prpria ignorncia... Quo obscuros estavam os pontos de
vista de Scrates, Plato, Ccero e Sneca! Um bem versado aluno de
Escola Dominical de nossos dias conhece mais verdades espirituais do
que todos aqueles sbios juntos?

Somente a Bblia fornece explicao razovel a respeito da

origem, estado e propsito do homem e do mundo em que vive.
O homem no poderia inventar um Deus Trino, santo, justo.9
9 J. C. Ryle, A Inspirao das Escrituras (So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, s/d), 1-2.

C A P IT U L O 4: IN S P IR A O D A S E S C R IT U R A S

65

soberano, independente, onipotente, onisciente, onipresente,

longnime, misericordioso e amoroso como o Deus que a Bblia
revela. O homem no concebera a si prprio como totalmente
corrompido e plenamente culpado por causa do pecado, como a
Bblia o descreve. Nem to pouco concebera um meio de salvao
como o que a Bblia apresenta: atravs da eleio e predestinao
divinas, segundo o eterno propsito de Deus, exclusivamente por
sua graa, mediante a t no sacrifcio vicrio de Cristo em uma
cruz, e regenerao do Esprito Santo. Tal mensagem inconce
bvel ao homem natural; loucura para os que se perdem (1 Co
1:18). Comparar a Bblia com os demais escritos religiosos, tais
como o Alcoro ou o Livro dos Mrmons como comparar o sol
com uma vela. Parece at que Deus permitiu a existncia de tais
supostas revelaes, a fim de provar a imensurvel superiori
dade de sua prpria Palavra e comprovar a sua inspirao.10
A Experincia Incontestvel do Seu Poder
As Escrituras reivindicam ser o instrumento de uma obra
sobrenatural, capaz de ser efetuada no corao de qualquer ser
humano. Ela afirma ser o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que nela cr. Assevera que a sua mensagem pode vivificar
mortos espirituais, regenerando-os e transformando-os em novas
criaturas em Cristo Jesus. Ela assegura ainda que tais pessoas
so resgatadas no apenas da culpa como tambm do domnio
do pecado, as quais demonstram essa realidade, ao passarem a
oferecer os seus membros no como instrumentos de iniquidade,
como outrora, mas como instrumentos de justia.
E possvel constatar tais asseveraes? Em caso positivo,
tal livro s pode ser de origem divina, isto , inspirado por Deus.
Qual a resposta? Basta olhar para a vida do apstolo Paulo,
do apstolo Pedro, de Agostinho, de John Bunyan, de John
Newton, de Whitefield, de Wesley e de milhares e milhares, os
quais, como o endemoninhado gadareno, foram to radicalmente
10 Ryle, A Inspirao das Escrituras, 4.

SOLA SCR1PTURA

66

transformados pela instrumentalidade desse livro, sendo por ele

trazidos sobriedade, que tomaram-se irreconhecveis, quando
comparados ao que outrora haviam sido.
O mais espantoso que a Bblia tem operado tal transforma
o em seres humanos independentemente de cor, raa, poca,
condio social, inteligncia, sexo ou idade. Ricos e pobres,
homens e mulheres, crianas e pessoas idosas, pessoas de pouca
inteligncia e verdadeiros gigantes intelectuais todos tm sido
objetos do poder transformador de Deus atravs das Escrituras.
EVIDNCIAS DIRETAS DA INSPIRAO
A doutrina da inspirao das Escrituras no se fundamenta
apenas em evidncias indiretas. H tambm evidncias diretas
(internas) suficientes e incontestveis.
Ensino de Jesus
No pode haver dvida razovel quanto reverncia do
prprio Senhor Jesus com relao s Escrituras. Em Mateus
5:17,18, referindo-se aos livros do Antigo Testamento, ele afirma
que nem um / ou til passar da Lei, at que tudo se cumpra (cf.
tambm Lc 16:17). Em Joo 10:35, ele declara que a Escritura
no pode falhar (ver Lc 24:44). Em Mateus 5:17, ele afirma que
no veio para revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revo
ltar, vim para cumprir. Vrias vezes, Jesus apela para a autori
dade das Escrituras, dizendo est escrito (Mt 4:4ss; 11:10; Lc
10:26; Jo 6:45; 8:47) e atribui s Escrituras, autoria divina (Mt
15:4; 22:43; Mc 12:26,36). Conforme observa Bavinck:
Jesus e os apstolos nunca adotam uma postura crtica para com o
contedo do AT, mas o aceitam totalmente e sem reservas. Eles aceitam
incondicionalmente as Escrituras do AT como verdadeira e divina em
todas as suas partes, no apenas nos seus pronunciamentos tico-religiosos. ou em passagens nas quais o prprio Deus fala, mas tambm nos
seus componentes histricos... para Jesus e os apstolos o AT funda
mento da doutrina, a lonte de soluo, e o fim de todo argumento."1
11 Bavinck, RcfonmdDogmatics, 395.

C A P T U L O 4 : IN S P I R A O D A S E S C R I T U R A S

67

Frmulas profticas
Os prprios profetas do Antigo Testamento tinham consci
ncia de que recebiam revelaes divinas e de que o prprio Deus
falava por intermdio deles (x 4:12,15; Dt 18:18; 2 Sm 23:1-2;
1 Re 22:26; Os 1:2; He 2:1; Zc 1:9; 13; etc.)- Eles reivindicam
falar palavras de Deus. por isso que frequentemente introdu
zem suas profecias com as expresses: Assim diz o Senhor,
ouvi a palavra do Senhor, ou palavra que veio da parte do
Senhor
Muitas vezes, o que eles falam explieitamente atri
budo ao prprio Deus (Js 24:2; Is 1:1-2; 8:1.11; Jr 1:2,4,11 Ez
1:3; 2:1; J1 1:1; Am 2:1; etc.).
Citaes do Antigo Testamento
Vrias passagens do Antigo Testamento so citadas, sendo
atribudas a Deus ou ao Esprito Santo. Exemplo: Assim diz o
Esprito Santo... (Hb 3:7ss).';
Referncias Explcitas
Os apstolos Paulo e Pedro ensinam explicitamente a doutrina
da Inspirao das Escrituras nas duas passagens consideradas
clssicas sobre o assunto. Em 2 Timteo 3:16, Paulo assevera, de
modo claro, que toda a Escritura inspirada por Deus. A forma
da palavra grega aqui usada, G t t u u o t o apesar de poder ser
usada passivamente (inspirada) e ativamente (inspiradora), aqui
ela deve ser entendida no primeiro sentido: inspirada,12134
12 Ver Isaas 1:10; 7:7 e Jeremias 27:1.
13 Ver tambm Hebreus 4:3, 5:6. 10:15.16.
Bavinck oferece as seguintes razes para o significado passivo de
rt oTmeucTTo, aqui: (1) verbos objetivos compostos com 9e, muito freqentemente
embora nem sempre - tem significado passivo, como no caso de BeoyuoxTTo, 6c
ixiicxiKTo^, 0cokit |to , 0eoTTegT7To, etc; (2) o significado passivo apoiado por 2

1etlro 1:21; (j) sempre que a palavra ocorre no NT ela tem significado passivo; (4)
ela e unanimemente entendida nesse sentido por todos os pais e autores gregos e lati
nos (Bavinck. Rcformed Dognuitics. 425). Argumento mais completo desenvolvido
em B. B. Warfield. "God-Inspired Scripture, Preshyterian and Rcformed Review 11
(January 1900): 89-130. O artigo de Warfield tambm encontrado como o captulo 7

SOLA SCRIPTURA

68

E Pedro, em 2 Pedro 1:20,21, explica que nenhuma profe

cia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca
jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entre
tanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo".
NATUREZA DA INSPIRAO
Qual a real natureza da inspirao? Como se relacionam os
autores Primrio e secundrios das Escrituras? Como se explica
a ao do Esprito Santo, pela qual foram inspirados os autores
bblicos? Bavinck est certo ao afirmar que, a viso correta de
inspirao depende... de colocar o autor primrio e os autores
secundrios em relao correta, um para com os outros".15
Inspirao Mecnica.
Ao se afirmar que toda Escritura inspirada por Deus, no
se quer dizer com isso que cada palavra foi ditada pelo Esprito
Santo, de modo a anular a mente e a personalidade daqueles
que a registraram. Os autores bblicos no escreveram meca
nicamente. As Escrituras no foram psicografadas, ou melhor,
pneumagrafadas".
Talvez, em alguns casos, os autores nem tivessem consci
ncia de que estavam escrevendo inspirados pelo Esprito Santo.
Em outros, os autores bblicos no foram muito mais do que
copistas, visto que apenas transcreveram as palavras de Deus,
como acontece, por exemplo, em Gnesis 22:15-18; xodo
20:1-17; e Isaas 43.
No obstante, os diversos livros da Bblia revelam clara
mente as caractersticas culturais, intelectuais, estilsticas e
circunstanciais dos seus vrios autores. Paulo no escreve como
de B. B. Warfield, The Works ofBenjamin B. W wfield vol 1. Revelation andInspiration
(Reimpresso por Baker Book House. 2003).
15 Bavinck, Reformed Dogmatics. 428.

C A P IT U L O 4: I N S P I R A O D A S E S C R I T U R A S

69

Joo ou Pedro. Lucas faz uso de pesquisas para escrever o seu

Evangelho e o livro de Atos. Cada autor escreveu na sua prpria
lngua: hebraico, grego, aramaico. Os autores bblicos, embora
secundrios, no foram instrumentos passivos nas mos de Deus.
A superintendncia do Esprito no eliminou de modo algum as
suas caractersticas e peculiaridades individuais.
Inspirao Dinmica
O extremo oposto do conceito de inspirao mecnica o
que se convencionou chamar de inspirao dinmica. Trata-se
de um conceito racionalista que influenciou o mtodo histricocrtico de interpretao, e que reduz a inspirao a mera ilumi
nao. Segundo esse conceito, os autores bblicos foram apenas
homens iluminados. A excelncia dos seus escritos deve ser
atribuda influncia santificadora no carter, mente e palavras
deles, devido comunho profunda com Deus ou pela convivn
cia com Jesus, e no a uma ao sobrenatural e mpar do Esprito
Santo. Bannerman descreve essa viso como a iluminao da
conscincia racional ou espiritual de um homem, de modo que da
plenitude do seu prprio entendimento e sentimento ele pode falar
ou escrever o produto da sua prpria vida e crena religiosa.16
Tal concepo reduz as Escrituras mesma categoria dos
livros judaico-cristos ordinrios, distinguindo-se desses mera
mente quanto ao grau de iluminao. Tal doutrina despoja a
Bblia do seu carter sobrenatural e autoritativo. Torna-a falvel e
admite a possibilidade de erros no seu contedo.
Inspirao Orgnica
E esta a concepo bblica e reformada quanto natureza da
inspirao, conforme podemos apreender do ensino da prpria
Escritura e dos smbolos de f reformados. O Esprito Santo, o
autor primrio das Escrituras, dirigiu, guiou e supervisionou os
autores secundrios, a fim de garantir que tudo quanto escre
16

C ita d o e m S m ith ,

Systematic TheoIog\\ 86.

SOLA SCRIPTURA

70

vessem como cannico fosse isento de erro e correspondesse

perfeitamente revelao de Deus. Para isso, porm, utilizou
as caractersticas, no que diz respeito ao carter, temperamento,
dons, cultura, educao, vocabulrio, estilo, etc., peculiares a
cada um deles. Nas palavras do apstolo Pedro, homens santos
falaram da parte de Deus movidos (GeTrueixjTo) pelo Esprito
Santo. Isto , dirigidos, guiados, orientados, supervisionados
pelo Esprito Santo.
Conforme esclarece Smith:
Deus age sobre os escritores de um modo orgnico. Ele os usa nas suas
prprias personalidades individuais. Ele os criou, os preparou, os moveu
a escrever, reprimiu sua pecaminosidade, e os guiou de um modo org
nico na escolha das prprias palavras que escreveram. Algumas vezes,
inspirao pode ter envolvido o ditado mecnico. Frequentemente ela
envolveu o reavivamento da memria (Jo 14:26), a seleo das fontes
apropriadas (Lc 1:1-4), ou a expresso das suas prprias experincias de
pecado e perdo (SI 32; 51).17

Bavinck observa que a doutrina da inspirao orgnica est

em harmonia com as relaes de Deus com o homem. Deus nunca
coage ningum. Ele trata os seres humanos, no como blocos de
madeira, mas como seres inteligentes e morais... Na regenerao e
converso ele no sufoca e destri os poderes e dons das pessoas,
mas os restaura e fortalece, ao purific-los do pecado.18
A doutrina da inspirao orgnica explica-se do mesmo
modo que outras doutrinas bblicas,19 atravs da sobrenatural
harmonia entre a soberania de Deus e a responsabilidade humana.
Nas palavras de Boettner:
A obra do Esprito Santo na inspirao no deve ser considerada mais
misteriosa do que sua obra nas demais esferas da graa e da providn
cia. O primeiro exerccio da f salvadora na regenerao da alma, por
17 Smith. Systematic Theolog}',
18 Bavinck, Refonned Dogmatics, 432.
19 Tais como os decretos de Deus. a eleio, a predestinao, a redeno e a perse
verana dos santos.

( A P IT U L O 4: I N S P IR A O D A S E S C R I T U R A S

71

exemplo, , ao mesmo tempo, uma obra induzida pelo Esprito Santo e

um ato livremente escolhido da pessoa.2"

EXTENSO DA INSPIRAO
A extenso da inspirao das Escrituras diz respeito ao
contedo da Palavra de Deus. Modemamente, a questo tem
sido colocada nestes termos: as Escrituras contm ou so a
Palavra de Deus?
Inspirao Parcial
Aqueles que respondem que as Escrituras contm a Palavra
de Deus defendem a doutrina da inspirao parcial das Escrituras.
Afirmam que nem todo o contedo do cnon inspirado. Essa
c a posio dos telogos liberais, influenciados pelo desmo e
pelo racionalismo dos sculos XVIII e XIX. Contudo, no se
pode atribuir esse erro apenas aos modernos telogos liberais.
Marcio, no segundo sculo de nossa era, e todos os que rejeita
ram o cnon incorreram em erro semelhante.
O mais grave que, atribuindo a si prprios o direito de
delimitar as pores inspiradas nas Escrituras, os defensores
da inspirao parcial, se colocam como juizes sobre a Palavra
de Deus. Contudo, a fragilidade de tais juizes se evidencia na
hora de determinarem que partes das Escrituras so inspiradas.
Para uns, s as pores doutrinrias. Para outros, s o Novo
1estamento. Outros, s reconhecem a inspirao das palavras de
Jesus. Ao mesmo tempo, h os que rejeitam passagens sobrenatu
rais. Existem alguns, ainda, que chegam a aceitar como inspirado
somente o Sermo do Monte.
Conforme observou Gerhard Maier, de Tbingen: depois de
cerca de duzentos anos de pesquisas, a escola histrico-crtica
obviamente no conseguiu definir, afinal, qual seria o suposto
211 Loraine Boettner, Studies in Thcologv (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and
kefonned Publishing Company, 1978), 25.

SOLA SCRIPTURA

72

cnon dentro do cnon.2' Berkhof no deve estar muito distante

da verdade ao afirmar que aceitar quaisquer das formas de inspi
rao parcial das Escrituras , praticamente, ficar sem Bblia."
Inspirao Mental
A doutrina da inspirao mental das Escrituras uma tenta
tiva de conciliar a doutrina da inspirao com a suposta falibili
dade das Escrituras. E uma v tentativa de conciliar incredulidade
e f. Para os que pensam assim, a afirmativa bblica de que toda
Escritura foi inspirada por Deus significa apenas que os pensa
mentos foram inspirados, no o registro desses pensamentos.
Desse modo, possvel continuar a afirmar que toda a Escritura
inspirada por Deus - os pensamentos por detrs do texto - e ao
mesmo tempo admitir a existncia de erros no seu registro.
Atitude similar adotam os que querem conciliar o criacionismo bblico com o evolucionismo cientfico, ensinando o
evolucionismo bblico, atravs do qual Deus teria criado formas
preliminares de vida, as quais teriam posteriormente evoludo,
conforme a teoria evolucionista. E, sem dvida, desesperadora a
situao daqueles que, por incredulidade, rejeitam a doutrina da
inspirao verbal das Escrituras, e tentam inutilmente construir
outra rocha na qual possam sustentar-se.
Inspirao Verbal
A doutrina da inspirao verbal das Escrituras equivale
expresso inspirao plenria, usada pelos telogos reformados
de Princeton, como Charles e Alexander Hodge, os quais afir
mam com isso que as Escrituras so plena ou completamente21
21 Dc acordo com Fm o Ronald Mueller. "O Mtodo Histrico-Crtico: Uma
Avaliao, cm Entendes o One Ls? Um Guia para Entender a Bblia com o Auxlio

da Exegese e da Hermenutica, ed. Gordon D. Fec e Douglas Stuart. 237-318 (So

Paulo: Vida Nova, 1986), 262.
22 Berkhof, Introducion a Ia Teologia Sistemtica, 171.

C A P I T U L O 4: I N S P I R A O D A S E S C R I T U R A S

73

inspiradas, e, portanto, livres de erro.223 O termo verbal passou

a ser usado, explica Harris, para preservar o mesmo sentido, e
evitar deturpaes daqueles que querem usar o termo plenria
significando apenas que todas as partes da Bblia, de Gnesis
a Apocalipse, foram de algum modo produzidas por Deus,
sem que, contudo, sejam necessariamente de origem divina.24
Quando declaramos crer na inspirao verbal das Escrituras, no
h margem para dvida: cremos que cada palavra das Escrituras
foi igual e plenamente inspirada por Deus, sendo, portanto, um
registro fidedigno da revelao divina.
Que Jesus se fundamenta na inspirao verbal das Escrituras
fica evidente, especialmente em Mateus 5:17-18, quando ele
afirma, referindo-se aos livros do Antigo Testamento, que nem
um / ou til passar da Lei, at que tudo se cumpra. A atitude
de Jesus para com as Escrituras semelhante em Joo 10:34 e
35. onde Ele baseia a sua argumentao em apenas duas pala
vras do Antigo Testamento: Sois deuses, e conclui afirmando que
as Escrituras no podem falhar. O mesmo ocorre em Mateus
22:43-45. onde Jesus fundamenta toda a sua exegese e argumen
tao em uma s palavra do Salmo 110:1: Senhor.
O apstolo Paulo tambm demonstra, na sua prtica exegtica, a mesma confiana na doutrina da inspirao verbal das
Escrituras. Em Glatas 3:16, seguindo o mesmo princpio exegtico de Jesus, ele tambm fundamenta a sua argumentao em
uma s palavra, ou melhor, no nmero (singular) de uma palavra:
descendente e no descendentes.
CONCLUSO
As Escrituras tm natureza divino-humana: so a Palavra de
Deus escrita em linguagem humana, por pessoas em pleno uso de
22 Ver o captulo 4, "'Lhe Holy Scripture: The Canon and Inspiration. de A. A.
I lodge. Evangelical Theolog\: A Course o f Popular Lectures (Edinburgh e Carlisle, PA:
The Banner ofTruth Trust, 1976).
24 Harris, Inspiration and Canonicity o f lhe Bthle. 19-20.

74

SOLA SCRIPTURA

suas faculdades. Entretanto, elas foram, de tal modo, influencia

das pelo Esprito Santo, que tudo o que registraram como can
nico foi preservado do erro, constituindo-se revelao infalvel e
inerrante de Deus ao homem.
Em funo disso, no podemos nos aproximar das Escrituras
como se elas fossem mero produto do esprito humano, provenien
tes simplesmente de particular elucidao ou discernimento (2 Pe
1:20-21). Tambm no podemos nos aproximar dela, como se
tosse um livro pneumagrafado, sem considerar devidamente o
seu contexto histrico. Precisamos tambm rejeitar qualquer idia
de inspirao parcial ou mental das Escrituras. Toda a Escritura e cada palavra dela - foi inspirada pelo Esprito Santo.

CAPTULO 5

AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

A

a u to rid a d e da E s c rit u r a

Sa g ra d a , ra z o p e la q u a l d e v e s e r c rid a

e o b e d e c id a , n o d e p e n d e d o t e s te m u n h o de q u a lq u e r h o m e m o u
ig re ja , m a s d e p e n d e s o m e n te de D e u s (a m e sm a v e rd a d e ) q u e o se u
A u t o r; te m , p o rta n to , de s e r re c e b id a , p o rq u e a P a la v ra de D e u s .
P e lo te s te m u n h o da Ig re ja p o d e m o s s e r m o v id o s e in c ita d o s a u m a lto
e re v e re n te a p re o p e la E s c rit u r a Sa g ra d a ; a s u p re m a e x c e l n c ia do
se u c o n te d o , a e fic c ia da su a d o u trin a , a m a je sta d e d o se u e s t ilo ,
a h a rm o n ia de to d a s a s s u a s p a rte s, o e sc o p o d o se u to d o (q u e d a r
a D e u s toda a g l ria ), a p le n a re v e la o q u e fa z d o n ic o m e io de
s a lv a r-s e o h o m e m , as su a s m u it a s o u tra s e x c e l n c ia s in c o m p a r v e is
e c o m p le ta p e rfe i o

so

a rg u m e n to s p e lo s q u a is a b u n d a n te m e n te se

e v id e n c ia s e r ela a P a la v ra de D e u s ; c o n tu d o , a n o s sa p le n a p e rs u a
s o e c e rte za da su a in f a lv e l v e rd a d e e d iv in a a u to rid a d e p ro v m da
o p e ra o in te rn a do E s p r it o S a n to q ue, p e la P a la v ra
te stific a em n o s s o s c o ra e s

c o m a P a la v ra ,

(pargrafos IV e V).

Esta foi outra doutrina fundamental da Reforma do sculo

XVI. Em contraposio doutrina catlico-romana de uma tradi
o oral apostlica, a qual, na prtica, havia se igualado autori
dade das Escrituras, e de supostas novas revelaes espirituais,
reivindicadas pelos assim chamados reformadores radicais, os
reformadores sustentaram a doutrina da autoridade suprema das
Escrituras. Sola Scriptura foi, portanto, a resposta reformada
autoridade da tradio e da igreja e de supostas novas revelaes
do Esprito.
i

Ler Mateus 4 :1-10 e Glatas 1:8.

76

SOLA SCRIPTURA

DEFINIO
Como escreve Bavinck: autoridade o fundamento da
estrutura inteira da sociedade humana... Ns vivemos sob auto
ridade em todas as reas da vida. Na famlia, na sociedade, e no
Estado, nascemos e somos criados debaixo de autoridade.2 Na
esfera da religio e da teologia, explica Bavinck:
Autoridade no menos, mas muito mais necessria... Aqui, ela uma
necessidade vital. Sem autoridade e t, religio e teologia no podem
existir por um momento sequer. Entretanto, a autoridade em questo
aqui possui um carter completamente nico. Pela prpria natureza do
caso, ela tem que ser uma autoridade divina... pois religio no uma
relao de um inferior para com o seu superior, mas de uma criatura
para com o seu Criador...3

O que, portanto, significa a doutrina da autoridade das

Escrituras? Significa que, por serem divinamente inspiradas,
elas so inerrantes, verdicas em todas as suas afirmativas, no
contendo erro algum, histrico ou doutrinrio, o que as toma infa
lveis e, portanto, autoritativas em todo o seu contedo. Segundo
essa doutrina, as Escrituras so a fonte suprema de autoridade
que estabelece definitivamente qualquer assunto nelas tratado; a
nica regra infalvel de f e de prtica.
EVIDNCIAS BBLICAS
Atestado de Jesus
Jesus atesta a autoridade das Escrituras do Antigo
Testamento: (1) Pelo modo como ele prprio a usa para dirimir
qualquer controvrsia: Est escrito4 (Exemplos: Mt 4:4,6,7.10
* Bavinck, Refonned Dogmatics, 463.
3 Ibid.,464.
4 O termo empregado, yypatrrai, est no tempo perfeito, indicando uma ao
realizada no passado, cujos resultados permanecem no presente: foi escrito e perma

nece vlido, falando com autoridade.

C A P I T U L O 5: A U T O R ID A D E D A S E S C R I T U R A S

77

etc.); (2) Ao advertir contra erros decorrentes do desconheci

mento das Escrituras: Errais no conhecendo as Escrituras (Mt
22:29); e (3) Ao afirmar explicitamente a sua autoridade, dizendo:
A Escritura no pode falhar (Jo 10:35).
Autoridade Apostlica
O apstolo Paulo afirma a autoridade do Novo Testamento
ao agradecer a Deus pelos tessalonicenses terem recebido as suas
palavras no como palavra de homens, e sim, como, em verdade
, a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficaz
mente em vs, os que credes (1 Ts 2:13).
O apstolo Pedro, por sua vez, reconhece que os escritos
de Paulo tinham a mesma autoridade das demais Escrituras, ao
escrever:
O nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe
foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer
em todas as suas epstolas, nas quais h certas cousas difceis de enten
der, que os ignorantes e instveis deturpam, como tombem deturpam as
demais Escrituras (2 Pe 3:15.16).

Que autoridade tinha o apstolo Paulo para exortar os glatas no sentido de rejeitarem qualquer evangelho que fosse alm
do Evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse
a ser pregado por anjos? E porque ele sabia que o Evangelho
por ele anunciado no era segundo homem; porque no o havia
aprendido de homem algum, mas mediante revelao de Jesus
Cristo (G1 1:8-12).
A autoridade dos escritos dos demais autores do Novo
Testamento, igualmente, provm do fato de no serem fbulas
engenhosamente inventadas, nem produto de particular eluci
dao (2 Pe 1:16-21). Sua autoridade provm da autoridade do
Esprito Santo, que os inspirou.
Passagens como essas demonstram suficientemente a auto
ridade mpar, suprema e incomparvel das Escrituras.

SOLA SCRIPTURA

78

NATUREZA DA AUTORIDADE
DAS ESCRITURAS
A autoridade da Escritura inerente. Ela no depende
de homem ou mesmo do testemunho da igreja. Para os
Reformadores, a Escritura era auto-autenticada.5 As Escrituras
so autoritativas porque so a Palavra de Deus. A sua autoridade
resulta, portanto, da doutrina da inspirao.
A histria da Igreja expe trs outras fontes de autoridade,
as quais sempre tendem a usurpar a autoridade das Escrituras:
a tradio, degenerada em tradicionalismo, geralmente resul
tando no clericalismo; a emoo, degenerada em emocionalismo,
frequentemente produzindo misticismo; e a razo, degenerada
em racionalismo, originando o materialismo. Sempre que um
desses elementos indevidamente valorizado, a autoridade das
Escrituras questionada, diminuda ou mesmo suplantada.
A Tradio Degenerada em Tradicionalismo
Este foi um dos grandes problemas enfrentados pelo Senhor
Jesus: a religio judaica havia se tornado incrivelmente tradicio
nalista. Havendo cessado a revelao, os judeus, j no terceiro
sculo antes de Cristo, produziram uma infinidade de tradies
ou interpretaes da Lei, conhecidas como Mishnah. Essas tradi
es foram cuidadosamente guardadas pelos escribas e fariseus
por sculos, at serem registradas no sculo 1V e V AD, passando
a ser conhecidas pelo nome de Tahnude, a interpretao judaica
oficial do AT at hoje.
Muitas dessas tradies judaicas eram. na verdade, distores
do ensino do AT. Entretanto, elas tornaram-se to autoritativas
que suplantaram a autoridade da Palavra de Deus. Jesus acusou
severamente os escribas e fariseus da sua poca, dizendo:
Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos
' Bavinck. ReformedDogmatic.s, 449.

C A P I T U L O 5: A U T O R ID A D E D A S E S C R I T U R A S

79

homens. E disse-lhes. ainda: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus

para guardardes a vossa prpria tradio... invalidando a palavra de
Deus pela vossa prpria tradio, que vs mesmos transmitistes... (Mc
7:7-9.13).

O apstolo Paulo tambm denunciou essa tendncia. Eis um

exemplo apenas. Escrevendo aos colossenses, ele advertiu:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs suti
lezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo... Se morrestes com Cristo para os rudi
mentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais
a ordenanas: no manuseies isto. no proves aquilo, no toques aquilo
outro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? (Cl 2:8. 20-22).

Os reformadores se depararam com o mesmo problema:

as tradies contidas nos livros apcrifos e pseudepgrafos nos
escritos dos pais da igreja, nas decises conciliares e nas bulas
papais tambm degeneraram em tradicionalismo. As tradies
eclesisticas adquiriram autoridade que no possuam, usurpando
a autoridade bblica.
Os pargrafos IV e V do primeiro captulo da Confisso
dc F de Westminster devem ser compreendidos especialmente
nesse contexto. Trata-se de uma reao reformada posio da
Igreja Catlica. Para a igreja de Roma, a autoridade das Escrituras
depende da autoridade da igreja. Para ela, a igreja quem confere
autoridade s Escrituras, e a sua interpretao s autorizada
quando por ela referendada. E a igreja (o clero) quem determina
o sentido autoritativo das Escrituras. Da o clericalismo - o
desmesurado poder do clero.
Isso no quer dizer que a tradio eclesistica seja necessa
riamente negativa. Se a tradio reflete, de fato, o ensino bblico,
estando de acordo com ele, e no for considerada normativa
ou autoritativa - a no ser que reflita realmente o ensino das
Escrituras - a tradio no negativa. A Reforma... no rejeitou
toda tradio como tal; ela foi reforma, no revoluo". Ela no
tentou criar tudo, a partir do zero, mas tentou purificar tudo do

SOLA SCRIPTURA

80

erro e do abuso de acordo com a regra da Palavra de Deus".67Os

prprios reformadores produziram, registraram e empregaram
os smbolos de f - os quais tambm so tradies eclesisticas.
Na concepo reformada, contudo, como j foi explicado, esses
smbolos no tm autoridade prpria, sendo normativos apenas
na medida em que refletem fielmente a autoridade das Escrituras.
Conforme bem observa Armstrong:
Quando confisses e credos so vistos em seu lugar apropriado,
quando os escritos dos pais da igreja esto relacionados com a
Escritura como ltimo tribunal de apelao, quando a igreja e seu
ministrio pblico so responsveis somente perante a Escritura,
ento tudo isso tem um lugar adequado. Seu peso, como fontes
secundrias, importante.

O problema, portanto, no est na tradio, mas na sua

degenerao, no tradicionalismo, que atribui tradio autori
dade inerente. O tradicionalismo atribui autoridade s tradies,
pelo simples fato de serem antigas ou geralmente admitidas, e
no por serem bblicas. Essa tendncia acaba por usurpar a auto
ridade das Escrituras. Conforme Bavinck:
A diferena entre Roma e a Reforma com relao as suas respecti
vas vises de tradio consiste nisto: Roma queria uma tradio que
corresse por uma via independente e paralela, ao lado da Escritura, ou
melhor, a Escritura ao lado da tradio. A Reforma reconhece apenas
uma tradio que esteja fundamentada e flua das Escrituras.8

A autoridade da Palavra de Deus , portanto, para os protes

tantes, uma questo de f no testemunho da prpria Escritura.
Logo, impossvel para o homem natural aceitar a autoridade
das Escrituras nas mesmas bases que o homem espiritual a aceita,
visto que as coisas do Esprito de Deus so discernidas espiritual
mente, ou seja, pela ao do prprio Esprito Santo (1 Co 2:14).
6 Bavinck, Reformei!Dogmatics, 493.
7 John H. Armstrong, A Autoridade da Escritura, em Sola Scriptura, 123.
8 Bavinck. Reformei! Dogmatics, 493.

C A P I T U L O 5: A U T O R ID A D E D A S E S C R IT U R A S

81

A Emoo Degenerada em Emocionalismo

Outra fonte de autoridade que ameaa a autoridade das
Escrituras a emoo, quando degenerada em emocionalismo.
Isso inevitavelmente conduz ao misticismo. Frequentemente,
valor exagerado conferido intuio, ao sentimento, ao
convencimento subjetivo. Quando isso ocorre, facilmente esse
sentimento de convico subjetivo, pessoal, interno, explicado
misticamente em termos de iluminao espiritual, de revelao
divina direta, por meio do Esprito, pela instrumentalidade de
anjos, sonhos, vises, arrebatamentos, etc.
No que Deus no se tenha revelado por esses meios. Ele
de fato o fez. Foi pela instrumentalidade desses meios que a reve
lao especial foi comunicada igreja e registrada pela inspirao
do Esprito Santo. O que se est afirmando que o misticismo
copia, forja essas formas reais de revelao do passado, para
reivindicar autoridade que na verdade no divina, mas humana
- quando no diablica.
A tendncia no , de modo algum, nova. As palavras do
Senhor, atravs do profeta Jeremias, advertem contra esse perigo:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos
profetas que entre vs profetizam, e vos enchem de vs esperanas:
falam as vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor... At
quando suceder isso no corao dos profetas que proclamam mentiras,
que proclamam s o engano do prprio corao... O profeta que tem
sonho conte-o como apenas sonho: mas aquele em quem est a minha
palavra, fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o
trigo? - diz o Senhor (Jr 23:16,26,28).

Sculos depois, o apstolo Paulo teve que enfrentar o

mesmo problema. Ele foi instrumento de revelaes espirituais
verdadeiras, inspirado que foi para escrever suas cartas canni
cas. Ele sabia muito bem o que eram sonhos, vises, revelaes e
arrebatamentos. Mas advertiu os colossenses, dizendo:
Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e
culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum,
na sua mente carnal (Cl 2:18).

82

SOIA SCRIPTURA

Tanto Jesus como os apstolos advertem repetidamente con

tra os falsos profetas, os quais ensinam como se fossem apstolos
de Cristo, mas que no passam de enganadores e enganados.
Pois bem. sempre que isso ocorre, a autoridade das Escrituras
ameaada. O misticismo, como degenerao das emoes - no
se pode esquecer que as emoes tambm foram corrompidas
pelo pecado - tende sempre a competir com a autoridade das
Escrituras e a usurp-la, chegando mesmo a suplant-la.
Os reformadores tambm foram obrigados a enfrentar esse
problema. Em sua poca tambm haviam grupos msticos, por
eles chamados de entusiastas,9 os quais reivindicavam autori
dade espiritual subjetiva, luz interior, revelaes adicionais que
suplantavam ou mesmo negavam a autoridade das Escrituras.
De fato, essa tem sido uma das caractersticas mais comuns
das seitas modernas, tais como o mormonismo, as testemunhas
de Jeov, e o adventismo do stimo dia. Entre os movimentos
pentecostais e carismticos tambm no tem sido incomum a
emoo degenerar em emocionalismo, produzindo um misti
cismo usurpador da autoridade das Escrituras.
A Razo Degenerada em Racionalismo
nfase exagerada na razo tambm tende a usurpar a auto
ridade das Escrituras. Devido a sua natureza pecaminosa, o
homem tem sempre resistido a submeter sua razo autoridade
da Palavra de Deus. A tendncia sempre t-la (a razo), como
fonte suprema de autoridade. Tal resistncia consequncia da
queda. Na verdade, esta foi a causa tambm da queda, tanto
de Satans, como de nossos primeiros pais. Ambos caram por
darem mais crdito s suas prprias concluses do que palavra
de Deus. Desde ento, essa soberba mental, essa altivez intelec
tual tem tendido sempre a minar a autoridade da palavra de Deus,
oral (antes de completado o cnon) ou escrita.
9 Bcrkhof. Intmchicion a Ia Teologia Sistemtica, 207.

C A P T U L O 5: A U T O R ID A D E D A S E S C R IT U R A S

83

Por que o ser humano, tendo conhecimento de Deus, no o

glorifica como Deus. nem lhe grato? O apstolo Paulo explica:
porque se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios,
tornaram-se loucos... pois eles mudaram a verdade de Deus em
mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador...
(Rm 1:21-22,25).
Essa tem sido, decisivamente, a causa de inmeras heresias
e erros surgidos no curso da histria da Igreja. O erro de Marcio,
o gnosticismo, o arianismo, o docetismo, o unitarianismo, e
mesmo o arminianismo so todos erros provocados pela difi
culdade do homem em submeter a sua razo revelao bblica
- todos preferiram uma explicao racional, lgica, ao invs da
explicao bblica, que lhes parecia inaceitvel.
Devido a essa tendncia, Marcio concebeu dois deuses, um
do Antigo e outro do Novo Testamento. Por essa razo, tambm
o gnosticismo fez distino moral entre a matria e o esprito.
J o arianismo originou-se da dificuldade de Ario em aceitar a
eternidade de Cristo. Do mesmo modo, o docetismo surgiu da
resistncia intelectual de alguns em aceitar um Cristo verdadeira
mente divino-humano. O unitarianismo, por sua vez. resultou da
objeo em aceitar a doutrina bblica da Trindade. Enquanto que
o arminianismo surgiu da dificuldade de Armnio e seus seguido
res em conciliar a doutrina da soberania de Deus com a doutrina
da responsabilidade humana, rejeitando a primeira.
A tendncia de a razo usurpar a autoridade das Escrituras
tem sido especialmente forte nos ltimos dois sculos. O desen
volvimento cientfico e tecnolgico dos ltimos anos fomentou
a soberba intelectual do homem. Consequentemente, passou-se
a acreditar apenas no que pudesse ser comprovado pela razo e
pela cincia.
Dessa forma, a razo tem usurpado a autoridade das
Escrituras. A cincia tornou-se a autoridade suprema, a nica
regra de f e prtica. Desde o sculo XIX, a igreja tem leito

84

SOLA SCRIPTURA

concesses e mais concesses cincia, distorcendo ou contra

dizendo as Escrituras na tentativa da harmoniz-la com a razo e
com hipteses e fatos cientficos. O relato bblico da criao foi
desacreditado pela teoria da evoluo; os milagres relatados nas
Escrituras foram rejeitados como mitos; e muitos que estudam a
Bblia passaram a assumir uma postura crtica, no mais submissa
aos seus ensinos. Foi assim que surgiu o mtodo de interpretao
histrico-crtico em substituio ao mtodo histrico-gramatical.
Agora, a suprema razo humana quem determina o que escriturstico ou mera tradio posterior, o que milagre ou mito, o
que verdadeiro ou falso nas Escrituras.
Movidos pela incredulidade, ou por temor excessivo da
cincia, nos ltimos sculos, os liberais tm feito conces
ses indevidas razo, corroendo profundamente a autori
dade das Escrituras. Estes tm como autoridade suprema, no
as Escrituras, nem a igreja, mas a cincia. A autoridade das
Escrituras quanto s questes histricas tem sido rejeitada pela
dificuldade que sentem em harmonizar algumas das suas asseveraes com supostas descobertas cientficas modernas. No
so poucos os que, por essas razes, limitam a autoridade das
Escrituras aos seus ensinos e princpios religiosos, negando sua
autoridade histrico-cientfica.
Contudo, ao negar-se a autoridade histrica das Escrituras,
a sua autoridade espiritual ou religiosa fica inevitavelmente
comprometida. Como aceitar, por exemplo, a doutrina da unio
do crente com Cristo, exposta por Paulo em Romanos 5, a qual
estabelecida com base na nossa unio anterior com Ado, se
negarmos a autoridade histrica do relato da criao e de Ado?
Antes que se atribua tanta autoridade cincia, convm
considerar a sua histria. Basta fazer isso, para se verificar a sua
falibilidade e mutabilidade. A grande maioria dos fatos cient
ficos de dois sculos atrs, hoje, rejeitada pela prpria cincia!
Alm disso, com que frequncia meras teorias e hipteses so
tomadas como fatos cientficos comprovados!

C A P T U L O 5: A U T O R ID A D E D A S E S C R I T U R A S

85

TESTEMUNHO DA IGREJA
Embora a autoridade das Escrituras no se fundamente ou
decorra da autoridade da igreja, a excelncia das Escrituras
demonstrada pelo testemunho da igreja. Isso legtimo. Cabe
igreja demonstrar e ensinar as evidncias abundantes da autoridade
divina da Palavra de Deus. Cabe a ela anunciar a excelncia do seu
contedo, a eficcia das suas doutrinas, sua extraordinria unidade
e harmonia de todas as suas partes. Embora a igreja no seja o
fundamento da f, a f reformada reconhece que o testemunho da
igreja um incentivo para a f.10O suficiente j foi dito sobre esse
assunto no estudo anterior sobre a doutrina da inspirao.
Contudo, podemos mencionar ainda o cumprimento das
profecias bblicas e a veracidade das Escrituras (ausncia de
erros) como duas outras fortes evidncias a favor da sua autori
dade divina.
Profecias Cumpridas
Deve-se ressaltar que aquilo que os profetas anteciparam,
movidos pelo Esprito Santo, foi cumprido detalhadamente. O
Senhor Deus muitas vezes se antecipou em revelar fatos impor
tantes, na histria do povo de Israel e das naes circunvizinhas.
Quantas profecias encontramos no Antigo Testamento, especial
mente acerca de Jesus! Aquelas que ainda no foram cumpridas
porque tero sua realizao no futuro. As centenas que j foram
cumpridas, entretanto, so a garantia da realizao das demais.
A Veracidade das Escrituras
sem dvida suipreendente que um livro com as caracters
ticas das Escrituras, que trata de assuntos to variados e profundos,
no contenha erros. Por mais que a Bblia seja investigada e estu
dada, como de fato tem sido, no apenas pelos que a reverenciam,
como tambm pelos milhares que a odeiam - estes em busca de
10 Bavinck. Refonned Dogmatics, 449.

86

SOLA SCRIPTURA

erros, com o intuito de desacredit-la ainda assim, a sua autori

dade permanece inabalada. Na verdade, as descobertas arcjueolgicas e histricas dos ltimos sculos s tm confirmado centenas
de fatos bblicos anteriormente considerados no histricos.
Assim como a criao proclama a glria de Deus, as
Esciituias tambm anunciam a sua autoria divina. Assim como
os atributos eternos de Deus se revelam por meio das coisas que
foiam ci adas, assim tambm so manifestos pela excelncia do
contedo das Escrituras. No obstante, do mesmo modo como
os homens iejeitam a revelao da natureza, tambm rejeitam as
evidncias da autoridade divina das Escrituras.
TESTEM UNHO DO ESPRITO
SOBRE A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
Embora essas e muitas outras evidncias demonstrem clara
mente a autoridade divina das Escrituras como documento leg
timo, singular, de unidade extraordinria, contedo excelente,
doutiinas eficazes, profecias cumpridas e registro inerrante, ainda
assim, a f reformada professa que esses argumentos no so a
base da sua f quanto autoridade das Escrituras.
O testemunho da igreja com relao excelncia das
Escrituras pode se constituir no meio pelo qual o crente persu
adido da sua autoridade, mas no na base ou fundamento da
sua persuaso. A persuaso do crente quanto autoridade das
Escrituras se d pelo testemunho interno do Esprito Santo. Se
algum cr de lato na autoridade final das Escrituras como regra
de f e prtica, o faz como resultado da ao eficaz do Esprito
Santo. Nas palavras da Confisso de F Belga:
Recebemos esses livros, somente esses, como santos e confirmao da
nossa f, acreditando sem qualquer dvida em todas as coisas contidas
neles, no porque a igreja recebe-os e aprova-os como tais, mas espe
cialmente porque o Esprito Santo testemunha em nosso corao que
eles procedem de Deus."1

11 Citado em Armstrong, "A Autoridade da Escritura, 107.

( A P T U L O 5: A U T O R I D A D E D A S E S C R I T U R A S

87

Essa persuaso no significa uma revelao adicional do

Esprito. Significa, sim, que a ao do Esprito Santo em uma
pessoa, iluminando seu corao e sua mente em trevas, regenerando-a e fazendo-a nova criatura, dissipa as trevas espirituais da
sua mente, remove a obscuridade do seu corao, permitindo que
ela reconhea a autoridade divina das Escrituras.
O apstolo Paulo aborda esse assunto. Escrevendo aos corntios, ele explica que o homem natural no aceita as cousas do
Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entendlas porque elas se discernem espiritualmente (1 Co 2:14). Isto
significa que o homem natural, em estado de pecado, perdeu a
sua capacidade original de compreender as coisas espirituais. Ele
no pode, portanto, reconhecer a autoridade das Escrituras. Ele
no tem capacidade natural para isso. Na sua Segunda Carta aos
Corntios o apstolo Paulo ainda mais claro em sua explicao:
Se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que
est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos
dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da
glria de Cristo, o qual a imagem de Deus... Porque Deus. que disse:
Das trevas resplandecer a luz. ele mesmo resplandeceu em nosso cora
o, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na lace de
Cristo (2 Co 4:3-4,6).

O que ele afirma aqui que o homem natural, o incrdulo,

est cego, como resultado da obra do diabo, que ocasionou a sua
queda. Nesse estado, ele se encontra como um deficiente visual
que no consegue perceber nem mesmo a luz do sol. Pode-se
compreender melhor o testemunho interno do Espiito com essa
ilustrao. Esse testemunho do Esprito no uma nova reve
lao, mas a sua ao, atravs da qual ele abre os olhos de um
cego, permitindo-lhe reconhecer a luz do sol que l estava, mas
que no podia ser vista por causa da cegueira espiritual humana
decorrente da queda.
CONCLUSO
Em ltima instncia, a questo da autoridade uma questo
de f. Os reformados aceitam a autoridade das Escrituras porque

88

SOLA SCRIPTURA

creem na sua origem divina. Creem que ela a Palavra de Deus

inspirada. Esse um dos pressupostos fundamentais da f refor
mada. Por outro lado, os que tm na cincia a sua autoridade,
tambm o fazem por uma questo de f. Na verdade, as evidn
cias a favor da autoridade ou infalibilidade das Escrituras so
maiores do que as evidncias em favor da autoridade ou infalibi
lidade da cincia. Para comprovar essa asseverao, basta folhear
qualquer livro cientfico empregado pelas geraes passadas.
No ser necessrio ler muitas pginas para que constate a sua
evidente falibilidade.
A real anttese nesta questo se encontra entre a autoridade
das Escrituras e a autoridade do homem. Trata-se sempre de uma
opo de f: f nas Escrituras ou f no homem, nas tradies
humanas, nas emoes humanas, na razo humana. A questo
essencial, portanto, a seguinte: quem tem a ltima palavra?
Deus, falando atravs das Escrituras, ou o homem, por meio de
suas tradies, sentimentos e razo? Esta a real questo que nos
confronta a todos: reconhecermos e nos submetermos autori
dade das Escrituras, ou aceitarmos e nos submetermos autori
dade humana.
Cada um deve considerar cuidadosamente qual autoridade
se tem submetido. E deve faz-lo com a devida seriedade. Cabe,
aqui. uma advertncia final de Jesus, no Evangelho de Joo:
Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, eu no o julgo;
porque no vim para julgar o mundo, e, sim. para salv-lo. Quem me
rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria
palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia (12:47-48).

No tarefa primordial da igreja e dos ministros da Palavra

defender as Escrituras, mas preg-la, demonstrando a sua extraor
dinria unidade, anunciando o seu excelente contedo e procla
mando as suas eficazes doutrinas. Como observou Spurgeon,
"ns no precisamos defender um leo quando ele est sendo
atacado. Tudo o que voc precisa fazer abrir o porto e deix-lo

( A P T U L O 5: A U T O R ID A D E D A S E S C R I T U R A S

89

livre.*12A essncia do ministrio da Palavra e da tareia da igreja

abrir o porto das Escrituras, proclamando-a, confiados na sua
autoridade e crendo no seu poder. Compete-nos compreend-la
e ensin-la com verdade e graa. O resto, ela mesma o far. Ou,
melhor, o Esprito Santo far por meio dela.1'

12

Citado em D. M. Lloyd-Jones, Authority (Edinburgh e Carlisle, PA: The

Banner of'Truth Trust, 1984), 41.

12 Mais sobre a doutrina reformada da autoridade da Escritura, na lngua portu
guesa, em Armstrong, A Autoridade da Escritura". 89-127.

CAPTULO 6

SUFICINCIA DAS ESCRITURAS

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria
Dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado
na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada
se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem
por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima
iluminao do Esp rito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reve
ladas na Palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e
ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de
ser ordenadas pela lu z da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras
da Palavra, que sempre devem ser observadas (pargrafo VI).

Em dias como os nossos, nos quais o evangelicalismo

moderno parece manifestar uma crescente incredulidade nas
Escrituras como regra suficiente de f e prtica, imperativo
considerar o ensino da f reformada com relao a esta doutrina.
Com a redescoberta da doutrina da suficincia das Escrituras,
os reformadores libertaram o povo de Deus de doutrinas e prti
cas impostas s suas conscincias por autoridade meramente
humana.12
O que segue uma breve exposio do ensino do pargrafo
VI da Confisso de F de Westminster.

1 Ler Joo 20:30-31 e 2 Timteo 3:16-17.

2 Spear, "The Westminster Confession o f Faith and Holy Scripture, 93.

92

SOLA SCRIPTURA

REGRA COMPLETA DE F E PRTICA

A f reformada professa que as Escrituras Sagradas cons
tituem-se numa regra completa de f e prtica; um manual
completo de doutrina, prticas eclesisticas e vida crist.
No Exaustivas
Isso no significa que as Escrituras sejam exaustivas. As
Escrituras no contem toda a vontade de Deus. O conhecimento
a itspeito de Deus e da sua obra so ilimitados. Muitas coisas
a respeito do ser de Deus, dos seus atributos, da criao, do
homem e dos propsitos eternos de Deus no foram reveladas.
As prprias Escrituras afirmam que as coisas encobertas perten
cem ao Senhor, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem,
a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas
as palavras desta lei" (Dt 29:29).
E evidente que as Escrituras no contm todas as informa
es a respeito da criao, da natureza, do universo, ou mesmo da
histria. As Escrituras no so um livro de cincias ou de histria.
Os milhares e milhares de livros escritos no decurso dos sculos
esto longe de exaurir o conhecimento da criao. Quanto mais a
cincia e a pesquisa se desenvolvem, mais se manifestam as suas
limitaes e a superficialidade do seu conhecimento.
Nas Escrituras tambm no nos so fornecidas todas as
informaes concernentes vida e ao ministrio de Jesus na
terra. Na realidade, elas no registram quase nada sobre os
primeiros tiinta anos da sua vida. O apstolo Joo encerra o seu
Evangelho testificando quanto veracidade do seu contedo,
mas reconhecendo:
H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus tez. Se todas elas fossem
relatadas uma por uma. creio eu que nem no mundo inteiro caberam os
livros que seriam escritos (Jo 21:25)93

3 Cf. Joo 20:30; 1 Corintios 11:2, 23 e 2 Tessalonicenses 2:5, 15; 3:6, 10.

C A P T U L O 6: S U F IC I N C I A D A S E S C R I T U R A S

93

Alm disso, ao que parece, nem tudo o que foi dito ou

escrito pelos profetas, por Jesus e pelos apstolos est includo
nas Escrituras. Muitos escritos profticos e apostlicos se perde
ram (Nm 21:14; Js 10:13; 1Re 4:33; 1 Cr 29:29; 2 Cr 9:29; 12:15;
1 Co 5:9; Cl 4:16; Fp 3:1).456
A doutrina da suficincia das Escrituras tambm no apreaoa desprezo ao oficio ministerial. Reconhecemos, como William
Whitakcr, que a igreja intrprete das Escrituras... e o dom da
interpretao reside somente na igreja.'"''
Porm Suficientes
Significa, sim, que nas Escrituras encontra-se registrado - ou
dela pode ser logicamente inferido - tudo o que aprouve a Deus
revelar igreja em matria de t e prtica; tudo o que o homem
deve crer e o que Deus dele requer. Nelas, o homem encontia
tudo o que deve saber e tudo o que deve fazer a fim de que venha
a ser salvo, viva de modo agradvel a Deus, o sirva e o adore. A
Bblia adequada para governar cada rea da nossa vida 3
As palavras do apstolo Joo, ainda que referindo-se espe
cificamente ao seu Evangelho, elucidam o sentido da doutrina da
suficincia das Escrituras:
Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que
no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que
creiais que Jesus o Cristo, o f ilho de Deus, e para que. crendo, tenhais
vida em seu nome (Jo 20:30-31).

Joo no registrou tudo o que Jesus fez. mas o que registrou

suficiente para o propsito de Deus com esse livro: levar as
pessoas a crer na divindade de C risto e a alcanar a vida eterna.
Escrevendo a Timteo, o apstolo Paulo afirma que nos lti
mos dias sobreviram tempos difceis, marcados por toda sorte de
4 Bavinck. RcJonncJ Dogmatics, 488.
5 Citado em Godfrey. O Que Entendemos por Sola Scriptura, 18.
6 Thomas, A Viso Puritana das Escrituras. 21.

94

SOLA SCRIPTURA

pecado, insensatez, erro, engano e apostasias (2 Tm 3:1-9). Qual

o seu conselho a Timteo? Perseverar nas Escrituras. Apegar-se
firmemente a elas. Por qu? Eis suas razoes:
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreen
so. para a correo, para a educao na justia, a mi de que o homem
de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra
(2 Tm 3:16-17).

De acordo com essa passagem, as Escrituras so suficientes

para tornar o homem perfeito e perfeitamente capacitado diante
de Deus. E nesse sentido que as Escrituras so completas e sufi
cientes?
IMPLICAO LGICA
A implicao lgica e bblica dessa importante doutrina
reformada bvia. Se as Escrituras so suficientes, nada mais
precisa lhes ser acrescentado - nem por novas revelaes do
Esprito, nem por tradio humana.
Novas Revelaes do Esprito
O Antigo Testamento previa uma nova dispensao, com
novas revelaes do Esprito. O profeta Joel, por exemplo,
profetizou:
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e
vossos jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derra
marei o meu Esprito naqueles dias (J1 2:28-29).

E assim ocorreu. O derramamento do Esprito Santo, no

segundo captulo de Atos, cumpriu essa promessa. Quando Jesus
subiu aos cus e inaugurou a nova dispensao, novas revelaes
do Esprito foram comunicadas igreja, o que resultou no cnon7

7 Ver tambm Deutcronmio 32:46-7 e Miquias 8:8.

C A P T U L O 6: S U F IC I N C I A D A S E S C R IT U R A S

95

inspirado do Novo Testamento, a exemplo do que oeorrera na

antiga aliana.
O mesmo, entretanto, no ocorre no Novo Testamento. O
NT no promete outras revelaes do Esprito antes da segunda
vinda de Cristo. Depois desta dispensao, segue-se a sua vinda.
A concluso lgica, portanto, que at a segunda vinda de Jesus,
nenhuma revelao adicional necessria. No se trata, entre
tanto, apenas de concluso lgica. O ltimo livro do NT, o Livro
de Apocalipse, conclui com uma advertncia bem conhecida:
"Eu. a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro,
testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe
acrescentar os flagelos escritos neste livro' (Ap 22:18).
Pelo menos trs outras advertncias tambm precisam ser
lembradas nesse contexto:
Primeiro, a advertncia do apstolo Paulo aos glatas embora escrevendo em uma poca em que o cnon ainda esti
vesse em formao: Ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo
do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema (G1 1:8).
Segundo, a advertncia do apstolo Joo, com relao aos
falsos profetas - quando o cnon tambm ainda se encontrava em
formao: Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes,
provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos talsos
profetas tm sado pelo inundo fora (1 Jo 4:1).
Terceiro, a advertncia de Jesus com relao aos talsos
profetas: Muitos, naquele dia. ho de dizer-me: Senhor, Senhor!
Porventura, no temos ns profetizado em teu nome...' Ento lhes
direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os
que praticais a iniquidade (Mt 7:22-23).
Passagens bblicas como essas, quando relacionadas com o
final do livro de Apocalipse, parecem ser suficientes para que se
rejeite supostas novas revelaes espirituais, aps a formao do
cnon do Novo Testamento.

96

SOIA SCR1PTURA

Tradies Humanas
Com relao s tradies humanas como acrscimo s reve
laes bblicas, o suficiente talvez j tenha sido dito, quando se
tratou da doutrina da autoridade das Escrituras. Resta apenas
lembrar que esse tem sido um dos principais erros da Igreja
Catlico-Romana. A grande maioria dos seus desvios doutrin
rios, prticos e litrgicos procede desse erro fundamental: acres
cer tradies humanas s revelaes das Escrituras. O sacerdcio,
o papado, a adorao Maria, o sacrifcio da missa, o purgatrio,
a orao pelos mortos, a infalibilidade papal, a prtica de indul
gncia, o celibato obrigatrio e o ritualismo romano so apenas
alguns exemplos de doutrinas e prticas fundamentadas em tradi
es religiosas.
No se trata de uma crtica protestante infundada. Essa
a doutrina oficial da Igreja Catlica. O Concilio de Trento, um
dos seus conclios mais autoritativos, legitima o uso das tradies
orais como base de doutrina e prtica, nos seguintes termos:
E. vendo claramente que esta verdade e disciplina esto contidas nos
livros escritos, e nas tradies no escritas, as quais, recebidas pelos aps
tolos da boca do prprio Cristo, ou dos prprios apstolos ditadas pelo
Esprito Santo, nos foram transmitidas como que de mo em mo.8

A Confisso de F Tridentina (Catlica) afirma: Eu firme

mente admito e abrao as tradies apostlicas e eclesisticas, e
todas as outras observncias e constituies da igreja...9
Os telogos catlico-romanos10 reconhecem trs tipos de
tradies: tradies divinas, as quais, alegam, foram ensinadas
por Cristo e transmitidas oralmente de gerao em gerao; as
tradies apostlicas, provenientes da boca dos apstolos; e as
8 Sesso iv.
9 Artigo II.
10 Tais como Belarmino (1542-1621). Citado em Loraine Boettner, Ronum
Catholicism (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Refonned Publishimi Company,
1980), 79.

CAPTULO 6: SUFICINCIA DAS ESCRITURAS

97

tradies eclesisticas, consistindo de decises conciliares e

decretos papais considerados infalveis, acumulados no decurso
dos sculos.
Contudo, a fragilidade da tradio catlica evidente por
diversas ra/.es. Primeiro, pela impossibilidade em se demons
trar a procedncia divina ou mesmo apostlica dessas tradies
orais. Segundo, por causa da incoerncia dessas tradies entre
si mesmas. Os Pais da Igreja constantemente se contradizem.
difcil tomar dois deles que no discordem entre si. Terceiro,
porque muitas das tradies, sejam elas supostamente divinas,
apostlicas ou eclesisticas, contradizem as prprias Escrituras.
Alm disso, por que, havendo Deus se revelado de forma
escrita no Antigo e no Novo Testamento e valorizado tanto
as Escrituras, haveria de deixar essa revelao insuficiente,
parcial e incompleta? Por que deixaria parte da sua revelao
para ser transmitida oralmente, sujeita a todo tipo de corrupo,
deturpaes e distores? Se a tradio oral fosse uma forma
eficiente de preservar a revelao divina, qual a razo de ser das
Escrituras?"
Concluso
Outras razes deveram refrear o homem no sentido de
conceber qualquer acrscimo revelao das Escrituras.
A primeira antropolgica: a nossa natureza pecaminosa,
a corrupo do corao, da mente e dos sentimentos humanos.
No se pode esquecer que o corao humano enganoso, que
sua mente pervertida e seus sentimentos falhos. Deus mesmo,
atravs do profeta Jeremias, alerta: Enganoso o corao, mais
do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o
conhecer? (Jr 17:9).1
11

Para uma refutao dos argumentos histricos da Igreja Catlica contrrios

doutrina da suficincia das Escrituras, ver James White, "Sola Scriptwa e a Igreja
Primitiva", em Sola Scriptura. 35-63.

SOLA SCRIPTURA

98

A segunda angelical, ou melhor, diablica: a existncia

de Satans, do Maligno, a astcia do diabo e de seus demnios,
que podem se travestir de anjo de luz na tentativa de enganar at
mesmo os eleitos de Deus.
Nada, portando, pode ser acrescido s Escrituras. Se as
novas revelaes do Esprito ou as tradies humanas ensinam o
que j ensinado nas Escrituras, so desnecessrias; se vo alm,
devem ser rejeitadas.
ILUMINAO DO ESPRITO
A doutrina da suficincia das Escrituras pressupe a neces
sidade da iluminao do Esprito. Entretanto, preciso distinguir
conceitos, para que no haja confuso quanto natureza de obras
distintas do Esprito Santo. Revelao a comunicao de novas
verdades de Deus ao homem. Inspirao a ao do Esprito
pela qual garantida a inerrncia do registro dessa revelao. E
Iluminao a ao do Esprito que consiste em abrir os olhos
espirituais para que se possa compreender as Escrituras.
Segundo o ensino bblico, a mente humana est em trevas
por causa do pecado. O homem natural est espiritualmente cego.
E o que o apstolo Paulo declara explicitamente em 2 Corntios:
Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem
que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimen
tos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da
glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (4:3-4)

Por isso, o homem natural - no regenerado - no pode

compreender as Escrituras. Ele no tem essa habilidade natural.
Ele a tinha, mas a perdeu na queda: Ora, o homem natural no
aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e
no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente
(1 Co 2:14).
No importa o quo inteligente ou erudito seja. No importa
quanta sabedoria humana tenha. Por mais elevados que sejam

(. APTULO 6: SUFICINCIA DAS ESCRITURAS

99

os seus dons naturais e a sua qualificao intelectual, o homem

natural ignorante das coisas espirituais e no pode entender as
Escrituras. A sabedoria deste sculo, afirma o apstolo Paulo, em
ultima instncia, se reduz a nada. Se os sbios segundo o mundo
tossem realmente sbios, jamais teriam crucificado o Senhor da
glria (1 Co 2:7-8).
Mas aquilo que a inteligncia e a educao no podem
fazer, o Esprito Santo faz. Ele, e somente ele. pode iluminar a
mente e o corao de uma pessoa, dissipando as trevas espiri
tuais: Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz,
cie mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2 Co 4:6).
H uma iluminao inicial, uma operao bsica e funda
mental do Esprito. Ele age no corao do homem natural, permi
tindo que este compreenda as verdades bblicas fundamentais.
Assim, o homem chega a compreender a sua misria espiritual e
a causa dessa misria: a sua pecaminosidade natural decorrente
da queda. essa iluminao que lhe permite compreender a graa
de Deus para com ele na obra de Cristo, na cruz, em seu favor.
O resultado dessa iluminao espiritual bsica a converso, a
regenerao, a justificao, o novo nascimento.
Isso no significa, entretanto, que as trevas tenham sido, de
imediato, totalmente dissipadas. Essa obra do Esprito contnua
e progressiva. medida que o tempo passa e que o crente lana
mo dos meios de graa sua disposio, a sua mente mais e
mais iluminada para compreender as Escrituras. A medida que
o homem convertido ora, instrudo e edificado pela pregao,
estuda diligentemente as Escrituras, l bons livros, e se submete
ao seu ensino, ele avana na compreenso do sentido e signifi
cado da Bblia.
A f reformada reconhece, portanto, que nem tudo o que
est revelado nas Escrituras compreendido e discernido por
todos os crentes. O conhecimento das Escrituras progressivo,
e se d mediante a obra iluminadora do Esprito Santo. Porm,

100

SOLA SCRIPTURA

no se pode confundir a obra iluminadora do Esprito com novas

revelaes do Esprito, como ocoiTe com frequncia.
PRINCPIOS, ENSINOS GERAIS E EXEMPLOS
Ao afirmar que as Escrituras so suficientes, a Confisso de
F de Westminster no quer dizer que elas fornecem respostas
especficas e detalhadas a todas as questes. Quer dizer, sim, que
elas contm princpios, ensinos gerais e exemplos, de modo que
tudo o que precisamos conhecer, crer e fazer para sermos salvos
e vivermos de modo agradvel a Deus pode ser logicamente infe
rido delas. Isso se aplica doutrina e prtica. Aplica-se vida
pessoal e igreja em geral. Contudo, preciso cuidado para que
essas aplicaes especficas sejam adequadamente inferidas dos
ensinos gerais, princpios e exemplos bblicos.
Na Vida Pessoal
O que acaba de ser dito aplica-se ao casamento, ao trabalho,
alimentao, ao vesturio, educao de filhos, etc. H deta
lhes com relao a todas essas reas da vida individual que no
so explicitamente encontrados nas Escrituras. Porm, os princ
pios gerais, sim. Exemplo: um jovem crente no vai encontrar na
Bblia resposta especfica sobre quem deve escolher para esposa
ou marido (nome, cor, altura, tipo fsico, nacionalidade, nvel
social, etc.). Entretanto, os princpios gerais se encontram l, e
devem ser observados.
O mesmo se aplica s demais reas mencionadas (trabalho,
alimentao, vesturio, criao de filhos, etc.). No so neces
srias novas revelaes do Esprito para que se definam essas
coisas. A aplicao dos princpios gerais e exemplos bblicos s
circunstncias especficas da vida diria podem definir perfeitamente essas questes.
O Esprito Santo produz paz no corao daqueles que
obedecem a sua vontade. Ele convence o homem da veracidade
da Palavra de Deus. Ele ilumina a mente do crente, habilitando-o

CAPITULO 6: SUFICINCIA DAS ESCRITURAS

101

a compreender mais profundamente as Escrituras. Apesar disso,

no se deve explicar essas atividades ordinrias" em termos de
novas revelaes do Esprito.
Na Vida da Igreja
H detalhes com relao forma de governo, princpios
de disciplina, circunstncias de culto, pregao e mesmo de
doutrina, que no so explicitamente encontrados nas Escrituras.
Entretanto, os princpios gerais e exemplos com base nos quais
essas questes devero ser estabelecidas esto ensinados ali.
E nesse princpio, por exemplo, que se legitima a prega
o. O que pregao? E a exposio dos princpios, doutrinas,
prticas, promessas e exortaes diretamente encontrados nas
Escrituras ou legitimamente inferidos dos seus ensinos gerais e
exemplos. As Escrituras no determinam um esboo homiltico
especfico, no delimitam o tempo da pregao, etc. As Escrituras
no so um manual homiltico completo. Mas a pregao, para
ser fidedigna, tem que ser prudente e legitimamente inferida dos
seus ensinos e exemplos, tanto na forma quanto no contedo, por
meio de orao e exegese apropriada.
Cabe lembrar ainda que algumas prticas, tanto com relao
vida pessoal quanto com relao vida da igreja so contextuais, dependem da poca, do pas e da cultura, e no podem ser
diretamente aplicadas outra poca e contexto. A Confisso de
F reconhece que preciso prudncia e bom senso cristos para
se agir de conformidade com a luz da natureza e as regras gerais
da Palavra.
H questes relacionadas, por exemplo, ao vesturio
(tais como o uso de tnica/palet. cala comprida, vu, corte
de cabelo), s saudaes (a paz do Senhor, o sculo santo), s
manifestaes de alegria (palmas, dana), postura na orao
(mos para cima, rosto prostrado no cho), etc., que dependem
do contexto histrico e social. E a prudncia e sobriedade cris
ts, fundamentadas nos princpios bblicos, que determinaro a

102

SOLA SCRIPTURA

sua aplicao s diversas pocas e contextos. Alguns exigem o

cabelo comprido para as mulheres (mas no admitem a barba
para os homens). Exigem o uso de palet e gravata e probem
a cala comprida para as mulheres (por que no a tnica para
ambos?). Outros exigem uma forma especfica de saudao: a
paz do Senhor (por que no o sculo santo?). Outros reivindi
cam as palmas e a dana como manifestaes de alegria espiri
tual (no nosso contexto!).
O que foi dito no implica, de modo algum, que qualquer
veste, saudao ou manifestao de alegria sejam legtimas. As
Escrituras requerem simplicidade, decncia, sobriedade, sensa
tez, prudncia em todas essas coisas. Em todas essas prticas, h
relativa liberdade quanto aos detalhes, desde que conformados
ao ensino e princpios bblicos, e prudncia crist.
CONCLUSO
A f reformada ensina que as Escrituras constituem-se em
regra completa de f e prtica. Elas no so exaustivas, mas
so suficientes. Consequentemente, nada precisa ser acrescido
s Escrituras, nem por novas revelaes do Esprito, nem por
tradies humanas. Reconhece, entretanto, que a iluminao do
Esprito necessria para a compreenso da Bblia, mas isso no
deve ser confundido com novas revelaes. Admite, finalmente,
que a Escritura no fornece detalhes sobre tudo, mas fornece os
princpios, ensinos gerais e exemplos, com base nos quais se
pode, lgica e prudentemente, inferir todos os detalhes necess
rios f, ao culto e vida crist.

CAPTULO 7

CLAREZA DAS ESCRITURAS

Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo
modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas,
cridas e observadas para a salvao, em uma ou outra passagem da Escritura
so to claramente expostas e aplicadas, que no s os doutos, mas ainda os
indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente
compreenso delas (pargrafo VII).

A principal doutrina expressa neste pargrafo da Confisso

de F de Westminster diz respeito clareza ou perspicuidade
das Escrituras. O pano de fundo dessa doutrina reformada , por
um lado, a Igreja Romana e, por outro, os entusiastas radicais
da poca.
A Igreja Catlica enfatiza a obscuridade das Escrituras.
Para ela, as Escrituras so enigmticas, o seu sentido nebu
loso. A Bblia no um livro apropriado para leigos, os quais no
estariam habilitados a entend-la. Sua interpretao, portanto,
prerrogativa oficial da igreja (do clero), a nica que pode deter
minar o seu sentido correto - uma soluo eclesistiea.
Os entusiastas radicais, por sua vez, tambm pensavam de
modo semelhante. Eles enfatizavam o carter misterioso das
Escrituras. A diferena que eles solucionavam essa suposta
ininteligibilidade das Escrituras de modo mstico, pela ilumina
o interior do Esprito, independentemente das Escrituras.
i

Ler Salmo 19:7-8 e 119:15,130.

SOLA SCRIPTURA

104

Em contraposio a essas posies, os reformadores procla

maram a doutrina da clareza das Escrituras, afirmando a sua
inteligibilidade intrnseca. Para eles, o contedo das Escrituras
essencial e intrinsecamente claro. Tanto o caminho da salva
o, como as doutrinas c prticas fundamentais esto suficiente e
claramente explicados nas Escrituras, de modo que todo homem
que se empenhe em descobri-lo. com a ajuda do Esprito, poder
faz-lo, mesmo sem a intermediao da igreja.
Os reformadores reconheciam os perigos advindos de conce
der aos crentes em geral a liberdade para interpretar as Escrituras.
Contudo, como escreve Bavinck, mesmo uma liberdade que
no pode ser obtida e desfrutada sem o perigo de licenciosidade e
capricho, ainda prefervel tirania que suprime a liberdade. Na
criao da humanidade, o prprio Deus tambm escolheu isso,
ao invs de sujeio forada.2 Em oposio a Roma, ressalta
Bavinck. as igreja da Reforma, na realidade, no tm uma arma
mais poderosa do que a Escritura... O ensino da perspicuidade da
Escritura um dos mais fortes baluartes da Reforma'
Entretanto, como se pode perceber por esta definio, a
doutrina da clareza das Escrituras precisa ser qualificada. 0 que,
de fato, quer expressar a f reformada ao afirm-la? Isso pode ser
mais bem compreendido negativa e positivamente.
NEM TUDO IGUALMENTE
CLARO OU EVIDENTE
A f reformada no afirma que todo o contedo das
Escrituras bvio para qualquer pessoa que vier a l-la, pelas
seguintes razes:
A Natureza do Seu Contedo
Os assuntos tratados nas Escrituras so de tal natureza,
que de se esperar que nelas haja mistrios que ultrapassem a*3
' Bavinck. Reformai Dogmatics, 479.
3 Ibid.,478.

CAPTULO 7: CLAREZA DAS ESCRITURAS

105

compreenso humana natural. O objeto ltimo das Escrituras

o conhecimento da pessoa e da obra de Deus, um ser eterno
e infinito, o nico que possui imortalidade, que habita em luz
inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de
ver (1 Tm 6:16).
A Corrupo do Homem
Alm disso, os seres humanos, para quem as Escrituras
so dirigidas, no so apenas finitos e limitados. So tambm
pecadores. A queda corrompeu tanto o corao como a mente
humana. No se pode negar que nem mesmo as Escrituras inspi
radas podem eliminar completamente o abismo existente entre
um ser infinito, ilimitado, eterno esanto, de suas criaturas finitas,
limitadas, temporais epecadoras.
O homem natural, como j foi visto, encontra-se totalmente
incapacitado para compreender as Escrituras parte da ao
iluminadora do Esprito Santo no seu corao e mente.4 Mesmo
o homem regenerado precisa contnua e progressivamente dessa
ao iluminadora do Esprito Santo para compreender as verda
des bblicas.
As Caractersticas Humanas das Escrituras
As Escrituras foram inspiradas por Deus, mas foram escri
tas por homens. Elas tm origem divina, mas forma humana - de
outro modo. no nos seriam inteligveis. Elas revelam, de modo
inerrante, a vontade de Deus, mas o fazem atravs de linguagem
humana, em contextos e circunstncias histricas especficas.
Desse fato, logicamente, podem resultar dificuldades
adicionais para a compreenso das Escrituras: dificuldades rela
cionadas lngua (gramtica, vocabulrio, formas literrias, etc.)
e dificuldades relacionadas ao contexto histrico, geogrfico,
social, poltico, filosfico e religioso em que foram escritas.
4 I Corntios 2:14 e 2 Corntios 4:3-4.

106

SOLA SCRIPTURA

As Prprias Escrituras Admitem

Certa Dificuldade para o seu Entendimento
O apstolo Pedro, por exemplo, reconhece nos escritos do
apstolo Paulo certas coisas difceis de entender, que os igno
rantes e instveis deturpam, como deturpam tambm as demais
Escrituras (2 Pe 3:16). O eunuco etope que vinha lendo as
Escrituras tambm no estava compreendendo o sentido de Isaias
53, sendo necessrio que Filipe, dirigido pelo Esprito - convm
ressaltar - o auxiliasse (At 8:29ss).
Requisitos para a Clareza das Escrituras
Reconhece-se, portanto, que a clareza das Escrituras no
automtica, inevitvel, mas depende de duas coisas inseparveis:
Primeiro, da ao iluminadora do Esprito, o seu autor
primrio, no corao e mente dos leitores. Logo, quanto mais
se ora pedindo compreenso, discernimento e iluminao espiri
tual a Deus, e h submisso sua palavra, mais claras se tomam
as Escrituras. Se ainda no houve essa ao iluminadora inicial
do Esprito no corao de uma pessoa, deve-se reconhecer que
mesmo as verdades bsicas e fundamentais da Palavra de Deus
lhes so obscuras e ininteligveis.
Segundo, a clareza das Escrituras depende de dilign
cia, do estudo, lanando-se mo de todo conhecimento terico
(hermenutico) e prtico (exegtico) na elucidao dos proble
mas lingusticos e histricos envolvidos. A clareza das Escrituras
tambm - embora no somente - ser proporcional a isso. A
prpria Bblia define um ministro do Evangelho como algum
que se consagra orao e ao ministrio da palavra (At 6:4) e que
se adiga na palavra (1 Tm 5:17).
O ESSENCIAL CLARO
PELA ILUMINAO DO ESPRITO
Os intrpretes reformados reconhecem, portanto, que
h passagens mais difceis de serem compreendidas, e que as

CAPITULO 7: CLAREZA DAS ESCRITURAS

107

Escrituras no so igualmente claras para todos. Apesar disso,

afirmam que a mensagem bblica geral pode ser compreendida
por pessoas sem maiores instrues. A substncia da revelao
bblica acessvel ao homem parte da igreja, e independente
mente do seu nvel cultural. Tudo o que necessrio para a salva
o e para uma vida de obedincia inteligvel para qualquer
pessoa, desde que iluminada pelo Esprito Santo. Em outras pala
vras, isso significa dizer que as Escrituras tm clareza intrnseca.
Elas tm em si mesmas uma fonte de iluminao que garante a
inteligibilidade da sua mensagem.56
Bavinck explica como segue a doutrina reformada da clareza
das Escrituras:
Ela significa apenas que a verdade, cujo conhecimento necessrio a
todos para a salvao, embora no seja explicita com igual clareza em
cada pgina da Escritura, , entretanto, apresentada por toda a Escritura
em uma forma to simples e inteligvel, que uma pessoa interessada
na salvao da sua alma pode facilmente, pela leitura e estudo pessoal,
aprender a conhecer essa verdade a partir da Escritura, sem a assistncia
e direo da igreja e do sacerdote/'

Entre as razes pelas quais a f reformada professa a doutrina

da clareza substancial das Escrituras, esto as seguintes:
Primeiro, as prprias Escrituras professam ser uma revela
o da vontade de Deus. Embora haja mistrios na pessoa, na
vontade e na obra de Deus, as Escrituras no tm o propsito
de ocultar, mas de revelar. Seu objetivo manifestar a vontade
divina. Ela foi escrita com expresso propsito de comunicar f,
pacincia, consolao, ensino, etc. (Jo 20:31; Rm 15:4; 2 Tm
3:16; 1 Jo E is)7

5 II. W. Rossouw, "Calvin's Henneneutics o f Holy Scripture, em Calvinus

Refonnaur. 153.
6 Bavinck, R eform aiD ogm aics, 477.
7 Ibid.

108

SOLA SCRIPTUR.A

Segundo, visto que as Escrituras so obra de Deus, ainda

que por meio de homens, no falta poder em Deus para conse
guir fazer o que se prope: revelar as verdades divinas ao homem
por meio de uma palavra escrita. Trata-se, sem dvida, de uma
tarefa estupenda, imensa, sobrenatural. Contudo, no h impos
sveis para Deus. '"Isto impossvel aos homens, mas para Deus
tudo possvel (Mt 19:26). O Deus que as prprias Escrituras
revelam poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera
em ns (Ef 3:20).
Terceiro, as Escrituras so dirigidas a crentes, indistintamente, e no apenas a eruditos ou a oficiais da igreja, e todas as
pessoas, indistintamente, so exortadas a consult-las. Os judeus
da antiga dispensao foram instados tanto a ler as Escrituras,
como a ensin-las aos seus filhos: Estas palavras que, hoje, te
ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus filhos, e
delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e
ao deitar-te, e ao levantar-te (Dt 6:4-9). Os profetas se dirigiam
ao povo em geral (Is 5:3-4; 40:1-2; Jr 2:4; 4:1; 10:1; Ez 3:1; etc.).
A grande maioria das cartas do Novo Testamento (Romanos, 1 e
2 Corntios. Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, Tiago, 1 e
2 Pedro, 1 Joo, e Judas) foi destinada aos crentes, de um modo
geral. Elas destinavam-se a serem lidas por todos, e no apenas
pelos lderes. Jesus no condena o exame das Escrituras. Em
Joo 5:39, talvez at ordene (traduzindo-se o verbo examinar,
peuuTC, no imperativo):8 Examinai as Escrituras, porque
julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de
mim. A atitude dos judeus bereanos, de examinar as Escrituras,
foi louvada pelo apstolo Paulo: Ora. estes de Beria eram mais
nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda
a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as
cousas eram, de fato, assim (At 17:11).
8 A traduo no modo indicativo (examinais) no tira a fora do argumento.

CAPITULO 7: CLAREZA DAS ESCRITURAS

109

Quarto. as Escrituras ensinam explicitamente a sua prpria

perspicuidade:
Porque este mandamento que, hoje, te ordeno no demasiado difcil,
nem est longe de ti (Dt 30:11).
O testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices... o manda
mento do Senhor puro e ilumina os olhos (SI 19:7.8).
Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para os meus cami
nhos... A revelao das tuas palavras esclarece, e d entendimento aos
simples (SI 119:105. 130).
O mandamento lmpada, e a instruo, luz; e as repreenses da disci
plina so o caminho da vida (Pv 6:23).
Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem
em atend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que
o dia clareie e a estrela da alva nasa em vossos coraes (2 Pe 1:19).
Desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tomar-te sbio
para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm 3:15).

O que a Igreja de Roma tem tido dificuldade para compre

ender que, apesar das reconhecidas barreiras lingusticas e
histricas, o maior empecilho para a compreenso das Escrituras
no lingustico ou cultural, mas espiritual. O maior impedi
mento exegtico no est na gramtica ou na compreenso do
contexto histrico, mas na natureza pecaminosa do homem. A
dificuldade maior no se encontra no livro, mas no corao do
leitor.1' O pr-requisito bsico e indispensvel para a compreen
so das Escrituras, portanto, no erudio, mas regenerao,
novo nascimento.
Em adio ao que j foi dito at aqui, necessrio ressaltar
que a ao iluminadora do Esprito Santo no corao do homem
no ocorre parte da Palavra, mas com a Palavra e pela Palavra. E
por meio da Escritura, ao alcanar os ouvidos, que o Esprito age9
9
A propsito, algumas misses modernas parece que tambm tendem a incorrer
em erro similar: pensar que a maior barreira missionria ou evangelstica lingstica
e contextual.

SOLA SCRIPTURA

1 10

na mente, no corao e na vontade: A f vem pela pregao (pelo

ouvir), e a pregao (o ouvir), pela palavra de Cristo" (Rm 10:17).
E pela Palavra de Deus que o Esprito convence do pecado.
E por meio da Escritura que o Esprito ilumina o corao. por
instrumentalidade da Bblia que ele liberta do pecado, regera,
santifica, dirige, ensina, consola, corrige, repreende, etc. Enfim,
pela Escritura que o Esprito Santo faz o homem de Deus perfeito
e perfeitamente habilitado para toda boa obra. A Escritura, como
Calvino afirma, a escola do Esprito Santo.101 com relao a
essas verdades que os reformadores se opunham aos entusiastas
radicais: eles separavam o Esprito da Palavra. A reside, igual
mente, um dos principais problemas dos entusiastas modernos.
Finalmente, necessrio reconhecer que a f indispens
vel para a compreenso das Escrituras. De fato, sem f, impos
svel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador
dos que o buscam (Hb 11:6). Calvino ensina que a Palavra de
Deus s pode ser compreendida quando crida.11 Ele afirma que
a f so os olhos pelos quais podemos contemplar as verdades de
Deus nas Escrituras.
No se entenda, contudo, por f, nem um vago e cego senti
mento de confiana, nem uma mera compreenso ou consenti
mento intelectual. Entenda-se, sim, a disposio ou estado no
qual o homem, por um lado, reconhece humildemente a sua
absoluta misria espiritual e, por outro, confia-se misericrdia
e graa de Deus como seu nico refgio e esperana.12 Qualquer
outro sentimento ou conceito que no se expresse assim no f,
e intil no que diz respeito compreenso das Escrituras.
111 .1. Calvino. Institucin de Ia Religin Cristiana (Rijswijk: Fundacion Editorial
de Literatura Reformada, 1967). III. 21.3.
11 Lamberto Floor, "The 1lermeneutics o f Calvin, em Calvinus Refonnator:
His Contribution to Theology, Clmrch and Society (Potehefstroom, South frica:
Potchefstroom University forChristian Higher Education. 19X2), 187.
12 Rossouvv, Calvin 's Hermeneulics ofUolv Scriptwv, 164.

CAPITULO 7: CLAREZA DAS ESCRITURAS

CONCLUSO
Resumindo, os herdeiros da reforma professam crer na
clareza intrnseca e substancial da Bblia. No que todo o seu
contedo seja igualmente claro, nem que seja claro para todos.
H dificuldades provenientes da natureza do seu contedo, da
corrupo do homem, e das prprias caractersticas literrias e
histricas das Escrituras. As prprias Escrituras admitem que h
nelas coisas difceis de entender. Apesar disso, todos os que
sincera e diligentemente procurarem, por meio delas, o caminho
da salvao e instrues para viverem de modo agradvel a Deus
encontraro o suficiente para tal. E isso, sem que seja imprescin
dvel a intermediao da igreja, ainda que tal pessoa no tenha
erudio; desde que, claro, seja iluminada pelo Esprito Santo.
Como escreveu Gregrio, as Escrituras so um rio, no qual o
elefante pode nadar e o cordeiro andar.13
As implicaes dessa doutrina so de extrema importncia:
Primeiro, no somente legtimo ou permitido, mas dese
jvel e mesmo necessrio que cada crente tenha acesso, por si
mesmo, s Escrituras; que ele possa l-las, estud-las, ensin-las
a seus filhos e comunicar a sua mensagem a outros.
Segundo, um crente piedoso, ainda que sem maiores quali
ficaes acadmicas, pode compreender melhor o sentido e o
significado de passagens da Bblia que so obscuras para pessoas
de maior erudio. Admite-se, contudo, que o estudo diligente
da lngua e contexto histrico das Escrituras auxilia considera
velmente na compreenso de passagens mais difceis. Quando
esses dois fatores essenciais (piedade e erudio) se juntam, o
resultado inevitvel ser uma compreenso mais perfeita, mais
abrangente e profunda da Palavra de Deus.
Terceiro, j que a Escritura intrinsecamente clara, ela se
auto-interpreta (as Escrituras interpretam as prprias Escrituras).
13 Spear, The Westminster Confession o f Faith and Itoly Scripture, 95.

SOIA SCRIPTURA

O que implica que textos mais obscuros podem e devem ser

entendidos luz de textos mais claros.
Erram, portanto, os partidrios do mtodo histrico-crtico,
que superenfatizam as tcnicas, mtodos ou modelos hermenu
ticos em detrimento da ao iluminadora soberana do Esprito
Santo, o Intrprete por excelncia das Escrituras. Essa falha pode
ser ilustrada por um doente que toma os remdios disponveis,
mas no ora a Deus suplicando pelo seu restabelecimento.
Erram tambm os msticos, que superenfatizam a ao ilumi
nadora do Esprito, em detrimento da responsabilidade humana,
que implica na necessidade de estudo diligente das Escrituras,
empregando os meios ordinrios disponveis. Esta outra falta
pode ser ilustrada por um doente que ora a Deus pedindo seu
restabelecimento, sem, contudo, tomar os remdios necessrios
disponveis.
Erraremos ns, na medida em que negligenciarmos, quer o
estudo das Escrituras, quer a splica pela ao iluminadora do
Esprito Santo. Orare et laborare so palavras empregadas por
Calvino para expressar os requisitos necessrio ao bom enten
dimento das Escrituras. Lutero emprega uma figura: um barco
com dois remos - o remo da orao e o remo do estudo. Com
um s dos remos da figura de Lutero, navegaremos em crculo,
perderemos o rumo e correremos o risco de no chegarmos a
lugar algum.

CAPTULO 8

PRESERVAO DAS ESCRITURAS

O Velho Testamento em Hebraico (lngua nativa do antigo povo de Deus) e
o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as

naes no tempo em que toi escrito), sendo inspirados imediatamente por

Deus, e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos

os sculos, so, por isso, autnticos, e assim em todas as controvrsias re li

giosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas,
no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito
e interesse nas Escrituras, e que deve, no temor de Deus, l-las e estud-las,
esses liv ro s tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes
aonde chegarem, a fim de que a Palavra de Deus, permanecendo nelas abun
dantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela
pacincia e conforto das Escrituras (pargrafo VIII).

H dois ensinos principais nesse pargrafo da Confisso de

F. A doutrina da preservao do texto original das Escrituras
e a questo da necessidade da sua traduo em outros idiomas.
Trataremos primeiramente da doutrina da preservao.2
A doutrina da preservao das Escrituras to importante
quanto a doutrina da inspirao, pois dela tambm dependem a
autoridade e a inerrncia da Palavra de Deus. De que adiantaria,
afinal, os textos bblicos originais terem sido verbalmente inspi
rados pelo Esprito Santo, assegurando assim o registro inerrante1
1 Este captulo encontra-se tambm em Paulo R. B. Anglada, Estudos em
Manuscritologia do Novo Testamento (Belm: Editora Clssicos Evanglicos,
1994), 57-68.

- Ler Deuteronmio 4:2: Jeremias 1:12; Salmo 119:160 e 1 Pedro 1:23-25.

1 14

SOIA SC RI PT URA

da revelao divina, se no fossem igualmente preservados,

para garantir que a revelao registrada continuasse acessvel no
decurso dos sculos?
Entretanto, apesar da evidente importncia desta doutrina,
nem mesmo os telogos protestantes, em sua maioria, tm dado
a ela o tratamento e a ateno que merece. possvel que a razo
esteja na dificuldade que muitos demonstram em concili-la com
os presentes resultados do estudo da crtica textual. O problema
o seguinte: como sustentar a doutrina da preservao das
Escrituras, se as teorias desenvolvidas pelos eruditos da crtica
textual no conseguem lev-los a uma concluso quanto iden
tidade do texto grego original do Novo Testamento, embora haja
milhares de manuscritos disponveis?
DEFINIO DA DOUTRINA
O que professa a doutrina da preservao das Escrituras?
Que o texto bblico, revelado e inspirado por Deus para garantir o
seu fiel registro nas Escrituras, tem sido cuidadosamente por Ele
preservado no decorrer dos sculos, de modo a garantir que aquilo
que foi revelado e inspirado continue disponvel a todas as geraes
subsequentes. Essa doutrina sustentada pela Confisso de F de
Westminster, ao afirmar que o Velho Testamento em hebraico... e
o Novo Testamento em grego..., sendo inspirados imediatamente
por Deus e, pelo seu singular cuidado e providncia, consentidos
puros cm todos os sculos; so por isso autnticos".
EVIDNCIAS BBLICAS DA DOUTRINA
Existem evidncias bblicas bastante razoveis para a
doutrina da preservao das Escrituras. Elas se encontram, por
exemplo, nos imperativos no sentido de se guardar ou preservar
a Palavra de Deus:
Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela.
para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus. que eu vos
mando (Dt 4:2; cf. v. 12:32).

CAPTULO 8: PRESERVAO DAS ESCRITURAS

115

Toda palavra de Deus pura... nada acrescentes s suas palavras, para

que no te repreenda e sejas achado mentiroso (Pv 30:5,6).
F.u. a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testi
fico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar
os flagelos escritos neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das
palavras do livro desta profecia. Deus tirar a sua parte da rvore da
vida. da cidade santa, e das coisas que se acham escritas neste livro
(Ap 22:18-19).

H tambm declaraes nas quais o Senhor Deus afirma o

cuidado que ele tem para com a sua Palavra, tais como a que
encontramos em Jeremias 1:12; Disse-me o Senhor:... eu velo
(cuido) sobre a minha palavra para a cumprir.
H, especialmente, afirmativas bblicas diretas sobre a
imutabilidade e eternidade da Palavra de Deus, como as relacio
nadas a seguir:
As obras de suas mos so verdade e justia; fiis todos os seus precei
tos. Estveis so eles para todo o sempre... (SI 111:7,8).
Para sempre, Senhor, est firmada a tua palavra no cu (SI 119:89).
As tuas palavras so em tudo verdade desde o princpio, e cada um dos
teus justos juzos dura para sempre (SI 119:160; cf. v. 152).
Seca-se a erva, e cai a sua flor. mas a palavra de nosso Deus pennanece
etemamente (Is 40:8).
Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro (Mt
24:35).
mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til sequer da Lei
(Lc 16:17).
Fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel,
mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente. Pois toda a
carne como a erva; e toda a sua glria como a flor da erva; seca-se a
erva, e cai a sua flor; a palavra do Senhor, porm, pennanece etema
mente (1 Pe 1:23-25).

116

SOIA SCRIPTURA

Admite-se que nem todas essas passagens se referem

Palavra escrita de Deus: as Escrituras. Admite-se, tambm que
algumas delas se referem mais especificamente ao cuidado divino
com relao ao cumprimento das suas palavras. No obstante, o
que vlido para a Palavra falada de Deus, necessariamente
vlido para a sua Palavra escrita. Alm disso, se Deus manifesta
tanto cuidado com o cumprimento da sua Palavra (escrita ou
oral), no manifestaria cuidado semelhante no sentido de preser
var fisicamente o registro escrito inspirado da sua promessa?
RELAO COM A CRTICA TEXTUAL DO NT
Embora o ensino bblico sobre a doutrina da preservao seja
inquestionvel, infelizmente o mesmo no pode ser dito quanto
averiguao prtica da doutrina no que diz respeito ao texto
do Novo Testamento. Considerando-se as edies presentemente
em uso do texto grego do Novo Testamento, bem como a dvida
generalizada demonstrada no apenas por telogos e comentaris
tas, como tambm por eruditos da crtica textual quanto s diver
sas variantes (leituras diferentes) encontradas nos manuscritos,
somos obrigados a concluir que a doutrina da preservao das
Escrituras est longe de ser verificada na prtica.
Os problemas relacionados transmisso e consequente
preservao do texto do Antigo e do Novo Testamento-decorrem
do fato de os originais escritos pelos prprios autores - os aut
grafos - no mais existirem. provvel que antes do final do
segundo sculo esses autgrafos j houvessem sido destrudos
pelo tempo e pelo uso.
Entretanto, h cerca de 5.000 manuscritos gregos (81 papi
ros, 266 unciais, 2.754 cursivos e 2.135 lecionrios);3 cerca
de 11.000 manuscritos de verses (1.000 das talas, 8.000 da
vulgata, 400 das siracas, 1.250 da armnia, 100 das cpticas,
6 da gtica, 3 da gergica, etc.); e citaes de dezenas de pais
3
Bruce M. Metzger, The Text ojthe New Testament: Its Transmission, Comtplion,
andRestoration (New York e Oxford: Oxford University Press. 1968), 32-33.

CAPTULO 8: PRESERVAO DAS ESCRITURAS

117

da igreja (gregos, latinos c srios) do Novo Testamento. Esses

manuscritos apresentam desde parte de apenas dois versculos at
o Novo Testamento inteiro, provenientes do segundo ao dcimo
sexto sculo da nossa era. Acontece que esses manuscritos, por
serem to numerosos, diferem entre si em maior ou menor grau.
O problema em estabelecer o texto original do Novo
Testamento, a partir de tantas fontes (testemunhas), reside,
portanto, no na falta de manuscritos, como acontece com os
clssicos, mas no mtodo ou teoria utilizada no estudo desses
manuscritos.
Os especialistas na cincia que estuda estes manuscritos, a
crtica textual,4 formam duas correntes de pensamento confli
tantes. A corrente mais antiga, responsvel pelo texto grego
geralmente em uso at o final do sculo passado, aceita o texto
encontrado na grande maioria dos manuscritos mais recentes, do
sculo quinto ao sculo dezesseis, os quais, apesar de serem a
grande maioria (cerca de 90%), no apresentam grande varia
o no texto. A corrente mais recente segue o texto preparado
por dois eruditos ingleses, Brooke Foss Westcott e Fenton John
Anthony Hort, publicado em 1881,5 baseado na minoria dos
manuscritos provenientes do sculo quarto - especialmente dois
manuscritos, conhecidos como Cdice Sinatico (N) e Cdice
Vaticano ( B) - os quais diferem consideravelmente no apenas da
grande maioria dos manuscritos, como tambm uns dos outros. A
seguinte citao de Pickering nos fornece uma idia da duvidosa
qualidade desses unciais:
Hosker, depois de preencher quatrocentas e cinquenta pginas com uma
discusso detalhada e cuidadosa sobre os erros do cdice B e outras 400
sobre as idiossincrasias do cdice N\ afirma que somente nos evange-

4 Um nome mais apropriado seria "manuscritologia" (a cincia que estuda os

manuscritos), por no ter conotao crtica (desnecessria e imprpria para ser empre
gada com relao Palavra de Deus).
5 B. F. Westcott e F. J. A. Flort. The New Testament in he Original Greek.
Introduetion and Appendix (New York: Harper & Brothers, 1882).

I 18

SOLA SCRIPTURA

Ihos esses dois manuscritos diferem bem mais de 3.000 vezes, e que este
nmero no inclui erros menores tais como ortografia, nem variantes
entre certos sinnimos.6

O texto grego representado na maioria dos manuscritos,

conhecido como texto majoritrio, bizantino, tradicional ou
eclesistico, foi o texto empregado em todas as tradues da
Bblia at o incio do sculo XX. Ele foi - e ainda continua a
ser - defendido por uma minoria de eruditos no assunto, tais
como J. W. Burgon, F. H. A. Scrivener, T. R. Birks e E. Miller.
Estes rejeitaram a teoria de Westcott e Elort, por ocasio do
seu surgimento; e, na atualidade, Edward Mills, van Bruguen
Zane Hodges, Wilbur Pickering e outros, os quais continuam
a rejeit-la, preferindo o texto majoritrio. Apesar disso, a
teoria de Westcott e Hort tem prevalecido nas ltimas dcadas,
sendo divulgada pelas Sociedades Bblicas Unidas (United
Bible Societies - UBS), no mundo inteiro, atravs de um texto
preparado por cinco pessoas (Kurt Aland, Matthew Black, Cario
Martini, Bruce Metzger e Allen Wikgren)7 e por ela publicado,
baseado no texto de Nestle, o qual por sua vez baseado no de
Westcott-Hort.
Para que se tenha uma idia da insegurana do texto a
que esta teoria conduz, os mesmos eruditos que trabalharam na
segunda edio do texto da UBS, introduziram cerca de quinhen
tas mudanas na terceira edio, num perodo de apenas trs
anos. Como conciliara doutrina da inspirao verbal e da preser
vao do texto do Novo Testamento com o texto produzido pela
moderna crtica textual? No sem razo que um bom nmero
dos crticos textuais atuais tenha desistido definitivamente de
alcanar o texto original do Novo Testamento.8
6 Pickering, The Identity qf the New Testament Text, 51.
7 K. Aland. M. Black, C. Martini, B. M. Metzger, e A. Wikgren, eds. The

Greek New Testament. 3 ed. (New York: United Bible Societies, 1975).
8 Ibid. 18-19.

CAPTULO 8: PRESERVAO DAS ESCRITURAS

119

EVIDNCIAS DA PRESERVAO DO NT
NA HISTRIA E QUALIDADE DO TEXTO
Na Histria dos Manuscritos
O texto majoritrio ou eclesistico, como o prprio nome
indica, foi o texto manuscrito recebido, reconhecido, usado e
preservado pela igreja at o surgimento da imprensa, no sculo
XVI. Este um fato histrico incontestvel. somente quanto aos
trs primeiros sculos da histria do texto do Novo Testamento
que se pode alegar no haver evidncia inquestionvel para a afir
mativa acima, visto que os manuscritos descobertos nesse perodo
apresentam textos essencialmente diferentes do texto majoritrio.
Como explicar isso? No era de se esperar que os manuscri
tos que representam a fiel tradio fossem os nicos existentes.
Paralelamente a essa transmisso fiel, houve tambm, especial
mente nos primeiros sculos, uma transmisso descuidada, repre
sentada por manuscritos com muitos erros no intencionais, ou
at mesmo intencionais, de copistas e hereges, como Marcio, os
quais produziram cpias corrompidas do texto original. Afinal,
no apenas Deus quem est interessado no texto das Escrituras;
o diabo tambm est. Enquanto Deus vela sobre a sua Palavra
para cumpri-la, o diabo taz, e continuar a fazer de tudo para
destru-la ou corromp-la, como a histria tem demonstrado. As
palavras de Orgenes de Alexandria, no terceiro sculo, confir
mam essa interpretao da histria:
Nestes dias, como evidente, h uma grande diversidade entre os vrios
manuscritos, quer pela negligncia de certos copistas, quer pela perversa
audcia demonstrada por alguns em corrigir o texto, quer pela falta de
outros, os quais, considerando-se corretores, aumentam ou reduzem o
texto, conforme bem desejam.4

Os manuscritos que tm sido descobertos no Egito nos lti

mos dois sculos, provenientes dos primeiros sculos, fornecem
4 Pickering, The Identity ofthe New Testament Text, 42.

120

SOLA SCRIPTURA

nirfr ^
r ClaS e serem exen,P'ares desses textos corromP cios Os eruditos que estudaram detalhadamente os papiros
Chester Beatty (p, p e p - , e o papiro Bodmer II <p' >)do
sculos II e III. por exemplo, chegaram concluso que embora
estejam entre os manuscritos mais antigos j encontrados, eles
de
Ct0S d C1T0S- P por emplo, apresenta uma mdia
de dois erros por versculo, sendo que quase metade dos erros
deixa o texto sem sentido. J os cdices Sinatico (X) e Vaticano
(B), altamente valorizados por Westcott e I lort e seus seguidores
somente nos evangelhos apresentam, como j foi d is c e rn a de'
lres mii discrepancias.10
Porem, por que razes praticamente s tm sido descobertos
ntanusentos cotrompidos desse perodo inicial da histria do texto
o Novo Testamento? Uma das provveis razes diz respeito
I t cedenua deles, sao todos provenientes do Egito. Em limares
mais remotos do centro nos quais o Evangelho florescia, e onde a
idelidacle das copias podera ser verificada com mais facilidade
(A sm Menor, Grcia, Roma e Palestina), tais como no Egito
esses textos corrompidos multiplicavam-se, nos primeiros scu, S ' a,e lemb que Ongenes era do Egito. Entretanto, com o
decorrer dos sculos, e a inevitvel multiplicao da transmis
so cuidadosa do texto do Novo Testamento, as cpias errticas
oram desaparecendo, pois seria impossvel defend-las diante da
predominncia numrica do texto mais acurado. Visto que, na s,a
Mcnoi. na Grcia e em Roma, as condies climticas no pode
ram conservar os papiros, os quais, com o uso. rapidamente se
-tragavam, praticamente s foram preservados papiros e cdices
do Egito, a maioria dos quais so representantes corrompidos em
maior ou menor grau. do texto original. Alm do mais. convm
f m mente
na apenas os cristos fiis foram perseguidos
nestes primeiros sculos da histria crist: suas Bblias tambm o
toiam e, com isso, boa parte das cpias fielmente transcritas dos
escritos apostlicos foi destruda. Por fim. h ainda outra expli
Pickenng, The Identity ofihe New Testciment Text, 123-26

CAPITULO 8: PRESERVAO DAS ESCRITURAS

121

cao para a existncia de poucos manuscritos representantes do

texto majoritrio provenientes dos primeiros sculos: que no
sculo IX, com o desuso dos caracteres unciais, esses manuscritos
foram transliterados para os caracteres cursivos, com a provvel
destruio dos unciais transcritos."
De qualquer maneira, o fato que, a partir do sculo V.
quando cresce o nmero de manuscritos preservados, um fato
desponta na manuscritologia do Novo Testamento: a existncia
de uma surpreendente maioria de manuscritos que apresentam
um texto surpreendentemente uniforme, o qual foi recebido pela
igreja como cpia fidedigna do texto original, e por ela foi usado,
transmitido e preservado cuidadosamente at o surgimento do
primeiro texto grego impresso do Novo Testamento.
Na Histria do Texto Impresso
Os primeiros textos gregos impressos do Novo Testamento
foram concludos quase que simultaneamente pelo Cardeal
Ximenes (em 1514) e por Erasmo de Roterd (em 1516). Ambos
eram "a comum continuao da tradio escrita. 12 Eles preser
vavam em essncia, agora no mais manuscrito, mas impresso, o
texto majoritrio ou eclesistico, o qual continuaria a ser ampla
mente adotado pela igreja, inclusive pelos reformadores, como
cpia autntica do texto original.
Assim comeou o primeiro dos trs perodos em que se pode
dividir a histria do texto impresso do Novo Testamento. Este
primeiro perodo, conhecido como no crtico, caracterizou-se
pelo estabelecimento e padronizao do texto encontrado na
grande maioria dos manuscritos - o texto majoritrio - culmi
nando com as edies publicadas pelos irmos Elzevir em 1678. O
texto publicado pelos irmos Elzevir ficou conhecido pela expres}. van Bruggen. The Ancient Tc.xt o f the New Testament (Winnipeg: Premicr
Printing. 1976), 26.
G. R. Gregory, Canon and Text o f the New Testament (Edinburgh: T & T
Clark, 1907). 440.

122

SOIA SCRIPTURA

so Textus Receptus (Texto Recebido). Esse estgio da histria do

texto impresso marcado pela aceitao incondicional dessa forma
de texto e pelo seu uso generalizado por parte da igreja, havendo
pouqussima diferena entre as diversas edies publicadas.
O segundo perodo (pr-critico), que pode ter seu incio
demarcado com a edio de John Fell, de 1675, estende-se at
1831. quando Lachmann publica um texto que se afasta consi
deravelmente do Textus Receptus. Este perodo se caracterizou
pelo acmulo de evidncias textuais por parte dos crticos, bem
como pela elaborao de teorias que viram a ser aceitas e desen
volvidas no perodo seguinte, e que culminariam com a rejeio
do texto recebido. Entretanto, o texto francamente aceito pela
igreja, mesmo nessa etapa de transio, continuou a ser o Textus
Receptus, pois as evidncias textuais acumuladas contrrias a
ele no chegaram a ser aplicadas ao texto, e quando o foram,
mesmo que em parte, esses textos foram rejeitados firmemente
pelo consenso da igreja.1'
E somente no terceiro perodo (crtico) da histria do texto
do Novo Testamento, que comea com Lachmann (1831) e se
estende at os nossos dias, que comearam realmente a surgir os
textos eclticos, baseados na minoria dos manuscritos que discor
dam bastante entre si e tambm da grande massa dos manuscri
tos que apresentam o texto majoritrio. Entretanto, mesmo nesse
perodo, foi somente a partir do texto publicado por Westcott e
Hort, que o texto recebido passou a ser abandonado de modo mais
generalizado. Ainda assim, o texto majoritrio no foi totalmente
abandonado, visto que houveram, na poca, eruditos de reputao,
j mencionados, os quais rejeitaram a teoria de Westcott e Hort
e continuaram a defender o texto majoritrio como sendo a fiel
transcrio do texto original do Novo Testamento. Tendo aparen
temente perdido a batalha, nos ltimos cem anos, o texto majori
trio passou a ser considerado um texto secundrio, mais distante13
13
F. G. Kenyon. Hanbook to the Textual Criticism o f the New Testument
(Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1951), 273.

CAPTULO 8: PRESKRVAO DAS ESCRITURAS

123

do texto original do que os textos encontrados nos manuscritos

provenientes dos primeiros sculos, mencionados na seo ante
rior. Mesmo sem uma investigao mais acurada da questo - em
virtude da sua tecnicidade - a grande maioria dos telogos, comen
taristas e estudiosos da Bblia, inclusive ortodoxos, nos ltimos
cem anos, passou a aceitar a teoria de Westeott e Hort como tato, e
a usar os textos disponveis - no presente, os textos de Nestle e da
UBS - com base na autoridade dos eruditos da rea.1415
Apesar disso, ao que tudo indica, os ltimos anos parecem
estar conduzindo a uma redescoberta do texto majoritrio.1''
Livros, artigos e at mesmo novas edies do texto majoritrio
foram recentemente publicados por estudiosos de inquestion
vel erudio - tais como Jacob van Bruggen, Wilbur Pickering
e Zane Hodges - rejeitando novamente a teoria de Westeott e
Hort e seus seguidores, e defendendo o texto majoritrio com
argumentos bastante plausveis. Como resultado, no tm sido
poucos os que tm reconhecido no texto majoritrio o nico texto
que pode reivindicar haver sido preservado por Deus, atravs da
igreja, no decorrer dos sculos.
No Consenso e Qualidade dos
Manuscritos e Textos Impressos
Outra evidncia da preservao do texto original do Novo
Testamento pode ser verificada no consenso e na qualidade dos
manuscritos que apresentam o texto majoritrio.
14 Para uma avaliao critica da teoria de Westeott e I Iort. ver Paulo R. B.
Anglada. A Teoria de Westcot e I Iort e o Texto Grego do Novo Testamento: Um Ensaio
em Manuscritologia Bblica", Fides Reformulei 1.2 (julho-dezembro. 1996), 15-30.
15 A rigor, os termos Textus Receptus e Texto Majoritrio no designam a mesma
forma textual. Enquanto o primeiro refere-se forma emprica da tradio majoritria
na poca (nem sempre representando realmente a maioria); o segundo designa, de fato.
a maioria dos manuscritos preserv ados do Novo Testamento (com base na comparao
efetiva da grande massa de manuscritos atualmente disponveis). Mais informaes
sobre o Texto Majoritrio do NT, encontra-se em Paulo R. B. Anglada, Introduo
ao Texto Majoritrio: Pressuposies Teolgicas, Teorias Histricas e Metodologias",
Revista Sistemtica Fc/uatoriul 1:1 (fevereiro, 2009): 51-72.

124

SOLA SCRIPTURA

Por consenso, refiro-me no apenas ao nmero de manus

critos, mas tambm catolicidade (diferentes reas geogrficas);
variedade de manuscritos (papiros, unciais, citaes patrsticas,
leeionrios, verses, cursivos); e continuidade (consenso hist
rico, ou seja. manuscritos de diversos sculos). O texto majori
trio ou bizantino" encontrado em milhares de manuscritos
dos tipos mais variados, provenientes dos locais mais diversos,
e praticamente de todos os sculos da histria da Igreja. O fato
que a no aceitao do texto majoritrio como a fiel transmisso
do texto original implica na rejeio da doutrina da preservao
do Novo Testamento. Pois, que outro texto do Novo Testamento
teria o testemunho da histria de haver sido preservado?
Quanto qualidade, refiro-me harmonia, gramtica, estilo,
e inclusive qualidade de letras e impresses. reconhecido
que o texto majoritrio um texto lcido" e completo.16
de se esperar que assim o fosse, visto que o texto originalmente
inspirado do Novo Testamento certamente no foi um texto sem
sentido ou incompleto.
NATUREZA E EXTENSO DA PRESERVAO
A Natureza da Preserv ao do NT
Deve-se entender a preservao das Escrituras como uma
atividade divino-humana. Como nas demais obras da provi
dncia, Deus age, s vezes diretamente, outras vezes indireta
mente, segundo seus propsitos eternos, a fim de garantir que a
sua vontade soberana seja cumprida. No diferente no que diz
respeito preservao das Escrituras. Deus permitiu a introdu
o de erros no processo de copi-las, o que resultou em cpias
corrompidas.17 Ele. entretanto, cuidou, no decorrer dos sculos.
16 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Crcek Xew Testament
(London e New York: United Bible Societies. 1975). xx.
17 Algo semelhante se verifica com relao ao cnon. A Igreja de Roma produ
ziu um cnon corrompido, com acrscimos no AT. Contudo, o cnon verdadeiro foi
preservado e identificado pela verdadeira igreja de Cristo.

CAPTULO 8: PRESERVAO DAS ESCRITURAS

125

para que a sua Palavra inspirada, fosse preservada por meio de

uma transmisso cuidadosa, atravs de homens que a copiaram
com reverncia e fidelidade e depois a imprimiram com igual
cuidado, a fim de que o texto original continuasse sempre dispo
nvel, em todas as pocas.
claro que Deus no usou os copistas mecanicamente. As
Escrituras no foram psicocopiadas, ou melhor, pneumacopiadas. Contudo, no se pode pensar que Deus, depois de revelar
sua vontade e inspir-la a fim de que seu registro tosse garantido,
a deixaria entregue prpria sorte, sujeita total corrupo, de
modo que os erros viessem a predominar e o que toi original
mente escrito viesse a se perder, no mais havendo possibilidade
de determinar o contedo do texto original, a partir dos manus
critos que foram preserv ados.
A Extenso da Preservao do NT
A maneira como alguns tratam a questo da preservao
das Escrituras parece transparecer que se do por satisfeitos com
uma preservao limitada ao primeiro sculo. Isto . se preo
cupam apenas com o registro da revelao - a inspirao - no
se preocupando muito com a preservao do que foi escrito no
decorrer dos sculos.
Outros parecem crer em uma preservao variada, isto .
que as diferentes variaes que o texto teria sofrido, nas diversas
pocas de sua histria, seriam igualmente inspiradas. Isto equi
vale a crer na inspirao das variantes. No faz muita diferena
qual das leituras usar, qual das leituras estava no texto original
mente inspirado, desde que essa leitura seja encontrada em algum
manuscrito antigo!
Outros, ainda, parecem dar-se por satisfeitos com o que
poderiamos chamar de preservao dinmica, isto , apenas o
sentido geral do que foi inspirado, no se importando com as
palavras em si. Desde que o sentido tenha preservado, no h
problema quanto s palavras. Os estudiosos ortodoxos dificil

126

SOLA SCRIPTURA

mente afirmariam sustentar alguma dessas posies. Contudo,

muitos dentre eles, na prtica, parecem assumir uma ou outra
dessas idias.
Contudo, tanto com base nos textos bblicos, como nas
evidncias j fornecidas e por consequncia inevitvel da
doutrina da inspirao este autor no cr que a preservao das
Escrituras tenha se limitado apenas poca da sua inspirao,
ou que todas as leituras sejam inspiradas, ou ainda que apenas o
sentido do que foi inspirado foi preservado. Cr, sim, na preser
vao verbal eplenria das Escrituras. Tudo o que foi inspirado,
palavra por palavra, tem sido preservado por Deus, atravs da
igreja, nas Escrituras, no decurso dos sculos.
E possvel, entretanto, que por algum tempo, devido ao
prprio erro ou negligncia da igreja, as Escrituras ou o seu
texto original no se encontre disponvel - como aconteceu
na poca anterior ao rei Josias, quando o livro da lei ficou, por
anos, perdido dentro do prprio templo. Contudo, no se pode
inferir disso que as Escrituras ou o seu texto no tenham sido
preservados por Deus. As Escrituras estavam l, perfeitamente
preservadas, embora abandonadas; assim como o texto original
do Novo Testamento continua preservado no texto majoritrio,
embora, nos ltimos anos, tenha sido desprezado por boa parte
da erudio moderna.

CAPTULO 9

TRADUO DAS ESCRITURAS

O

V e lh o T e s ta m e n to e m H e b ra ic o ( ln g u a n a tiv a d o a n tig o p o v o de

D e u s) e o N o v o

Te sta m e n to em

c o n h e c id a

as naes no

e n tre

G re g o (a ln g u a
te m p o

em

m a is g e ra lm e n te

q u e f o i e s c rit o ) ,

se n d o

in s p ir a d o s im e d ia ta m e n te p o r D e u s , e p e lo s e u s in g u la r c u id a d o e
p ro v id n c ia c o n s e rv a d o s p u ro s e m to d o s o s s c u lo s , s o , p o r is s o ,
a u t n tic o s , e a s s im e m to d a s as c o n t ro v rs ia s r e lig io s a s a Ig re ja d e v e
a p e la r p a ra e le s c o m o p a ra u m s u p re m o t r ib u n a l; m a s, n o se n d o
e s sa s ln g u a s c o n h e c id a s p o r to d o o p o v o de D e u s , q u e te m d ir e it o
e in t e re s s e n a s E s c r it u r a s , e q u e d e ve , n o t e m o r de D e u s , l - la s e
e s tu d -la s , e s s e s liv r o s t m de s e r t r a d u z id o s n a s ln g u a s v u lg a re s de
to d a s a s n a e s a o n d e c h e g a re m , a f im

de q u e a P a la v ra de D e u s ,

p e rm a n e c e n d o n e la s a b u n d a n te m e n te , a d o re m a D e u s de m o d o a c e i
t v e l e p o s s u a m a e sp e ra n a p e la p a c i n c ia e c o n fo rto d a s E s c r it u r a s

(pargrafo VIII).

Podemos comear a considerar a questo da necessidade

de traduo das Escrituras para outros idiomas ressaltando um
aspecto da doutrina da inspirao12 ensinado no incio desse par
grafo: a f reformada no professa a inspirao das tradues,
mas dos textos originais em hebraico e aramaico do Antigo
Testamento e em grego do Novo Testamento. Tudo o que toi dito
sobre a doutrina da inspirao das Escrituras refere-se, portanto,
aos textos originais e no s diferentes tradues.
1 Ler Mateus 28:18-20; Joo 5:39; Colossenses 3:16 e Romanos 15:4.
2 Ver captulo 4.

SOLA SCRIPTURA

128

Devemos admitir que as tradues so deficientes, que apre

sentam problemas. As vezes, no h palavras em uma lngua
capazes de traduzir adequadamente uma palavra escrita em outra.
Outras vezes possvel traduzir uma mesma expresso de diferentes
maneiras. O certo que impossvel talar de uma traduo perfeita.
As tradues variam quanto ao grau de fidelidade ao texto original.
Isso no significa, entretanto, que as Escrituras no possam
ou no devam ser traduzidas para outros idiomas. Esse era o pensa
mento da Igreja de Roma. Para ela. os leigos jamais poderam
compreender as Escrituras, e seria perigoso tom-las disponveis
nas lnguas nativas dos povos.' O pargrafo VIII da Confisso de
F de Westminster expressa fielmente a posio e prtica dos refor
madores quanto necessidade de se traduzir as Escrituras para as
diversas lnguas.
RAZES PARAA
TRADUO DAS ESCRITURAS
Por que isso deveria ser feito? Por que no somente leg
timo como necessrio traduzir as Escrituras? Eis algumas razes:
Mandamento Divino
Deus ordena ensinar as Escrituras a todos os povos. E o
que se l na grande comisso: Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado" (Mt 28:19-20). E em Atos 1:8: e sereis
minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia
e Samaria, e at aos confins da terra.
Babel
Por causa da evidente diversidade de lnguas e dialetos
existentes, em decorrncia da soberba humana (Gn 11: 1-9).3
3

Uma exceo interessante a essa regra a traduo de Douay-Rheims da

Vulgata para o ingls, como tentativa do papado de reconquistar a Inglaterra (cf. Spear.
"The Westminster Contssion o f Faith and 1loly Scripture", %).

CAPITULO 9: TRADUAO DAS ESCRITURAS

129

Milhares de lnguas e dialetos so falados em todo o inundo.

Como ensinar ao mundo a vontade de Deus, transmitindo-lhes a
sua palavra, sem traduzi-la? Diante dessa diversidade lingustica,
o mandamento divino de ensinar a sua vontade a todos os povos
implica na necessidade da traduo das Escrituras.
Natureza Histrica das Escrituras
Conforme escreveu Berkouwer:
As Escrituras no vieram a ns em uma linguagem supra-histrica ou
supra-humana. capaz de como que abraar e penetrar todas as pocas e
todas as divergncias da linguagem. Pelo contrrio, as Escrituras v ieram
a ns em lnguas humanas concretas e localizadas, limitadas com rela
o sua inteligibilidade.4

Em outras palavras, aprouve a Deus fazer registrar as verda

des divinas em forma humana, por meio das Escrituras, em idio
mas especficos, e no por meio de uma linguagem espiritual,
sobrenatural, capaz de ser entendida por todos. Para tal, elas
precisam ser traduzidas.
Limitao Humana
Na condio de criatura finita e limitada, o homem, ordi
nariamente, no tem a capacidade natural de entender outras
lnguas. Ele pode aprend-las, claro, mas somente com consi
dervel esforo, e dificilmente adquire o mesmo domnio que
possui da sua prpria lngua. Obviamente, seria infinitamente
mais difcil ensinar cada pessoa a dominar o hebraico e o grego,
para ler as Escrituras nas lnguas originais, do que traduzir as
Escrituras para os diversos idiomas.
Essa capacidade tambm poderia ser sobrenaturalmente
conferida ao homem, como ocorreu por ocasio do derramamento
do Esprito (em Atos 2:5ss). Naquele momento, Deus interveio
de modo que diversas pessoas, procedentes de diferentes pases,
4
G. C. Berkouwer. Studies in Dogmatics: Hoy Scripture (Grand Rapids:
Eerdman, 1975). 213.

130

SOLA SCRIPTURA

fossem capazes de entender em suas prprias lnguas a procla

mao *das grandezas de Deus pelos discpulos. Contudo, no
aprouve a Deus agir ordinariamente dessa maneira.
Inferncia da Doutrina da C lareza das Escrituras
Se professamos crer na clareza intrnseca substancial das
Escrituras; se professamos crer que a intermediao da igreja
no indispensvel para uma compreenso suficiente das
Escrituras, mesmo por parte de pessoas iletradas, desde que o
Esprito Santo ilumine o corao delas para tal; se professamos
crer que, embora as Escrituras apresentem dificuldades decor
rentes da sua natureza histrica, o problema maior para a sua
compreenso est no homem e no na lngua; ento, s podemos
concluir que h uma real necessidade de traduo das Escrituras
em linguagem acessvel, na convico de que o Esprito Santo
poder iluminar seus leitores, habilitando-os a compreender a
substncia do seu ensino.
Concluso
O mandamento divino de ensinar a sua vontade a todos
os povos, a diversidade lingustica, a natureza histrica das
Escrituras, a limitao do homem, e a doutrina da clareza das
Escrituras tornam evidente a necessidade da traduo da Bblia
para os idiomas modernos.
EVIDNCIAS HISTRICAS
A f reformada no apenas afirma essa necessidade, mas a
histria a demonstra. Trata-se de uma prtica antiga. To logo as
pessoas a quem se destinavam as Escrituras passaram a no mais
compreend-la na lngua original, esta passou a ser traduzida.
As Primeiras Tradues do Antigo Testamento
As primeiras tradues do Antigo Testamento foram
os targuns, parfrases explicativas das Escrituras feitas em
aramaico, dialeto mais facilmente entendido pelo povo judeu,

CAPITULO 9: TRADUAO DAS ESCRITURAS

131

depois do exlio. Ainda existem exemplares de targuns de

diversos trechos do AT. O mais antigo deles preservado do
Pentateuco, e data do sculo primeiro da nossa era.5 bem
provvel que os Targuns tenham se originado de prticas como
a que descrita em Neemias 8:8, aps o retorno dos exilados do
cativeiro. A. lemos que os sacerdotes e levitas leram no livro,
na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que
entendessem o que se lia".
A traduo antiga mais conhecida do Antigo Testamento
a Septuaginta (LXX). Traduzida provavelmente na primeira
metade do sc. 111 AC. no Egito, essa verso grega foi largamente
empregada por judeus helenizados (de fala grega) espalhados
pelo mundo e depois pelos primeiros cristos (tanto judeus hele
nizados como gregos). Muitas citaes do Antigo Testamento
encontradas no Novo provm da Septuaginta e no do texto
hebraico do AT.
Tradues Antigas das Escrituras
O Novo Testamento, escrito originalmente em grego, podia
ser compreendido em vrios pases, por ser essa a lngua franca,
comumente empregada na poca. Nos primeiros sculos do
Cristianismo, o uso da lngua grega (o dialeto koin) continuava
a ser preponderante no imprio romano. Entretanto, medida que
o Evangelho foi alcanando povos de outras lnguas, ou naes
em que o grego caiu em desuso, novas tradues das Escrituras
foram surgindo.
Assim, foram feitas inmeras tradues antigas: latinas, a
lngua que crescia em importncia no ocidente, sendo que a prin
cipal foi a Vulgata, feita por Jernimo no final do sc. IV AD; siracas, lngua semtica, tais como as verses Peshita, Filoxniana/
Harcleana, e Palestinense, entre os sc. 11 e VI; cpticas, lngua1
1 rata-se do Targum Palestinense do Pentateuco. encontrado no Cdice
Neofiti I do Vaticano. Bruce M. Metzger. "Ancient Versions". em The Interpretei s

Dictionary ojlhe Bihle, vol. 4 (Nashville: Abington Press, 1962), 750.

SOLA SCRIPTURA

132

falada no Egito, nos sc. 111 e IV; gticas, pelo prprio inventor
do alfabeto gtico. Bispo Ulfilas, o apstolo dos gticos; arm
nias, tambm pelo inventor do alfabeto, Mesrop, e pelo Patriarca
Sahak. no sc. V; gergica, lngua falada na regio entre o Mar
Negro e o Mar Cspio; etope (sc. V.); arbicas (muitas verses,
provavelmente a partir do sc. VI ou VII). etc.6789
Tradues da Reforma
Uma das principais consequncias da Reforma Protestante
do Sculo XVI foi o surgimento de tradues das Escrituras. A
Igreja Catlica havia se dado por satisfeita com a verso latina de
Jernimo e no estimulava a sua traduo para outros idiomas,
por considerar as Escrituras um livro obscuro e no apropriado
para ser lido por leigos. Os reformadores, entretanto, no poupa
ram esforos no sentido de verter as Escrituras para os idiomas
dos seus respectivos pases. Alguns, como Tyndale, foram at
martirizados em consequncia dessa determinao.
Lutero traduziu as Escrituras para o alemo. Tyndale
(1525)' e outros para o ingls, culminando com a reviso que
resultou na Verso King James, a Verso Autorizada de 1611,
traduzida por mais de cinquenta telogos.s A Bblia Holandesa
foi traduzida por deciso do Snodo de Dort em 1618, havendo
quem afirme ser esta Lio fruto mais maduro da obra de traduo
da Reforma na Europa.1'
b Mais informaes sobre verses antigas das Escrituras podem ser encontradas
em Metzer. Ancient Versions, 749-760; The Early Versions ofThe Xew Testument:
Their Origin, Transmission andLimitation, do mesmo autor; e Medieval and Modem
(Non-English) Versions", em The Jnterpreters Dictionary ofthe fible, vol 4. 771-72,
tambm de Metzger.
7 A verso de Tyndale foi a primeira traduo inglesa feita diretamente dos
textos originais. Outras verses inglesas antigas so: The Cloverdale Bible (1535).
Matthews Bible (1537), The Great Bible (1539;. The Geneva Bible (1560) e The

Bishops Bible (1568).

8 A primeira verso inglesa completa foi a de John Wycliff, produzida em 1382.
9 J. van Bruggen. The Future qf The Bible (Nashville: Thomas Nelson, 1978). 51.

CAPITULO 9: TRADUO DAS ESCRITURAS

133

Tradues Portuguesas
Muitas outras tradues se seguiram. A primeira verso
das Escrituras para a nossa lngua foi feita pelo portugus Joo
Ferreira de Almeida, nascido em Torre de Tavares, em Portugal,
em 1628. Ele se converteu ao Evangelho na Batvia, capital da ilha
de Java, como fruto da Misso Portuguesa da Igreja Reformada
da Holanda. Almeida fez sua pblica profisso de f em 1642 e,
posteriormente, tornou-se pastor reformado, sendo ordenado em
16 de outubro de 1654. Ele serviu como missionrio em vrios
pases onde se falava a lngua portuguesa, inclusive no Ceilo
(atual Sri Lanka), no sul da ndia.
A traduo de Almeida do Novo Testamento foi concluda em
1670, sendo a dcima terceira traduo do NT em lngua moderna
depois da Reforma. O texto grego empregado foi a segunda edio
do Textus Receptus, preparada pelos irmos Elzevir, publicada
em 1633. A primeira edio do Novo Testamento em portugus
foi publicada em 1681, em Amsterd, por ordem da Companhia
da ndia Orientai com o conhecimento da Classe de Amsterd.
Uma segunda edio do NT revisada por Almeida foi publi
cada em 1693, na Batvia, pelo editor Joo de Vries. Ferreira
de Almeida no concluiu a traduo do AT. Quando morreu, em
1691, estava traduzindo o livro de Ezequiel. A Bblia toda em
Portugus s foi publicada em 1753. Sucessivas revises foram
efetuadas na verso de Almeida ao longo dos anos. Algumas das
mais importantes foram as de 1712 (3a), 1773 (4a), 1875 (para ser
impressa pela primeira vez no Brasil, em 1879), 1894, 1942 (pela
Casa Publicadora Batista, adaptando o NT aos textos gregos de
Nestle e Westcott-Hort).10
Outra traduo portuguesa conhecida a verso do clrigo
catlico-romano Antnio Pereira de Figueiredo. O Novo Testa
10
Entre outras tradues de Almeida esto a Liturgia da Igreja Reformada e o
Catecismo de Heidelhetg. Mais detalhes sobrea verso deAlmeida. em B. P. Bittencourt,
() Sovo Testamento: t non-Lingua-Texto (So Paulo: ASTE, 1965). 207-17.

SOLA SCRIPTURA

134

mento, traduzido do latim, foi publicado em 1779. O Antigo

Testamento foi publicado em 1803, e a Bblia completa em 1819.
Em 1864, foi publicada pela primeira vez no Brasil. O portugus
da traduo de Figueiredo tido como superior ao da traduo de
Almeida. Mas a traduo de Almeida considerada melhor do que
a traduo de Figueiredo.
Tradues Modernas
De 1881 em diante, muitas revises e novas tradues tm
surgido, nos principais idiomas. O que ocorre com a Bblia em
Ingls representativo e influencia bastante as outras lnguas. Eis
algumas das principais verses inglesas, e suas tendncias:
Data
1885

1901
1952

1970

1971

1976

1978

Verso

Publicador / Caractersticas

Revised Version (RV)

Pro\ ncia de Canterbury (Inglaterra)

Objetivo: retirar os arcasmos e adaptar o
NT aos textos crticos

American Standard Version

Amrica

(ASV)

Similar RV, pequenas diferenas localizadas

Revised Standard 1ersion

International Council of Religious Education

(RSV)

Texto ecltico e traduo mais liv re

New English Bible (NI,B)

Igreja da Esccia e Igreja da Inglaterra

Texto ecltico e linguagem idiomtica mais
liv re ainda

New American Standard Bible Lockman Foundation

(NASB)

Rev iso da ASV, mais literal que a RSV

Today English Bible (TEV)

(Good News Bible)

American Bible Socicty

Texto ecltico, traduo livre e linguagem
popular

New International l ersion

N.York Bible Soeiety International Cristian

Reformed Chureh

(NI V)

Tradutores Ortodoxos. Texto ecltico.

Traduo menos livre

1982

2001
2007

New Ring James Version

(NKJV)

English Standard Version

(ES V)

Thomas Nelson Publishers

Rev iso da King James para atualizar a
linguagem
Crossway Bibles - Good News Publishers
Rev iso da RVS (de 1971). Texto ecltico.
Essencialmente literal, com atualizao da
linguagem

CAPTULO 9: TRADUO DAS ESCRITURAS

135

A Bblia em portugus tambm experimentou vrias revi

ses e novas tradues tm surgido nos ltimos anos. A tabela,
a seguir, lista algumas principais verses portuguesas, indicando
suas tendncias e publicadoras:
D a ta

V e rs o

O b se rv a o

1932
1934

Padre Matos Soares

Humberto Holdcn

1917

Traduo Brasileira

Catlico-romana
Catlico-romana
British and Foreign Bible Society/American
Bible Society
3(4) brasileiros e 3 estrangeiros. No
vingou.

19561993

Edio Revista e Atualizada

1994

de Joo Ferreira de Almeida

Sociedades Bblicas Unidas e SBB ( F' e 2a

edies)
Texto progressivamente ecltico

Edio Corrigida e Revisada

Sociedade Bblica Trinitariana

de Joo Ferreira de Almeida

Baseada no Textus Receptus

Sociedade Bblica do Brasil
Texto ecltico e traduo livre (equivalncia
dinmica)

1973/
1987

Biblia na Linguagem de Hoje

2000

Nova Verso Internacional

(N1V)

Verso brasileira da New International

Version
Texto ecltico

TRADUES REFORMADAS
E MODERNAS DAS ESCRITURAS
As tradues das Escrituras feitas durante a Reforma
Protestante do sculo XVI apresentavam caractersticas comuns.
As tradues modernas (de 1881 at hoje), de modo geral, cami
nham em direo oposta. As principais tendncias ou caracte
rsticas que esses dois grupos de traduo apresentam so as
seguintes:
Com Relao ao Texto Original
As tradues reformadas tinham como base o texto hebraico
e o texto grego eclesisticos (padres) - textos que vinham sendo
adotados pela igreja crist em geral e que representavam o texto

SOLA SCRIPTURA

136

expresso pela grande maioria dos manuscritos existentes." No

caso do Novo Testamento, baseavam-se no Textus Receptus.
As tradues modernas afastam-se cada vez mais dos textos
originais padres empregados pelas tradues reformadas. O
problema especialmente grave com relao ao Novo Testamento.
As verses modernas em geral adotam textos eclticos, baseados
em uma minoria de manuscritos bastante divergentes do texto
padro bem como divergentes entre si mesmos. Como os critrios
de escolha do texto so bastante subjetivos, no h consistncia
entre as tradues modernas com relao ao texto.
Caractersticas Metodolgicas
As verses reformadas buscavam uma traduo mais lite
ral e com o mnimo de interveno humana possvel. Quando a
traduo literal no era possvel, as modificaes eram indicadas
em notas marginais, como acontece na Verso Holandesa; ou
mesmo no texto, mudando-se o tipo para indicar acrscimos de
palavras necessrias para dar sentido ao texto, como ocorre na
Verso Autorizada (conhecida como King James Version).
Outra caracterstica metodolgica das tradues reforma
das era a interdependncia entre as verses. As verses que iam
sendo feitas para outras lnguas no eram totalmente novas, mas
levavam em considerao as boas verses anteriores.
A metodologia ou mesmo a filosofia de traduo das verses
modernas caminha em direo oposta metodologia de traduo
dos reformadores. A preciso no mais a meta ou fator deter
minante nas tradues. A nfase no recai mais na fidelidade
ao texto original, mas na inteligibilidade dos leitores. O impor
tante no o que traduzir, mas para quem traduzir. As tradues
tomam-se cada vez mais livres, interpretativas, idiomticas e1
11

No se quer dizer eom isso. como j foi mencionado, que os termos Textus

Receptus e texto majoritrio sejam equivalentes, e, sim, que os textos gregos empre
gados pelos reformadores eram a melhor expresso do texto majoritrio na poca (ver
captulo sobre a preservao das Escrituras).

CAPITULO 9: TRADUO DAS ESCRITURAS

137

contextualizadas. O objetivo no mais apenas traduzir o texto,

mas transform-lo, reestrutur-lo, aplicando e adaptando a idia
por trs dele ao contexto cultural, peculiaridades e preferncias
dos leitores.
Trata-se da teoria da equivalncia dinmica, desenvolvida
por Eugene Nida,i; das Sociedades Bblicas Unidas (por muitos
anos. a pessoa mais influente na rea da traduo das Escrituras).
Essa teoria vem sendo colocada em prtica em todo o mundo
atravs da Today English Version (a Bblia na Linguagem de
Hoje), tambm conhecida como Good News Bible. O mtodo
vem sendo defendido, promovido e divulgado pelas sociedades
bblicas em dezenas de pases.1'
No nos possvel descrever e avaliar pormenorizadamente
este mtodo aqui.12134 Basta-nos dizer o seguinte:
A teoria baseia-se na tese de que todas as lnguas tm
dois nveis de estrutura gramatical: um superficial e outro mais
profundo: e que todas as formas gramaticais superficiais podem
ser reduzidas a quatro categorias semnticas (de significado)
universais mais profundas: objetos (coisas ou seres), eventos
(aes, processos e acontecimentos), abstraes (qualidades,
quantidades e graus) e relaes (conexes significativas entre
12 Sua teoria encontra-se exposta em Eugene Nida. Toward a Science <>f
Transia!mg: IVirli Special Refetvnce to Principies atui Procedures Involved in Rible
Translating (Leiden: E. J. Brill-UBS. 1964. 2003). A prtica dessa teoria em Eugene
Nida e Charles laber. The Theory andPractice ofTramlation (Leiden: E. J. Brill-UBS,
1974). Ambos foram publicados sob os auspcios da United Bible Society.
13 Exercendo funes como a de secretrio executivo e coordenador mundial
de tradues da UBS. os prprios editores da UBS admitem, com relao a Eugene
Nida. que nas suas mos tem estado a traduo das Escrituras Sagradas para quase
todos os idiomas do mundo, cuja cifra ate esta data. passa de 1.660 lnguas". Contra
capa de Eugene Nida. Dius Abla a Todos (Mxico: UBS. 1979).
14 A teoria da equivalncia dinmica de Nida descrita e avaliada de modo
resumido e apropriado pelo Dr. Jacob van Bruggen, professor de exegese do Novo
Testamento no Reformed Theological College em Kampen. na Holanda, no seu livro
The Future ofthe Rible, 67-96 e 151-69.

138

SOLA SCRIPTURA

as trs categorias anteriores). Segundo essa teoria, qualquer

discurso, por mais complexo que seja, pode e deve ser reduzido
a um nmero de afirmativas simples, e depois reconstrudo em
outra lngua.
Trata-se, contudo: (1) de uma teoria desenvolvida mais a
partir de teorias de comunicao, da antropologia cultural e da
sociologia moderna, do que a partir de fundamentos lingus
ticos; (2) no se coaduna com a doutrina da inspirao verbal
das Escrituras; (3) no d o devido lugar ao iluminadora do
Esprito Santo, necessria compreenso das Escrituras; (4)
desconsidera que a maior dificuldade para a compreenso da
Bblia no gramatical ou lingustica, mas antropolgica e espi
ritual (o problema maior no se encontra no livro, nem na mensa
gem, mas no corao humano); o homem no rejeita a mensagem
do Evangelho por ser difcil de ser compreendida, mas porque
seu corao corrompido ama o pecado; (5) no respeita a estru
tura do texto e o estilo do autor (forma gramatical e estilo tm
sentido especfico; seno, o que seria dos poetas!).
Resultado: a traduo feita com base nesse mtodo simpli
fica a linguagem, mas empobrece a traduo. Os leitores enten
dem mais claramente a interpretao e a reconstruo do tradutor,
e no a mensagem original do texto. Eles compreendem o que o
tradutor quer que compreendam, no necessariamente o que o
autor quis que compreendessem. Ao invs de tornar a mensagem
original mais clara para o leitor, esse mtodo distancia o leitor da
mensagem original. Entre o texto original e a traduo popular
na linguagem de hoje, h um vu mais denso do que o existente
entre o texto original e as verses mais antigas.
Especializao e Seleo
A nfase nas peculiaridades dos leitores em detrimento
da fidelidade ao texto original tem sido de tal ordem que as
Sociedades Bblicas Unidas esto atualmente priorizando a
diversificao das tradues. Ou seja. tradues especializadas de

CAPITULO 9: TRADUAO DAS ESCRITURAS

139

selees bblieas para grupos especficos. Exemplo: tradues de

trechos especficos dirigidas para jovens, estudantes, pessoas em
frias, pessoas hospitalizadas, prisioneiros, imigrantes, membros
das foras armadas, etc. Os dados estatsticos da prpria UBS15
indicam essa tendncia:
Em 1962 - 1 Bblia para 3,5 selees
Em 1969 - 1 Bblia para 18,5 selees
Em 1974 - 1 Bblia para 33 selees

Qualificao dos Tradutores

As tradues reformadas foram feitas por pessoas de
inquestionvel reputao, ortodoxia, conhecimento teolgico e
preparo lingustico. Homens como Lutero, Tyndale e os tradu
tores da King James e da Verso Geral do Estado (holandesa).
Hoje, o requisito enfatizado apenas a capacitao lingustica.
Piedade, ortodoxia e conhecimento teolgico so tidos como
qualificaes secundrias ou irrelevantes na tarefa de traduo
das Escrituras.16
Institucionalizao e Monoplio
As tradues reformadas foram produto da igreja, no de
instituies. To logo as igrejas reformadas se organizaram, as
tradues foram realizadas por membros da igreja, por incentivo,
determinao e/ou superviso da igreja, ou por conclios repre
sentativos da igreja, como ocorreu com a Verso Autorizada e a
Verso Holandesa.
5 Citado em van Baiggen, The Future ofthe Bihle, 30.
16 Algumas sociedades bblicas ainda exigem que os seus tradutores professem
a doutrina da inspirao das Escrituras. E o caso da New York Bihle Society International
(publicadora da New International Version-NW) e a Trinitarian Bihle Society, na
Inglaterra (que ainda publica e promove a King James e o Te.xtus Reeeptus). Esta ltima
foi fundada em 1831 por membros da British and Foreign Bible Society, em reao
aceitao de unitarianos como membros dessa sociedade.

140

SOLA SCRIPTURA

Atualmente, entretanto, a tarefa de traduo das Escrituras

no mais realizada sob os auspcios e superviso da igreja, mas
por livre iniciativa de entidades para-eclesisticas, as sociedades
bblicas, que no tm profisso de f definida, e no podem exer
cer a disciplina eclesistica. Isso se torna mais srio quando a
grande maioria das sociedades bblicas se une, formando como
que um monoplio bblico, inclusive com direitos autorais sobre
suas verses das Escrituras.
Convm ressaltar que no era esse o propsito original das
sociedades bblicas.17 No princpio, a sua funo era distribuir
as Escrituras. Depois passaram a public-la, posteriormente a
traduzi-la, e, atualmente, a interpret-la e aplic-la.
Resultado
As verses reformadas eram tradues respeitadas, confi
veis e duradouras (foram amplamente empregadas, e por scu
los, utilizadas). Tornaram-se verses padres e oficialmente
empregadas. A King James, por exemplo, reinou absoluta no
mundo de fala inglesa desde o incio da sua publicao em 1611,
at o final do sculo passado, e ainda hoje amplamente usada.
O mesmo dificilmente pode ser dito com relao maioria das
verses modernas.
PRINCPIOS SAUDVEIS PARA
A TRADUO DAS ESCRITURAS
Na opinio deste autor, a Reforma Protestante do sculo
XVI tambm tem muito a nos ensinar com relao tarefa de
traduo das Escrituras. Seus princpios so saudveis, e mere
cem ser enfatizados e praticados. Ei-los:
17 Sociedades bblicas tais como a Consteinsche Bibelgesellscliaji, primeira a ser
fundada (em 1710), a British ancIForeign Society (fundada em 1804), a Netherlands Bible

Society (fundada em 1814). e a American Bible Society (1816) comearam todas com o
propsito de divulgar as Escrituras e no de traduzi-las e muito menos interpret-las.

CAPTULO 9: TRADUO DAS ESCRITURAS

141

Auspcios e Superviso da Igreja

A traduo das Escrituras deve ser feita sob os auspcios
e superviso da igreja. uma tarefa para ser levada a eleito
por pessoas que se encontram sob autoridade eclesistica, e no
como iniciativa pessoal ou de grupos para-eclesisticos. Esse
um empreendimento difcil hoje, dada a proliferao de deno
minaes e o afastamento das doutrinas centrais do Evangelho,
ou a nfase exagerada em doutrinas secundrias. Na melhor
das hipteses, pode-se esperar por revises ou tradues sob o
patrocnio de uma denominao ou grupo reduzido de denomi
naes.
Qualificaes dos Tradutores
Os tradutores das Escrituras devem apresentar algumas
qualificaes indispensveis para a tarefa. Como Lutero escre
veu, nem todo mundo tem habilidade para traduzir... Um cora
o crente, correto, piedoso, honesto, sincero, temente a Deus,
treinado, educado e experiente requerido para a tarefa.18
No mnimo, deve ser exigido deles o que os apstolos
exigiram na escolha de diconos em Atos 6:3, e nesta ordem
de importncia: homens de boa reputao (moral), cheios do
Esprito (espiritualidade e ortodoxia doutrinria), e de sabedoria
(capacitao teolgica e lingustica) especfica para a tarefa.
Certamente, no seria demais exigir dos tradutores da
Palavra de Deus algumas das qualificaes requeridas para a
ordenao de ministros da Palavra, em 1 Timteo 3:1-7, tais
como: ser irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante,
sbrio, modesto, no dado ao vinho, no violento, governe bem
sua prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o
respeito, no seja nefito, e tenha bom testemunho dos de fora.
18 Martin Luther, An Open Letter on Translation (Project Wittenberg.
http://\vxv\v.iclnet.org/pub/resources/textvittenbergAvitten berg-luther.html)

142

SOL 4 SCRIPTURA

Preciso
A traduo das Escrituras tem que ser precisa. Deve ser
confivel. Deve refletir ao mximo possvel a autoridade do texto
original. Para isso. precisa apresentar as seguintes qualidades:
/. Fidelidade ao Texto Original
O texto representado na grande maioria dos manuscritos,
tambm evidenciado em documentos antigos, e empregado
pela igreja crist de um modo geral, por dezenove sculos, no
pode ser abandonado com base em teorias subjetivas por causa
de uns poucos manuscritos no representativos. A igreja no
pode se deixar influenciar to facilmente pelas teorias seculares.
Isso implica, especialmente, na rejeio dos modernos textos
eclticos, artificialmente construdos, com base na maioria dos
votos de um comit que atribui valor exagerado a alguns poucos
manuscritos discrepantes. Contudo, no implica na sacralizao
do Textus Receptus, como se o texto representado nessas edies
no pudesse ser melhorado com o estudo do enorme acmulo de
evidncias encontradas desde ento.
Fidelidade aos textos originais significa fidelidade ao texto
massortico hebraico e aramaico do Antigo Testamento e ao texto
majoritrio do Novo Testamento.19
2. Fidelidade Forma do Texto e ao Estilo do Autor
No se deve sacrificar o contedo em funo da inteligibi
lidade. No legtimo reestruturar o texto a ser traduzido, alte
rando sua forma original, estrutura ou mesmo o estilo do autor,
sem necessidade.
Profecias, cnticos, cartas, narrativas, parbolas, bem como
pargrafos, sentenas, formas gramaticais, etc., no devem ser
alteradas desnecessariamente. A traduo das Escrituras deve ser
to literal quanto possvel. A interveno do tradutor deve ser
somente a necessria, nem mais, nem menos.
19

Ver o captulo sobre a doutrina da preservao das Escrituras.

CAPTULO 9: TRADUO DAS ESCRITURAS

143

Termos tcnicos bblicos que encerram profundas implica

es teolgicas no devem ser menosprezados. Certamente, a
familiarizao com as Escrituras e a iluminao do Esprito ensi
nar aos leitores o sentido de termos tais como eleio, predes
tinao, redeno, expiao, remisso, justificao, adoo,
aliana, graa, santificao, glorificao, etc. Falando sobre a sua
prtica de traduo, Lutero escreve:
Eu no trabalhei ignorando a ordem exata das palavras no original.
Pelo contrrio, com grande cuidado, eu e meus auxiliares trabalhamos,
mantendo literalmente o original, sem a menor variao, sempre que a
passagem parecia crucial.20

No funo do tradutor tornar o texto mais claro do que era

para os leitores originais. Se o tradutor determina qual o sentido
de um texto na traduo, quando o prprio original permite
outras interpretaes, ele se coloca na posio da Igreja Catlica,
que atribui a si mesma um direito que no possui: o de definir o
sentido do texto das Escrituras.
3. Clareza
Quando dizemos que no se deve enfatizar a clareza da
verso em detrimento do sentido original do texto, isso no signi
fica que estejamos defendendo uma traduo complicada, difcil,
arcaica. A traduo deve ser a mais clara possvel.
No se justifica insistir no uso de palavras arcaicas, que j
mudaram de sentido ou caram em desuso, se h palavras que
expressam melhor o sentido original.
No se pode traduzir uma palavra no original sempre pela
mesma palavra na traduo. H lnguas que empregam pala
vras diferentes para uma mesma palavra no original. Exemplo:
a palavra para carne no grego (apd) empregada, como no
portugus, com sentidos variados: carnalidade, corpo humano,
carne comestvel. Entretanto, o ingls dispe de palavras dife
20

Luther. An Open Letteron Tramlation.

144

SOLA SCRIPTURA

rentes: uma para carnal idade e corpo humano (flesh) e outra para
carne comestvel (meai).
Expresses idiomticas normalmente no podem ser tradu
zidas literalmente, pois adquiriram um sentido prprio, frequente
mente comunicado por uma expresso diferente em outra lngua.
Estruturas sintticas e formas gramaticais que no tm
correspondente similar em outro idioma tm que ser alteradas e
adaptadas lngua em que se est traduzindo.
Este autor repudia, portanto, a nfase na clareza em detri
mento da preciso, mas tambm rejeita o tradicionalismo ou
arcasmo em detrimento da clareza. O fato de uma palavra ou
expresso sempre ter sido utilizada no significa que seja a
melhor. Por outro lado, ela no deve ser substituda, a no ser
que outra expresse mais precisamente o sentido original.
Contudo, deve-se ter em mente que mesmo o texto original
no foi escrito de modo igualmente claro ou em linguagem igual
mente popular. H livros do Novo Testamento escritos em grego
bem elementar, enquanto outros so escritos quase que em grego
clssico. Ser que isso no deve ser levado em considerao?
Por mais fiel e clara que seja a traduo das Escrituras, preciso
reconhecer que se o Esprito Santo no iluminar a mente e o
corao do leitor, ela continuar ininteligvel, por mais simples e
clara que seja a traduo.21
4. Inteireza
Na medida do possvel, as Escrituras devem ser traduzidas e
publicadas na sua totalidade. O propsito, a meta, o alvo tradu
zir todo o conselho de Deus e no apenas partes selecionadas.
A Bblia tem vrios autores secundrios, mas um s autor
primrio. As Escrituras no so uma mera coleo de livros,
elas so um livro s. Quem poder determinar qual poro das
Escrituras necessria para determinada pessoa ou classe de
21

Cf. Lucas 24:45: Atos 16:14; 1 Corntios 2:6-16 e 2 Corntios 4:3-6.

CAPTULO 9: TRADUO DAS ESCRITURAS

145

pessoas? Alm disso, como compreender uma das suas partes sem
as demais, se as Escrituras interpretam as prprias Escrituras? As
Escrituras devem ser traduzidas e publicadas por inteiro, e no em
partes selecionadas, especialmente traduzidas para determinados
urupos de pessoas. Sem dvida, melhor traduzir uma pequena
parte do que nada. Entretanto, isso se justifica pela necessidade,
no por filosofia de traduo.
5. Historcidade ou Continuidade
Finalmente, uma traduo das Escrituras no deve desconsi
derar as tradues anteriores. Rejeitar todas as demais tradues
e arrogar-se a tarefa de produzir uma nova verso das Escrituras,
independente das anteriores, indica, no mnimo, imprudncia.
Qualquer nova traduo da Bblia, embora deva basear-se nos
textos originais, deve tomar a forma de uma reviso das tradu
es consagradas pela histria da igreja nos seus melhores per
odos. Uma verso que demonstre apreo pelas antigas tradues
reformadas certamente ser bem mais fiel do que uma traduo
independente.

CAPTULO 10

INTERPRETAO DAS
ESCRITURAS
A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto,
quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer testo da
Escritura (sentido que no m ltiplo, mas nico), esse texto perde ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente (pargrafo IX).

O assunto tratado neste pargrafo diz respeito hermenu

tica sagrada. Trata-se do princpio reformado fundamental de
interpretao bblica, segundo o qual, a regra infalvel de inter
pretao das Escrituras que a Escritura se auto-inteipreta, eluci
dando, assim, suas passagens mais difceis.
O que a Confisso de Westminster quer dizer com essa afir
mativa que o sentido de uma passagem obscura no pode ser
autoritativ amente determinado nem por tradio, nem por deci
so eclesistica, nem por argumento filosfico, nem por intuio
espiritual, e, sim. unicamente, por outras partes das Escrituras
que expliquem e esclaream o seu sentido.
Neste pargrafo, a Confisso de Westminster tambm
rejeita o mtodo alegrico fantasioso de interpretao medieval,
segundo o qual as passagens das Escrituras teriam quatro senti-1
1
Ler 1 Corntios 2:14: 2 Corntios 4:4-6; e 2 Corntios 3:14-17. Para um trata
mento mais aprofundado do assunto, ver Paulo Anulada. Introduo a Hermenutica

Reformada: Correntes Histricas. Pressuposies. Princpios e Mtodos Lingusticos

(Ananindeua: Knox Publicaes. 2006).

SOLA SCRIPTURA

148

dos: um sentido literal, e trs sentidos espirituais: moral, alegrico

e analgico. O sentido literal seria o registro do que aconteceu (o
fato); o sentido moral conteria uma exortao quanto conduta (o
que fazer); o sentido alegrico ensinaria uma doutrina a ser crida
(o que crer); e o sentido analgico apontaria para uma promessa
a ser cumprida (o que esperar). Assim, uma referncia bblica
sobre a gua, por exemplo, teria um sentido literal (a gua), um
sentido moral (exortao a uma vida pura), um sentido alegrico
(o sacramento do batismo), e um sentido analgico (a gua da
vida na Nova Jerusalm).23
Esse mtodo pode fornecer esplndidas interpretaes, mas
rouba o real significado do texto, desviando a ateno do leitor
do seu verdadeiro sentido - aquele que o Esprito Santo tencio
nou comunicar.
O carter fantasioso desse mtodo de interpretao fica
manifesto na conhecida interpretao alegrica de Agostinho'
da parbola do bom samaritano (em Lucas 10:30-37). Segundo
ele, o homem atacado pelos ladres simbolizava Ado (a huma
nidade); Jerusalm, os cus; Jerico, o mundo; os ladres, o diabo
e suas hostes; o sacerdote, a lei; o /evita, os profetas; o bom
samaritano, Cristo; o animal sobre o qual foi colocado o homem
ferido, o corpo de Cristo (que suporta o Ado cado); a estalagem, a igreja; as duas moedas, o Pai e o Filho; e a promessa do
bom samaritano de voltais a segunda vinda de Cristo.4
Embora parea uma magnfica interpretao, a subjetividade
desse mtodo pode ser percebida nas diferentes interpretaes
alegricas que j foram atribudas s duas moedas mencionadas
nessa parbola: o Pai e o Filho, o Antigo e o Novo Testamento,
2 F. F. Bruce, The History ofNcw Testament Stuc/y, 28.
3 Cuja teoria de interpretao bblica foi melhor do que sua prtica, muitas vezes
alegrica.
4 David L. Larsen. Telling lhe Olc Old Stoty: The Ari o f Narrative Preaching
(Wheaton. Illinois: Crossway Books. 1995), 150.

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

149

os dois mandamentos do amor (a Deus e ao prximo), f e obras,

virtude e conhecimento, o corpo e o sangue de Cristo, etc.
A Confisso de Westminster representa o repdio da
Reforma a esse mtodo de interpretao qudrupla medieval. Ao
invs disso, os reformadores, tais como Lutero e Calvino, ensi
navam que cada passagem das Escrituras tem um s sentido, que
literal - a no ser que o prprio contexto ou outras passagens
das Escrituras requeiram claramente uma interpretao figurada
ou metafrica.
Os reformadores reconheciam a natureza divino-humana das
Escrituras, e enfatizavam o papel do Esprito Santo no processo de
interpretao da sua mensagem. Para eles, o impedimento maior
para a compreenso da Bblia estava na cegueira espiritual do
homem, em funo da queda, e no nas Escrituras.' Conforme
entendiam, nenhuma pessoa poderia interpretar corretamente a
Bblia sem a ao iluminadora do Esprito Santo falando atra
vs da prpria Palavra. Por outro lado, reconhecendo a natureza
histrica das Escrituras, eles defendiam a sua interpretao literal,
enfatizando tambm a importncia da gramtica e da histria.
Lutero escreveu: Ns devemos nos ater ao sentido simples,
puro e natural das palavras, como requerido pela gramtica e pelo
uso do idioma criado por Deus entre os homens.56 E Calvino
chegou a afirmar que a interpretao alegrica era satnica, por
desviar o homem da verdade das Escrituras. Afirmou tambm
que uma audcia prxima do sacrilgio usar as Escrituras a
nosso bel-prazer e brincar com elas como com uma bola de tnis,
como muitos antes de ns o fizeram.7
5 Lamberto Floor enfatiza com propriedade esse aspecto da interpretao bblica
de Calvino, no artigo "The Hcrmeneutics o f Calvin". 181-191.
6 Escrevendo Sobre a Escravido da Vontade (Citado por Bruce, The Histoty of
New Testament Stndv. 31).
7 Bemard Ramm, Protestam BibliealInterpretation: A TextbookofHcrmeneutics,
3 ed. rev. (Grand Rapids: Baker Book House, 1973), 58.

150

SOLA SCRIPTURA

NECESSIDADE DE INTERPRETAO
DAS ESCRITURAS
A Confisso de F de Westminster e os reformadores reco
nheciam. portanto, a necessidade da interpretao da Bblia com
vistas elucidao da sua mensagem. Essa necessidade decorre
do fato de que ler no implica necessariamente em entender.
Como j foi considerado, as Escrituras so substancialmente,
mas no completamente claras. As verdades bsicas necessrias
salvao, servio e vida crist so evidentes em uma ou outra
passagem bblica, mas nem todas as passagens das Escrituras so
igualmente claras. Da, a necessidade de interpretao consciente
da Palavra de Deus. Como explica Ramm, a interpretao
necessria quando algo obstrui a sua compreenso espontnea.
Nesse caso, existe um vazio entre o texto a ser compreendido e
o leitor, que necessita da formulao de normas para preencher
esse vazio.8
Por ser um livro divino-humano - inspirado por Deus, mas
escrito por homens - a f reformada admite que existem dificulda
des de ordem espiritual e de ordem humana para a compreenso
das Escrituras. O apstolo Pedro reconhece essa dificuldade com
relao a algumas pores dos escritos do apstolo Paulo, dizendo
que h nelas coisas difceis de entender... (2 Pe 3:16). Isso signi
fica que a compreenso da Escritura Sagrada nem sempre auto
mtica e espontnea. E, sim, por um lado, o resultado da ao
iluminadora do Esprito Santo, e, por outro, do estudo diligente da
lngua e do contexto histrico em que ela foi escrita.
O aspecto espiritual envolvido na interpretao da Bblia
verificado claramente em muitas passagens, tais como 1 Corntios
2:14 e 2 Corntios 4:4-6 (j consideradas). Entretanto, h outras.
Em 2 Corntios 3:14-15, o apstolo Paulo explica que os judeus
tinham como que um vu embotando seus olhos espirituais, de
s Bemard L. Ramm. Interpretacin Bblica, em Dicionrio de Ia Teologia
Prtica: Hermenutica, ed. Rodolf G. Tumbull (Grand Rapids: Subcomisin Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1976), 6.

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

151

modo que no podiam compreender o significado do que liam,

por causa da incredulidade.
Mas os sentidos deles se embotaram.9 Pois at ao dia de hoje, quando
fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes
sendo revelado que, em Cristo, removido. Mas at hoje, quando lido
Moiss, o vu est posto sobre o corao deles.

Como esse vu pode ser retirado? Pela converso, responde

o apstolo no verso seguinte: Quando, porm, algum deles se
converte ao Senhor, o vu lhe retirado.
Na Carta aos Efsios, o apstolo Paulo ensina a mesma
coisa com relao aos gentios:
No mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade dos seus
prprios pensamentos, obscurecidos de entendimento,10 alheios vida
de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza do seu
corao. (Ef4:17,18).

O crente tambm necessita da ao iluminadora contnua do

Esprito Santo para progredir na compreenso das Escrituras. Seu
corao no est embotado, como o dos judeus descrentes; nem
seu entendimento est obscurecido, como dos gentios incrdulos.
No entanto, ainda h muito a compreender. Com esse propsito,
o apstolo Paulo orava insistentemente pelas igrejas, a fim de que
Deus lhes iluminasse o entendimento, para compreenderem mais
profundamente a natureza do Evangelho e a suprema riqueza da
sua graa. Eis dois exemplos, da sua carta aos Efsios:
No cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas
oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria,
vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conheci
mento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual
a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana
nos santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para eom os que
cremos... (Ef 1:16-19).

9 Traduo da expresso grega: TwpcOri tci uoijpuTa amla*.

10 Traduo de: aKOTcop'oi Tj uraoa.

SOIA SCRIPTURj K

152

Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai... para que, segundo
a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior; e. assim, habite Cristo no
vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor,
a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura,
e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e conhecer o amor de
Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda
a plenitude de Deus (Ef 3:14-19).

Passagens bblicas como essas revelam o papel do

Esprito Santo e da f na compreenso das verdades espirituais.
Interpretao e compreenso das Escrituras no tanto uma
questo de habilidades naturais ou tcnicas. E mais um dom do
Esprito," que pode ser alcanado por meio da orao. No
essa a promessa de Jesus, em Joo 16:13: Quando vier, porm,
o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade?
Contudo, as Escrituras deixam claro por ensino direto e por
inmeros exemplos que o corao do homem no confivel.
E, antes, mais enganoso do que todas as coisas e desesperada
mente corrupto (Jr 17:9). Alm do mais, no existe somente o
Esprito da verdade; h tambm o esprito do erro (1 Jo 4:6). O
pai da mentira est sempre pronto a enganar, se possvel for. at
os eleitos. Logo, o carter espiritual envolvido na interpretao
da Bblia no elimina, de modo algum, o lado humano, tambm
necessrio para a sua correta interpretao e compreenso. No
se pode esquecer que atravs da Palavra que o Esprito Santo
ilumina a mente e o corao.
Por haver sido escrita em idiomas humanos, em contextos
histricos, sociais, polticos e religiosos especficos, o conheci
mento da lngua e do contexto histrico tambm necessrio
para uma melhor interpretao e compreenso das Escrituras.
Por essa razo, o ministro da Palavra , por definio, aquele que
se afadiga na Palavra (1 Tm 5:17). Portanto, com o propsito1
11 Conferir 1 Reis 3:9 e Daniel 2:21.

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

153

de se garantir uma interpretao correta das Escrituras, alguns

princpios, normas e prticas foram buscados, descobertos e
sistematizados pela igreja. A esses princpios e normas chama-se
hermenutica; sua prtica, exegese.
CORRENTES DE INTERPRETAO
DAS ESCRITURAS
Observando-se as diferentes nfases, tendncias, princpios
e prticas de interpretao das Escrituras adotados no curso da
histria da igreja, possvel perceber trs correntes principais:
Corrente Espiritualista
Muitos grupos na histria da interpretao se caracteriza
ram por superenfatizar o carter espiritual e mstico da Bblia,
em detrimento do seu carter humano. Esses grupos se distin
guem especialmente pela insatisfao generalizada que expres
sam com o sentido natural, literal, das Escrituras. A passagem
explorada pelos partidrios dessa corrente 2 Corntios 3:6:
"A letra mata, mas o Esprito vivifca. O seu maior perigo o
subjetivismo, que conduz ao misticismo. Entre estes, podem ser
includos:
A Hermenutica Alegrica
Trata-se de um dos mtodos de interpretao mais antigos.
Fortemente influenciados pelo platonismo e pelo alegorismo
judaico, os defensores desse mtodo de interpretao atribuem
vrios sentidos ao texto das Escrituras, enfatizando o sentido
chamado de alegrico. Clemente de Alexandria (t215)1213 e
Orgenes (t254)'-' so os dois principais nomes da escola aleg
rica de Alexandria no Egito.
12 Clemente identificava cinco sentidos para um dado texto das Escrituras: (1)
sentido histrico; (2) doutrinrio; (3) proftico; (4) filosfico e (5) mstico.
13 Com seus trs nveis de sentidos: (11 literal, ao nvel do coipo; (2) o moral, ao
nvel da alma; e (3) o alegrico, ao nvel do esprito.

SOLA SCRIPTURA

154

A Hermenutica Intuitiva
Os defensores da interpretao intuitiva ou devocional,
tambm chamados de impressionistas,14 identificam a mensa
gem do texto com os pensamentos que lhe vm mente ao l-lo.
Aqui, podem ser includos tambm os msticos, tais como os
assim chamados reformadores radicais, com sua nfase na ilumi
nao interior. Uma verso moderna do mtodo de interpretao
intuitiva pode ser verificada na prtica de abrir as Escrituras
ao acaso para pregar, ou encontrar uma mensagem para uma
ocasio especfica, sem o devido estudo do texto e considerao
do contexto.
A Hermenutica Existencialista
Algumas escolas contemporneas de interpretao das
Escrituras superenfatizam o conhecimento subjetivo em detri
mento do seu sentido gramatical e histrico. Para tais intrpre
tes, o importante no a inteno do autor, nem o que o texto
falou aos leitores originais, mas o que fala a ns, hoje, no nosso
contexto: esse, para eles, o sentido do texto. O texto em si no
to importante, mas o que est por trs dele. No interessa tanto
o que o texto diz, mas o que ele quer dizer. Consequentemente,
as Escrituras s so realmente interpretadas, se elas forem lidas
existencialmente e experimentadas. As Escrituras no so obje
tivamente a Palavra de Deus, elas se tomam Palavra de Deus,
quando nos falam subjetivamente.
Essa corrente de interpretao bblica costuma rejeitar
o sobrenatural e subjetivar o conceito de Palavra de Deus. Ela
esvazia a mensagem bblica, abrindo espao para todo tipo de
eisegese".15

14

Ralph P. Martin, "Approaches to New Testament Exegesis, em New

Testament Interpretation: Essqys on Principies and Method, 220.

I? Com o prefixo grego d , para (dentiv), ao invs de ic, de (dentro).

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

155

Corrente Racionalista
No extremo oposto da corrente espiritualista, encontra-se a
corrente aqui chamada de racionalista, que enfatiza demasiada
mente o carter humano das Escrituras. Esta corrente caracteri
za-se pela averso ao carter sobrenatural da Bblia. A sua nfase
no mtodo, na tcnica, nos aspectos literrios ou histricos
das Escrituras, em detrimento do seu carter divino, espiritual e
sobrenatural. Entre estes, pode-se incluir:
Os Saduceus
Os saduceus, com o seu repdio doutrina da ressurreio
e descrena na existncia de seres angelicais, podem ser conside
rados precursores dessa corrente de interpretao das Escrituras.
Pouco se sabe sobre a origem desse partido judaico, mas eles
parecem haver adotado uma posio secular-pragmtica de
interpretao das Escrituras.16 Ao negarem verdades bsicas da
Escritura, os saduceus podem ser considerados como os moder
nistas ou liberais da poca.17
O Humanismo Renascentista
Os humanistas renascentistas com seu interesse meramente
literrio e acadmico nas Escrituras e sua nfase na moral tambm
podem ser includos nesta corrente de interpretao bblica.
Alguns se dedicaram ao estudo das Escrituras, outros chegaram
a editar textos bblicos na lngua original. Entretanto, o interesse
deles era meramente acadmico, lingustico, literrio e histrico.
Eles estavam interessados na Bblia mais por sua antiguidade do
que por ser a Palavra de Deus.
A Escola Crtica
A escola mais caracterstica e influente da corrente raciona
lista de interpretao bblica a escola crtica dos sculos XIX e
16 S. Taylor, Saduceus, em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja

Crist, vol. 3. p. 332.

17 B. J. van der Walt, Anatomy o f Reformaiion (Potchefstroom: Potchefstroom
University for Christian Higher Education, 1981). 10 e 26.

156

SOLA SCRIPTURA

XX, com o seu mtodo histrico-crtico. Essa nova postura para

com as Escrituras - crtica, ao invs de gramatical - deu origem
ao liberalismo teolgico que tem assolado a igreja desde ento.
Trata-se de uma hermenutica racionalista. A razo e o intelecto
passaram a ser determinantes, sendo rejeitado como erro, fbula
ou mito tudo o que no possa ser explicado ou harmonizado com
a razo. Os membros dessa corrente rejeitam as doutrinas refor
madas a cerca da Bblia, tais como a inspirao, autoridade, inerrncia e preservao das Escrituras. Eles enfatizam a moralidade
e descartam o sobrenatural. Entre estes esto Bultmann, com o
seu programa de desmitologizao das Escrituras, Hamack, com
a sua humanizao de Jesus, e muitos outros.
O criticismo histrico, com sua pretenso de avaliar a
historicidade das narrativas bblicas; a crtica da forma, com
suas especulaes sobre as tradies que teriam dado origem s
fontes empregadas pelos autores do Novo Testamento; a crtica
das fontes, com suas teorias das fontes escritas empregadas nos
Evangelhos, so alguns dos resultados do mtodo histrico-cr
tico de interpretao bblica.
Corrente Reformada
A corrente reformada de interpretao das Escrituras posiciona-se entre essas duas correntes extremas. Ela se caracteriza
pelo equilbrio decorrente de reconhecer o carter divino-humano
da Escritura Sagrada. Ela reconhece a necessidade da iluminao
do Esprito falando atravs da prpria Palavra, ao mesmo tempo
em que admite a legitimidade da interpretao gramatical e hist
rica da Bblia. A interpretao reformada rejeita, por um lado,
a alegorizao bblica, e, por outro, repudia uma postura crtica
com relao aos escritos sagrados.
O mtodo de interpretao adotado e praticado pela corrente
reformada ou protestante histrica conhecido pelo nome
gramtico-histrico; o mtodo de interpretao honrado pelo
tempo, no dizer de Martyn Lloyd-Jones. Trata-se de um mtodo
fundamentado em pressuposies bblicas quanto prpria natu

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

157

reza das Escrituras, que emprega princpios gerais e mtodos

lingusticos e histricos coerentes com o carter divino-humano
da Palavra de Deus.
Precursores
Os reformadores estabeleceram estes princpios de interpre
tao considerando o prprio ensino bblico e a prtica apost
lica. As bases da interpretao reformada encontram-se tambm
na escola sria de Antioquia, entre os quais destacam-se Luciano,
Theodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Eles rejeitaram
tanto o literalismo judaico, como o alegorismo de Alexandria;
defendiam uma interpretao literal e histrica da Bblia; criam
na realidade dos eventos descritos no AT, defendiam a unidade
das Escrituras e admitiam a progressividade da revelao.18
Principais Representantes
O mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica toi
desenvolvido e praticado pelos reformadores (Lutero, Calvino
e demais reformadores alemes, suos, franceses e ingleses) e
adotados pelos protestantes ortodoxos em geral desde ento, tais
como os puritanos (no sc. XVII); pelos lderes evanglicos do
sculo XVIII, na Europa e Amrica do Norte, tais como George
Whitefield e Jonathan Edwards; por J. C. Ryle e Charles Spurgeon
na Inglaterra, e Charles e Alexander Hodges no Seminrio de
Princeton. nos EUA, no sculo XIX; e pelos intrpretes e prega
dores de tradio realmente reformada at os nossos dias.
Os manuais de hermenutica de Davidson, Patrick, Imer,
Terry, Berkhof, Berkeley, Mickelsen e Ramm pertencem todos
a essa escola de interpretao bblica; bem como os grandes
comentrios bblicos de Keil & Delitzsch, Meyer, Matthew
Henry, Lange, Alford, Ellicot, Lightoot, Hodge, Broadus e
muitos outros.
18 Ramm, Pmtestant Biblical Interpretarion, 48-50.

158

SOLA SCRIPTURA

O MTODO GRAM TICO-HISTRICO

Em que consiste o mtodo gramtico-histrico de interpre
tao bblica, conforme concebido pela escola sria, desenvolvido
e aplicado pelos reformadores, e aperfeioado pelos legtimos
herdeiros da Reforma? um mtodo de interpretao fundamen
tado em pressupostos teolgicos confessionais, que emprega prin
cpios gerais definidos decorrentes desses pressupostos, levando
em considerao a natureza divino-humana das Escrituras.
Pressuposies Teolgicas
A hermenutica reformada tem sido depreciada pela herme
nutica racionalista por ser confessional, isto , por ser funda
mentada em pressuposies teolgicas. E verdade. A corrente
reformada de interpretao das Escrituras de fato parte de pres
supostos teolgicos fundamentais e confessionais na sua prtica
exegtica. Para os reformados, o emprego do mtodo gram
tico-histrico ditado no somente pelo bom senso, mas pela
doutrina da inspirao...19 Contudo, isso no razo para que a
hermenutica reformada seja depreciada - muito pelo contrrio!
- pelas seguintes razes:
Primeiro, porque interpretao sem pressuposio pura
fico. E virtualmente impossvel interpretar qualquer livro, prin
cipalmente as Escrituras, sem que se parta de pressuposies de
carter religioso, filosfico ou mesmo ideolgico. evidente que
mesmo os liberais interpretam a Bblia partindo das suas pres
suposies racionalistas, segundo as quais ela no passa de um
livro humano, devendo, portanto, ser estudada como tal. Exigir
uma hermenutica sem pressuposio defender uma interpreta
o que parta da mais absoluta ignorncia.2"
19

J. I. Packer, L/hennneutique et 1'Aotorit de la Bible", Hokhmct: Reme de

Rf/exion Thologique, 8 (1978): 10.

Para um estudo mais aprofundado sobre o lugar das pressuposies na
interpretao das Escrituras, ver Graham N. Stanton. Presuppositions in the New
Testament Criticism , em New Testament Interpretation: Essavs on Principies and
Method, 60-71.

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

159

Segundo, porque a interpretao fundamentada em pres

suposies no negativa em si mesma. Ser negativa, se no
permitir que as suas pressuposies sejam julgadas e avaliadas
pelo prprio texto que se prope a interpretar. preciso distin
guir entre pressuposio e preconceito ou preveno. Os precon
ceitos, decorrentes das prprias idiossincrasias ou preferncias
pessoais do intrprete, so uma coisa, e representam um perigo
real na interpretao bblica. Pressuposies, porm, so pontos
de partida filosficos, ideolgicos ou religiosos reconhecidos e
admitidos. O que precisa ser enfatizado que a prpria Bblia
deve ser o juiz das pressuposies, e no o contrrio. O que se
deve avaliar a legitimidade das pressuposies, de acordo com
as evidncias das prprias Escrituras.
Terceiro, porque as pressuposies da hermenutica refor
mada so formulaes teolgicas bblicas, e representam a
interpretao histrica sobre a natureza das Escrituras. As pres
suposies da hermenutica reformada no so produto da razo,
da tradio, da emoo ou da revelao natural. So, na reali
dade, o ensino das prprias Escrituras a seu respeito, conforme
entendido historicamente pelas igrejas da Reforma e protestantes
em geral.
Para os intrpretes reformados, portanto, as pressuposies
teolgicas so no apenas permitidas, mas necessrias e impres
cindveis. Para eles. o problema no se encontra na legitimidade
das pressuposies reformadas, mas na incredulidade daqueles
que no se deixam convencer pela prpria revelao bblica com
relao sua natureza divina. A mais fundamental de todas as
pressuposies relacionadas s Escrituras se elas so ou no a
Palavra de Deus - , em ltima instncia, matria de f ou incre
dulidade e no de averiguao cientfica ou filosfica. E somente
o Esprito Santo pode convencer plenamente o intrprete acerca
dessa verdade fundamental.
Que pressuposies teolgicas so essas que esto sendo
mencionadas? So todas as doutrinas a respeito das Escrituras,
j referidas nesse pargrafo da Confisso de F de Westminster,

SOLA SCRIPTURA

160

e ensinadas e defendidas pelos reformadores e seus legtimos

herdeiros desde ento. So as doutrinas da necessidade, do
cnon, da inspirao, da autoridade, da suficincia, da clareza e
da preservao das Escrituras.
Quando um intrprete reformado se aproxima da Bblia, ele,
de fato, parte dessas pressuposies teolgicas fundamentais.
Assim, ele est prvia e plenamente convencido de que o livro a
que se prope interpretar, embora escrito em linguagem humana,
em contextos histricos especficos, por pessoas em pleno uso
das suas faculdades intelectuais, etc., igualmente a Palavra de
Deus verbalmente inspirada e preservada pelo Esprito Santo.
Est plenamente convencido de que, em decorrncia disso, a
Bblia necessria, em virtude da insuficincia da revelao
natural; autoritativa, como supremo tribunal de f e prtica;
inerrante, em todo o seu contedo; suficiente, nada precisando
lhe ser acrescido; e substancial e intrinsecamente clara.21
Como unanimemente reconhecido nos compndios refor
mados de hermenutica sagrada, "a inspirao divina da Bblia
o fundamento da hermenutica e da exegese protestante
histricas22, e qualquer teoria de interpretao que a rejeite
essencialmente deficiente...2 Os princpios hermenuticos
da Reforma, como a auto-interpretao da Bblia e a analogia
da f tambm decorrem da doutrina reformada da clareza das
Escrituras. Devido essa perspicuidade, a Escritura tambm...
interpreta a si mesma; os textos obscuros so explicados pelos
claros, e as idias fundamentais como um todo servem para clari
ficar as partes. Essa era a interpretao de acordo com a analogia
da f', a qual foi tambm advogada pelos reformadores.24
21 A relao entre a doutrina reformada da inerrncia das Escrituras e a exegese
bblica investigada em R. T. France, L' lnerrance et 1Exgse du Nouveau Iestament
Hokhma: Revue cie Rflexion Thologique 8 (1978): 25-39.
22 Ramm. Protestam Bblica! Interpretation, 93.
22 Luis Berkhof, Principias cie Inlerpretacin Biblica (Grand Rapids: Editorial
TELL. s/d), 46.
24 Bavinck. Reformed Dogmalies. 480.

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

161

Princpios Gerais de Interpretao

Dessas pressuposies teolgicas fundamentais derivam-se,
natural e logicamente, uma srie de princpios que devem nortear
a interpretao da Escritura. Esses princpios so da maior
importncia, e ajudam o intrprete a compreender o sentido do
texto sagrado e a ser preservado de interpretaes subjetivas ou
racional istas.
A Escritura Interpreta a Si Mesma
Num certo sentido, todos esses princpios so decorrentes de
um s princpio geral ensinado pelos reformadores e professado
pela Confisso de Westminster - no pargrafo que est sendo
considerado - segundo o qual as Escrituras se auto-interpretam
(Scriptura, Scripturae interpres). Isso significa que as Escrituras
so sua prpria intrprete. Desse princpio fundamental, decor
rem outros mais especficos:
O Princpio da Analogia da F
As Escrituras devem ser interpretadas de acordo com a analo
gia da f.2'' Isto , devem ser interpretadas luz do seu ensino
claro, geral e uniforme. Colocado negativamente, este princpio
significa que as Escrituras no podem contradizer a si mesmas.
Se a Bblia a Palavra de Deus inspirada, se ela tem um mesmo
autor primrio - o Esprito Santo - ento ela se constitui em um
todo orgnico, harmnico e precisa ser interpretada como uma
unidade. Em outras palavras, as Escrituras devem ser interpre
tadas de conformidade com o seu contexto teolgico geral. Para
isso, a teologia sistemtica representa um importante auxlio.
Em harmonia com a corrente reformada de interpretao,
Martyn Lloyd-Jones enfatiza a importncia da teologia sistem
tica na interpretao e pregao. Ele chega a afirmar que, para
ele, "no h nada mais importante para um pregador, do que ter
*' (> termo latino empregado analogia fidei.

SOIA SCRIPTURA

162

uma teologia sistemtica, do que conhec-la e ser bem versado

nela. A razo, ele explica logo a seguir:
Cada mensagem, que brota de um texto em particular ou de uma afir
mativa das Escrituras, deve ser sempre uma parte ou aspecto desse
corpo total de verdade. No nunca algo isolado, nunca algo separado
ou parte. A doutrina em um determinado texto, devemos lembrar,
uma parte deste grande todo - a Verdade ou a F... Toda a nossa prepa
rao de um sermo deveria ser controlada por este pano de fundo da
teologia sistemtica... E errado uma pessoa impor violentamente seu
sistema sobre um texto em particular; mas. ao mesmo tempo, vital que
sua interpretao de um texto em particular seja checada e controlada
por este sistema, este corpo de doutrina e de verdade que encontrado
na Bblia.26

importante considerar tambm que a revelao bblica

progressiva. O propsito de Deus eterno e imutvel, mas a
revelao e a execuo desse propsito so temporais e progres
sivas. Logo, embora o Novo Testamento esteja em harmonia com
o Antigo Testamento, ele apresenta uma revelao mais clara das
verdades divinas.
Quando se diz que o Novo Testamento est implcito no
Antigo e o Antigo explicado no Novo, ou que o Novo Testamento
est latente no Antigo e o Antigo est patente no Novo, quer-se
evitar dois extremos na interpretao das Escrituras. Primeiro,
que se superestime a revelao do Antigo Testamento (legalismo).
Segundo, que se subestime essa revelao (antinomianismo). O
Antigo e o Novo Testamento revelam o mesmo Deus, proclamam
o mesmo Evangelho, apresentam o mesmo Messias e so instru
mentos do mesmo Esprito para operar uma mesma salvao.*I
26 I). Martyn Lloyd-Jones. Pivaching and Preaehers (London: Hodder
and Stoughton. 1685). 66. O modelo de interpretao de Lloyd-Jones investigado
em Keun-Doo Jung, An Evaluation of lhe Principies and Melhods o f lhe Prcaching
ofD. AI. Lloyd-Jones (tese de doutorado em teologia. Potchefstroom, frica do Sul:
Potchefstroom University for Christian 1ligher Education. 1986), 49-105; e em L. Floor.

Op Soek na die Regte Slenlel: Die Metodologie van Skreifinterpretasie mel Besondcre
Ierwysing na die Hermenentiese AIodei van D. Al. Lloyd-Jones (Potchefstroom:
Wesvalia Boekhandel. 1985).

' \l'l 11 'IX) 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

163

\mhos apresentam "o plano da graa de Deus em Jesus Cristo

p.iia a redeno dos pecadores".2 H. portanto, uma continuidade
l>iopressiva. Exemplos: circunciso->batismo, pscoa>ceia; o
rnsmo de Jesus no sermo do monte em relao lei.
Importncia do Contexto
As Escrituras devem ser interpretadas de acordo com o seu
contexto especfico. No h nada mais perigoso do que interpretar
uma passagem bblica fora do seu contexto. Quantos ensinos err
neos resultam da desconsiderao a esse princpio hermenutico
bsico. Mesmo que uma determinada interpretao seja aprovada
no teste anterior, isto , esteja de acordo com a f crist, ainda
assim, pode no ser esse o significado exato do texto em questo.
E extremamente importante, portanto, que se verifique o
contexto imediato em que se encontra a passagem, ou seja, o
que dito imediatamente antes e depois - o assunto que est
sendo tratado na seo especfica em que o texto se encontra.
importante tambm considerar o prprio contexto do livro em
que a seo se encontra: o seu tema geral, seu propsito, autor,
destinatrios, etc.
Interpretao de Textos Obscuros
Textos mais obscuros devem ser interpretados luz de textos
mais claros. Se, mesmo tendo-se levado em conta o princpio
tia analogia da f, e se dado a devida considerao ao contexto,
o sentido de uma determinada passagem das Escrituras no for
daro, deve-se recorrer a outras partes dela, aonde o assunto
tratado de modo mais claro ou detalhado. Para isso, ateno
especial deve ser dada a passagens paralelas, especialmente nos
Evangelhos; escritos que tratam do assunto de modo mais siste
mtico, como Romanos sobre a doutrina da salvao, 1 Corntios
12-14 sobre os dons espirituais, 1 Corntios 15 sobre a doutrina
da ressurreio, e Glatas sobre a relao entre lei e graa; outros
Berkhof. Princpios de Inlerpretacin Bihlica. 61.

SOLA SCRIPTURA

164

livros escritos pelo mesmo autor, especialmente os que tratam do

mesmo assunto e/ou foram escritos na mesma poca ou circuns
tncias, como Efsios e Colossenses; e livros mais adiantados
na histria da revelao, como os livros do Novo Testamento
em relao aos do Antigo, ou as Cartas Pastorais em relao aos
Evangelhos e ao Livro de Atos.
Interpretao Literal ou Figurada
A no ser que as prprias Escrituras indiquem claramente
outro gnero literrio ou tipo de linguagem, toda passagem
bblica deve ser interpretada em sentido literal. J nos referimos
ao perigo das interpretaes alegricas. Portanto, o estudioso da
Bblia deve ter especial cuidado com a interpretao de deter
minados gneros literrios, tais como parbolas, profecias, tipos
(smbolos), figuras de linguagem e milagres.
1.
As parbolas so empregadas com o propsito de ensi
nar uma lio por meio de experincias ou fatos comuns da vida
diria. No caso das parbolas bblicas, o propsito no apenas
ensinar, mas levar seus ouvintes e leitores ao arrependimento e
f. As parbolas de Jesus podem ser comparadas a flechas diri
gidas ao corao humano, o ncleo do seu ser, o mbito da sua
vontade e de suas aes.28 Na realidade, as parbolas de Jesus
tm duplo propsito: revelar (para alguns) e esconder (de outros),
conforme ele mesmo explica em Mateus 13:11-17, Marcos
4:10-12 e Lucas 8:8-10.
A diferena principal entre uma parbola e uma alegoria
que a primeira se prope a ilustrar apenas uma ou algumas verda
des centrais. Algumas parbolas, conforme a prpria interpretao
de Jesus, se assemelham a alegorias, como o caso da parbola do
semeador (Mt 13:18-23) e da parbola do joio (em Mt 13:36-43).
No entanto, deve-se ter cuidado para no alegorizar indevida
mente cada detalhe de uma parbola, encontrando ensinos em
28 David H. Wallaee. Interpretacin de Parbolas, em Dicionrio de Ia

Teologia Prtica: Hermeneutica, 25.

CAPITULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

165

mincias que so meros componentes retricos da histria e no

se propem a transmitir nenhuma lio em especial.
A prpria parbola pode indicar o seu objetivo (normal
mente no incio ou no final), como o caso da parbola do juiz
inquo (Lc 18:1-8), onde logo no primeiro versculo dito que
o propsito da parbola demonstrar o dever de orar sempre e
nunca esmorecer".
2. As profecias tm sentido comum, literal e histrico,
a no ser que o contexto ou o seu cumprimento indiquem um
sentido simblico. s vezes, uma profecia tem mltiplo cumpri
mento (perspectiva proftica), em geral histrico e escatolgico.
Frequentemente, profecias referentes restaurao de Israel
como nao apontam tambm para a restaurao de todas as
coisas na consumao dos sculos. O mesmo pode ser dito com
relao aos juzos divinos e s profecias messinicas.
Quanto lorma, as profecias podem ser expressas em
linguagem literal, simblica, ou mesmo por meio de aes ou
representaes. A profecia de gabo com relao priso de
Paulo, em Atos 21:10-11, um exemplo de representao prof
tica no Novo Testamento.
E tambm necessrio ter em mente que profecia no s
predio antecipada da histria, mas a proclamao da revelao
de Deus. Elas servem no apenas para revelar (descobrir) o futuro,
mas tambm para explicar o passado e elucidar o presente.29
3. Tipos. Deus se revela nas Escrituras no apenas por pala
vras, mas por pessoas, coisas e fatos tipolgicos. Muitas pessoas,
utenslios e acontecimentos histricos, especialmente no Antigo
Testamento, tm carter simblico. Ou seja, apontam ou sina
lizam para outra pessoa, coisa ou evento futuro. Contudo, uma
Berkhof, Princpios de Interpretacin fihlica, 179. Mais sobre interpretao
de profecias pode ser encontrado em Ramm, Pmte.sfant Biblical Interpretarion. 241 -75;
e em William Sandford LaSur, Interpretacin de Profecias, em Dicionrio de Ia
Teologia Prtica: Hermenutica, 60-74.

SOLA SCRIPTURA

166

pessoa, objeto ou evento s deve ser interpretado simbolica

mente quando houver indicao bblica para isso. Os sacrifcios
do Antigo Testamento, por exemplo, so explicitamente ligados
ao sacrifcio de Cristo (especialmente na epstola aos Hebreus).
Deve-se distinguir tipologia de alegoria e parbola. Pois,
enquanto nestas, o contexto histrico de menor importncia,
na tipologia... a histria e o significado literal so levados seria
mente em conta.30 Na tipologia, uma pessoa, coisa ou evento
que teve existncia real e significado prprio, simboliza, ou
representa, ou antecipa a algum ou algo de maior transcendn
cia em poca futura.31
4.
No incomum os escritores bblicos fazerem uso de
linguagem figurada, tais como metforas, smiles, eufemismos,
ltotes, ironias, hiprboles, etc. Essas figuras de linguagem devem
ser cuidadosamente identificadas, para que se interprete correta
mente o texto. Absurdos podem resultar da interpretao literal
de uma figura de linguagem. Seguem alguns exemplos de figuras
comuns nas Escrituras:
Metforas. Quando uma palavra utilizada para referir-se
a outra. Exemplos: Po da vida', porta das ovelhas, acautelai-vos dos ces... (Fp 3:2). Duas classes especiais de metfo
ras bblicas so a linguagem antropomrfiea e antropoptica
(quando forma, membros, ou sentimentos e paixes humanas so
atribudos a Deus).
Smiles. So empregadas para tornar mais vivida uma descri
o, por meio de comparaes. H muitos exemplos de smiles
no livro de Cantares e no livro de Apocalipse. Exemplo: A sua
cabea e cabelos eram brancos como a alva l, como neve; os
olhos, como chama de fogo; os ps, semelhantes ao bronze
polido... (Ap 1:14-15).
30 Robert B. Laurin, Interpretacin Tipolgica dei Antigo Testamento, em

Dicionrio de Ia Teologia Prtica: Hermenutica. 75.

31 lbid.,75.

CAPITULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

167

Eufemismos. o emprego de palavras menos fortes para

suavizar o discurso. Exemplo (sobre a morte de Estvo): Ento,
ajoelhando-se, clamou em alta voz: Senhor, no lhes imputes este
pecado! Com estas palavras, adormeceu (At 7:60).
Litotes. E um recurso literrio pelo qual se faz uma afirma
tiva, pela negao do contrrio. Exemplo: Pois no me envergo
nho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de
todo aquele que cr... (Rm 1:16).
Ironia. Trata-se de uma repreenso por meio de uma aparente
aprovao. Exemplo: J estais fartos, j estais ricos; chegastes a
reinar sem ns... (1 Co 4:8).
Hiprbole. E um exagero de retrica empregado para dar
nfase. Usamos essa figura constantemente, quando afirmamos
que j pensamos ou fizemos uma coisa mais cie mil vezes. Um
exemplo bblico encontra-se em Joo 21:25, onde o apstolo
afirma que se fossem relatadas todas as coisas que Jesus fez,
nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos.
5.
Milagres. Mais do que uma demonstrao de compaixo,
em geral, os milagres so sinais da divindade de Jesus ou da auto
ridade proftica ou apostlica. Muito dificilmente um milagre
deve ser interpretado figurativamente, como desejam alguns. A
hermenutica existencial, por exemplo, interpreta o milagre da
multiplicao dos pes como uma figura, segundo a qual, Jesus
teria extrado das multides um latente esprito de misericrdia, de
modo que todos seguiram o exemplo do menino, e contriburam
com o que tinham, e todos puderam ser alimentados .32 Nada,
entretanto, no relato bblico, justifica sua interpretao figurada.
O Lugar cia Experincia Pessoal
A experincia pessoal deve ser interpretada luz das
Escrituras e no o contrrio. Esse um dos grandes perigos na
32

Walter A. Henrichsen, Princpios de Interpretao Bblica (So Paulo:

Editora Mundo Cristo, 1980), 38-39.

SOLA SCRIPTURA

168

interpretao da Bblia. O intrprete bblico precisa ter especial

cuidado para condicionar a sua experincia s Escrituras, e no
determinar o ensino das Escrituras em funo da sua experin
cia pessoal. Se assim fizer, estar colocando a sua experincia
falvel, em virtude da queda, como juiz supremo, e os resultados
sero inevitavelmente desastrosos. As experincias tm valor,
mas desde que submissas autoridade da Palavra de Deus.
Referencial para Avaliao da Interpretao
A f reformada nega qualquer autoridade que venha a se
igualar ou comparar com as Escrituras. A tradio no pode ser
regra de f e prtica. Entretanto, isso no quer dizer que se deva
desprezar a histria da igreja. Os escritos dos Pais da Igreja e
dos fiis intrpretes das Escrituras no decorrer da histria so
especialmente importantes na avaliao da nossa interpretao.
Referindo-se a isso. Spurgeon disse: Parece estranho que certos
homens, que falam tanto do que o Esprito Santo lhes revela,
considerem to pouco o que Ele revelou a outros"."
Princpios Lingusticos de Interpretao
Como implementar, na prtica, os princpios gerais de inter
pretao que acabaram de ser mencionados? Por meio de prin
cpios gramaticais (lingusticos) e histricos. Como j ioi dito,
uma das principais caractersticas da interpretao reformada a
nfase na lngua (na sua sintaxe, gramtica e vocabulrio). Como
interpretar a mensagem do texto sem compreender o que est
escrito? Para interpretar de modo preciso um texto das Escrituras
importante, portanto, considerar os seguintes aspectos:
Sintticos
Deve-se procurar compreender a estrutura do texto, a sua
ligao com o contexto anterior. Para isso, as conjunes so3
33

19%). 10.

Charles Spurgeon. Lectwes to My Students, vol. 4 (Albany. Oregon: Ages.

CAPTULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

169

muito importantes, pois funcionam como conexes lgicas,

explicando a relao do texto com o seu contexto anterior.
Tambm importante identificar parnteses, digresses e
anacolutos, para se acompanhar o raciocnio do autor e compre
ender corretamente o significado de uma passagem. Os parnte
ses so empregados para fornecer breves detalhes relacionados
ao assunto (exemplos: At 1:15). Nem sempre os parnteses so
indicados no texto. As digresses so parnteses longos, onde o
curso normal do pensamento interrompido, para ser retomado
adiante (exemplos: 2 Corntios 2:14-7:4, onde Paulo defende o
seu ministrio; e Hebreus 5:11-6:20, onde o autor exorta seus
leitores maturidade na f). J os anacolutos, so desvios brus
cos e sem retorno linha de argumentao, normal mente motiva
dos por forte emoo. Eles so comuns nos escritos do apstolo
Paulo. A carta aos Glatas, a Segunda Carta aos Corntios e o
Livro de Apocalipse contm vrios anacolutos.
Gramaticais
A gramtica grega rica, dispondo de muitas formas grama
ticais e flexes para expressar relatos, descries e argumenta
es lgicas. E de suma importncia que se observe os tempos,
modos e vozes dos verbos. importante que se atente para o
uso dos casos, das preposies e dos pronomes; e se analise a
concordncia dos adjetivos, artigos, pronomes, etc. O intrprete
deve considerar igualmente o uso dos particpios, especialmente
em sua relao para com o verbo principal da frase.
Semnticos
E evidente que para se interpretar um texto necessrio
entender o sentido das palavras empregadas. No caso do grego
coin, uma lngua antiga, para que se compreenda o sentido dos
vocbulos, preciso estud-los etimologicamente, especialmente
vocbulos compostos e os que aparecem apenas uma vez no
Novo Testamento.34 E necessrio tambm investigar os possveis
34

Conhecidas como cmaE Xeycnerag.

170

SOLA SCRIPTURA

sentidos da palavra no NT e demais escritos antigos, e dar aten

o especial aos sinnimos.'' Lxicos e dicionrios especializa
dos ajudam nessa tarefa.
Princpios Histricos de Interpretao
As Escrituras, como j mencionado, foram escritas em
circunstncias histricas especficas, por pessoas com persona
lidades e formaes distintas, para leitores imediatos determi
nados. Logo, a compreenso de uma passagem bblica depende
tambm do conhecimento das circunstncias a ela relacionadas.
Havendo, portanto, dificuldade para a compreenso de uma
passagem bblica, necessrio investigar as circunstncias hist
ricas, geogrficas, polticas, sociais, econmicas e religiosas rela
cionadas ao autor, aos leitores e s pessoas envolvidas.
Para isso, deve-se recorrer especialmente s prprias
Escrituras (fonte interna). Muitas questes histricas podem ser
respondidas por outras passagens bblicas. Havendo necessidade,
outras fontes externas podem ser consultadas, tais como obras
arqueolgicas e histricas sobre o Antigo Testamento, sobre o
perodo intertestamentrio e sobre o Novo Testamento. Os escri
tos de Josefo, Filo e Herdoto, por exemplo, lanam luz sobre
muitas circunstncias histricas das Escrituras. Os dicionrios
bblico-teolgicos, os compndios de introduo ao Antigo.e ao
Novo Testamento, e os comentrios bblicos fornecem esse tipo
de informao de modo mais prtico, resumido e acessvel.6
A Meta da Interpretao Reformada das Escrituras
Para concluirmos este assunto, uma palavra precisa ser dita
sobre o propsito ou meta da interpretao das Escrituras.
3> Exemplos: amor (yomTi. <jx\a, po), novo (kouu, vo), pecado (papTta, atfjfia, roga, TrapnTojpa), etc.
36 Questes histricas introdutrias, tais como: pano de fundo. data. destinatrios,
integridade e, especialmente, autoria, so discutidas resumidamente em Donald Guthrie,
"Questions o f Introduction, em New Testament lnterpivtation: Essays on Principies
andMethod, ed. 1. H. Marshall (Exeter: The Patemoster Press. 1979): 105-16.

CAPITULO 10: INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

171

A hermenutica reformada no se d por satisfeita com a mera

compreenso intelectual de uma passagem bblica. Os esforos
da corrente reformada de interpretao, no sentido de compreen
der intelectualmente as Escrituras, baseiam-se na convico de
que a mente a porta de entrada para o corao e a vontade. Para
Lutero, Calvino, Jonathan Edwards, Richard Baxter, Spurgeon,
Ryle, Lloyd-Jones e muitos outros, o alvo da interpretao das
Escrituras o corao e a vontade (o sentimento religioso e a
obedincia a Deus). Contudo, para todos eles, isso s alcanado
indiretamente, pela compreenso da Escritura Sagrada.
Segundo Jonathan Edwards, por exemplo, a verdadeira reli
gio consiste, em grande parte, de santas afeies. Entretanto,
segundo ele, estas afeies santas so suscitadas pela mente
sendo iluminada, reta e espiritualmente, para entender ou apre
ender as coisas divinas. Para ele, o propsito da interpretao
alcanar estas santas afeies atravs da iluminao apropriada
da mente.7 Escrevendo sobre a hermenutica de Lloyd-Jones,
Jung observa que para ele:
A apreenso intelectual da verdade absolutamente essencial e o enten
dimento mental vital. Mas uma compreenso satisfatria, para ele,
mais do que um assentimento intelectual verdade... Quando algum
realmente compreende a verdade do texto, ento deveria haver uma
afeio correspondente para com ela.'s

Amor a Deus e obedincia sua vontade, por intermdio da

compreenso das verdades bblicas so, portanto, os propsitos
da interpretao reformada das Escrituras.
Quando o intrprete reformado se aproxima das Escrituras
para estud-las, busca compreender o que est escrito, com vistas
a discernir a verdade (doutrina, mensagem, lio) do texto. Para
77 Citado em Keun-Doo Jung, A Study o f lhe Authority o f Scripture with
Rcference to The Westminster Confession o f Faith (tese de mestrado em teologia,
Potehefstroom, frica do Sul: Potchefstroom University forChristian I ligher Education,
1981), 65.

vx Ibid., 64.

172

SOLA SCRIPTURA

isso, ele suplica a iluminao do Esprito e lana mo dos instru

mentos hermenuticos que dispe. Entretanto, ele faz isso de
modo que o corao seja alcanado e a vontade movida. O alvo
da interpretao reformada das Escrituras conhecer a Deus e a
sua vontade revelada; am-lo de todo o corao e com toda a
fora; e obedec-lo, ador-lo e servi-lo. determinando viver de
modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado.
Possa Deus abenoar-nos a todos nesse sentido. Que o seu
Esprito, ilumine o nosso corao para compreendermos a sua
Palavra. Que Ele a use como lenha para aquecer o nosso corao
com santas afeies e mover a nossa vontade com santas deter
minaes.

CAPTULO 11

AUTORIDADE SUPREMA
DAS ESCRITURAS
O

Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser deter

minadas, e por quem sero examinados todos os decretos de cunclios, todas

as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies
particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode
ser outro seno o Esp rito Santo falando nas Escrituras (pargrafo X).

O dcimo e ltimo pargrafo do primeiro captulo da

Confisso de F de Westminster pode ser considerado como
concluso do ensino do captulo sobre a doutrina das Escrituras.
Tudo o que foi dito nos pargrafos anteriores conduz inevitvel
concluso de que a Bblia o juiz supremo de todas as contro
vrsias religiosas. Este pargrafo ensina, portanto, a doutrina da
autoridade suprema da Escritura Sagrada.
TENDNCIA GERAL
O ensino da Confisso de Westminster sobre o assunto
continua importante e atual. Hoje, como no passado, nos depa
ramos com a mesma tendncia geral de limitar a autoridade das
Escrituras. E isso ocorre de duas maneiras:
Fontes Suplementares de Autoridade
Por um lado, observa-se a tendncia de limitar a autoridade
das Escrituras, admitindo-se fontes adicionais ou suplementares1
1 Ler 2 Pedro 3:16-17 e 2 Timteo 1:20-2:1.

174

SOLA SCRIPTURA

de autoridade, tais como a tradio (pela Igreja de Roma) e por

novas revelaes do Esprito (pelos antigos entusiastas e pelos
carismticos modernos). O suficiente sobre essas tendncias j
foi dito quando estudamos outros pargrafos deste captulo da
Confisso de F.
Reduo da Autoridade das Escrituras
Por outro lado, h, como no passado, a tendncia de se
limitara autoridade das Escrituras, negando-a, subjetivando-a ou
reduzindo o seu escopo. E o que fazem hoje a teologia liberal, a
neo-ortodoxia e o neo-evangelicalismo, com relao a trs dos
principais aspectos da doutrina da autoridade da Bblia Sagrada.
Essas trs concepes de autoridade das Escrituras preci
sam ser entendidas. Elas esto sendo bastante divulgadas em
nossos dias. e so, em certo sentido, at mais perigosas do que as
duas tendncias anteriormente mencionadas, posto que mais sutis.
Isso pode ser melhor entendido, considerando-se os trs
principais aspectos da doutrina da autoridade das Escrituras.
ASPECTOS IMPORTANTES DA DOUTRINA
H trs importantes aspectos na doutrina da autoridade das
Escrituras: sua origem (ou base), sua certeza (ou convico), e
seu escopo (ou abrangncia).
Origem ou Base da Autoridade das Escrituras
A origem ou base da autoridade da Escritura, como j foi
considerado,2 encontra-se na sua autoria divina. As Escrituras
so autoritativas por serem de origem divina: o Esprito Santo o
seu autor primrio. Para os reformadores, a Bblia autoritativa
porque a Palavra de Deus inspirada. Por essa razo ela infal
vel, inerrante, clara, suficiente, etc.
2
Ensinada mais especificamente no pargrafo IV do captulo 1 da Confisso
de F de Westminster.

CAPITULO 11: AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS

175

A teologia liberal racionalista nega a prpria base da autori

dade da Escritura. negando a sua origem divina. Para a teologia
liberal, as Escrituras so produto do esprito humano, expres
sando verdades divinas conforme discernidas pelos seus autores,
bem como erros e falhas caractersticas do homem. Sua autori
dade. portanto, no divina nem inerente, mas humana, devendo
ser determinada pelo julgamento da razo crtica. Segundo
os telogos liberais: Verdade divina no encontrada em um
livro antigo, mas na obra contnua do Esprito na comunidade,
conforme discernida pelo julgamento crtico racional.' De
acordo com a teologia liberal,
Ns estamos em uma nova situao histrica, com uma nova conscin
cia da nossa autonomia e responsabilidade para repensar as coisas por
ns mesmos. No podemos mais apelar inquestionvel autoridade de
um livro inspirado.34*

O captulo primeiro da Confisso de F de Westminster

representa um antdoto contra a teologia liberal. Ele um teste
munho de que a Bblia mais do que um simples registro de
revelaes passadas de Deus atravs dos sculos; ela em si
mesma uma revelao de Deus.''
Certeza da Autoridade das Escrituras
A certeza ou convico da autoridade das Escrituras6
provm do testemunho interno do Esprito Santo. A excelncia
do seu contedo, a eficcia da sua doutrina e a sua extraordin
ria unidade so algumas das caractersticas que demonstram a
sua autoridade divina. Contudo, professamos que a nossa plena
persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade
3 C. Pinnock (citado cm Jung, A Study ofthe Authority ofScripture, 45).
4 G. D. Kaufrnan (Ibid.).
' Thomas, A Viso Puritana das Escrituras, 14.
6
de Westminster.

Ensinada mais especificamente no pargrafo V do cap. I da Confisso de F

176

SOIA SCRIPTURA

provm da operao interna do Esprito Santo que, pela Palavra

e com a Palavra, testifica em nossos coraes.7
Essa declarao da Confisso de Westminster diz respeito
certeza do crente com relao plena autoridade das Escrituras,
e no prpria autoridade inerente da Bblia. A convico de um
crente de que as Escrituras so autoritativas subjetiva. Mas a auto
ridade das Escrituras objetiva. Esteja-se ou no convencido da sua
autoridade, a Bblia e continua objetivamente autoritativa.
A neo-ortodoxia existencialista parece confundir esses aspec
tos e defende a subjetividade da prpria autoridade bblica. Para
os neo-ortodoxos, a revelao bblica s verdade divina quando
fala ao nosso corao. Como dizem, as Escrituras no so, mas
se tornam a Palavra de Deus quando existencializadas.
Escopo da Autoridade das Escrituras
Essas posies da teologia liberal e da neo-ortodoxia com
relao origem e certeza da autoridade das Escrituras so
muito srias. Contudo, mais sria ainda a questo relacionada
ao escopo das Escrituras.
Uma nova posio tem surgido entre eruditos evanglicos,
inclusive reformados de renome, tais como G. C. Berkouvver,
conhecida como neo-evanglica ou neo-reformada. Esses evan
glicos limitam o escopo da autoridade da Bblia ao seu prop
sito salvfico. Na concepo deles, a autoridade das Escrituras se
limita revelao de assuntos diretamente relacionados salva
o, a assuntos religiosos.
A concepo neo-evanglica faz diferena entre o contedo
salvfico das Escrituras e o seu contexto salvfico, reivindicando
autoridade e inerrncia apenas do contedo. Trata-se de uma
tentativa de conciliar a doutrina da autoridade das Escrituras com
supostos erros histricos ou cientficos.
7 Confisso de F de Westminster. I:v.

CAPTULO 11: AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS

177

Essa concepo no reflete nem se coaduna com a posio

reformada e protestante histrica. Para a f reformada histrica, o
escopo da autoridade das Escrituras todo o seu cnon. E verdade
que a Bblia no se prope a ser um compndio cientfico ou
um livro histrico. No entanto, todas as afirmativas contidas nas
Escrituras, sejam elas de carter teolgico, prtico, histrico ou
cientfico, so inerrantes e autoritativas.8
Os principais problemas relacionados a essa concepo
quanto autoridade das Escrituras, so estes: Primeiro, como
distinguir o contedo sal vfico da Bblia do seu contexto salv
fico? impossvel. As Escrituras so a Palavra de Deus revelada
na histria. Segundo, como delimitar o que est ou no direta
mente relacionado ao contedo salvfico, se o propsito da obra
da redeno no meramente salvar o homem, mas restaurar o
cosmo? Que pores das Escrituras ficariam de fora do escopo
da salvao? Como Ridderbos argumenta, a Bblia no apenas
o livro da converso, mas tambm o livro da histria e o livro
da criao...'9 Que reas da vida humana ficariam de fora da
obra da redeno? A arte, a cincia, a histria, a tica, a moral?
Quem delimitaria as fronteiras entre o que est ou no includo
no contedo salvfico? Admitir o conceito neo-evanglico de
autoridade das Escrituras cair na cilada liberal do cnon dentro
do cnon, elevar o intelecto humano posio de juiz supremo
de f e prtica.
CONCLUSO
A f reformada admite que o propsito especial das
Escrituras no histrico, moral ou cientfico, mas salvfico,
e que nelas que deve ser determinada toda controvrsia reli
8 Unia demonstrao da posio reformada e protestante histrica da inerrncia das Escrituras encontrada em John H. Gerstner, A Doutrina da Igreja sobre a
Inspirao Bblica, em O Alicerce da Autoridade Bblica, 25-68.
9 Herman Ridderbos, Studies in Scripture and its Authority (Grand Rapids:
William B. Eerdmans, 1978), 24.

178

SOLA SCRIPTURA

giosa. Contudo, ela no limita a sua autoridade de forma alguma:

nem por adies, nem por redues de qualquer espcie. Ela se
contenta com a revelao bblica, e no admite nenhuma outra
fonte adicional ou suplementar, seja a velha tradio catlicoromana, sejam as novas revelaes carismticas. Por outro lado,
a f reformada no abre mo de nada da revelao que lhe foi
entregue. Ela no nega a sua autoridade divina; no confunde
a subjetividade da certeza da autoridade com a objetividade da
sua autoridade intrnseca; nem limita a autoridade da Bblia ao
seu propsito ou contedo salvfico. Os reformados recorrem s
Escrituras como Juiz Supremo em matria de f e prtica, subme
tendo-se plenamente sua autoridade.
Essa doutrina importante para a soluo de discordncias
doutrinrias, litrgicas e com relao a prticas eclesisticas. O
seu significado prtico resumido por Spear, como segue:
Isto significa que quando h discordncia, os crentes no devem depen
der primariamente de decises anteriores de snodos e conclios, mas
permanecer orando pela ajuda do Esprito Santo, e estudando juntos as
Escrituras. () veredicto dado pelo Esprito, quando as pessoas chegam
a compartilhar uma f comum, baseada nas Escrituras."

10 Spear. "The Westminster Confcssion o f Faith and I foly Scripture, 98.

CAPTULO 12

OBJEES E RESPOSTAS

A doutrina reformada das Escrituras tem encontrado forte

oposio, especialmente nos ltimos sculos, com o surgimento
do racionalismo, da alta crtica, do liberalismo, da neo-ortodoxia
e, mais recentemente, do neo-evangelicalismo.
Qual a razo para essa crescente oposio? O motivo
alegado quase sempre a suposta existncia de erros e contra
dies internas ou externas, demonstradas por descobertas hist
ricas ou cientficas recentes. Entretanto, seriam mesmo estas
as razes? interessante observar que muitas das dificuldades
levantadas j eram conhecidas h sculos por Agostinho, Lutero,
Calvino e outros, os quais nem por isso foram levados a duvi
dar da inspirao, da autoridade ou da inerrncia dos escritos
sagrados. A real razo, portanto, para a negao das doutrinas
histricas ortodoxas com relao s Escrituras parece estar, sim,
nas cticas pressuposies filosficas naturalistas, racionalistas e
existencialistas que influenciaram algumas das modernas escolas
de pensamento teolgico.1
Referindo-se ao assunto, Packer parece detectar outras
razes, ao observar que "o problema, sem dvida, que estes
1
Como tem sido observado por alguns defensores da inerrncia das Escrituras,
tais como James Montgomery Boice, "O Pregador e a Palavra de Deus, em O Alicerce

da Autoridade Bblica, 156.

180

SOLA SCRIPTURA

telogos tm sido por demais ativos em aparentar grandeza diante

dos filsofos nos crculos universitrios secularizados, onde to
grande parte do seu trabalho se realiza e se discute... a teologia
assumiu o aspecto de uma brincadeira intelectual divorciada da
vida real...'2
Convm, entretanto, analisar algumas das objees mais
comumente levantadas contra a inspirao, autoridade e conse
quente inerrncia da Bblia.
ERROS DE TRANSMISSO
Uma das objees levantadas - talvez a mais sincera, e com
relao qual a ortodoxia no tem dado uma resposta realmente
satisfatria - tem a ver com a preservao das Escrituras. De
que adianta falar em inspirao verbal e inerrncia da Bblia, se
o texto original no teria sido preservado, mas sim corrompido
no decorrer dos anos, com milhares de erros introduzidos pelos
copistas, a tal ponto que nos virtualmente impossvel determi
nar com segurana as palavras originais?
No necessrio nos determos para analisar essa objeo,
visto que a questo j foi tratada quando do estudo da doutrina
da preserv ao. Aqui, basta lembrar que o problema no est no
texto, mas nas teorias modernas da crtica textual que rejeitaram
o texto preservado nos milhares de manuscritos que apresen
tam o texto majoritrio. No h nada de errado, portanto, com a
doutrina da inspirao ou da preservao das Escrituras. H sim,
com a metodologia crtica atualmente empregada no estudo dos
manuscritos bblicos.
ERROS CIENTFICOS
Fala-se muito a respeito dos erros cientficos que as
Escrituras apresentariam. Afirma-se que os fatos e relatos escri2
J. I. Packer, Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca das
Escrituras", em O Alicerce da Autoridade Bblica, 73.

CAPTULO 12: OBJEES E RESPOSTAS

181

tursticos no resistem a uma investigao cientfica; que muitos

fatos cientficos comprovados negam os relatos bblicos. E que ,
portanto, impossvel harmonizar a Bblia com a Cincia.
Contudo, antes que algum atribua Cincia uma autori
dade exagerada, e se apresse a fazer dela sua regra de f e prtica,
e juiz supremo de todas as coisas, convm avaliar os fatos. Em
1861, a Academia Francesa de Cincia publicou uma lista de
51 fatos cientficos que iriam de encontro com as afirmativas
bblicas. Hoje, cento e cinquenta e dois anos depois, a Bblia
permanece autoritativa; enquanto nenhum dos 51 fatos cient
ficos publicados ainda inteiramente sustentado pela Cincia!
A verdade que os fatos cientficos so to mutveis que os
livros acadmicos precisam ser constantemente reescritos. Uma
gerao no pode lanar mo dos fatos cientficos de geraes
anteriores indiscriminadamente, nem usar os livros de seus avs.
fato que teses cientficas de mestrado ou doutorado baseiam-se
mais em artigos do que em livros, visto que estes, quando publi
cados, j podem estar parcialmente ultrapassados.
Ser que algum acredita que a Cincia j alcanou o seu
pice, sua forma final, infalvel?! Quanto mais o homem avana
em seus conhecimentos, mais descobre seus erros, o quo pouco
sabe, e que est apenas comeando. Os cientistas so como uma
criana brincando beira da praia de um oceano to grande que
no podem mensurar.
Alm disso, preciso distinguir teorias e hipteses dqfatos cien
tficos. Se os fatos cientficos so mutveis, que dizer das teorias e
hipteses! For outro lado, determinadas interpretaes da Bblia que
contradizem a Cincia tambm podem estar equivocadas.
De um modo ou de outro, a Bblia, continua firme como
uma rocha batida pelas ondas da incredulidade, do ceticismo,
do racionalismo e da cincia materialista da nossa poca.
verdade que a Bblia no um livro cientfico. Ela no foi
escrita por uma perspectiva cientfica ou com propsito cient
fico. A Bblia usa a linguagem do dia a dia para descrever os

182

SOLA SCRIPTURA

fatos, como eles aparecem; por exemplo: os quatro cantos da

terra, as extremidades ou confins da terra, o sol se ps e se
levantou, etc. Isso no implica, porm, em erro cientfico. Ns
mesmos fazemos uso dessas expresses ainda hoje. Trata-se de
uma linguagem fenomenolgica, segundo a qual, as coisas so
descritas pela sua aparncia e no pela sua explicao cientfica.
O que querem os crticos? Que ao invs das Escrituras dizerem
(em Gn 24:63) Sara Isaque, a meditar no campo, ao cair da
tarde..., dissesse: Sara Isaque para meditar no campo quando
a revoluo da terra sobre o seu eixo fez com que os raios do
luminrio solar impingissem horizontal mente sobre a retina?
Convm observar que, ao descrever a majestade de Deus,
Isaias diz que ele est assentado sobre a redondeza da terra
(Is 40:22).34 E J afirma que Deus faz pairar a terra sobre o
nada (J 26:7), contrariando as idias prevalecentes na poca.
Uma coisa dizer que a Bblia contm afirmativas que no esto
em harmonia com vrias teses cientficas de nossos dias; ou que
as Escrituras no empregam uma linguagem cientfica. Outra,
bem diferente, dizer que a Bblia contm erros provados pela
Cincia. Tal afirmativa pressupe a inerrncia cientfica, impos
svel de ser sustentada.
Convm lembrar, finalmente, da palavra de Deus a Daniel:
Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo
do fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar.5
Sejamos pacientes, enquanto esquadrinhamos as Escrituras.
Esperemos que o saber se multiplique.
ERROS HISTRICOS
Fala-se, tambm, em erros histricos. Relatos bblicos em
desacordo com a histria secular. A histria no menciona relatos
3 Exemplo de A. H. Strong, citado em Gerstner, A Doutrina da Igreja Sobre a

Inspirao Bblica, 60.

4 Crculo, abbada. Conferir o uso do termo em J 22:14; 26:10 e
Provrbios 8:27.
5 Daniel 12:4.

CAPTULO 12: OBJEES E RESPOSTAS

183

bblicos importantes, tais como a marcha de Senaqueribe contra

Jerusalm e a matana de 185 mil assrios pelo anjo do Senhor.
Tambm no menciona a elevao de Ester posio de rainha.
Entretanto, o conhecimento dos fatos histricos antigos
depende das fontes, que so limitadas. Mesmo essas tontes
so passveis de erro. Logo, a nossa compreenso da histria
necessariamente limitada. Deve-se distinguir tambm as evidn
cias histricas das interpretaes dessas evidncias. Algumas
aparentes contradies histricas podem muito bem decorrer de
ms interpretaes das fontes histricas, ou de ms interpreta
es de relatos.
No obstante, no ltimo sculo, a arqueologia tem desco
berto farto material anteriormente desconhecido, que tem corro
borado fatos bblicos outrora negados pela histria secular.
Alguns exemplos: cidades antediluvianas, narraes do dilvio
(placas descobertas em 1872 pelo Museu Britnico), meno da
cidade de Ur dos Caldeus, etc.6
CONTRADIES INTERNAS
A objeo mais sria levantada contra a inspirao e inerrncia das Escrituras a alegao de que h contradies inter
nas nos seus relatos.
Discrepncia entre os Relatos Bblicos de um Assunto
Essas discrepncias, contudo, so apenas aparentes, devido
laconicidade dos textos, traduo deficiente, m interpretao
ou pressuposies de incredulidade. Corretamente interpretados,
os textos no apenas no se contradizem, mas em muitos casos se
completam. Eis alguns dos exemplos mais explorados:
Atos 9:7 e 22:9. Os companheiros de Paulo ouviram ou
no ouviram a voz de Jesus, por ocasio da sua converso? O
original, em 22:9, diz contudo no ouviram a voz/som ((Jxnvqv)
6

Ver Merril F. Unger, Arqueologia do Velho Testamento (So Paulo: Imprensa

Batista Regular, 1980).

184

SOLA SCRIPTURA

dc quem falava comigo . A nossa traduo j est interpretada,

eliminando a aparente contradio. Explicao provvel: eles
ouviram o som (4>cuvf|v), mas no entenderam o seu sentido.
Mateus 8:5 e Lucas 7:3. O prprio centurio foi at Jesus
pedir-lhe que curasse seu servo, ou mandou ancios? Resposta:
no h nenhum erro em se omitir detalhes de um relato. comum
atribuir a algum, palavras ou atos de seus intermedirios. Ex:
Ns vamos construir o nosso templo. Na realidade, quem vai
construir so os operrios.
Mateus 27.5 e Atos 1:18. Judas devolveu o dinheiro
aos sacerdotes ou adquiriu um campo? Resposta: os textos se
completam; depois que se suicidou, os sacerdotes compraram
com o dinheiro um campo para enterr-lo.
Mateus 10:10 e Marcos 6:8. Os discpulos poderam ou no
levai sandlias e bordo ? Resposta provvel: era para levar apenas
um de cada. O contexto era que no levassem nada sobressalente
(alforje ou duas tnicas). Em Mateus 10:10, duas refere-se no
s a tnicas, mas a sandlias e bordo. por isso que em Marcos
6:8 especifica-se s um bordo, e no verso 9 que fossem cala
dos de sandlias, mas no levassem duas tnicas. Ou seja. era
para partirem somente com a roupa do corpo: sandlias, tnica e
bordo. Nada de alforje, pois no levariam nada mais.
Discrepncias e Liberdade nas Citaes do AT pelo NT
No h nenhum erro em mencionar o que outro disse ou
escreveu, apenas no sentido geral, no literal.
Alm disso, muitas das variaes se devem ao emprego
da Septuaginta. Esta era virtualmente a nica forma do Antigo
Testamento que existia nas mos dos fiis judeus fora da Palestina,
e certamente era a nica disponvel para os gentios convertidos
f judaica ou ao Cristianismo.7Nada mais natural que essa verso
tosse empregada por autores do Novo Testamento. Isso no signi
Gleason L. Archer, O Testemunho da Bblia sua Prpria Inerrneia" em

O Alieerce da Autoridade Bblica, 114.

CAPTULO 12: OBJEES E RESPOSTAS

185

fica que haja erros no Antigo Testamento, assim como ns no

negamos a inerrncia dos textos originais das Escrituras, por
fazermos uso de uma determinada verso. Seja qual for a verso
usada pelos autores do Novo Testamente, uma vez utilizada, as
suas citaes so inspiradas e, consequentemente, cannicas.
Finalmente, visto que estavam sendo dirigidos pelo Esprito
Santo, os autores do Novo Testamento podiam legitimamente
aplicar um texto do Antigo Testamento em outro contexto ou
em outro sentido, ou at mesmo modificar o texto do Antigo
Testamento para adapt-lo ao seu atual propsito.s
OUTRAS OBJEES
Outras objees so ainda levantadas contra as doutrinas da
inspirao, autoridade e inerrncia das Escrituras. Estas, contudo,
so ainda mais frgeis. Exemplos:
Objees Teolgicas. Exemplo: Tiago contradiz Romanos
(f e obras). A diferena apenas de nfase: Tiago enfatiza que a
f genuna evidenciada por meio das obras.
Objees Morais. Exemplo: Se a Bblia inspirada, como
que ela registra poligamias, adultrios e escravido? O lato da
Bblia no ocultar esses acontecimentos mais uma evidncia
em seu favor.
Objees Materialistas. Eventos contrrios s leis da natu
reza. tais como andar sobre o mar, transformar gua em vinho,
multiplicar pes, fazer o sol parar, acalmar tempestades e ressus
citar mortos. Os que levantam essas objees revelam apenas sua
pressuposio materialista. O Deus que a Bblia apresenta o
Criador Onipotente de todas as coisas, o qual tem poder e autori-8
8 Para uma explicao mais detalhada sobre a maneira como o Novo Testamento
cita o Antigo, ver Roger Nicole, "Citas dei Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento,
em Dicionrio dc Io Teologia Prtico'. Hermenutico, 27-34. Para uma anlise porme
norizada das citaes do Antigo Testamento no Novo Testamento. \er G. K. Beale e D.
A. Carson, eds., Convnentarv on lhe New Testonient Use oj the Old Testoment (Grand
Rapids: Baker e Nottingham: Apollos, 2007; segunda impresso: 2008).

SOIA SCRIPTURA

186

dade absolutos sobre a sua criao. evidente que o Criador no

est sujeito s leis naturais que regem as obras das suas mos.
CONCLUSO
No quero sugerir, com os exemplos mencionados, que
podemos explicar todas as dificuldades encontradas na Bblia.
Volto a ressaltar que a doutrina reformada reivindica uma clareza
substancial, mas no total das Escrituras. O que afirmamos
que as contradies so apenas aparentes, decorrentes do carter
humano ou mesmo divino da Palavra de Deus. De fato, mesmo
de se esperar que criaturas finitas, limitadas e pecaminosas como
ns tenham reais dificuldades em compreender e harmonizar toda
a revelao bblica. Pode nos faltar informaes ou compreenso
adequada do texto bblico, mas isso no implica, de modo algum,
na falibilidade ou errncia das Escrituras.
O certo que a doutrina reformada das Escrituras bblica.
Para Jesus e os apstolos, a autoridade das Escrituras era defini
tiva, e as expresses est escrito", assim dizem as Escrituras",
etc., determinavam qualquer questo. Longe de fazer distino
entre mito e fato, ou entre contedo salvfico e contexto salvfico,
Jesus aceitou como verdadeiros os fatos histricos ou cientficos
considerados inaceitveis pelos crticos modernos das Escrituras,
tais como a historicidade de nossos primeiros pais (Mt 19:4-5),
o dilvio (Mt 24:38-39) e o fato de Jonas ter passado trs dias
no ventre de um peixe (Mt 12:40). Como observa Archer, Jesus
colocou a sua crucificao e ressurreio no mesmo plano
histrico'"' daquilo que aconteceu com Jonas.
As afirmativas de Jesus e dos apstolos quanto inerrncia das Escrituras so explcitas e inequvocas: A Escritura no
pode falhar" (Jo 10:35). E no pensemos que a palavra de Deus
haja falhado" (Rm 9:6). Seja Deus verdadeiro, e mentiroso todo
homem (Rm 3:4).

Archer, O Testemunho ita Bblia sua Prpria luerrncia. 108.

CAPTULO 13

RESUMO E APLICAES

Este captulo resume e aplica as principais verdades sobre a

doutrina reformada das Escrituras.
DA DOUTRINA DA REVELAO
Resumo: Deus se revela na criao, de modo que o homem
indesculpvel. Entretanto, essa revelao natural no sufi
ciente para salv-lo. Por isso aprouve a Deus revelar-se de modo
especial igreja e mandar escrever essa revelao.
Aplicaes: (1) Visto que Deus se revela na natureza, deve
mos contemplar e estudar a criao como obra das suas mos,
de modo que possamos reconhec-lo nela sem contundi-lo com
ela, e ser-lhe grato e glorific-lo, cultu-lo e servi-lo. (2) Visto
que as Escrituras so a nica revelao salvfica, e que igreja
foram confiados esses orculos de Deus, sua funo primordial
(da igreja) preservar, proclamar, ensinar e vivenciar fielmente a
sua mensagem, como coluna e baluarte da verdade.
DO CANON DAS ESCRITURAS
Resumo: a igreja no estabelece o cnon das Escrituras, ela
apenas o reconhece pelo testemunho da histria, pelas evidncias
internas da prpria Escritura e, especialmente, pelo testemunho
interno do Esprito Santo na igreja como um todo.

188

SOLA SCR1PTURA

Aplicao: o testemunho da histria da igreja no reconhe

cimento do cnon deve ser visto como resultado da ao do
Esprito Santo, devido perverso do homem e investidas do
diabo. Dos perodos ureos da histria da igreja, podemos extrair
importantes exemplos positivos. Dos seus perodos de deca
dncia e corrupo, podemos extrair importantes advertncias.
Entretanto, prerrogativa do Esprito Santo convencer o homem
acerca das evidncias internas da origem divina das Escrituras.
DA INSPIRAO DAS ESCRITURAS
Resumo: as Escrituras tm natureza divino-humana - elas
so a Palavra de Deus escrita em linguagem humana, por pessoas
em pleno uso de suas faculdades. Contudo, tais pessoas foram de
tal modo dirigidas pelo Esprito Santo que tudo o que registraram
nas Escrituras livre de erro, constituindo-se em revelao infa
lvel e inerrante de Deus ao homem.
Aplicao: no devemos nos aproximar da Bblia como se
ela fosse mero produto do esprito humano, proveniente de parti
cular elucidao ou discernimento (2 Pd 1:20-21). Tambm no
devemos nos aproximar dela como se fosse um livro psicografado, sem considerar seu contexto histrico. preciso tambm
rejeitar qualquer forma de inspirao parcial ou mental das
Escrituras. Toda Escritura, e cada palavra dela, foi inspirada pelo
Esprito Santo.
DA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
Resumo: a autoridade da Bblia decorre da sua origem divina.
Ela reconhecida pelo crente plenamente pelo testemunho interno
do Esprito Santo, e no pode ser limitada de forma alguma.
Aplicaes: (1) Devemos ter cuidado com os grandes
usurpadores da autoridade das Escrituras: o tradicionalismo, o
emocionalismo e o racionalismo. (2) No pensemos que algum
possa ser plenamente persuadido da autoridade da Palavra de
Deus, a no ser pela ao iluminadora do Esprito Santo, o nico

CAPTULO 13: RESUMO E APLICAES

189

que pode remover as trevas do corao. impossvel ao homem

natural reconhecer a autoridade da Bblia. (3) Em ltima instn
cia, a questo da autoridade das Escrituras uma questo de f.
A real anttese se encontra entre f na autoridade da Bblia ou t
na autoridade do homem (tradio, emoo ou razo). Quem tem
a ltima palavra: Deus, falando nas Escrituras, ou o homem, por
meio das suas tradies, sentimentos ou razo? (4) A t reormada repudia a teologia liberal racionalista, que nega a autoridade
das Escrituras; rejeita a neo-ortodoxia existencialista, que torna
subjetiva a autoridade da Bblia; e se recusa a aceitar a posio
neo-evanglica, que limita a autoridade da Palavra de Deus ao
seu contedo salvfieo. As Escrituras no so somente o livro da
salvao humana, mas da redeno do cosmo. Por conseguinte,
todo o seu contedo autoritativo.
DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS
Resumo: embora as Escrituras no sejam exaustivas, elas
so suficientes em matria de f e prtica. Nelas o homem encon
tra tudo o que deve crer e tudo o Deus requer dele para que seja
salvo, sirva-o, adore-o e viva de modo que lhe seja agradvel.
Aplicaes: (1) Damo-nos por satisfeitos com as Escrituras e
repudiamos as tradies humanas e supostas novas revelaes do
Esprito. (2) Embora reconheamos que a Bblia no nos fornece
todos os detalhes que gostaramos, declaramos que ela nos prov
princpios, ensinos gerais e exemplos, a partir dos quais pode
mos inferir logicamente tudo o que precisamos em matria de f
para a conduo da igreja (doutrina, governo, disciplina, liturgia,
pregao, etc.) e prtica individual (incluindo casamento, trabalho,
alimentao, vesturio, educao de filhos, relacionamentos, etc.).
DA CLAREZA DAS ESCRITURAS
Resumo: a f reformada professa que as Escrituras so
substancial e intrinsecamente claras. Tanto o caminho da salva
o, como as doutrinas e prticas fundamentais, esto suficiente

190

SOLA SCRIPTURA

e claramente explicadas na Palavra de Deus, de modo que todo

homem que se empenhar em descobri-lo, com a ajuda do Esprito,
poder faz-lo, mesmo sem a intermediao da igreja.
Aplicaes: (1) Todos podem ler a Bblia e compreender
substancialmente o seu ensino, se estudarem-na diligentemente.
(2) A ao iluminadora do Esprito, pela prpria Palavra, indis
pensvel para tal tanto nos descrentes (inicial), como nos crentes
(contnua). Da a necessidade fundamental de se recorrer a Deus
em orao e suplicar a iluminao do Esprito. (3) A f tambm
indispensvel para a clareza das Escrituras. Como disse Calvino,
a t so os olhos pelos quais podemos contemplar a verdade de
Deus nas Escrituras.
DA PRESERVAO DAS ESCRITURAS
Resumo: o texto bblico, revelado e inspirado por Deus para
garantir o seu fiel registro nas Escrituras, foi cuidadosamente
preserv ado por Ele no decorrer dos sculos, de modo a garantir
que aquilo que foi revelado e inspirado continuasse disponvel a
todas as geraes subsequentes. A histria do texto manuscrito e
impresso demonstra esse fato (no texto massortico do AT e no
texto majoritrio do NT).
Aplicaes: (1) Quo danosa tem sido a influncia do racionalismo dos ltimos sculos sobre a igreja! Quo obstinada a
determinao do diabo em corromper o texto das Escrituras! (2)
Precisamos ter cuidado, sobriedade e precauo, para no acei
tarmos as teorias e hipteses seculares, sem profundo estudo e
juzo crtico, a luz das doutrinas bblicas. (3) Devemos lembrar
que a erudio no o juiz supremo das Escrituras. Por outro
lado. quo importante a erudio ortodoxa, para fazer frente
e refutar as teorias racionalistas provenientes da sabedoria do
mundo e. assim, promover a verdade!
DA TRADUO DAS ESCRITURAS
Resumo: embora no exista traduo perfeita - por conse
guinte, no professamos a inerrncia de nenhuma traduo, mas

CAPTULO 13: RESUMO E APLICAES

191

dos textos originais - defendemos que as Escrituras devem ser

traduzidas para as lnguas dos povos, para que sua mensagem
possa ser conhecida e praticada, como desde cedo ocorreu, e
como fizeram os reformadores.
Aplicaes: (1) Mais uma vez, preciso cuidado com as
influncias da erudio secular (teorias, filosofias e metodolo
gias) sobre a igreja! No podemos nos apressar a adotar e aplicar
suas supostas descobertas, como por exemplo, a teoria da equiva
lncia dinmica, sem profundo juzo crtico. Todas essas teorias e
metodologias devem ser avaliadas luz das doutrinas fundamen
tais das Escrituras. (2) As melhores tradues sao as mais preci
sas (as mais fiis ao texto e ao sentido original) e no as mais
populares, simples ou idiomticas. (3) As tradues reformadas
so mais precisas do que as tradues recentes. Seguem um texto
mais prximo do original e, em geral, foram feitas por pessoas de
inquestionvel reputao, ortodoxia e conhecimento teolgico. O
que no significa que devam ser canonizadas ou que no possam
ser melhoradas e atualizadas.
DA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS
Resumo: devido sua natureza divino-humana, reconhece
mos que h dificuldades de ordem espiritual e humana para a
compreenso das Escrituras. A exemplo do apstolo Pedro, ns
tambm admitimos que h nelas coisas difceis de entender"
(2 Pd 3:16). , portanto, necessrio interpretar a Bblia correta
mente. E, para isso, faz-se necessria a iluminao do Esprito
Santo, o intrprete por excelncia das Escrituras, e o emprego de
princpios de interpretao apropriados.
Aplicaes: (1) Devem ser rejeitadas as interpretaes espi
ritualistas subjetivas (alegricas, intuitivas e existencialistas), que
enfatizam exageradamente o carter espiritual das Escrituras em
detrimento do seu carter humano. Devem ser rejeitadas tambm,
as inteipretaes humanistas racionalistas (como o mtodo histrico-crtico), que superenfatizam o carter humano das Escrituras,

192

SOIA SCRIPTURA

em detrimento do seu carter espiritual. (2) Deve-se preferir a

corrente reformada de interpretao, caracterizada pelo equilbrio
decorrente de reconhecer o carter divino-humano dos escritos
sagrados, fundamentada em pressupostos teolgicos ortodoxos, e
empregar princpios de interpretao coerentes com esses pressu
postos. (3) Os principais princpios de interpretao que devemos
observar so: (a) as Escrituras se auto-interpretam; (b) elas devem
ser interpretadas de acordo com a analogia da f; (c) devem ser
consideradas dentro do seu contexto especfico; (d) passagens
obscuras devem ser entendidas luz de passagens mais claras;
(e) todo texto bblico deve ser interpretado literalmente, a no
ser que a prpria Escritura, contexto ou gnero literrio indique
claramente o contrrio; (f) a experincia pessoal deve ser julgada
(avaliada) pelas Escrituras e no o contrrio; e (g) a histria da
igreja um importante referencial para a verificao das inter
pretaes. (4) A compreenso das verdades bblicas no o alvo
final da nossa interpretao das Escrituras. , sim, o meio pelo
qual cremos que os sentimentos podem ser alcanados, de modo
que venhamos a amar a Deus de todo o nosso corao; e a nossa
vontade possa ser movida para obedec-lo, ador-lo e servi-lo.

CAPTULO 14

PRATICANTES DA PALAVRA
Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei,
com mansido, a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a
vossa alma. Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes,
enganando-vos a vs mesmos. Porque, se algum ouvinte da palavra e no
praticante, assemelha-se ao homem que contempla, num espelho, o seu rosto
natural; pois a s i mesmo se contempla, e se retira, e para logo se esquece de
como era a sua aparncia. Mas aquele que considera, atentamente, na lei
perfeita, le i da liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas
operoso praticante, esse ser bem-aventurado no que realizar.

Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a lngua, antes, enganando

o prprio corao, a sua religio v. A religio pura e sem mcula, para com

o nosso Deus e Pai, esta: v isita r os rfos e as vivas nas suas tributaes, e
a s i mesmo guardar-se incontaminado do mundo (Tiago 1:21-27).

Este captulo final uma aplicao prtica da doutrina

reformada das Escrituras; uma exposio do texto bblico acima
transcrito.
INTRODUO
A carta de Tiago a mais prtica de todas as cartas do Novo
Testamento. Trata-se de um manual resumido de conduta crist,
em certo sentido comparvel ao livro de Provrbios no Antigo
Testamento. Seu autor, Tiago, o irmo de Jesus, segundo os pais
da igreja, era o lder da igreja de Jerusalm (At 15:13 e G1 2:9,
12), e tomou-se conhecido como o apstolo das obras.

194

SOLA SCRIPTURA

A sua nfase nas obras de tal ordem que alguns tm

demonstrado dificuldade em conciliar seu ensino com a doutrina
reformada fundamental da salvao pela graa mediante a f, to
claramente ensinada pelo apstolo Paulo. Contudo, no h contra
dio alguma. O que Tiago ensina que as obras - no sentido
mais amplo, indicando vida reta, ntegra e obediente a Deus - so
a manifestao externa da salvao pela graa mediante a f.
O apstolo Paulo no ensina nada diferente, pois embora
afirme que pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem
de vs, dom de Deus e que no somos salvos por obras, para
que ningum se glorie, ele tambm afirma, logo a seguir, que
somos feitura dele (de Deus), criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos
nelas (Ef 2:8-10). A nica diferena entre Paulo e Tiago de
nfase, de enfoque. Enquanto Paulo focaliza especialmente (mas
no apenas) o modo da salvao pela graa, Tiago ressalta as suas
evidncias externas. Paulo descreve a justificao v ista pelo lado
de Deus - sem o auxlio de obra alguma; Tiago, pelo lado dos
homens - evidenciada pela existncia de obras.
O propsito de Tiago, portanto, ao escrever esta carta,
exortar seus leitores a viverem de modo coerente com a salvao
pela graa mediante a f, pois a f se consuma ou se demonstra
pelas obras (2:22). Logo, a f sem obras morta, isto , no
verdadeira f. Mostra-me, diz ele, essa tua f sem as obras, e
eu. com as obras, te mostrarei a minha f (vv. 17-18)
O SENTIDO BBLICO DE OBRAS
Neste ponto, importante definir o sentido do termo obra.
Na concepo bblica, a palavra tem significado bem mais amplo
do que normalmente lhe atribudo. O termo hoje geralmente
empregado com a conotao limitada de obras de misericrdia
ou caridade, as obras sociais ou diaeonais. O sentido bblico
(tambm nesta carta), sem dvida inclui as obras de misericr
dia, a diaconia. mas vai muito alm. O termo se refere, especial

CAPTULO 14: PRATICANTES DA PALAVRA

195

mente, vida ntegra, reta, obediente e submissa vontade de

Deus conforme revelada nas Escrituras: a obra de mortificar a
carne, de rejeitar o pecado, de amar, de cultuar e servir a Deus,
com integridade e fidelidade.
Para Tiago, perseverar firme nas provaes, refrear a lngua,
no fazer acepo de pessoas, ser humilde (em contraste com a
soberba), confiar em Deus (em contraste com a autoconfiana) e
ser paciente so tanto obras quanto ajudar um irmo necessitado
ou suprir a necessidade de um rfo ou de uma viva carente.
Na verdade, luz das Escrituras, a ao social ou o exer
ccio da misericrdia s considerado boa obra, que agrada a
Deus, se resultar de um corao regenerado. As obras sociais ou
o exerccio de misericrdia realizados por pessoas incrdulas,
blasfemas, soberbas, rebeldes ou mpias no passam de trapos
de imundcia. parte da graa de Deus, no h quem faa o
bem, no h nem um sequer (Rm 3:12). A genuna boa obra
provm de f.
ACOLHENDO A PALAVRA
Com esses conceitos em mente, podemos extrair algumas
lies desta poro da revelao bblica. A essncia do texto est
em dois imperativos. O primeiro se encontra no verso 21: acolhei
(8oCT0e), isto : recebei, recebei favoravelmente, dai ouvidos,
abraai, aprovai.
O que acolher? A palavra em vs implantada (ou plantada,
semeada)} Trata-se de uma figura, pela qual a palavra de Deus
comparada a uma muda ou semente plantada em ns. Jesus
mesmo comparou a sua palavra a uma semente, na parbola do
semeador, em Mateus 13, para demonstrar que a mesma palavra1
1
O termo grego aqui empregado (epuTo) ocorre esta nica vez no NT. Mas
o substantivo (farreia usado em Mateus 15:13 e significa planta. E o verbo <t>iTu
aparece diversas vezes (Mateus 15:13.21:33; etc.) com o sentido dcplantar uma rvore.
Paulo emprega a palavra no sentido figurado em 1 Corntios 3:6-8. Eu plantei, Apoio
regou; mas o crescimento veio de Deus.

196

SOLA SCRIPTURA

pode produzir os mais diferentes resultados, dependendo do tipo

de solo em que for semeada ou plantada.
Como acolher? A resposta dupla. Primeiro, despojan
do-nos de toda impureza e acmulo de maldade. A metfora
aqui outra: a nossa impureza moral comparada a uma roupa
imunda (purTa p a r), e a impiedade a uma crosta no carter
(TTpiaaeai' Ka Ka ), das quais nos despimos (rroGpeyoi).
Segundo, com mansido (cv TTpauTqn); isto , com humildade. A
Palavra de Deus no pode ser devidamente plantada num corao
orgulhoso e altivo. Nesse tipo de solo ela no frutifica como deve.
Por que acolher? Porque ela poderosa para salvar as
vossas almas. Esta a razo fundamental: a Palavra de Deus
o nico instrumento suficientemente poderoso para consumar a
salvao da nossa alma. A palavra aqui empregada deriva-se do
termo grego vctpi (poder), a mesma empregada pelo aps
tolo Paulo em Romanos 1:16, onde ele declara que est pronto
para anunciar a Palavra de Deus, tambm na capital do Imprio
Romano, porque est plenamente convencido de que o Evan
gelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr,
primeiro do judeu e tambm do grego.
Concluso: a exortao de Tiago no sentido de no rejei
tarmos a Palavra de Deus, mas deixarmos que ela de fato penetre
na nossa mente e, como uma planta de Deus, se enraize no nosso
corao. Isso s pode ocorrer em solo preparado pelo Esprito
Santo, despido de impureza moral e da abundncia de impiedade
que nos cobria, recebendo-a humildemente, de modo que ela
venha a alcanar o seu objetivo e salvar a nossa alma.
PRATICANDO A PALAVRA
A segunda exortao de Tiago encontra-se no verso 22:
tornai- vos praticantes.
No que implica esta exortao? Praticantes (uoir|Tai) significa fazedores, observadores, pessoas que colocam em prtica a

CAPITULO 14: PRATICANTES DA PALAVRA

197

Palavra acolhida, em contraste com meros ouvintes (oncpoaTa).

Tomai-vos implica em que anteriormente no era esse o proce
dimento dos seus leitores, ou no estava sendo esse o procedi
mento deles no momento. Se aplicada aos judeus2, a exortao
diz respeito prtica sincera da Palavra, e no hipcrita. Quer
aplicada aos judeus, quer aos gentios, sabemos que o procedi
mento de todo homem no estado de pecado determinado pelo
curso deste mundo, pelo esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia, pelas inclinaes da nossa carne (Ef 2:2-3).
Praticantes do qu? Da palavra em vs implantada. Nada
mais. No se trata de nenhuma outra coisa aqui. No h exor
tao aqui com relao a tradies ou a novas revelaes, mas
Palavra de Deus, mencionada no verso anterior, plantada no
corao pelo Esprito Santo por meio da sua leitura e pregao.
A soluo sempre esta, como temos visto no conselho de Paulo
a Timteo: a perseverana nas sagradas letras e a prtica das
Escrituras, as quais so suficientes para o ensino, para a repre
enso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que
o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra (2 Tm 3:14-17).
Por que pratic-la? Para no nos enganarmos (TrapaXoyi|ievoi) a ns mesmos. Para no nos desviarmos com racioc
nios falazes. Se formos meros ouvintes da Palavra, e no nos
empenharmos de corao em pratic-la diariamente nos termos
em que somos exortados aqui, ns a esqueceremos - como um
homem que contempla a sua imagem no espelho e se retira,
logo esquecendo da sua prpria aparncia - e ela no frutifi
cara. Tiago est aqui nos exortando a no apenas recebermos a
Palavra, mas a observarmos continuamente, como nossa imagem
em um espelho, nos lembrando o que devemos crer e o que Deus
2
A mesma palavra, KpoaTj, aplicada aos judeus em Romanos 2:13:
Porque os simples ouvidores da lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam
a lei ho de ser justificados.

198

SOIA SCR1PTURA

requer de ns. No suficiente receber, preciso reter, observar,

cumprir, praticar. De outro modo, estaremos nos enganando a
ns mesmos.
Como praticara Palavra? Como t-la por espelho constante?
Considerando-a atentamente: debruando-nos com interesse e
seriedade sobre ela. Investigando-a diligentemente. O mesmo
termo aqui empregado (TrapaKJja) usado em 1 Pedro 1:12,
onde Pedro afirma que aos profetas do AT foi revelado que,
no para si mesmos, mas para vs outros, ministravam as coisas
que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito
Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho, coisas essas
que anjos anelam p e r s e r u ta r A idia que at os anjos no cu
como que se inclinam, semelhana de uma congregao atenta
e interessada em compreender o evangelho que os apstolos esta
vam pregando. Assim devemos proceder.
Nela permanecendo (ira pape iras). Na parbola do semea
dor, Jesus compara o solo espinhoso com o corao daqueles que
recebem a Palav ra, mas nela no perseveram, permitindo que os
cuidados do mundo a sufoquem. Alm de considerar atentamente
a Palavra, preciso continuar sempre ao seu lado, perseverando
nela. Nunca nos cansarmos dela. No abrirmos mo dela, nem
desejarmos nada para suplement-la. A Palavra e nossa compre
enso dela no devero estar sujeitas aos modismos das pocas.
As pessoas se cansam das coisas e as substituem por outras.
Entretanto, a Palavra no pode estar sujeita a essa volubilidade.
No nos tornando ouvintes negligentes: lerdos, desinte
ressados. A nossa palavra lesma vem da palavra aqui usada no
original (iTi/VriCTpouTj). Assim, podemos dizer que algum que
se comporta como uma lesma jamais far bom progresso espiri
tual. No podemos ser lentos, lerdos, descansados, preguiosos,
desinteressados com relao prtica da Palavra de Deus.
Mas operosos praticantes (ttolq rq epyou). Diligentes,
prestos e determinados a observ-la, confiar nela, sermos dirigi
dos por ela e praticarmos os seus ensinos.

CAPTULO 14: PRATICANTES DA PALAVRA

199

Com que propsito? Se assim o fizermos, seremos

bem-aventurados no que realizarmos. Isto , seremos ielizes na
prtica da Palavra. O ensino aqui encontra paralelo nas palavras
de Jesus: O meu jugo suave, e o meu fardo leve. A prtica
da Palavra uma fonte abundante de felicidade.
pura perda de tempo buscar felicidade profunda e dura
doura em qualquer outra coisa que no seja na prtica sincera e
diligente da Palavra de Deus. Faramos muito bem em atentar
para a constatao e a concluso de Salomo no segundo captulo
de Eclesiastes. Ele, como ningum, empreendeu grandes reali
zaes, amontoou riquezas, proveu-se de cantores e cantoras,
de muitas mulheres e adquiriu imensa fama, sabedoria e poder.
Contudo, reconheceu: E eis que tudo era vaidade e correr atrs
do vento, e nenhum proveito havia debaixo do sol... pois separado
deste (de Deus), quem pode comer, ou quem pode alegrar-se?
(Ee 2:11,25). E chegou seguinte concluso: De tudo o que se
tem ouvido, a suma : Teme a Deus, e guarda os seus mandamen
tos (Ec 12:13).
Possa Deus ajudar-nos a declarar sinceramente com
Davi: Com efeito, os teus testemunhos so o meu prazer (SI
119:24). Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em
meu corao est a tua lei (SI 40:8).
A RELIGIO DA PALAVRA
Pode-se dizer que, em certo sentido, nos versos 26 e 27,
encontramos o tema geral da carta de Tiago. Sua concluso do
que acabou de dizer a seguinte: na prtica sincera e diligente
da Palavra de Deus, em ns implantada, consiste a verdadeira
religio.
Ele ilustra a religio pura com trs exemplos prticos (no
poderia ser de outro modo): dominar a lngua, acudir aos neces
sitados e no se deixar contaminar pelo mundo. A luz da analogia
da f (com base no ensino geral das Escrituras), evidente que
Tiago est apenas dando alguns exemplos prticos particulares,

200

SOLA SCR1PTURA

algumas marcas da verdadeira religio. A verdadeira religio vai

bem alm disso.
A primeira marca da verdadeira religio mencionada por
Tiago est relacionada ao domnio prprio: dominar a lngua
(XaAiuayjyJv), e implica em dominar o corpo, como ele mesmo
explica a seguir (3:1-12 e 4:11-12): Se algum no tropea no
falar perfeito varo, capaz de refrear tambm todo o corpo
(3:2). Ele compara a lngua com os freios na boca dos cavalos,
com o pequeno leme de um grande navio, e com uma pequena
fagulha que produz um terrvel incndio. Dominar a lngua
implica em mortificar a carne, dominar o corpo. Diz respeito
maledicncia, mas vai alm: implica em colocar rdeas e freios
nos nossos instintos, desejos, temperamento e carter. Domnio
prprio, portanto, boa obra evanglica, tanto quanto o exerccio
da misericrdia. E evidncia de genuna religiosidade.
A segunda caracterstica prtica da verdadeira religio
mencionada o exerccio da misericrdia: visitar os rfos e
vivas nas suas tribulaes. A palavra aqui traduzida por visi
tar (ttlctkctttcoficti) significa bem mais do que visita social.
Significa supervisionar, examinar com o propsito de cuidar,
auxiliar, suprir as necessidades daqueles que se encontram em
real dificuldade, aperto e aflio. Os casos particulares aqui
mencionados (vivas e rfos) representam todos os nossos
prximos verdadeiramente necessitados, especialmente os da
famlia da f e parentes. Na poca, no havia penso ou seguro
social de espcie alguma, e as vivas e rfos corriam o risco
de ficarem completamente desamparados, quando incapacita
dos para o trabalho. Se tivessem filhos ou parentes crentes, essa
assistncia deveria ser prestada por essas pessoas, como ensina
o apstolo Paulo em 1 Timteo 5:4,16: Se alguma viva tem3
3
Cf. Atos 6:3: escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito e de sabedoria; Mebreus 2:6: Que o homem, que dele te lembres? Ou
o filho do homem, que o visites". Observar tambm a palavra derivada mcjKOTTO
(supervisor, bispo).

CAPTULO 14: PRATICANTES DA PALAVRA

201

filhos ou netos, que estes aprendam, primeiro a exercer piedade

para com a prpria casa, e a recompensar a seus progenitores...
Se alguma crente tem vivas em sua famlia, socorra-as, e no
fique sobrecarregada a igreja, para que esta possa socorrer as que
so verdadeiramente vivas. Se essas pessoas de fato no tives
sem amparo, deveram ser auxiliadas pela igreja. Porm com
critrios, e no indiscriminadamente (ver 1 Tm 5:5-10).
A terceira qualidade da verdadeira religio a pureza de
vida, a santidade pessoal: aqui indicada pela expresso guar
dar-se incontaminado do mundo. A palavra aqui traduzida por
incontaminado (doTriXov) significa sem mancha, sem mcula,4
limpos: limpos do mundo, sem manchas do mundo, imaculados
do mundo. Ns estamos no mundo, mas no somos do mundo.
A sujeira moral e espiritual est a nossa volta, nos cerca. Mas
uma das marcas prticas da verdadeira religio nos guardarmos
limpos do mundo, isto , moralmente puros e ntegros.
CONCLUSO
Esses exemplos prticos da verdadeira religio so frutos
da Palavra implantada, acolhida e praticada. F, sem obras, no
sentido bblico geral, hipocrisia; mas obras sem f so trapos
de imundcia (Is 64:6).
Essas coisas andam necessariamente juntas. Obras de mise
ricrdia realizadas por maledicentes ou impuros no tm o menor
valor diante de Deus; so-lhe abominaes. Por outro lado, no
h nada mais incoerente do que professar a autoridade suprema
das Escrituras e ser um ouvinte negligente do seu ensino. No h
nada mais inconsistente do que declarar crer na inspirao, preser
vao, necessidade e suficincia da Escritura, e no se empenhar
em l-la, investig-la, entend-la e pratic-la, com a graa de
Deus, para a promoo do seu reino e para a Sua glria.
4

A palavra traduzida assim em 2 Pedro 3:14. "empenhai-vos por serdes

achados por ele em paz. sem mcula e irrepreensveis.

APNDICE 1

PRINCIPAIS SMBOLOS DE F
Os smbolos de f incluem: os credos antigos, escritos
especialmente nos primeiros sculos da era crist; os decretos
conciliares e papais, promulgados especialmente pela Igreja
Romana; as confisses e catecismos da Igreja Ortodoxa Grega;
e confisses e catecismos protestantes (Luteranos, Calvinistas e
Independentes). Mencionaremos, aqui, apenas os credos antigos
e os smbolos de f das igrejas protestantes. O diagrama, a seguir,
ilustra os ramos principais da Igreja Crist:
I g r e ja P r im itiv a

(Universal)

Ig r e ja R o m a n a
(Ocidental)

Ig r e ja G r e g a
(Oriental Ortodoxa)

R e f o r m a P r o te s ta n te

I g r e ja s L u t e r a n a s

I g r e ja s C a lv in is ta s

I g r e ja s In d e |> e n d e n te s
P r e s b ite r ia n a s

(EscciaEUA)

R efo rm a d a s

A n g lic a n a

(Contin. Europeu)

(Inglaterra)

(Independentes.
Batistas, etc.)

I g r e ja M e to d is ta

I g r e ja s P e n te c o s ta is

SOLA SCRIPTURs\

204

CREDOS ANTIGOS
Os smbolos de f mais antigos so os credos. Eles resumem
as verdades mais fundamentais do Cristianismo. Constituem-se, por
assim dizer, na herana comum da f crist, visto que os principais
ramos do Cristianismoos subscrevem.10 contedo deles a doutrina
da Trindade, em especial, a pessoa divino-humana de Cristo.
Credo Apostlico
O Credo Apostlico, o mais conhecido dos credos, atribu
do pela tradio aos doze apstolos.12 Entretanto, os estudiosos
acreditam que ele foi desenvolvido a partir de pequenas confis
ses batismais empregadas nas igrejas dos primeiros sculos.
Embora os seus artigos sejam de origem bem antiga, acredita-se
atualmente que o credo apostlico s alcanou sua forma defini
tiva por volta do sexto sculo,3 quando so encontrados registros
do seu emprego na liturgia oficial da igreja ocidental. De um
modo ou de outro, parece evidente a sua conexo com outros
credos antigos menores, como os seguintes:
Creio em Deus Pai Todo-poderoso, e em Jesus Cristo, seu nico Filho,
nosso Senhor. E no Esprito Santo, na santa Igreja, na ressurreio da
came.
Creio em Deus Pai Todo-poderoso. E em Jesus Cristo, seu nico Filho
nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo e da virgem Maria: crucifi
cado sob o poder de Pncio Pilatos e sepultado; ressuscitou ao terceiro
dia; subiu ao cu, e est sentado mo direita do Pai. de onde h de vir
e julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo; na santa Igreja; na
remisso dos pecados: na ressurreio do corpo.4
1 Tanto a Igreja Catlica Romana (ocidental), como a Igreja Ortodoxa Grega
(oriental), como as igrejas Protestantes.
2 Alguns chegaram a sugerir que cada apstolo teria contribudo com um artigo.
3 Schaff, Creeds o f Christendom, vol. 1. p. 20. Citado em A. A. Hodge, Outlines
ofTheolog}(Edinburgh e Carlisle, PA: The Banner o f Truth Trust, 1991). 115.
4 O primeiro desses credos provm, provavelmente, da primeira metade do
segundo sculo. O segundo, conhecido como Credo Romano Antigo. provm da
segunda metade do segundo sculo. Ver O. G. Oliver Jr Credo dos Apstolos, em
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. 1, pp. 362-63.

APNDICE 1: PRINCIPAIS SMBOLOS DE F

205

Eis o texto do Credo Apostlico:

Creio em Deus Pai. Todo-poderoso, Criador do Cu e da terra. Creio
em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido
por obra do Esprito Santo; nasceu da virgem Maria; padeceu sob o
poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; ressurgiu
dos mortos ao terceiro dia; subiu ao Cu; est sentado direita de Deus
Pai Todo-poderoso. donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja Universal; na comunho dos
santos; na remisso dos pecados; na ressurreio do corpo; na vida
eterna. Amm."

O Credo Apostlico, assim como os Dez Mandamentos e a

Orao Dominical, foi anexado, pela Assemblia de Westminster,
ao Catecismo. No como se houvesse sido composto pelos
apstolos, ou porque deva ser considerado Escritura cannica,
mas por ser um breve resumo da f crist, por estar de acordo
com a palavra de Deus, e por ser aceito desde a antiguidade pelas
igrejas de Cristo".56
5 Abaixo, o texto grego do Credo Apostlico (do Psalterium Aethelstani). Citado
em Frans Leonard Schalkwijk, Coin: Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio,
7 ed. (Patrocnio, MG: CEIBEL, 1994), 109.
TTtcrreo e is 0 c i' TTciTpa TTamoKpTopa (Troirprir oupanou ca! yffS)Kcu e is XpioTi' lr|ao)i\ Ttr arro

tv

gouoyeti,

Tot' yeuiTiOiTa k IIuepaTO 'A you ktA M apa

ti

m TToitou IIi Xctoi OTaupcOiTa

rij Tprri jppa raoT m a ic i'6Kptoi\

uapito ei

toj

opano^.

Kal eis Ilueupa "Ayiot\

yar (Ka6oXiT|i) KKr|aai,
dcfeaii popTur,
cjapte? voTaow,
(Ctupn aioJiaoi'.) Apf|1'6 Hodge, Outlines ofTheology, 115.

kol

tu

rf|s

racfiTa.

Kpiou ppwt.
TrapGuou,

SOLA SCRIPTURA

206

O Credo Niceno
O Credo Niceno deriva-se do credo de Nicia (composto
pelo Concilio de Nicia (325 AD). com pequenas modificaes
efetuadas pelo Concilio de Calcednia (451 AD) e pelo Concilio
de Toledo (Espanha, 589 AD). Esse credo expressa mais precisa
mente a doutrina da Trindade, contra o arianismo.7 Segue o texto
do Credo de Nicia, conforme aceito por catlicos e protestantes:
Creio em um Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da tema. e
de todas as coisas visveis e invisveis: e em um Senhor Jesus Cristo, o
unignito Filho de Deus. gerado pelo Pai antes de todos os sculos. Deus
de Deus. Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado no
feito, de uma s substncia com o Pai; pelo qual todas as coisas foram
feitas; o qual por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus.
foi feito carne pelo Esprito Santo da Virgem Maria, e foi feito homem;
e foi crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos. Ele padeceu e
foi sepultado; e no terceiro dia ressuscitou conforme as Escrituras; e
subiu ao cu e assentou-se mo direita do Pai. F. de novo h de vir
com glria para julgar os vivos e os mortos, cujo reino no ter fim. E
creio no Esprito Santo, Senhor e Vivifieador. que procede do Pai e do
Filho\ que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorifieado.
que falou atravs dos profetas. Creio em uma Igreja, catlica e apost
lica, reconheo um s batismo para remisso dos pecados; e aguardo a
ressurreio dos mortos e da vida do mundo vindouro.1

O Credo de Atansio
O Credo de Atansio outro credo antigo importante, subs
crito pelos trs principais ramos da Igreja Crist. E geralmente
atribudo a Atansio, Bispo de Alexandria (sculo IV), mas estu
diosos do assunto conferem a ele data posterior (sculo V), sendo
7

Doutrina de Ario (primeira metade do sculo IV). segundo a qual Cristo no

eterno, mas o primeiro e mais perfeito ser criado.

x F.sta frase (traduo do termo latino filioquc) foi adicionada pelo Concilio de
Toledo (da igreja ocidental).
** Traduzido de Schaft, Creeds oj Christeudom (citado em Hodge. Outlincs
ofTheology, 116-17) e Epifnio, Ancoratus e. 374 AD. 118. Citado em H. Bettenson.
Documentos da Igreja Crist (So Paulo; ASTE. 1967). 56.

APNDICE I: PRINCIPAIS SMBOLOS DE F

207

que sua forma final teria sido alcanada apenas no sculo VIII.
O texto grego mais antigo desse credo provm de um sermo de
Cesrio, no incio do sculo VI.
O Credo de Atansio um tanto longo (com 40 artigos),
mas convm ser transcrito aqui, por ser considerado um majes
toso e nico monumento da f imutvel de toda a igreja quanto
aos grandes mistrios da divindade, da Trindade de pessoas em
um s Deus e da dualidade de naturezas de um nico Cristo.101
1. Todo aquele que quiser ser salvo, necessrio acima de tudo. que
sustente a universal.1! 2. A qual. a menos que cada um preserv e perfeita
e inviolvel, certamente perecer para sempre. 3. Mas a f universal
esta. que adoremos um nico Deus em Trindade, e a Trindade em
unidade. 4. No confundindo as pessoas, nem dividindo a substncia. 5.
Porque a pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo,
outra. 6. Mas no Pai. no Filho e no Esprito Santo h uma mesma divin
dade. igual em glria e co-eterna majestade. 7. O que o Pai . o mesmo
o Filho, e o Esprito Santo. 8. O Pai no criado, o Filho no criado,
o Esprito Santo no criado. 9. O Pai imenso, o Filho imenso, o
Esprito Santo imenso. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito
Santo eterno. 11. Contudo, no h trs eternos, mas um eterno. 12.
Portanto no h trs (seres) no criados, nem trs imensos, mas um no
criado e um imenso. 13. Do mesmo modo. o Pai onipotente, o Filho
onipotente, o Esprito Santo onipotente. 14. Contudo, no h trs
onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim, o Pai Deus, o Filho
Deus, o Esprito Santo Deus. 16. Contudo, no h trs Deuses, mas
um s Deus. 17. Portanto o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito
Santo Senhor. 18. Contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor.
19. Porque, assim como compelidos pela verdade crist a confessar cada
pessoa separadamente como Deus e Senhor; assim tambm somos proi
bidos pela religio universal de dizer que h trs Deuses ou Senhores.
20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado. 2 1 . 0
Filho procede do Pai somente, nem feito, nem criado, mas gerado. 22.
O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no feito, nem criado, nem
gerado, mas procedente. 23. Portanto, h um s Pai. no trs Pais, um
Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. 24.
10 I Exige. The Confession ofFaith . 7.
11 O termo universal traduz a palavra catlica, a qual tambm podera ser tradu
zida por geral.

SOLA SCRIPTURA

208

E nessa Trindade nenhum primeiro ou ltimo, nenhum c maior ou

menor. 25. Mas todas as trs pessoas co-etemas so co-iguais entre si;
de modo que em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade,
como a trindade em unidade deve ser cultuada. 26. Logo, todo aquele
que quiser ser salvo deve pensar desse modo com relao Trindade.
27. Mas tambm necessrio para a salvao eterna, que se creia fiel
mente na encarnao do nosso Senhor Jesus Cristo. 28. E, portanto, f
verdadeira, que creiamos e confessemos que nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo tanto Deus como homem. 29. Ele Deus eternamente
gerado da substncia do Pai; homem nascido no tempo da substncia da
sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma
racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relao sua divindade,
menor do que o Pai com relao sua humanidade. 32. O qual, embora
seja Deus e homem, no dois, mas um s Cristo. 33. Mas um, no
pela converso da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver
assumido sua humanidade. 34. Um, no de modo algum pela confuso
de substncia, mas pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma
alma racional e carne constituem um s homem, assim Deus e homem
constituem um s Cristo. 36. O qual sofreu para nossa salvao, desceu
ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao cu,
sentou-se direita de Deus Pai onipotente, de onde vir para julgar os
vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todos os homens ressuscitaro
com seus corpos, e prestaro conta de suas obras. 39. E aqueles que
houverem feito o bem iro para a vida eterna; aqueles que houverem
feito o mal, para o fogo eterno. 40. Esta a f Catlica, a qual a no ser
que um homem creia fiel e firmemente nela. no pode ser salvo.|:

CONFISSES E CATECISMOS LUTERANOS

Catecismos dc Lutero
So dois os catecismos de Lutero. O Catecismo Maior,
escrito em 1528, dividido em trs partes, e contm uma exposi
o dos Dez Mandamentos, do Credo Apostlico e ensinos sobre
os sacramentos. Foi escrito para uso de pregadores e mestres.1213
O Catecismo Breve, escrito em 1529, trata dos mesmos assuntos
12 Traduzido a partir do ingls, de Hodge, Oiitlines ofTheolog}\ 117-18.
13 Martinho Lutero, Catecismo Maior ou Doutrina Crist Fundamental trad.
Zaqueu A. de Carvalho (So Paulo: s/ed 1965).

APNDICE 1: PRINCIPAIS SMBOLOS DE F

209

(incluindo a orao do Pai Nosso), sendo que de forma resumida,

com vistas instruo de crianas, adolescentes e nefitos.
Confisso de Augsburgo
A Confisso de Augsburgo foi preparada por Lutero e
Melanchthon e apresentada na dieta de Augsburgo em 1530. a
mais antiga confisso de f protestante e a nica aceita por todas
as igrejas luteranas. Ela tem 28 artigos, divididos em duas partes:
os vinte e um primeiros so positivos, resumindo as doutrinas
luteranas; os sete ltimos so negativos, condenando os princi
pais erros do papado relacionados ceia, confisso e absolvio
de pecados, ao celibato, governo hierrquico, etc.
Frmula da Concrdia
A Frmula da Concrdia foi preparada em 1577 pelos prin
cipais telogos luteranos da poca14 com o propsito de harmo
nizar as posies teolgicas divergentes quanto natureza da
presena de Cristo na ceia do Senhor. O documento foi aceito
por 35 cidades e subscrito por cerca de oito mil pastores lutera
nos. Seus doze artigos tratam do pecado original, da escravido
da vontade, da justificao, das boas obras, da distino entre a
Lei e o Evangelho, da necessidade da pregao da Lei, da ceia do
Senhor, da pessoa de Cristo, da descida de Cristo ao Hades, das
adiforas,15 da predestinao, e de vrias heresias.16
SMBOLOS DE F CALVINISTAS
Os principais smbolos de f das igrejas calvinistas ou
reformadas, abrangendo a Igreja Reformada do continente euro
peu, Igreja Anglicana e Igreja Presbiteriana, so o Catecismo e
a Confisso de F de Genebra, a Confisso de F Gaulesa ou
14 Jacob Andreae, Martinho Chemnitz, David Chytraeus e Nikolaus Selnecker.
' Coisas secundrias (circunstanciais).
16

R- D. Deus. Frmula da Concrdia, em Enciclopdia Histrico-Teolgica

da Igreja Crist, vol. 1, p. 32!.

SOLA SCRIPTURA

210

Francesa, a Confisso de F Escocesa, a Confisso Belga ou dos

Pases Baixos, a Segunda Confisso Helvtica, o Catecismo de
Heidelberg, os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, os
Cnones do Snodo de Dort, e a Confisso de F e os Catecismos
de Westminster.
Catecismo e Confisso de F de Genebra
Durante o primeiro perodo de Calvino em Genebra, ele
preparou um catecismo e uma confisso de t, visando o aper
feioamento da doutrina e prtica da f reformada na cidade.
Publicados em 1537. em francs, com o ttulo Instruo e
Confisso de F Segundo o Uso da Igreja de Genebra, esses
smbolos de f constituem-se na primeira exposio sistemtica
da f reformada nessa lngua. O Catecismo, escrito primeiro,
sendo o maior e mais importante,17 tem cinquenta e oito sees,
que podem ser divididas em seis partes, tratando: (1) Do conheci
mento de Deus e de ns mesmos: (2) Da lei de Deus, incluindo os
Dez Mandamentos; (3) Da f, incluindo o Credo Apostlico; (4)
Da orao, incluindo o Pai Nosso; (5) Dos sacramentos; e (6) Da
autoridade e disciplina na igreja e na sociedade.1819O Catecismo
de Calvino de 1537 mais do que um catecismo, um manual
de instruo crist. Ele toi substitudo em 1542 por outro que
se tomou mais conhecido, o Catecismo de Genebra, igualmente
considerado longo demais para ser memorizado por uma criana
ordinria".14Apesar disso, tanto com relao forma, quanto ao
contedo, o Catecismo de Genebra serviu de referncia padro"
para os catecismos calvinistas britnicos posteriores, como os
17 A confisso, preparada em seguida ao catecismo, apenas um resumo ou
extrato deste. Cf. A. H. Freundt Jr, "Catecismo de Genebra, em Enciclopdia Histrico-

Teolgica da Igreja Crist, vol. 1, p. 247.

18 O exemplar consultado do Catecismo de Calvino de 1537 foi publicado em
espanhol pela Fundacin Editorial de Literatura Reformada, em 1966. com o ttulo

Breve Instraccin Cristiana.

19 Citado em Kelly, "The Westminster Shorter Catechism, 105.

APNDICE I: PRINCIPAIS SMBOLOS DE F

21

catecismos de Craig, James Usher, Herbert Palmer, John Bali,

Anthony Tuckney e muitos outros.20
Confisso de F Gaulesa ou Francesa
A Confisso de F Gaulesa ou Francesa foi preparada e
aprovada pelo primeiro snodo nacional das igrejas reformadas
francesas, reunido em Paris, em 1559. Essa confisso foi revi
sada e confirmada no stimo snodo nacional, em La Rochelle,
em 1571, e adotada como smbolo de f do protestantismo fran
cs por mais de quatro sculos. Em quarenta artigos, so tratados
em geral os mesmos assuntos contidos na Confisso Escocesa, e
est em harmonia com as demais confisses reformadas.21
Confisso de F Escocesa
A primeira Confisso de F Escocesa foi escrita por John
Knox e outros cinco Johns22*em apenas quatro dias. Aprovada
pelo Parlamento da Esccia em 1560, ela s pde ser oficial
mente adotada sete anos depois, aps a deposio da rainha Maria
Stuart, que se recusou a ratificar a deciso do Parlamento. Essa
Confisso foi adotada como smbolo de f da igreja Reformada
da Esccia por quase cem anos, at ser substituda, em 1647, pela
Confisso de F e Catecismos de Westminster.2'
A Confisso de F Escocesa breve e em perfeito acordo
com os demais smbolos de f reformados. Em seus vinte e
cinco captulos, trata dos seguintes assuntos: Deus, a criao e o
homem, o pecado original, a revelao da promessa, a continui
dade e preservao da igreja, a pessoa e a obra de Cristo, a f e o
Esprito Santo, as boas obras, a perfeio da lei e a imperfeio
Kelly, "The Westminster Shorter Catechism" 106.
N. V I lope. Confisso Gaulesa , em Enciclopdia Histrico-Teo/gica da

Igreja Crista, vol. 1, p. 332.

22 John Spottiswood, John Willock, John Row, John Douglas e John Winram.
R. Ryle, "Confisso Escocesa", em Enciclopdia Histtrico-Teo/gica da

Igreja Crista, vol. 1. pp. 330-31.

SOLA SCRIPTURA

212

do homem, a igreja, a imortalidade da alma, a autoridade das

Escrituras, a autoridade dos conclios, os sacramentos, o magis
trado civil, o juzo final e a ressurreio dos mortos.
Confisso Belga ou dos Pases Baixos
A Confisso Belga ou dos Pases Baixos foi escrita por
Guido de Brs em defesa da f reformada de comunidades de
fala francesa dos Pases Baixos, em 1561, em francs, e traduzida
no ano seguinte para o holands. Guido de Brs foi condenado
forca e martirizado no dia 31 de maio de 1567 por sua fidelidade
f reformada.2425A Confisso de F Belga, juntamente com o
Catecismo de Heidelberg e os Cnones de Dort, constituem-se
nos smbolos de t de toda a Igreja Reformada Holandesa e de
igrejas reformadas na Amrica, na frica do Sul. etc.2:1
A Confisso Belga tem 37 artigos, tratando da pessoa de
Deus e da sua obra, das Escrituras, da pessoa e obra de Cristo,
da pessoa e da obra do Esprito Santo, da criao, do homem, da
queda, da eleio, da promessa, da salvao pela graa de Deus
mediante a f em Cristo, da igreja universal, do governo e disci
plina eclesistica, dos sacramentos como selos da promessa, da
autoridade civil, e do juzo e vida eterna.
Segunda Confisso Helvtica
A Segunda Confisso Helvtica um dos smbolos da f
reformada mais amplamente aceitos. Foi preparada por Bullinger,
sucessor de Calvino em Genebra, em 1564. e publicada em
24 As palavras de Guido de Brs. na manh do seu martrio, merecem ser trans
critas: "Fui condenado morte hoje, por causa da doutrina do Filho de Deus. Louvado
seja por isso o nome do Senhor! Estou muito feliz. Nunca pensei que Deus me daria
esta honra. Noto que meu rosto se transforma pela graa que Deus faz aumentar mais e
mais em mim. Sou robustecido a cada momento que passa; e mais, meu corao salta de
alegria. Prlodo de G. de Brs. Ovemos y Confesamos: Confesin de Fe de los Pases
Bajos (Barcelona: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1973, 1976), 22.
25 Cf. J. van Engen, "Confisso Belga, em Enciclopdia Histrico-Teolgica

da Igreja Crist, vo!. 1. p. 330.

APNDICE 1: PRINCIPAIS SMBOLOS DE F

213

alemo e latim em 1566, vindo a substituir a Primeira Confisso

Helvtica.26 Foi adotada como confisso de f oficial das igrejas
reformadas na Sua e logo depois traduzida para vrias lnguas,
e adotada pelas igrejas reformadas escocesas (em 1566), hnga
ras (em 1567), francesas (em 1571) e polonesas (em 1578).27
Trata-se de uma confisso detalhada, com trinta captulos.
Catecismo de Heidelberg
O Catecismo de Heidelberg foi preparado por membros do
corpo docente da Faculdade de Teologia do Collegium Sapientiae,
em Heidelberg,28 a pedido do Eleitor Frederico III, o Piedoso.29
O catecismo, com prefcio de Frederico III, foi adotado pelo
snodo em Heidelberg, em 1563, para ser usado como manual
de instruo nas escolas e servir de orientao para pregadores e
candidatos profisso de f. Posteriormente, foi endossado pelo
Snodo de Doil e adotado como smbolo de f das igrejas refor
madas em vrios pases. Ele composto de 129 perguntas, dividi
das em trs partes, de acordo com o livro de Romanos: a misria
do homem (perguntas 1-11); a redeno do homem (perguntas
12-85); e a gratido do homem (perguntas 86-129).
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra foram
escritos inicialmente pelo Arcebispo Thomas Cranmer e pelo
Bispo Nicholas Ridley, com quarenta e dois artigos, e publi
cados com autorizao real em 1553, com o ttulo Quarenta e
Dois Artigos de Religio. Revisados e reduzidos posteriormente
26 Preparada por Bullinger e outros telogos calvinistas (Oswald Myconius,
Simon Grynaeus e Leo Jud) em 1536; adotada apenas pelas cidades de Basilia e
Miihlhausen.
R. V.

Schnucker, C onfisses de F Helvticas', em Enciclopdia Histrico-

Teolgica da Igreja Crist, vol. 1. p. 341.

28 Especialmente por Gaspar Olevianus e Zacarias Ursino.
"9 Prncipe do Palatinado. um estado da Alemanha antiga.

SOIA SCRIPTURA

214

a trinta e nove artigos, sob a direo de Matthew Parker, arce

bispo de Canterbury, Os Trinta e Nove Artigos foram aprovados
pelo Parlamento e publicados em 1563, em latim, e em 1571,
em ingls, tornando-se o smbolo de f das igrejas episcopais
da Inglaterra, Irlanda, Esccia, colnias inglesas e Amrica. O
comentrio a seguir serve para dar uma idia geral deste padro
doutrinrio anglicano:
Os Trinta e Nove Artigos continuam sendo uma declarao franca da
Reforma do sculo XVI. So protestantes ao afirmarem a autoridade
final das Escrituras. Esto em harmonia com as convices comuns da
Reforma a respeito da justificao pela graa mediante a f em Cristo.
Pendem para o luteranismo ao permitirem crenas e prticas que no
contradizem as Escrituras. Contm declaraes que, tal como Zwinglio
em Zurique, do ao Estado a autoridade para regulamentar a igreja. So
catlicas" no seu respeito s tradies e na sua crena de que as ceri
mnias religiosas devem ser as mesmas em todos os lugares dentro de
um s Estado. So suficientemente ambguas para criar controvrsias
para telogos mil, mas suficientemente irresistveis para fundamentar a
f de milhes de pessoas.'"

Cnones do Snodo de Dort

As resolues do Snodo de Dort, reunido no perodo de
1618-1619, na cidade de Dort. na Holanda, foram redigidas
em reposta s objees arminianas. O snodo de Dort'1 conde
nou a declarao de f conhecida como The Remonstrance (A
Representao), escrita por cerca de quarenta discpulos de Jacob
Arminius, e ratificou as doutrinas calvinistas questionadas. Os
Cnones do Snodo de Dort foram aceitos por todas as igrejas
calvinistas como expresso fiel das doutrinas calvinistas questio
nadas, e tornaram-se, juntamente com o Catecismo de Heidelberg301
30 M. A. Noll. Os Trinta e Nove Artigos, em Enciclopdia Histrico-

Teolgica da Igreja Crist, vol. 3, pp. 578-79.

31 Composto por pastores, presbteros e professores de teologia das igrejas
reformadas da 1lolanda e de representantes de outros pases como Inglaterra. Esccia.
Alemanha e Sua.

APENDICE I: PRINCIPAIS SMBOLOS DE FE

215

e a Confisso Belga, em smbolos de f da Igreja Reformada da

Holanda e das igrejas reformadas em outros pases.'2
Confisso de F e Catecismos de Westminster
Estes smbolos de f foram preparados pela Assemblia
de Westminster, convocada pelo Parlamento da Inglaterra em
12 de junho de 1643, por cento e vinte e um ministros (telo
gos), trinta representantes do Parlamento e oito representantes
da Esccia.3233 O propsito inicial da Assemblia era revisar Os
Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, e reestruturar a sua
forma de governo. Entretanto, aps quase seis anos de reunio,
a Assemblia produziu, entre outros documentos, a Confisso
de F e os Catecismos Maior e Breve de Westminster. Quanto
forma de governo, estavam representadas as posies erastiana, episcopal, independente e presbiteriana. A ltima, mais
forte e em maior nmero, prevaleceu. Quanto doutrina, houve
virtual unanimidade a favor do calvinismo e rejeio do arminianismo, do catolicismo romano e do sectarismo. Embora no
tenha obtido, por questes polticas, adoo duradoura por parte
da Igreja Anglicana, a Confisso e os Catecismos de Westminster
tornaram-se muito influentes, sendo adotados por igrejas pres
biterianas, congregacionais e batistas (adaptada, na Confisso
Batista de 1689) em vrios pases.34
32 Para uma exposio mais pormenorizada das doutrinas calvinistas ratificadas
pelo Snodo de Dort. ver Paulo Anglada. Calvinismo: As Antigas Doutrinas da Graa,
3. ed. (Ananindeua: Knox Publicaes, 2009).
33 Acerca da participao dos escoceses na Assemblia de Westminster, ver I. H.
Murray, Tire Scots at the Westminster Assembly: With Speeial Reference to the Dispute
on Church Government and its Aftermath". The Banner o/Tntth, 6-40 (1994): 371-72
34 Mais informaes sobre a constituio da Assemblia de Westminster e sobre
a preparao da Confisso de F de Westminster e sua adoo pode ser encontrado
em Hodge, The Confession ofFaith , 14-24; Logan Jr The Context and Work o f the
Assembly", 27-61; Keun-Doo Jung, A Stndy o f the Authority ofScripture, 15-26; e
Guilherme Kerr. A Assemblia de Westminster, 2 ed. (S. Jos dos Campos. So Paulo:
Editora Fiel, 1992).

SOI A SCRIPTURA

216

A Confisso de F de Westminster foi concluda em 1646,

e consta de trinta e trs captulos, tomando-se conhecida e admi
rada por sua minuciosidade, preciso, conciso e equilbrio.35
Ela considerada por Philip SchatTa declarao simblica mais
completa e madura do sistema de doutrina calvinista, e avaliada
por B. B. Warfield como a mais completa, mais elaborada, mais
cuidadosamente guardada, mais perfeita e mais vital expresso
jamais formulada pela mo do homem, de tudo o que se encontra
no que chamamos de religio evanglica, e de tudo o que deve ser
salvaguardado, para a religio evanglica persistir no mundo.36
O Catecismo Maior tem cento e noventa e seis perguntas
e respostas mais abrangentes, e foi concebido principalmente
como um diretrio para ministros no ensino da f reformada.3738
Ele considerado uma mina de ouro puro, teologicamente,
historicamente e espiritualmente,3S onde so encontrados um
sumrio maduro da f calvinista, uma excelente exposio dos
dez mandamentos e uma importante formulao da eclesiologia
reformada.39 O Catecismo Menor tem cento e sete perguntas e
respostas curtas.
OUTRAS CONFISSES DE F PROTESTANTES
Confisso Batista dc 1689
A Confisso Batista de 1689, tambm conhecida como
Confisso Londrina de 1689, trata-se de uma adaptao da
Confisso de F de Westminster, para conform-la s doutrinas
e prticas distintivamente batistas. Essa adaptao foi feita em
1677. e endossada em 1689 por cerca de cem representantes
' 5 J. M. Frame. Confisso de F de Westminster". em Enciclopdia Uistrico-

Tcolgica da Igreja Crist, vol. 1, p. 331.

36 Citados em Adams. The Infiuence o f Westminster", 250.
37 W. Robert Godfrey, "The Westminster Larger Cateehism". em To Glorify and

Enjoy God. 131

38 lbid., 129
39 lbid.. 131-41

APNDICE 1: PRINCIPAIS SMBOLOS DE F

217

de congregaes batistas da Inglaterra e do Pas de Gales. As

principais adaptaes consistem no acrscimo do captulo vinte
(O Evangelho e a Extenso de Sua Graa); a eliminao dos
captulos trinta (Censuras Eclesisticas) e trinta e um (Snodos
e Conclios); e a eliminao, alterao ou incluso de pargrafos
relacionados especialmente ao batismo e forma de governo.40
Confisso Batista de New Hampshire
Publicada em 1833, pela Conveno Batista de New
Hampshire, nos EUA. E uma das confisses mais amplamente
adotadas e serviu de base ou inspirou muitas outras confisses
batistas, como as de 1853,4l*43de 19254:ede 1986.4' As igrejas batistas
no Brasil, em geral, adotaram a Confisso de New Hampshire em
1920, e a substituram pela Declarao Doutrinria da Conveno
Batista Brasileira, elaborada por um grupo de trabalho da 67Assemblia da Conveno Batista Brasileira, em 1985.44
A Confisso de Nova Hampshire tem apenas dezesseis
artigos, nos quais, ensina doutrinas reformadas calvinistas, mas
tambm doutrinas e concepes distintamente batistas. Ela, por
exemplo, define a igreja visvel de Cristo" como uma congre
gao de crentes batizados, unidos por uma aliana"; afirma que
os nicos ofcios apropriados" so bispos ou pastores e diconos"; e ensina que o batismo a imerso do crente em gua"
como um belo e solene emblema" da f num Salvador crucifi
cado, sepultado e ressurreto.45
0 Esta confisso foi publicada em 1991. pela Editora Fiel, com o ttulo F Para

Iloje: Confisso cie F Batista de 1689.

C om poucas alteraes, editada pela American Baptist Publication Societ}.
4 A Declarao da Mensagem de F Batista, da Convenso Batista do Sul dos
Estados Unidos.
43 Iambm da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos.
44 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira (Rio de Janeiro:
JUERP, 1987).
4> M. A. Noll. Confisso de Nova Hampshire". em Enciclopdia llistrico-

Teolgica da Igreja Crist, vol. 1, pp. 333-34.

SOIA SCR1PTURA

218

A PRIMEIRA CONFISSO
DE F DO NOVO MUNDO
No dia 7 de maro de 1557 ehegou Guanabara (atual Rio
de Janeiro) um grupo de huguenotes (calvinistas franceses) com
o propsito de ajudar a estabelecer um refgio para os calvinistas
perseguidos na Frana. Perseguidos tambm na Guanabara em
virtude de sua f reformada, alguns conseguiram escapar; outros,
foram condenados morte por Villegaignon, foram enforcados
e seus corpos atirados de um despenhadeiro, em 1558. Antes de
morrer, entretanto, foram obrigados a professar por escrito sua f,
no prazo de doze horas, respondendo a uma srie de perguntas
que lhes foram entregues. Eles assim o fizeram, e escreveram a
primeira confisso de f na Amrica (ver Apndice 2), sabendo
que com ela estavam assinando a prpria sentena de morte.46

46 O relato da histria dos mrtires huguenotes no Brasil, bem como a Confisso

de F que escreveram, encontra-se no livro A Tragdia da Guanabara: Histria dos

Protomartyrcs do Christianismo no Brasil, traduzido por Domingos Ribeiro, de um

captulo intitulado On lhe Church o f lhe Believers in lhe Country o f Brazil, pari o f

Austral America: Its Affliction and Dispersion. do livro de Jean Crespin: / 'Histoire des
Martyres, originalmente publicado em 1564. Esse livro, por sua vez. uma traduo
de um pequeno livro: Histoire des choses mmorables sunenues en le terre de Brsil.
partiede VAmrique australe, sons le governement de A . de Villegaignon, depuis I an
1558, publicado em 1561, cuja autoria atribuda a Jean Lery. um dos huguenotes que
vieram para o Brasil em 1557, o qual tambm publicou outro livro sobre sua viagem ao
Brasil: Histoire d'an voyagefait en Ia terre du Brsil.

APNDICE 2

A CONFISSO DA GUANABARA'
Segundo a doutrina de S. Pedro Apstolo* em sua primeira
epstola, todos os cristos devem estar sempre prontos para
dar razo da esperana que neles h, e isso com toda a doura
e benignidade. Ns, abaixo assinados, Senhor de Villegaignon,
unanimemente (segundo a medida de graa que o Senhor nos tem
concedido) damos razo, a cada ponto, como nos haveis indicado
e ordenado, e comeando no primeiro artigo:
I. Cremos em um s Deus, imortal e invisvel, criador do
cu e da terra, e de todas as coisas, tanto visveis como invis
veis. o qual distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo
Esprito, que no constituem seno uma mesma substncia em
essncia eterna e uma mesma vontade; o Pai, fonte e comeo de
todo o bem; o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida
a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo
concebido do Santo Esprito, nascido da virgem Maria, feito sob
a lei para resgatar os que sob ela estavam, a fim de que recebs
semos a adoo de prprios filhos; o Santo Esprito, procedente
do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca
1 O texto foi transcrito de Jean Crespin. A Tragdia da Guanabara: Histria dos
Pmtornartyres do Christianismo no Brasil. trad. Domingos Ribeiro (Rio de Janeiro:
Typo-Lith. Pimenta de Mello & C, 1c) 17). 65-71. O portugus um pouco antigo de
Domingos Ribeiro foi atualizado apenas com relao a algumas palavras.
()bserv ao: A teologia da Confisso de F da Guanabara investigada por Flton
Nogueira da Silva, em Principais doutrinas da Confisso de F da Guanabara (tese de
mestrado, So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1998).

SOLA SCRIPTURA

220

dos profetas, sugerindo todas as coisas que foram ditas por nosso
Senhor Jesus Cristo aos apstolos. Este o nico Consolador em
aflio, dando constncia e perseverana em todo bem.
Cremos que mister somente adorar e perfeitamente amar,
rogar e invocar a majestade de Deus em f ou particularmente.
II. Adorando nosso Senhor Jesus Cristo, no separamos
uma natureza da outra, confessando as duas naturezas, a saber,
divina e humana, nele inseparveis.
III. Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito,
o que a Palavra de Deus e a doutrina apostlica, e o smbolo,2
nos ensinam.
IV. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os
vivos e os mortos, em forma visvel e humana como subiu ao cu,
executando tal juzo na forma em que nos predisse no captulo
vinte e cinco de Mateus, tendo todo o poder de julgar, a ele dado
pelo Pai, sendo homem.
E, quanto ao que dizemos em nossas oraes, que o Pai
aparecer enfim na pessoa do Filho, entendemos por isso que o
poder do Pai, dado ao Filho, ser manifestado no dito juzo, no
todavia, que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas
so realmente distintas uma da outra.
V. Cremos que no santssimo sacramento da ceia, com as
figuras corporais do po e do vinho, as almas fiis so realmente
e de fato alimentadas com a prpria substncia do nosso Senhor
Jesus, como nossos corpos so alimentados de alimentos, e assim
no entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados
ou transubstanciados no seu corpo e sangue, porque o po conti
nua em sua natureza e substncia, semelhantemente o vinho, e
no h mudana ou alterao.
Distinguimos, todavia, este po e vinho do outro po que
dedicado ao uso comum, sendo que este nos um sinal sacra
2 O Credo Apostlico.

APENDICE 2: A CONFISSO DA GUANABARA

221

mental, sob o qual a verdade infalivelmente recebida. Ora, essa

recepo no se faz seno por meio da f e nela no convm
imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para comer,
como santo Agostinho nos ensina, dizendo: Porque preparas tu
os dentes e o ventre? Cr, e tu o comeste.
O sinal, pois, nem nos d a verdade, nem a coisa significada;
mas nosso Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade,
alimenta e preserva nossas almas, e as faz participantes da sua
carne, e de seu sangue, e de todos os seus benefcios.
Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: Este
po meu corpo. Tertuliano, no livro quarto contra Marcio,
explica estas palavras assim: Este o sinal e a figura do meu
corpo.
S. Agostinho diz: O Senhor no evitou dizer: - Este o
meu corpo, quando dava apenas o sinal de seu corpo.
Portanto (como ordenado no primeiro cnon do Concilio
de Nicia), neste santo sacramento no devemos imaginar nada
de carnal e nem nos distrair no po e no vinho, que nos so neles
propostos por sinais, mas levantar nossos espritos ao cu para
contemplar pela f o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, sentado
destra de Deus, seu Pai.
Neste sentido, podamos juntar o artigo da Ascenso, com
muitas outras sentenas de Santo Agostinho, que omitimos,
temendo ser longas.
VI.
Cremos que, se fosse necessrio pr gua no vinho, os
evangelistas e So Paulo no teriam omitido uma coisa de to
grande consequncia.
E quanto ao que os doutores antigos tm observado
(fundamentando-se sobre o sangue misturado com gua que saiu
do lado de Jesus Cristo, desde que tal observncia no tem funda
mento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da instituio
da Santa Ceia isso aconteceu), ns no a podemos hoje admitir
necessariamente.

SOIA SCR1PTURA

VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se

faz pelo ministro, quando se celebra a ceia, recitando o ministro
ao povo, em linguagem conhecida, a instituio desta ceia literal
mente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus Cristo nos pres
creveu, admoestando o povo quanto morte e paixo do nosso
Senhor. E mesmo, como diz santo Agostinho, a consagrao e a
palavra de f que pregada e recebida em f. Pelo que, segue-se que
as palavras secretamente pronunciadas sobre os sinais no podem
ser a consagrao como aparece da instituio que nosso Senhor
Jesus Cristo deixou aos seus apstolos, dirigindo suas palavras aos
seus discpulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer.
VIII. O santo sacramento da ceia no alimento para o
corpo como para as almas (porque ns no imaginamos nada de
carnal, como declaramos no artigo quinto), recebendo-o por f, a
qual no carnal.
IX. Cremos que o batismo sacramento de penitncia, e
como uma entrada na igreja de Deus, para sermos incorporados
em Jesus Cristo. Representa-nos a remisso de nossos pecados
passados e futuros, a qual adquirida plenamente s pela morte
de nosso Senhor Jesus.
De mais. a mortificao de nossa carne a nos representada,
e a lavagem, representada pela gua lanada sobre a criana,
sinal e selo do sangue de nosso Senhor Jesus, que a verdadeira
purificao de nossas almas. A sua instituio nos ensinada na
Palavra de Deus, a qual os santos apstolos observ aram, usando
de gua em nome do Pai. do Filho e do Santo Esprito. Quanto
aos exorcismos, abjuraes de Satans, crisma, saliva e sal, ns
os registramos como tradies dos homens, contentando-nos s
com a forma e instituio deixada por nosso Senhor Jesus.
X. Ouanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro
homem, criado imagem de Deus, teve liberdade e vontade, tanto
para bem como para mal. s ele conheceu o que era livre arbtrio,
estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este
dom de Deus, assim como dele foi privado por seu pecado, e

APNDICE 2: A CONFISSO DA GUANABARA

223

todos os que descendem dele. de sorte que nenhum da semente

de Ado tem uma centelha do bem.
Por esta causa, diz So Paulo, o homem natural no entende
as coisas que so de Deus. E Osias clama aos filhos de Israel:
Tua perdio de ti, 6 Israel. Ora, isto entendemos do homem
que no regenerado pelo Santo Esprito.
Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo,
o qual caminha em novidade de vida, nosso Senhor Jesus Cristo
restitui nele o livre arbtrio, e reforma a vontade para todas as boas
obras, no, todavia, em perfeio, porque a execuo de boa vontade
no est em seu poder, mas vem de Deus, como amplamente este
santo apstolo declara, no stimo captulo aos Romanos, dizendo:
Tenho o querer, mas em mim no acho o realizar.
O homem predestinado para a vida eterna, embora peque
por fragilidade humana, todavia no pode cair em impenitncia.
A esse propsito, S. Joo diz que ele no peca, porque a
eleio permanece nele.
XI. Cremos que pertence s a Palavra de Deus perdoar os
pecados, da qual, como diz santo Ambrsio, o homem apenas
o ministro; portanto, se ele condena ou absolve, no ele, mas a
Palavra de Deus que ele anuncia.
Santo Agostinho neste lugar diz que no pelo mrito dos
homens que os pecados so perdoados, mas pela virtude do Santo
Esprito. Porque o Senhor dissera aos seus apstolos: Recebei o
Santo Esprito; depois acrescenta: Se perdoardes a algum os
seus pecados, etc.
Cipriano diz que o servo no pode perdoar a ofensa contra
o Senhor.
XII. Quanto imposio das mos, essa serviu em seu
tempo, e no h necessidade de conserv-la agora, porque pela
imposio das mos no se pode dar o Santo Esprito, porquanto
isto s a Deus pertence.

224

SOLA SCR1PTURA

No tocante ordem eclesistica, cremos no que S. Paulo dela

escreveu na primeira epstola a Timteo, e em outros lugares.
XIII. A separao entre o homem e a mulher legitimamente
unidos por casamento no se pode fazer seno por causa de adul
trio. como nosso Senhor ensina (Mateus 19:5). E no somente
se pode fazer a separao por essa causa, mas, tambm, bem
examinada a causa perante o magistrado, a parte no culpada, no
podendo conter-se, pode casar-se, como So Ambrsio diz sobre
o captulo sete da Primeira Epstola aos Corntios. O magistrado,
todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho.
XIV. So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de
uma s mulher, no diz que no lhe seja lcito tornar a casar, mas
o santo apstolo condena a bigamia a que os homens daqueles
tempos eram muito afeitos; todavia, nisso deixamos o julgamento
aos mais versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa
f sobre esse ponto.
XV. No lcito votar a Deus, seno o que ele aprova. Ora,
assim que os votos monsticos s tendem corrupo do verda
deiro servio de Deus. E tambm grande temeridade e presuno
do homem fazer votos alm da medida de sua vocao, visto que
a santa Escritura nos ensina que a continncia um dom espe
cial (Mateus 15 e 1 Corntios 7). Portanto, segue-se que os que
se impem esta necessidade, renunciando ao matrimnio toda a
sua vida, no podem ser desculpados de extrema temeridade e
confiana excessiva e insolentes em si mesmos.
E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da conti
nncia , em alguns, apenas temporal, e o que o teve por algum
tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois, os monges,
padres e outros tais que se obrigam e prometem viver em casti
dade, tentam contra Deus, por isso que no est neles cumprir o
que prometem. So Cipriano, no captulo onze, diz assim: Se
as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo, perseverem em
castidade sem defeito; sendo assim fortes e constantes, esperem
o galardo preparado para a sua virgindade; se no querem ou

APNDICE 2: A CONFISSO DA GUANABARA

22S

no podem perseverar nos votos, melhor que se casem do que

serem precipitadas no fogo da lascvia por seus prazeres e del
cias. Quanto passagem do apstolo S. Paulo, verdade que
as vivas tomadas para servir igreja, se submetiam a no mais
casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo, no que por
isso se lhes reputasse ou atribusse alguma santidade, mas porque
no podiam bem desempenhar os seus deveres, sendo casadas;
e, querendo casar, renunciassem vocao para a qual Deus as
tinha chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas
na igreja, sem violar a promessa feita no batismo, na qual est
contido este ponto: Que cada um deve servir a Deus na voca
o em que foi chamado. As vivas, pois, no faziam voto de
continncia, seno no que o casamento no convinha ao ofcio
para que se apresentavam, e no tinham outra considerao que
cumpri-lo. No eram to constrangidas que no lhes fosse antes
permitido casar do que se abrasar e cair em alguma infmia ou
desonestidade.
E mais, para evitar tal inconvenincia, o apstolo So Paulo,
no captulo citado, probe que sejam recebidas para fazer tais
votos sem que tenham a idade de sessenta anos, que uma idade
comumente fora da incontinncia. Acrescenta que as eleitas s
devem ter sido casadas uma vez, a fim de que, por essa forma,
tenham j uma aprovao de continncia.
XVI.
Cremas que Jesus Cristo o nosso nico Mediador,
intercessor e advogado, pelo qual temos acesso ao Pai. e que,
justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e por ele j
reconciliados teremos plena vitria contra a morte.
Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa
salvao e o cumprimento do Reino de Deus, e que o nmero dos
eleitos se complete; todavia, no devemos nos dirigir a eles como
intercessores para obter alguma coisa, porque desobedeceriamos o
mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda vivos, enquanto esta
mos unidos como membros de um corpo, devemos orar uns pelos
outros, como nos ensinam muitas passagens das Santas Escrituras.

SOLA SCRtPTURA

226

XVII.
Quanto aos mortos, So Paulo, na Primeira Epstola
aos Tessalonicenses, no captulo quatro, nos probe entristecernos por eles, porque isto convm aos pagos, que no tm espe
rana alguma de ressuscitar. O apstolo no manda e nem ensina
orar por eles, o que no teria esquecido, se fosse conveniente.
S. Agostinho, sobre o Salmo 48, diz que os espritos dos mortos
recebem conforme o que tiverem feito durante a vida; que, se
nada fizeram, estando vivos, nada recebem, estando mortos.
Esta a resposta que ciamos aos artigos por vs enviados,
segundo a medida e poro da f, que Deus nos deu. suplicando
que lhe praza fazer que em ns no seja morta, antes produza frutos
dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos crescer e perseverar
nela, lhe rendamos graas e louvores para sempre. Assim seja.
Jcan

lu Bourdel, Matlhicu

Verneuil, Pierre Bourdon, Andr la Fnn

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ISBN: 978-85-61184-02-5
80 paginas / F ormato : 21 \1 4 cm

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ISBN: 978-85-61184-03-2
64 pginas / F ormato: 2 1 x 14 cm

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O Rcv. Paulo Anglada ministro

presbiteriano h mais de trinta anos. Ele
casado com Layse Gueiros e tem trs Filhos:
Karis Beatriz, Paulus Roberto e Anna Layse.
Sua formao teolgica inclui: bacharelado
em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano
do Norte, mestrado em Teologia pela
Potchefstroom University for Christian
Higher Education e doutorado em
Ministrio pelo Westminster Theological
Seminary in Califrnia.
O Rev. Anglada foi por vrios anos pastor
efetivo da Igreja Presbiteriana Central do
Par, professor de Novo Testamento e
Hermenutica na Faculdade Teolgica Batista
Equatorial e membro da Junta de Educao
Teolgica do Supremo Concilio da IPB.
Atualmente ele pastor emrito da Igreja
Presbiteriana Central do Par, presidente da
Associao Reformada Palavra da Verdade e
professor de Novo Testamento, Teologia
Sistemtica e Pregao no International
Reformed Theological College.
Entre as suas obras publicadas, esto os livros:
Calvinismo: As Antigas Doutrinas da Graa
(1996, 2000, 2009), Spurgeon e o
Evangelicalismo Moderno (1996), O Princpio
Regulador no Culto (1998), Refortna: Soluo
Divina para a Crise (1999), Introduo
Pregao Reformada: Uma Investigao
Histrica sobre o Modelo Bblico-Reformado
de Pregao (2005), Introduo
Hermenutica Reformada: Correntes
Histricas, Pressuposies, Princpios e
Mtodos Lingsticos (2006), Soli Deo
Gloria: O Ser e Obras de Deus (2007),
Imago Dei: Antropologia Bblico-Reformada
(2013), alm de artigos em obras coletivas
e revistas teolgicas Brasileiras.

Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lio que a Reforma

Protestante tem a nos ensinar justamente que o segredo do sucesso, na
esfera da Igreja e das coisas do Esprito, olhar para trs". Lutero e
Calvino, diz ele, "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o
que Agostinho j tinha descoberto e que e que j havia sido esquecido".
Por ocasio da Reforma, a tradio da igreja j havia se
incorporado aos padres determinantes de comportamento e
doutrina e, na realidade, j havia superado as prescries das
Escrituras. A Bblia era conservada longe e afastada da compreenso
dos devotos. Era considerada um livro s para os entendidos, obscuro
e at perigoso para a massa. Os reformadores redescobriram e
levantaram bem alto o nico padro de f e prtica: a Palavra de Deus,
e por este padro, aferiram tanto as autoridades como as prticas
religiosas em vigor.
A um mundo que est sem padro, e prpria igreja evanglica,
que est voltando a enterrar o seu padro em meio a um entulho mstico
pseudo-espiritual, a mensagem da Reforma, sobre a suficincia e
integridade das Escrituras, continua necessria. Esse livro traz o brado de
Sola Scriptura, com veemncia e clareza, como antdoto ao veneno
contemporneo do subjetivismo e existencialismo do homem sem
Deus, que teima em se infiltrar nos ensinamentos da Igreja Crist. A
prpria Confisso de F de Westminster em seu Captulo 1, refletindo
os ensinamentos da Reforma do Sculo XVI, descreve a Bblia como
sendo a "... nica regra infalvel de f e de prtica". Essa a mensagem
deste livro e aquela que precisa ser pregada, com ousadia, igreja
contempornea.

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ISBN 978-856118408-7