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ISSN 1807-8591
Mestrado em Letras: Linguagem, Cultura e Discurso / UNINCOR
V. 13 - N. 1 (janeiro-junho - 2016)
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Doutorando em Estudos de Literatura na UFF. Bolsista (doutorado) CNPq. Mestre em Estudos Comparados de
Literaturas em Lngua Portuguesa FFLCH/USP. Email: joaoluizpecanhacouto@gmail.com
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apropriao terica do que j se escreveu criticamente sobre suas obras quanto menos se
afetam por caracterizar esta investigao como um passo em falso, ausncia de caminhos que
possam ser serenamente perseguidos. Abrir searas pode ser to mais divertido quanto mais
perigoso.
A questo que motivou o artigo: se a afirmativa de que a literatura contempornea
apresenta dbito com certa dose de ousadia em suas construes narrativas, sobretudo se
comparadas com os expedientes transgressores percebidos nas vanguardas do incio do sculo
XX; se o suposto afastamento (no acesso?) do cnone entrevisto nas literaturas produzidas
pelas ou a partir das margens for, em vez de uma fraqueza uma potncia para a emergncia de
elementos narrativos mais ntimos de tal ousadia: as margens ou a esttica narrativa
formada a partir delas podero se apresentar como portadoras daquela ousadia, de certo
frescor?
Partindo dessa possibilidade, busco traos de novas convergncias estticas nas obras
referidas, representativas do que se designa por contemporneo. Que partos, que processos
gerativos de cultura perpassam tais produes, a ponto de faz-las potentes, contedo e
continentes de uma nova narrativa? O que a obra de Paulo Lins oferece a nosso olhar, a
mesma pergunta reincidindo sobre a de Chamoiseau? A que novas trajetrias apontam? Que
questes, prticas, metodolgicas ou conceituais, tais obras focalizam?
A denominao deste artigo inverte o ttulo da obra de Italo Calvino, As cidades
invisveis (2003), pois objetiva compreender espaos urbanos perifricos contemporneos
como lugares onde possa existir/persistir o exerccio esttico/potico. Para isso, a cidade
abordada aqui necessariamente dever ser observada como : precria em suas dimenses
formais, estruturais, urbansticas, econmicas, polticas, ontolgicas e simblicas. Tentarei
estabelecer o vnculo desse conceito de cidade com Texaco, de Patrick Chamoiseau e,
posteriormente, Cidade de Deus, de Paulo Lins.
Na obra de Chamoiseau, Cristo, o urbanista, trata dos movimentos que a cidade faz, ao
mesmo tempo impeditivos e estimulantes das chamadas formaes compsitas, com as quais
Texaco se irmana:
Mas a cidade um perigo; torna-se metrpole e jamais pra; petrifica com
silncios os campos, como outrora os Imprios sufocavam os arredores;
sobre a runa do Estado-nao, erige-se monstruosamente plurinacional,
transnacional, supranacional, cosmopolita de certa forma, crioula demente,
e torna-se a nica estrutura desumanizada da espcie humana.
(CHAMOISEAU, 1993, p. 315)
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Lembro douard Glissant, para quem a cultura de um povo est intimamente ligada
sua paisagem, a construes simblicas geo-orientadas, a partir das quais so criadas as
comunidades, identidades, nacionalidades e transnacionalidades: O indivduo, a comunidade,
o pas so indissociveis do episdio constitutivo de sua histria. A paisagem um
personagem desta histria (GLISSANT, 1981, p. 199, traduo nossa2).
A professora Diva Damato exemplifica tal ligao ntima entre identidade e paisagem:
Nessa perspectiva compreende-se porque a destruio da vegetao durante
a Guerra do Vietn no tinha apenas objetivos estratgicos militares, mas
visava tambm desestabilizar emocionalmente o inimigo, destruindo o seu
habitat (DAMATO, 1995, p. 148)
Foi por conta desse irmanamento entre paisagem e identidade que surgiu a questo dos
conceitos de cidade que perpassam as discusses da ps-modernidade: a cidade
contempornea a paisagem articulada com a cultura com produtos gerados a partir da
ao cultural humana, identificada como um tipo de flnerie ps-colonial.
Lindividu, la communaut, le pays sont indissociables dans lpisode constitutif de leur histoire. Le paysage
est un personnage de cette histoire.
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De certa forma, Marie-Sophie Laborieux acaba por confundir os limites desta suposta oposio entre oralidade
e escrita. Um exemplo disso: mesmo que, a todo momento, a protagonista-narradora acentue a extrema
importncia de homens entendidos pelos olhos ocidentais como incultos (os ments, Papa-Totone etc.), seus
dirios (escritos) asseveram o poder cristalizador da escrita (a rainha dos magmas), coroando-a frente sua
suposta oponente (a oralidade, a rainha dos ventos). O jogo, no entanto, desempatado em favor desta ltima: a
palavra secreta jamais seria dada a ser conhecida ou grafada at a morte de sua proprietria, mantendo-se, assim,
como cativa da oralidade mesma que a pariu.
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sumamente necessria para a decifrao de seus cdigos de escrita: "H um labirinto das ruas
que s a inteligncia raciocinante pode decifrar, encontrando sua ordem" (RAMA, 1985, p.
53). Isso explica por que as cidades americanas foram criadas e sentenciadas a uma "dupla
vida" (RAMA, 1985, p. 32): se suas configuraes fsicas eram sensveis s construes e
demolies necessrias sua evoluo urbanstica, suas configuraes sgnicas (que a criaram
antes de ser criada, pois suas plantas foram delas desuteradas), situadas acima das fsicas,
atuam no nvel simblico, e "dispem de uma inalterabilidade a que pouco concernem os
avatares materiais" (RAMA, 1985, p. 32).
A escrita, referente que designava uma situao de poder naquelas sociedades,
consagrou-se como "um tipo de religio secundria" (RAMA, 1985, p. 50), tamanha a sua
importncia na manuteno das relaes de poder. Rama fala de um "cordo umbilical
escriturrio" (RAMA, 1985, p. 59) que teria a funo de transmitir e perpetuar as ordens e os
modelos da metrpole ao restante da sociedade, que devia necessariamente se ajustar a eles.
Sobretudo no sculo XIX, com o declnio das religies, a escritura vir tomar o seu lugar,
sacralizando a lngua escrita e seu domnio. Assim, o empenho na manuteno da ordem era
pautado na perpetuao de estruturas de poder amparadas nas letras. Tais elementos
ordenavam o mundo fsico, normatizando a vida da comunidade e se opondo s
fragmentaes e aos particularismos. Construiu-se uma rede produzida pela inteligncia
raciocinante que, atravs da mecanicidade das leis, institui uma ordem. Essa era a tarefa da
cidade letrada.
As cidades, portanto, tornaram-se "o nico receptculo possvel das fontes culturais
europeias (...) a partir das quais se construiria uma sociedade civilizada" (RAMA, 1985, p. 3637). Para isso, as cidades deveriam "submeter o vasto territrio selvagem onde se
encontravam assentadas, impondo-lhes suas normas" (RAMA, 1985, p. 37). A primeira das
normas era a educao pelas letras. Essa empresa, entretanto, demonstraria seu potencial
excludente (do que no era tido como cidade, civilizao ou urbanidade) em conflitos como a
carnificina de Canudos, retratada por Euclides da Cunha, quando as chamadas "premissas da
civilizao" apresentaram seu reverso, sua face nua. Dessa forma, uma das competncias das
cidades de ento era de "dominar e civilizar seu contorno" (RAMA, 1985, p. 37). Frente aos
expedientes ainda levados a cabo pela Igreja Catlica, sobretudo nas Amricas de colonizao
ibrica (que mantiveram anacronicamente o poder do Santo Ofcio, o que a ajudava a manter
intocadas as relaes de poder naquelas regies), as misses de "dominar" e "civilizar" se
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transformaram em "evangelizar" e "educar". Este ltimo verbo contou com o auxlio luxuoso
da Ordem Jesuta, cuja vinda para a Amrica veio manter guarnecida a elite colonial da
cultura europeia ocidental. Ordem de educadores (claro: visando, em ltima instncia,
manipulao de coraes e mentes pela via da educao), a Sociedade de Jesus mantinha
letrada aquela elite, educando seus descendentes e mantendo a bipolaridade da relao falaescrita tragicamente refletida nas relaes de poder e de acesso cultura, s trocas simblicas
e s polticas coloniais.
Era mantida a distncia entre a letra rgida, escrita e normatizada, gramatologicamente
consistente, e a palavra fluida e transgressora e instvel, que transformou a "cidade letrada"
no que Rama denomina "cidade escriturria", reservada a uma estrita minoria. Em muitos
casos, a diglossia4 surgiu como alternativa tcita (inconsciente?) para a manuteno de uma
possibilidade de expresso de uma imensa populao, muitas vezes grafa.
Entretanto, cumpre agora tratar de outro conceito de cidade. Um negativo do que foi
visto at aqui. da cidade do contgio que agora pretendo tratar, porque nela que lquidos
se tramam, vrus se transmutam, seres passam a vir-a-ser: trata-se da cidade crioula, assim
caracterizada pelo personagem Urbanista do romance de Patrick Chamoiseau:
O urbano uma violncia. A cidade se estende de violncia em violncia.
Seus equilbrios so violncias. Na cidade crioula, a violncia ataca mais do
que em outros lugares. (...) Ela atrai, mas nada prope, a no ser resistncia
(...) O Bairro Texaco nasce da violncia. Ento, por que se espantar com
suas cicatrizes e seu rosto de guerra? O urbanista crioulo, mais alm da
insalubridade, deve se tornar um vidente. (CHAMOISEAU, 1993, p. 136)
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possa ver nem um objeto que eu possa apreender como totalidade (AGIER, 2011, p. 38).
Em vez disso, trata-se de uma cidade dentro de outra, semelhando um cncer dentro de um
organismo maior: so as comunidades perifricas, compsitas e rizomticas, Texaco (e
Cidade de Deus) aqui exemplarmente includa (ou os 51 milhes de refugiados espalhados
pelo planeta, de quem pouco se sabe enquanto produtores de artefatos de cultura, ou as
populaes de excludos que fazem das ruas seus lares), que, mesmo pertencendo, sendo
circunscritas cidade tradicional, de dentro e a partir dela decretam suas vrias, necessrias
e pequenas mortes: (...) se, no discurso, a cidade serve de baliza ou marco totalizador e quase
mtico para as estratgias socioeconmicas e polticas, a vida urbana deixa sempre mais
remontar quilo que o projeto urbanstico dela exclua (CERTEAU, 2014, p. 161).
Nesse sentido, Texaco exemplifica a fundao da cidade a partir das margens urbanas
bairros populares ou invases (AGIER, 2011, p. 39). Cumpre, assim,
(...) orientar o olhar no apenas sobre o que se perde nos espaos da no
cidade mas tambm sobre o que da nasce. Que vida social, econmica,
cultural, poltica emerge nos lugares mais precrios e mais extraterritoriais,
dando-nos exemplos de cidades em formao? (AGIER, 2011, p. 39)
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Nesse sentido, a memria toma vulto como ponto de apoio da obra, pois a partir da
palavra que a memria de Esternome se imiscui com as rememoraes que saem da boca e da
pena de Marie-Sophie, construindo a ideia de Cidade, a Cidade crioula a partir da qual nascer
Texaco. Curioso lembrar que Marie-Sophie se identifica com os velhos narradores que fazem
perpetuar experincias prprias, muitas vezes vinculadas ao trabalho que ela ou Esternome
exerciam poca:
(...) os velhos narradores (...) esto vinculados por uma noo to entranhada
do trabalho e das relaes sociais que, aos poucos, configuram, de fato, uma
classe. Duas vezes oprimida: pela dependncia social e pela velhice. (...)
(BARBOSA, 1994, p. 11-12)
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A obra de Lins adere constatao de George Steiner que, segundo Said (2003), chega
a sugerir ter sido o sculo XX um perodo propcio para a ecloso de literaturas
extraterritorializadas, feitas por e sobre exilados. Entretanto, a maldio se estende, pois o
sculo dos refugiados deixou o mesmo legado para o seu precedente: j se falou aqui que
contamos 51 milhes de refugiados no planeta nesse incio do sculo XXI:
(...) logo adiante da fronteira entre ns e os outros est o perigoso
territrio do no-pertencer, para o qual, em tempos primitivos, as pessoas
eram banidas e onde, na era moderna, imensos agregados de humanidade
permanecem como refugiados e pessoas deslocadas. (SAID, 2003, p. 49)
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da terra perdida, e por fim a aliana com a terra imposta, sofrida, redimida.
A memria no sabida do abismo serviu de lodo para essas metamorfoses.
(GLISSANT, 2011, p. 19)
A partir dos quarenta mil abismos, representados pelos quarenta mil deslocamentos
forados com que foi forjado, aquele espao irmana-se com o Caribe glissantiano. Veja: se o
Caribe um trip de culturas, apoiado nos pretos, nos nativos e nos europeus (aqui
retoricamente ignoro os cules e outras etnias orientais que formaram a Martinica, mas
podemos refazer o trip, reestatuindo os povos de Glissant euro-amrica, meso-amrica,
neo-amrica 9 ), Cidade de Deus reelabora o trip, afirmando-se como espao devedor dos
brancos, dos nordestinos (os parabas) e dos pretos. A juntarem-nos, outro trip: a pobreza,
o descaso oficial e a ausncia de um mito primordial nico que os tenha originado, uma
narrativa pica que os justificasse. A neo-amrica, to teimosamente quanto aquele
neorrealismo referido no incio deste segmento, vive na neofavela de cimento de Paulo Lins.
Aquele contingente: assustados com os objetos com que se vm confrontando
objetos-dejetos de uma cultura de cuja acumulao eles no tiveram participao, pois
chegaram atrasados na festa, mesmo tendo tido tanto tempo para se preparar: a festa da
racionalidade e da modernidade ocidentais. Das donas da festa, eles j ouviram falar; no as
reconheceriam numa fotografia, mas supem a nuvem dos seus perfumes, o deslizar de suas
sedas e o brilho de seus colares pelos efeitos colaterais de que eles vm sendo vtimas
vtimas sem lamentaes, mas vtimas.
Estiveram na barca de Glissant e sofreram os embates e os engulhos das ondas, mas
disso no se recordam; trocaram os poderes da oralidade pelas imperfeies de uma escrita
que rompia com suas noes mticas de formao de um mundo cclico, mas disso no se
recordam; foram trinta milhes de vezes deportados, sofreram a vertigem do abismo, os
contgios, a embriaguez, a degradao de um apocalipse particular, e o nico registro dessa
odisseia jaz nos livros contbeis onde se grafam os valores da venda dos escravos, mas disso
no se recordam; grvida de mortos, sua memria, convivendo com seus histricos
esquecimentos, lembra uma savana de plstico, falsa como os antigos fortes apache, pois de
nada se lembram; s se recordam de um dia do incio de 1966, na cidade do Rio de Janeiro,
quando foram abruptamente despejados, aos pedaos, num espao sem infraestrutura para ser
9
A este respeito, lembro Darcy Ribeiro, para quem surgimos (...) da confluncia, do entrechoque e do
caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros
aliciados como escravos (RIBEIRO, 2006, p. 17).
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habitado e, a partir daquele dia, tiveram pesadelos com estantes de livros perdidos pelo
tempo, comidos pelas traas, espaos empoeirados e abandonados numa estranha biblioteca
sem leitores, futuramente renomeada por um escritor como neofavela de cimento. Ali se
depositavam os dejetos que se desejava esconder e afastar dos olhos de uma Zona Sul carioca
que competentemente aprendia a ser Zona Sul carioca.
Vejamos um trecho do incio da narrativa de Paulo Lins.
Lembrou-se, ainda, daquela vez que fora apanhar bambu para a festa junina
de seu prdio e tivera de sair voado porque o caseiro do stio soltara os
cachorros em cima da meninada. Recordou a pera-uva-ma, o piqueesconde, o pega-varetas, o autorama que nunca tivera e as horas em que
ficava nos galhos das amendoeiras vendo a boiada passar. (LINS, 2002, p.
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Aqui cabem provocaes sem resposta. Quem passa? O percursante ou a cidade? Que corpo percorre qual?
Quem tatuado/marcado por quem? Certo continuum percursante-cidade seria adequado como resposta?
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pobre (subcidado?) cabe perfeio. Sarlo conclui que os pobres tm corpos sem tempo
(SARLO, 2005, p. 15), uma vez que, como no cidados de fato, no obtm do Estado a sua
contraparte, ou seja, perdem o direito sua inscrio em um projeto de nao sua inscrio
no tempo. Deles foi roubada a histria.
(...) quando um corpo no recebe aquilo de que necessita, o tempo se torna
abstrato, inapreensvel pela experincia: um corpo que sofre sai do tempo da
histria, perde a possibilidade de projetar-se adiante, apaga os sinais de suas
recordaes. (SARLO, 2005, p. 15)
Por fim, pergunto, como pode ser tratada a questo da identidade no espao de
precaridades de Cidade de Deus? Se o Estado encontra-se ausente; se a nao os nega como
cidados; se a prpria comunidade se divide entre otrios e bichos soltos; a que identidade ou
nacionalidade aqueles corpos se aderem? Ao contrrio daquilo que canonicamente ainda se
apregoa, identidade ou nacionalidade, ali, no so imaginrios ou imaginados, mas
fisicamente inscritos nos corpos que trocaram sua liberdade pela delegao de uma ingerncia
minimamente justa sobre aquilo que designado como pblico.
A afirmao segundo a qual a regra vive somente da exceo" deve ser
tomada, portanto, ao p da letra. O direito no possui outra vida alm
daquela que consegue capturar dentro de si atravs da excluso inclusiva da
exceptio: ele se nutre dela e, sem ela, letra morta. Neste sentido
verdadeiramente o direito "no possui por si nenhuma existncia, mas o seu
ser e a prpria vida dos homens". A deciso soberana traa e de tanto em
tanto renova este limiar de indiferena entre o externo e o interno, excluso e
incluso, nmos e physis, em que a vida originariamente excepcionada no
direito. A sua deciso a colocao de um indecidvel. (AGAMBEN, 2007,
p. 34)
Ou seja, a lei feita e se nutre dessa exceo, sendo, sem ela, letra morta. A exceo
no saiu da costela da norma. O que ocorre que a norma, suspensa, d lugar exceo. Se a
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lei e o Estado se abstm de ali arbitrar, sobrevm a regra inventada, desmentindo a lei daquele
Estado que se retirou de sua obrigao de dar a cidados estatuto de cidados, fazendo grassar
a tica da violncia: a exceo sobrepuja-se regra.
A lei perde a partida para as novas regras, institudas pelos corpos sem tempo. As
pipas ainda flanam sobre o cu de Cidade de Deus.
Finais
As duas obras confrontam-se na fronteira dos espaos perifricos que figuram.
Espaos que emergem como possibilidades modernidade tradicional, apresentando-se como
mensageiros e expresses das modernidades alternativas, notadas por Bill Ashcroft (2009). O
nome do artigo no toa faz lembrar as cidades invisveis de Calvino (2003), invertendo-as,
colocando-as de ponta-cabea como se faz com as pobres imagens de Santo Antnio grotes
dentro: negativos, projetos descartados da modernidade, seus dejetos indesejados, constituem
espaos a serem considerados no apenas em suas dimenses espaciais, mas interacionais,
implodindo as noes de comunidade imaginada, Estado e nao, reordenando o ponto de
vista para enxergar tais espaos a partir dos movimentos de suas subjetividades e afetividades
em interao: a memria que se trama, na soma no matemtica das subjetividades e
afetividades, em coletiva. Aqui, visveis e reais, emergem Texaco e Cidade de Deus,
comunidades nada imaginadas mas exercidas, concretude intacta da primeira ltima linha,
para telegrafar que a subjetividade na ps-modernidade a fora motriz de qualquer coisa que
se assemelhe a identidade cultural, comunidade, nao. Por fim, Texaco e Cidade de Deus so
visveis porque reais, apesar de, matria esttica, fabuladas por seus autores.
A breve abordagem das obras nos permite supor que aquele binmio centroperiferia, creio, dever ser desfeito em favor da manuteno da tenso que os originou e
sustenta: centro e periferia constroem um continuum e fazem parte de um mesmo movimento,
caracterstico de tempos ps-modernos, to teoricamente prospectados quanto tcita e
cotidianamente exercidos.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burigo.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
AGIER, Michel. Antropologia da cidade. So Paulo: Terceiro Nome, 2011.
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PORTO, Maria Bernadette. O lugar da memria nas cartografias da distncia nas Amricas.
In: GONZLEZ, Elena Palmero; COSER, Stelamaris. Entre traos e rasuras: Intervenes
da memria na escrita das Amricas. Rio de Janeiro: 7Letras / FAPERJ, 2013, p. 13-29.
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Artigo recebido em maro de 2016.
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