La posmodernidad

La posmodernidad se inicia con un desencanto y desconfianza en la razn ilustrada y la

metafsica tradicional, lo que conduce a una debilidad de pensamiento. Esta
posmodernidad dbil ha sido propiciada por un conjunto de pensadores que ponen en
tela de juicio los axiomas filosficos que caracterizaban pocas anteriores.
Comnmente se tiende a confundir los trminos de posmodernidad y postmodernismo,
es por esto que se hace necesario aclarar las diferencias que existen entre estos dos
conceptos:
La posmodernidad es un trmino que describe la condicin cultural e intelectual
contempornea, y como tal hace referencia al discurso intelectual y especialmente
filosfico que incide en la multidireccional cultura y sociedad de los ltimos tiempos. El
trmino postmodernismo, en cambio, hace referencia a un tipo concreto de discurso, que
argumenta o interpreta diversos planteamientos tericos, y en el cual se instaura la
problemtica e inquietudes de un nuevo tipo de ficcin lejos ya de los cnones
tradicionales, a la que suele aludirse con el genrico y no menos problemtico trmino
de ficcin posmodernista.
La posmodernidad es un fenmeno cultural mucho ms amplio y un trmino bastante
neutro. Se puede afirmar que est en todas partes, en la publicidad, en los edificios, en la
narrativa, en la msica, en nuestra vida cotidiana, en la forma de vestir, de hablar, etc
(Frederic Jameson). La posmodernidad es en cierta medida, la condicin de nuestro
tiempo. El postmodernismo en cambio, es una serie de argumentaciones, tesis,
proposiciones; es una interpretacin de la historia y de la poltica, de la tica y de la
relacin entre tica y poltica.
II. Posicin Terica: postmodernismo
Definicin
Es difcil hallar una definicin de posmodernidad como tal vez se podra encontrar de
otras ideologas pues no es sencillo conceptualizar algo que est ocurriendo en este
mismo instante. El concepto de postmodernismo, es tan posmoderno que significa
muchas cosas. De acuerdo con Capra la humanidad est transitando por uno de los
momentos de cambio ms importante de su historia, comparable con el surgimiento de
la agricultura. El postmodernismo es una clasificacin filosfica de este momento
histrico de trnsito, propio de un periodo de crisis que afecta sensiblemente a la
sociedad.
Para Humberto Eco el postmodernismo es una tendencia que no debe ser categorizada
simplemente como un periodo cronolgico (actual) propio de Occidente, sino que es
una categora espiritual o meta histrica que trasciende, va ms all, hace referencia a
una situacin de crisis propia de cada poca. Cuando lo clsico, entendido como un
conjunto de experiencias depuradas y decantadas en el tiempo asimiladas e
interiorizadas por el colectivo, se convierte en una carga pesada, surge el deseo de
liberarse, de abrirse a nuevos caminos. As, el postmodernismo intenta destruir el
pasado, buscar un nuevo lenguaje, pero sin referencias a las que aferrarse.

El postmodernismo es, para Jameson y para Anderson, la atmsfera simblica de

nuestros das: sus fundamentos sociales son el dominio mundial del capital financiero y
la unificacin electrnica del planeta. El postmodernismo es tambin la seal cultural de
un cambio en el horizonte existencial de la gente. La vida se desenvuelve ahora
nicamente en el presente sin una visin clara de pasado o futuro, un estilo basado en la
nostalgia sustituye la memoria social y los relatos utpicos. Tiene la necesidad de
cuestionar los grandes ideales de la sociedad vlidos desde la poca ilustrada y as, tras
dudar de la validez de la razn, dice adis a todo fundamento y a los grandes principios
que regan la modernidad para abrirse a una nueva poca en la que reina la
indeterminacin, la discontinuidad y el pluralismo.
La posmodernidad se puede definir desde un punto de vista de la libertad humana, la
libertad de librarse de los mandatos, segn los generadores de esta teora de
pensamiento, si hay ya sean reglas, leyes, o todo aquello que haga del ser humano una
especie encerrada en mandatos no podr ser feliz.
El pensamiento posmodernista gua al ser humano en una vida de libertad, en una
libertad que no es destructiva para la actual sociedad, sociedad que no es regida por
reglas y por teoras, ms bien de una manera destructiva mira a su alrededor medita y
crtica tanto la realidad como a las teora que han surgido para la aparicin ya sea de la
tecnologa y avances en lo humano. Realmente no cree en los descubrimientos de la
ciencia ni en la realidad que esta pueda dar, pues el postmodernismo critica a la ciencia
a tal punto que su argumento es decir que los cambios tecnolgicos se han dado
dependiendo de la perspectiva humana que pueda tener cierto individuo al estudiar
cualquier cosa que lo rodee en el mundo y el universo.
Como ejemplo los posmodernos critican la forma de estructurar las sociedades antiguas
los llamados antroplogos, pues stos fabrican la realidad desde su punto de vista para
ciertas civilizaciones que existieron anteriormente. Si se es antroplogo y se estudia
cierto grupo social que existi tiempo atrs, como ser humano se puede tener atraccin
como tambin se puede tener repudio a ciertas costumbres que este grupo pudo haber
practicado, y as se genera una historia de vida a partir de los gustos y disgustos que se
percibieron al estudiar este grupo social, es decir se genera una historia desde el punto
de vista de la persona que estudia a otras personas.
Relacionado con la falta de verdades absolutas aparece otro elemento distintivo del
postmodernismo: el abandono de la razn y el desprestigio de la idea de progreso, la
razn ha sido reemplazada por la esttica, por los valores creativos; la categora de
interesante (que es esttica) ha sustituido a lo verdadero (que es epistemolgica). As el
posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio generado por la raza humana.
Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la
realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se
observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias
ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas, etc.). En la
posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en aceptar
explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo irracional;
tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser demasiado
exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura

religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico tomando ideas judastas,
cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca de marxismo y/o paganismo.
El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En
lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que en la
modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni furor.
Los posmodernos rechazan las ideologas modernas del siglo XIX, mezclan aspectos de
distintas ideologas, actitud que les parece libertaria y creativa permitiendo romper
esquemas fijados. El postmodernismo disuelve las ilusiones de la modernidad y a
diferencia de la modernidad que era ingenuamente optimista, lleva una carga pesimista.
Adems, mientras que el modernismo slo lograba captar una audiencia de lite, el
postmodernismo se muestra capaz de extender su hegemona por doquier y borra
cualquier diferencia entre lo que antao se denominaba "alta" y "baja" cultura. Los
posmodernistas sostienen desde la "filosofa de la sospecha", el fin del humanismo, del
dominio del sujeto trascendental al que identifican con la razn metdica y la
destruccin de la subjetividad. Construyen una salida antirracional, en donde el "nuevo
hombre liberado", es un ser pasivo y sin proyectos.
La filosofa de la sospecha absorbe el mundo exterior en forma pasiva, imponindosele
los objetos que vienen desde afuera. El sujeto no pregunta, y si lo hace, sabe que la
respuesta ya ha sido formulada.
Se dice que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que el
"pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas:
A.1. Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo o
nada).
A.2. Todo aquel que cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y,
cuando estos se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza.
El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida.
La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. Los
posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir".
Los posmodernos buscan crear una nueva forma de pensamiento que permita la
liberacin del ser humano y que lo libere de la opresin en la que vive. De esta forma
busca acabar con las estructuras y sistemas sociales de la poca, para promover una
nueva forma de desarrollo humano. Debido a esto, es que la posmodernidad busca
desarrollar ideas claras acerca de su ideologa que reflejen su pensamiento y busquen
acabar con el esquema de la modernidad.
Estas ideas sustentan la posmodernidad, sin embargo, no pueden ser legitimizadas
acadmicamente porque resultara contradictorio con la condicin posmodernista, ya
que sta no necesita legitimizarse porque es una condicin que no propone nada ni
abraza utopas. Estas ideas posmodernas son las siguientes:
A.1. La conducta de la sociedad debe guiarse ms por los impulsos de los individuos, es
decir, por las inquietudes y deseos de stos, y debe dejar un poco ms de lado los

sistemas sociales, es decir, los pensamientos e ideas que han sido establecidos
anteriormente por la sociedad, ya que no se estara tomando en cuenta la opinin de
cada individuo, sino que se estara siguiendo con una conducta establecida por unos
pocos, pero que rige sobre muchos.
A.2. La ciencia debera dar un cambio y salirse del esquema de que puede analizar al
individuo, no todo en el ser humano es racional y pretender estudiarnos a todos por
igual sera un error grave dentro de la cultura posmoderna, debido a que una de las
cosas importantes dentro de la posmodernidad es la pluralidad.
A.3. Es importante rescatar los discursos y opiniones de los otros, dejando a un lado el
discurso unvoco que se viva antes. Esto ya se ha venido dando gracias a la
introduccin de los medios masivos de comunicacin.
Origen.
Se ha dicho que la idea de la posmodernidad fue diseada por los idelogos burgueses,
con el problema de que la definicin que se le ha dado ha sido demasiado rgida o tiesa,
para explicar los cambios que se han operado, entre 1979 y 1991.
Lo posmoderno en Francia, design en un primer momento un estilo arquitectnico. Es
precisamente desde la arquitectura donde se comienza a nombrarlo como tal. En
Inglaterra adquiri una aplicacin ms extensa donde se reivindica el derecho al
eclecticismo, a la remiscencia del barroco, al sincretismo contra la pureza geomtrica; el
postmodernismo revalida la ambigedad, la pluralidad, la coexistencia de estilos, algo
as como un todo vale.
Despus del triunfo en la arquitectura el postmodernismo se extendi al arte en general,
a la sociologa, a la filosofa, etc.
Se considera como la ideologa de la sociedad de consumo y del individualismo
capitalista.
Histricamente, se podra afirmar que la posmodernidad surgi debido a una serie de
crisis que se venan dando en diferentes sistemas sociales que operaban (u operan) en
los ltimos aos, uno de los principales es el Sistema Capitalista.
Actualmente sabemos que el capitalismo ha pasado por diferentes crisis peridicas, un
ejemplo es la de la Depresin de 1929. Asimismo una de las razones por la que ms se
ha pensado que el capitalismo ha entrado en crisis, es que ha hecho que el mundo se
divida en dos bandos, los ricos quienes sustentan el poder en sus manos, y son dueos
de los principales sistemas de produccin, y los pobres que por el contrario estn
sometidos a los estatutos que los poderosos impongan, pasando por grandes
calamidades y situaciones de miseria. Observando estas injusticias humanas es que el
postmodernismo busca una salida a este problema, revelndose contra todas las
consecuencias que el capitalismo ha provocado.
Si bien no se puede hablar de un periodo histrico concreto en el que se constituya la
posmodernidad, s se puede afirmar que la posmodernidad empez a tener sus primeras
manifestaciones en la dcada de los ochentas, cuando se empiezan a hacer mayores

cuestionamientos y crticas a los sistemas sociales, polticos, econmicos, que operaban

en esos momentos.
Caractersticas
La caracterizacin de la posmodernidad ha sido un proceso bastante complejo, debido
no slo a la novedad de este trmino, sino tambin a la gran cantidad de diagnsticos, y
cuestionamientos a los que se ha sometido esta nueva situacin. Para caracterizar y
definir la posmodernidad han existido muchos autores que se evocan cada uno a
diferentes puntos de vista; mientras unos piensan que es una continuacin de la
modernidad, apelando al carcter inacabado del proyecto moderno, otros autores un
poco ms radicales, piensan que la posmodernidad es una rotura radical con el antiguo
paradigma de la modernidad. Estos autores piensan que el proyecto de la modernidad
est liquidado.
Sin embargo se puede decir que los principales rasgos de esta teora son:
C.1. Crtica a Europa: critica a la razn europea por haber permitido aberraciones
histricas y no considera la cultura europea como modelo.
C.2. Racionalidad de la ciencia: cuestiona la ciencia como nica va para llegar a la
verdad; esto porque se considera a la ciencia como un sistema terico, y a la teora
como aquello que trata de explicar la realidad pero no lo hace en su totalidad.
C.3. Trata de instaurar una condicin humana sin utopas.
La critica es la principal arma de este pensamiento, bsicamente las criticas surgen
debido a que existe un resentimiento a la clase de vida y de pensar del rgimen Europeo
dado que la Europa a sido la generadora de muchos comportamientos caractersticos de
la ciencia.
III. Cultura
La cultura es un conjunto de rasgos distintivos, que engloban tanto lo material como lo
espiritual, lo intelectual y lo afectivo, que caracterizan a una sociedad o grupo social en
un periodo determinado. Es la totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias,
arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser
humano como miembro de la sociedad, es decir, es aquella libertad que nos permite
construirnos y definirnos como seres humanos individuales.
El papel fundamental en el surgimiento de la cultura posmoderna lo tienen las nuevas
tecnologas que se apoyan en el lenguaje. Estas son las que han modificado el estatuto
del saber, saber que se traduce en cantidad de informacin y se imbrica de poder. Un
saber no universal, sino heterogneo y que corresponden a los diversos juegos del
lenguaje. Se genera una cultura que no es filosfica, ms bien se genera una cultura de
crtica pues tampoco est de acuerdo con la filosofa.
La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad hacia los relatos propios de la
modernidad, los relatos marxistas, idealistas, iluministas, y tambin el relato cristiano y
el liberal. Adems por tener rasgos anglosajones y estadinenses. Pues esta es una cultura

de personas muy sedentarias, las cuales slo observan y viven en las comodidades a
pesar de criticar la forma de haber nacido stas, es una cultura que vive de lo que otros
han hecho e investigado. De hecho para las personas posmodernistas su lugar cmodo
de vivencia debera ser la ciudad, dado que slo ah se puede obtener beneficios de
comodidad y en cierta parte la informacin para elaborar cada vez ms en la mente este
sentimiento de destruccin de la modernidad.
Esta cultura por ser destructiva desde el punto de vista de las teoras y la realidad
tambin se le puede analizar su comportamiento en lo que es su forma de gobierno, aqu
se parece mucho al anarquismo, en el tipo de gobierno el anarquismo define su forma de
administrar sus bienes, dice que el gobierno no debe de participar tanto en lo
relacionado con los bienes de las personas, se puede decir que las personas no necesitan
que un gobierno se meta en sus territorios. Adems su idea de la vida es vivir sin tener
que soportar mandatos, vivir en libertad pero sin caer en un liberalismo absoluto. As es
la forma de pensar de los posmodernistas pero no tan rigurosamente, pues su forma de
vida es tener que vivir sin reglas pero si las hay solo las critican, no tienen porque
molestarse.
Este pensamiento al negarse a las dems culturas es a su vez una cultura llena de
cibernetismo (de algo que critica), el postmodernismo tiene por decirlo as una cultura
virtual, la cual le brinda la informacin que necesite.
A pesar de su cultura tecnolgica cabe decir que los posmodernistas por estar ligados a
tanta informacin pueden tener en su forma de ser diferentes culturas, pues los medios
de informacin acercan cada vez ms las diferentes culturas, y por ende se dan a
conocer las diferentes costumbres que se dan en todas stas.
Los enunciados posmodernistas explican que existen diferentes culturas al rededor del
mundo porque cada cual se construye la propia, por lo cual tambin nos dicen que no se
pueden tomar decisiones basados en promedios y mucho menos tomando la cultura
europea como parmetro.
Una de las experiencia tpica de la cultura posmoderna es la percepcin del "shock",
experiencia disruptiva de la tradicional reflexiva y que W. Benjamn hace 60 aos,
recortaba al mbito de la experiencia del arte de vanguardia y al de la tecnologa
reproductiva y en la actualidad esta presente en todos los campos de la cultura. Si al
principio la experiencia del shock fue vislumbrada por Benjamn como transformador
de la tradicin, en la actualidad se ha convertido en reafirmador de lo existente. Hace
tiempo que el shock perdi sus impulsos subversivos para ser parte de las tcnicas de la
industria cultural y cualquier intento de reavivar su espritu crtico no tendra ningn
sentido. La esttica del shock est presente en la realidad ms cercana de las personas
del mundo de hoy: la de los medios masivos de comunicacin. Esttica comn al video
clip, y que no solo remite a un corto producido para una difusin de un tema musical,
sino que la televisin, ciertas producciones cinematogrficas y literarias reclaman cada
vez ms parecerse a ese tipo de videos, en donde la catica proliferacin de imgenes
fragmentada y desconectadas vuelven imposible una lectura lgica y lineal.
La cultura posmodernista es aquella que contenga todos los principios que nos rigan de
tal manera que nos permita ser personas crticas ante las realidades mundiales, que nos
entreguen esa libertad que se ha mantenido oculta durante casi siempre, pero sobre todo

que seamos personas individualistas, capaces de dar nuestras opiniones personales sin
ningn tipo de temor, para as expresar nuestra verdadera esencia como seres humanos.
La cultura posmoderna es en definitiva una pluralidad de subculturas que corresponden
a diversos grupos sociales y que adquieren su propia legitimacin a existir y a coexistir
con otras subculturas con igual o similar reconocimiento social.
IV. Existencia o no existencia de Instituciones sociales?
Distintas teoras exponen que las Instituciones Sociales constituyen una compleja
estructura que conforma el tejido social a travs de las cuales los individuos desarrollan
sus acciones, sin embargo el postmodernismo desmiente estas teoras para exponer el
concepto que ms se acerque a la realidad actual.
A. Grupo Social
Con base en diferentes teoras se puede decir que un grupo social es una agrupacin de
cierto nmero de individuos unidos que tiene conciencia de pertenecer al mismo, de que
entre ellos existen semejanzas que les permiten diferenciarse de quienes no pertenecen
al grupo. Tambin se dice que los seres humanos realizan sus actividades desde un
grupo social y que para integrarse a cualquier grupo es necesario someterse a un proceso
de socializacin que inicia en la familia y que contina al interrelacionarse con los
dems.
Desde el punto de vista posmodernista lo social no tiene gran importancia pues se basa
en teoras que guan la realidad, pero que no son exactamente reales. Lo verdaderamente
importante es dar la libertad al ser humano de ser social en la forma en que este lo
conciba
En las sociedades actuales (posindustriales, posmodernas) el pasar por un proceso de
socializacin para pertenecer a un grupo social es innecesario ya que el mundo en el que
vivimos se ha convertido principalmente en un ente individualista, donde cada uno
piensa diferente y puede creer en lo que mejor le parezca. Adems el papel de la familia
y la escuela como agentes socializadores se van reduciendo al aumentar la influencia de
los medios de comunicacin de masas que transmiten componentes de la sociedad
global. En definitiva el postmodernismo est en total desacuerdo con la existencia de los
grupos, debido a que estaran encasillndolos dentro de ciertos comportamientos que
limitan la autenticidad de cada ser humano.
B. Sistema Social
El sistema social para el postmodernismo est basado en lo que es la verdad sin tener
que
orientarse en diferentes teoras de las realidad humana, se guan por satisfacer sus
necesidades ya sean de carcter fisiolgico y psicolgico, el sistema social no se define
puesto que no hay grupos de personas que quieran revolucionar su forma de pensar de
tal manera que intenten generar un monopolio de este sistema.
Su sistema requiere de informacin slo para observar y criticar la realidad. No es como
el pensamiento del Realismo Mgico que se forma desde la adulacin del un todo

poderoso, en este pensamiento se adula a la persona misma dado que se necesita slo de
una persona para poder regir la vida de cada uno. Se concentran diferentes formas de
ver la vida, de sentirla y de diferentes formas de actuar, se da una libertad de querer
pensar lo que se quiere, realmente el sistema social para el postmodernismo est
incluido en cada individuo que representa a este nuevo pensamiento.
Una posicin bastante parecida a la posmoderna es la anarquista. Esta ltima propone la
ruptura de los sistemas en los que exista un soberano o una autoridad, ya que la
existencia de un sistema social en el que no halla una jerarqua permite llevar al mximo
la libertad individual y la igualdad social.
Estas son ideas fundamentales en el desarrollo de la ideologa anarquista, ya que
consideran que los seres humanos tienen una capacidad innata que deben explotar en
libertad, sin ninguna coaccin que los limite; y por supuesto bajo un soberano no
pueden hacerlo, ya que se encuentran inmersos en un grupo en el que no pueden ser
totalmente libres.
De esta forma se puede llegar a afirmar que los anarquistas son tambin socialistas, ya
que todas las principales ramas del anarquismo estn opuestas al capitalismo. Este
ltimo est basado en la dominacin y la explotacin. Como seal Daniel Guerin en su
libro Anarquismo, "el anarquismo es realmente un sinnimo del socialismo. El
anarquista es primeramente un socialista cuyo fin es la abolicin de la explotacin del
hombre por el hombre".
El anarquismo no se deriva de las reflexiones abstractas de un intelectual o un filsofo,
sino de la lucha directa de los trabajadores contra el capitalismo, de las necesidades de
los trabajadores, de sus aspiraciones de libertad e igualdad.
Un aspecto importante sobre el anarquismo que no se puede pasar por alto es el
concepto de organizacin dentro de una sociedad. En el anarquismo no puede existir la
libertad desenfrenada, sino que como en toda sociedad debe existir una organizacin, ya
que sino la vida humana sera imposible. Tal y como lo indica George Barret en
Objeciones al Anarquismo: "para llegar al sentido pleno de la vida debemos cooperar,
y para cooperar tenemos que llegar a acuerdos con nuestros semejantes. Suponer que
tales acuerdos significan limitaciones a la libertad es en verdad un absurdo; al
contrario, son el ejercicio de nuestra libertad. Si vamos a inventar un dogma
sosteniendo que el llegar a acuerdos es daar la libertad, entonces la libertad se vuelve
tirana inmediatamente, puesto que prohbe a los hombres los ms ordinarios placeres
cotidianos."
A travs de esta cita queda claro cul es la posicin de los anarquistas, quienes buscan
una libertad e igualdad para los seres humano, pero que exista una organizacin.
Ahora bien, para entender la relacin que existe entre posmodernidad y anarquismo
haba primero que conocer la ideologa de esta ltima. De estas ideologas se puede
observar que ambas buscan la abolicin de los grupos y sistemas sociales, ya que la
existencia de stos encasillara la situacin del ser humano en un lugar determinado, y
no estara en las facultades de hacer y expresarse como cada persona prefiera, limitando
la libertad de la que se habla tanto en la posmodernidad como en el anarquismo. Por lo

tanto el sistema social que proponen estas dos teoras es uno tal que no existan grupos
sociales, mas s una organizacin determinada por todos.
C. Estructura Social
La estructura de los sistemas socioculturales es considerada como el resultado de la
combinacin de elementos como sexo, edad, parentesco, territorio, especializacin y
dominacin. Para que exista una estructura debe de haber primero un sistema social,
pero como ya se mencion antes el sistema se define dentro del individuo mismo.
Por otro parte la integracin y aceptacin de distintos valores (morales, ideolgicos,
culturales...) es uno de los aspectos ms apreciados del postmodernismo, pues permite la
convivencia pacfica entre diferentes grupos humanos. Dicha consideracin igualitaria
es un hecho positivo pues rompe con el dogmatismo, fanatismo, etnocentrismo y dems
injusticias cometidas por las ideologas modernas.
V. El papel de la ciencia y la tecnologa
Uno de los factores que ha hecho que se desarrolle la posmodernidad, ha sido la
introduccin de la ciencia y la tecnologa en la sociedad (donde cada vez se hace ms
presente). Por ejemplo en la ciencia se encuentra un historiador y filsofo
estadounidense Samuel Kuhn, quien afirma que la ciencia no puede desarrollarse con
viejas teoras, sino ms bien que deben adoptarse aquellas que superen a las anteriores,
producindose as Revoluciones Cientficas, las cuales traen consigo ms conocimiento,
nuevas ideas y planteamientos, es decir, nuevos "paradigmas". Estos paradigmas se
involucran dentro de la ideologa posmoderna.
Por otro lado se encuentra la tecnologa que tambin juega un papel determinante en el
desarrollo de la posmodernidad. Principalmente los medios de comunicacin son los
que ms han influido, cada persona tiene entretenimiento en sus propias casas, no tiene
necesidad de salir a establecer relaciones sociales, con lo que cada ser humano se vuelve
ms individualista.
Se puede analizar el papel que juega los medios de comunicacin en la conformacin de
la posmodernidad. Ahora se tiene el Internet brindando la ms detallada informacin de
todas las cosas que se puedan imaginar, de este modo se enriquece la posmodernidad
debido a que si se tiene suficiente informacin las crticas se generaran con ms peso,
adems que se puede hacer comparaciones entre teoras pues ya se conoceran por
medio de los medios de informacin actuales.
Los medios de comunicacin tambin han permitido acabar con el monopolio de las
decisiones mundiales, debido a que todas las culturas tienen la oportunidad de expresar
sus opiniones con respecto a los fenmenos de la poca, abriendo la participacin y la
existencia de muchos puntos de vista, rompiendo con lo que tradicionalmente exista, y
por supuesto conducindonos cada vez ms al camino de la posmodernidad.
Segn los avances de la actual tecnologa se puede observar que la teora y la realidad
han estado muy unidas, y por consiguiente se debe de tomar en cuenta a la hora de
definir nuestro propio criterio, acerca de lo que es la sociedad y en que pensamientos se
debe avanzar en la vida. El postmodernismo critica todos los puntos de vista de las

ciencias pero stas han llevado a la humanidad a grandes descubrimientos, de hecho las
crticas y los cuestionamientos son buenos pues as se puede mejorar los mtodos de
investigacin y los sistemas sociales, pero esto no genera una revolucin, no genera un
cambio que pueda beneficiar verdaderamente el quehacer humano.
VI. El poder desde la perspectiva posmoderna
Qu es lo singular del discurso hegemnico que hoy expresa la dominacin? Lo que
aparece como nuevo es algo bastante antiguo. La significacin racional del discurso se
manifiesta a travs de la imposicin de la palabra. Palabra vaca, consigna
paralizante, sin entender porque estamos en el mundo.

Habermas -

La palabra vaca con la que se manejan los representantes de los intereses del
postmodernismo, paraliza cualquier tipo de accin alternativa, es un envo movilizante,
paralizante, es un mensaje que indica el hacer, el quehacer y el pensar. La masa obedece
las palabras y sus consignas, y luego las repite.
"Quien domine la jerga no necesita decir lo que piensa, ni siquiera pensarlo
rectamente; de esto le exonera la jerga, que al mismo tiempo desvaloriza el
pensamiento".
Segn el Diccionario de la Lengua, Poder significa dominio, imperio, facultad y
jurisdiccin de la que dispone el individuo para mandar o ejecutar. Capacidad de
imponer la propia voluntad sobre los otros.
Desde el postmodernismo, el poder se traduce en saber, es decir, quien tenga acceso a
ms conocimiento ser quien logre tener ms herramientas para someter a los otros y
lograr su objetivo. Esta concepcin se debe a que se ha dejado de lado aquellas
posiciones en donde el poder se consigue con la fuerza, con la riqueza, o simplemente
se hereda.
Hoy da, el auge de las tecnologas y la imposicin de los medios masivos de
comunicacin ha obligado a aquellos que deseen obtener poder o posiciones de mando,
a empaparse del conocimiento que se requiere para manejar las nuevas invenciones y de
este modo buscar estrategias que le permitan llegar a la mente de la poblacin para
lograr de sta las actitudes deseadas por aquellos que lo solicitan.
Existen opiniones muy variadas de lo que significa poder. Por ejemplo el novelista y
dramaturgo ruso Mijil Bulgkov seala que "Todo poder es una violencia ejercida
sobre las gentes". Se puede observar que esta posicin es bastante radical, debido a que
trae a colacin la palabra "violencia", la cual da la impresin de fuerza o guerra. Si bien
es cierto, esta definicin de poder en alguna poca pudo resultar bastante acertada, hoy,
en plena posmodernidad no tendra tanta aceptacin, ya que como se mencion antes el
poder se adquiere de otra forma, a travs del conocimiento.
Otra definicin sobre lo que significa poder la tiene el periodista y economista Joaqun
Estefana, quien afirma que "el poder es potestad, podero, prepotencia,
preponderancia, dominio, mando, privilegio, pero ante todo es superioridad, ya que

argumenta que todo poder es una conspiracin contra el dbil." Esta definicin se
podra ajustar un poco ms a la definicin de poder en la posmodernidad, ya que
definitivamente s se da una conspiracin (como l mismo llama) en contra del dbil.
Sin embargo, el dbil en esta caso no es precisamente aquel que no tenga fuerza o
riqueza, sino quien no cuente con las herramientas para apoderarse de la informacin, y
que no tiene ms remedio que dejarse llevar por lo que la "cultura de masas" le impone
a travs de los medios de comunicacin.
A partir de la globalizacin se habla de que el poder ha perdido su carcter jerrquico;
actualmente es horizontal y se le representa en forma de "red". Este tipo de poder ya no
es autoritario, sino que se ha vuelto manipulador. Se puede observar que esta afirmacin
tiene mucha relacin con lo que se mencionaba anteriormente, el poder ya no viene
heredado verticalmente, sino ms bien se extiende a todos aquellos que logren
alcanzarlo.
Para lograr alcanzar este poder horizontal se requiere de la capacidad de jugar con las
apariencias y con las emociones, se trata de "parecer" justos y decentes, agradables y
sutiles pero astutos. En el juego del poder no se mide al hombre por sus intenciones sino
por el efecto de sus acciones.
Un exponente del postmodernismo, Habermas, plantea que el pensamiento posmoderno
se halla inundado de un rechazo de las ideas de universalidad, racionalidad, verdad y
progreso propio de la modernidad, lo que convierte al "pos" en un "anti" modernismo.
Habermas ataca especialmente a quienes estn en condiciones de confundir razn y
dominacin, en la confianza de que al abandonar la razn nos liberaremos de la
dominacin.
Como es comn desde la teora posmoderna siempre caben contradicciones; por un lado
se nos dice que el poder si existe y por el otro nos asegura que una palabra
impronunciable es jerarqua. La relatividad cultural a la que conduce el postmodernismo
sostiene que no existe una autoridad externa legtima y adems que cualquier afirmacin
de poseer el conocimiento es considerado como un acto de imposicin de poder y es
puesto a un lado como posicin de intolerancia.
James Lacan critica al psicoanlisis y a Freud por apoyar posiciones de poder, el
postmodernismo implica el predominio de tendencias de las cuales el psicoanlisis
queda a contrapelo pues segn Lacan, Freud excluy lo Real y comenta: Quienes se
sostuvieron conservando la radicalidad de la falta, lograron que el psicoanlisis
despertara enorme inters en el mundo. Quienes creyeron que saban no pudieron
lograr que ese inters se conservara... por el contrario, decay al no ser ya capaz de
conmocionar en la medida que se aleja de decir algo de alguna verdad.
Bsicamente el poder desde el punto de vista del postmodernismo se puede definir
como la concepcin de anti-libertad dado que cuando se tiene poder se tiene al ser
humano en un estado de opresin de libertad, es un individuo que no puede expresarse
como l es no tiene su concepto de vivir dado que se lo han quitado.
El que tiene poder es el individuo que no se quiere tener dentro de este pensamiento, sin
embargo el poder se puede obtener por medio del conocimiento, el posmoderno
alimenta su mente con los medios de informacin, por lo tanto el que est ms

informado tendr la capacidad de poder ejercer su poder, lo importante es ejercerlo

desde un punto de vista que no moleste a los dems en su vida cotidiana, creer que el
poder sea una forma de dar un consejo para que el otro individuo no se sienta oprimido
por esta situacin.
Se debe ver el poder como la comprensin de las ideas entre individuos, que se pueda
llegar a un acuerdo, nunca querer oprimir al otro.
A. Comparacin Anarquismo-postmodernismo
Al hablar de poder en la posmodernidad, no se puede dejar de comparar con la
concepcin que tiene la posicin anarquista sobre este trmino.
La anarqua nace por la opresin de los obreros inmersos en un mundo capitalista y
explotador.
Segn la Anarqua el poder es el que hace sucumbir al ser humano en la maldad hacia
los dems entes sociales, de hecho la definicin de la palabra Anarqua nos da su
pensamiento, Anarqua significa, sin soberano, sin gobierno. Se nota que este
significado nos atrapa en una vida sin poder, opresin, sin un gobierno, aunque se
destaque mucho que no se quiera tener gobierno, tambin se habla que no se debe tener
mandato en forma general, pues el poder corrompe.
El anarquismo se niega rotundamente a la existencia de un soberano en una sociedad, ya
que limitara la libertad que cada individuo tiene de expresarse libremente, esto al
encontrarse bajo el mandato de una persona. Segn el anarquismo, cada persona ostenta
el poder en sus propias manos, ya que es libre de hacer lo que sus instintos le pidan,
claro est sin pasar al grado de libertinaje.
Para los anarquistas, la falta de soberano no debe traducirse en desorden o caos total, ya
que dentro de una determinada sociedad debe existir una cierta organizacin que le
permita a los individuos vivir tranquilamente. Sin embargo, esta organizacin no est
liderada por una sola persona, sino por un grupo de individuos que la integran y que
ponen a funcionar la sociedad adecuadamente.
La visin de poder que se da en el postmodernismo, tiene varias similitudes con esta
posicin. Para el postmodernismo no debe existir un lder absoluto que ostente el poder,
ya que al igual que el anarquismo, considera que el poder est en el acceso al
conocimiento, y que cada individuo puede accesar a l, dependiendo de las herramientas
con las que cuente.
B. Liderazgo y Jefatura
Desde la posicin posmoderna los lderes son quienes poseen la informacin. En el
ltimo decenio quienes deseen ser lderes ms eficaces han tendido a identificar y
mejorar los atributos del liderazgo; es decir, las cualidades interiores o personales que
hacen al lder eficaz.
Los atributos de un buen liderazgo caen dentro de tres categoras amplias: quines SON
los lderes (principios, motivaciones, rasgos personales, carcter); qu SABEN los

lderes (destrezas, habilidades, rasgos); y qu HACEN los lderes (conductas, hbitos,

estilos, competencias).
Los lderes no solamente generan dedicacin individual sino tambin capacidad
organizacional. La capacidad organizacional se refiere a los procesos, prcticas y
actividades que crean valor para la organizacin. Los lderes tienen que ser capaces de
traducir el rumbo organizacional en las directivas, la visin en prctica y el propsito en
proceso.
A todo lder lo identifican una serie de atributos que contribuyen a l, como honestidad,
capacidad de inspirar, imparcialidad, capacidad de apoyar a otros. Los lderes de
carcter viven los principios practicando lo que predican; poseen y generan en los
dems una imagen positiva de s mismos y exhiben capacidad cognoscitiva y encanto
personal en alto grado.
Para ser lder se deber tener, entonces, las siguientes cualidades:
B.1. Inspirar confianza.
B.2. Poseer carcter e integridad.
B.3. Ser una persona compenetrada de la tica organizacional, que adems de querer y
saber
vivir, posea las virtudes de humildad, sensibilidad y austeridad.
B.4. Sin ser "tcnico", conocer perfectamente los resultados que se pueden lograr a
travs de las tecnologas especficas que dominan sus liderados.

B.5. Concentrar sus fuerzas en lo que es importante.

B.6. Ser una persona capaz de corregir rpidamente sus errores.

B.7. Ser una persona informada, porque debe estar permanentemente siguiendo,
evaluando y juzgando, con sus liderados, los resultados obtenidos por stos en
sus respectivos trabajos

VII. Identidad Posmoderna

A. Personalidad
La personalidad representa a las propiedades estructurales y dinmicas de un individuo
o individuos, las cuales se reflejan en sus respuestas caractersticas a las situaciones.
Esto significa que la personalidad se refiere a propiedades permanentes de los
individuos que tienden a diferenciarlos de las otras personas.
La personalidad posmoderna es muy llamativa dado que una persona posmoderna no le
importa expresarse entre las personas pues no le importa el que dirn, tiene una forma
de reaccionar ante los dems pues el posmoderno no cree en lo que creen los dems, no
tiene como discutirle a otra persona, sino ms bien la ignora, pues de echo es una

persona que critica a toda costa las cosas de la vida, ve la realidad de las cosas pero la
relaciona con el destino, todo lo que sucede porque tiene que suceder y nada ms.
Aqu notamos otra contradiccin pues un posmoderno no tiene una personalidad de lder
pues tampoco cree en un liderazgo, ni en organizaciones para cambiar las circunstancias
B. La Identidad
"La identidad cultural de los diversos pueblos en la actualidad se va homogeneizando o
generalizando segn ciertas pautas comunes en marcha hacia una cultura
estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes generadores de nuevas
necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de comunicacin social y la
produccin ofrecida."
La identidad no est dada de antemano: se construye, se aprende, evoluciona. No es
algo que nace de una vez y para siempre. El problema de la identidad ha sido quizs el
problema esencial de nuestra cultura. La identidad es considerada como la faceta ms
importante de ciertas luchas tanto pacficas como violentas. Ha estado presente ante el
fenmeno de la modernidad y lo est ante la posmodernidad. La identidad se puede
definir como la forma de poder distinguir un individuo que pertenezca a un grupo social
de otro. Aqu es importante destacar que la identidad posmoderna no esta bien definida
pues los seres posmodernos no se encuentran en grupos relativamente notables en cierta
parte del mundo o lugar.
Las identidades constituidas se deshacen: la crisis de alteridad es crisis de identidad,
afirma Mara Cristina Reigadas. Nos vamos alejando de la poca en que las identidades
se definan por esencias ahistricas: ahora se configuran ms bien en el consumo,
depende de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse. Las transformaciones
constantes en las tecnologas de produccin, en el diseo de los objetos, en la
comunicacin, vuelven inestable a las identidades fijadas en repertorios de bienes
exclusivos de una comunidad tnica o nacional."
La posmodernidad es una poca globalizada, estandarizada, donde se busca un
estereotipo de pensamiento, en el cual las personas se encuentren enmarcadas dentro de
ciertos patrones de comportamiento, que lleven a formar una nueva identidad mundial.
La identidad posmoderna se genera de la moda, el posmoderno se viste por ejemplo a la
moda, pues total se tiene plata y no se tiene que andar sin ropa, se compra lo que se
compra pues eso es lo que est en las tiendas. Es decir, la globalizacin de la economa
est definiendo una identidad ms vinculada con los bienes a los que se accede que con
el lugar donde se ha nacido.
Para poder hablar ms detalladamente de lo anterior, es necesario dar ciertas
definiciones para poder explicar lo que se entiende por ellos. La identidad de un pueblo
est dada por "lo que un sujeto se representa cuando se reconoce o reconoce a otra
persona como miembro de ese pueblo, que constituira un s mismo colectivo.
La homogeneizacin es un proceso segn el cual dos o ms elementos se van
configurando segn pautas comunes, hasta adquirir la misma naturaleza o gnero.

Tras el debilitamiento de la razn y la prdida del fundamento, el hombre comienza a

cuestionarse el sentido de la historia, la verdad y la estructura estable del ser y su sujeto,
y a partir de estas reflexiones va elaborando una concepcin del mundo que lo rodea y
de l mismo radicalmente a aquella existente.
Se da un proceso de suma individualizacin que permite al individuo elegir de una
variada oferta de valores de tipo moral, ideolgico, cultural...; permite confeccionarse a
modo de rompecabezas su propia identidad individual.
Realmente las identidades posmodernas no se pueden distinguir dado que una persona
que profesa este pensamiento est sumergido en un mundo el cual lo rodea mucha gente
y muchos pensamientos que se diferencian de este, por lo que se tiene que ajustar a un
modo de vida el cual lo hace ser de una manera de costumbre de vida por ejemplo en la
cual esta persona vive. Cabe destacar que estas personas se comunican o por lo menos
ven el mundo desde el punto de vista de los medios de comunicacin, aqu se presenta
una forma de comunicacin virtual con la aparicin del Internet. Se puede presentar que
las personas se conozcan sin tener contacto visual o por lo menos corporal. Por lo que se
indefine o por lo menos es ms difcil definir su identidad.
Un factor que ha resultado determinante en la formacin o prdida de una identidad, ha
sido el consumismo que ha venido aumentando en los ltimos tiempos. Con el paso del
tiempo los hbitos de consumo se van modificando, as como tambin, la forma de
poner el producto en contacto con la gente.
Los medios de comunicacin social y el proceso de globalizacin influyen en este
creciente deseo de consumo de los individuos, y por consiguiente tambin van
formando una identidad colectiva de un pueblo, ya sea crendoles nuevas necesidades y
hacindolos dependientes a stas.
El problema de la identidad ha sido quizs el problema esencial de nuestra cultura. Ha
estado presente tanto en la poca romntica, la moderna y por supuesto la posmoderna.
En la poca romntica se daba una visin del yo, que lo caracterizaba como un
individuo pasin, alma, creatividad y moral. El yo estaba guiado, para los romnticos,
por sentimientos ticos, solidaridad, instintos maternales y an un cierto grado de
placer.
Desde esta poca se puede observar cmo el pueblo tena una identidad volcada
totalmente al rescate de los sentimientos, de la conmocin por el otro, de ayuda al
prjimo. Esta visin llevaba al pueblo a actuar de una manera en la cual se pensara en
los dems, en cmo iban a afectar nuestras acciones a aquellos que estaban cerca de
nosotros.
Esta visin romntica, sin embargo, se ha deteriorado bastante en nuestro siglo y fue en
parte reemplazada por una concepcin modernista de la personalidad, segn la cual los
elementos claves del funcionamiento humano son la razn y la observacin.
Las personas no se guan ya por ideales sublimes sino por una razn ms bien prctica.
Los modernistas crean que los hombres podan descubrir la esencia del universo y de la
misma condicin humana.

El ser humano moderno tena una identidad muy diferente al romntico. Su identidad se
volcaba ms a la parte racional del ser humano; sus acciones estaban planeadas de una
manera muy prctica, y actan con los dems, partiendo del supuesto de que todas las
personas son a su vez lgicas y prcticas.
La posmodernidad va dejando atrs las visiones romnticas y modernas del yo, y va
proponiendo un yo saturado por la gran diversidad de relaciones sociales fomentadas
por la tecnologa.
En la poca actual, los medios de comunicacin han dejado de estar en manos de unos
pocos y se han vuelto interactivos, permitiendo que cada persona haga y enve imgenes
en lugar de simplemente recibirlas, como antes.
Segn Alvin Toffler, la consecuencia directa de este proceso es una acentuacin de la
individualidad, es decir, vamos progresivamente hacindonos ms diferentes unos de
otros, y ello por dos motivos: primero, porque al ofrecrsenos una gran diversidad de
modelos a los cuales identificarnos, configurar un yo nico. Segundo, porque al tener
cada uno de nosotros la oportunidad de proyectar su imagen al mundo, pretendemos
mostrar aquello que nos diferencia y que nos identifica.
Esta opinin de Toffler calza muy bien dentro de lo que es la formacin de la identidad
en la posmodernidad. Al encontrarnos cada uno de nosotros frente a tanta invasin de
productos, tanta masificacin de las opiniones, ideas y pensamientos, buscamos algo
que nos diferencie de los dems, algo que nos haga nicos y que nos permita
destacarnos de alguna manera, y no convertirnos en simples robots de aquellos que
ostentan el poder y que tratan de manipularnos a su antojo.
Otro autor que nos habla de la identidad en la poca posmoderna es Kenneth Gergen. l
habla de cmo las relaciones sociales han ido cambiando en los ltimos tiempos. Por
ejemplo hace apenas un siglo el contacto social se circunscriba a un espacio fsico
inmediato, tenamos contacto diario slo con nuestros vecinos y seres fsicamente
prximos, pero hoy ya es distinto: merced a las tecnologas de alto nivel podemos
relacionarnos en cualquier momento con cualquier persona de cualquier parte del
mundo, con la cual se han multiplicado enormemente las relaciones sociales. Esto
impuso nuevas formas de vida, nuevas formas de vincularse. El hogar familiar ya no es
ms aquel nido estructurado sobre la base de relaciones ntimas, sino un lugar de paso,
donde cada uno mantiene relaciones con el exterior, con amigos, con usuarios lejanos de
Internet.
De aqu podemos comparar estas dos posiciones, resaltando que Toffler afirmaba que en
la era posmoderna el ser humano se tornaba ms individualista. Gergen en cambio dice
que el ser humano va perdiendo cada vez ms su individualidad por obra de las
tecnologas. Sin embargo aunque pareciera haber una contradiccin entre los diferentes
puntos de vista, no la hay, ya que ambas constituyen fases de un mismo proceso: en la
medida en el que el yo se satura de nuevas y variadas experiencias siente que se
desestructura, que se desintegra y que pierde as su identidad, su individualidad, pero,
en una segunda fase, este mismo yo saturado da paso al yo configurador de Toffler, que
intenta poner un orden en aquella confusin.

Los yoes romntico y moderno s eran individualistas, aunque cada cual a su manera:
haban logrado consolidar una identidad, bien basada en la pasin o bien en la razn.
El yo posmoderno an est buscando esa identidad, persiguiendo una individualidad
pero al mismo tiempo criticando y renegando del individualismo romntico y moderno.
El yo posmoderno se opone a estos intentos dogmticos por definir la esencia humana
proponiendo el libre juego del ser, es decir, no dando definiciones a priori de lo que es
el hombre sino dejando que ste se desarrolle libremente, pudiendo as encontrar todas
sus potencialidades y posibilidades de crecer.
Esta actitud determinante del yo posmoderno, se ha visto reflejado en muchos casos que
ltimamente estn cobrando mucho auge, como es la formacin de la identidad de los
grupos minora que se forman en nuestro pas. Por ejemplo los homosexuales y
feministas.
C. Feminismo Posmoderno y Teora del Gnero
El feminismo posmoderno es una tendencia que va de acuerdo con la concepcin de
mujer segn Julia Kristeva, quien dice que: mujer no representa tanto un sexo como
una actitud.
Paulo Navarro comenta que cuando habla de feministas posmodernos se refiere a toda
persona (hombre o mujer) con capacidad de distinguir que algo est cambiando, que una
filosofa dominante impuesta desde hace siglos se est modificando porque ya no
funciona, porque se ha desmitificado o deconstrudo.
C.1. El postmodernismo y la teora Lesbiana y Gay
En los aos 80 se produjo un repentino entusiasmo por la obra de los Maestros del
postmodernismo -Lacan, Foucault y Derrida- seguido de su incorporacin a la teora
feminista. En el momento actual el proyecto de elaborar una teora lesbiana
independiente aparece como una empresa extravagantemente separatista. las estrellas de
la nueva teora lesbiana y gay, Judith Butler y Diana Fuss, son ambas mujeres, aunque
se dedican a reciclar un feminismo fundamentado en los Maestros postmodernos - en su
mayora gays - que no hiera la sensibilidad de los gays.
La versin del gnero introducida por la teora lesbiana y gay es muy distinta del
concepto de gnero de las tericas feministas. Se trata de un gnero despolitizado,
asptico y de difcil asociacin con la violencia sexual, la desigualdad econmica y las
vctimas mortales de abortos clandestinos. Quienes se consideran muy alejadas de los
escabrosos detalles de la opresin de las mujeres han redescubierto el gnero como
juego. Lo cual tiene una buena acogida en el mundo de la teora lesbiana y gay porque
presenta el feminismo como diversin, y no como un reto irritante.
Fijmonos ahora en las autoridades que cita la nueva teora lesbiana y gay. En las notas
de su introduccin, Diana Fuss cita a Judith Butler, a Lacan, en varias ocasiones a
Derrida, a Foucault y a nueve varones y dos mujeres ms. Lo cual resulta
verdaderamente sorprendente, teniendo en cuenta el importante corpus de teora
feminista lesbiana original que podra servir de fuente de inspiracin; pero estas obras
no existen para la nueva teora lesbiana y gay.

En la raz del problema de gnero en la nueva teora lesbiana y gay se halla la idea del
predominio del lenguaje y de las oposiciones binarias que procede de Lacan y de
Derrida.
El lenguaje adquiere una importancia sin par. Mientras que otras feministas consideran
el lenguaje un factor importante, en medio del panorama de otras fuerzas opresoras que
perpetan la opresin de las mujeres - las restricciones econmicas, la violencia de los
varones, la institucin de la heterosexualidad -, para las nuevas abogadas posmodernas
de la teora lesbiana y gay el lenguaje se convierte en un asunto primordial. El lenguaje
acta a travs de la construccin de falsas oposiciones binarias que controlan
misteriosamente la manera de pensar y, por consiguiente, de actuar, de las personas.
La feminista posmoderna excluye a los varones del anlisis. El poder se convierte, en
sentido foucaultiano, en algo que navega por ah en perpetua reconstitucin, sin
cometido real y sin conexin alguna con las personas reales. Por consiguiente, Judith
Butler adscribe el poder a ciertos "regmenes", afirmando que "los regmenes de poder
del heterosexismo y del falogocentrismo persiguen su propio crecimiento por medio de
una constante repeticin de su propia lgica...":
El hecho de que la heterosexualidad est en un continuo proceso de autointerpretacin
es prueba de que se encuentra en peligro constante: "sabe" de su posibilidad de
desaparecer.
Dentro de la teora feminista, Butler denomina movimiento "pro-sexualidad" a aquel
que mantiene que la sexualidad "se construye siempre en trminos del discurso y del
poder, entendiendo parcialmente el poder como ciertas convenciones culturales
heterosexuales y flicas". Corrobora esta definicin y afirma que resulta imposible
construir una sexualidad en los mrgenes de estas convenciones:
Si la sexualidad es una construccin cultural dentro de las relaciones de poder
existentes, el postulado de una sexualidad normativa "antes", "en los mrgenes" o ms
all" del poder representa una imposibilidad cultural y un sueo polticamente inviable
que demora la misin concreta y actual de repensar todas las posibilidades subversivas,
para la sexualidad y para la identidad, dentro de los propios trminos del poder.
El feminismo en su acepcin habitual ha sido declarado imposible. La teora
posmoderna se utiliza para apoyar el proyecto libertario sexual y, ms concretamente, el
sadomasoquista.
La mayora de las feministas de los setenta y de los ochenta probablemente se habrn
encontrado luchando en favor de la eliminacin del gnero y de la sexualidad
falocntrica.
Las ideas de las obras de los Maestros postmodernos resultaron sumamente
convenientes porque constituan una justificacin intelectual y permitan anular y
ridiculizar desde la academia cualquier objecin feminista. En Gender Trouble, Judith
Butler demostr que el psicoanlisis de antao, representado por un trabajo de Joan
Riviere de 1929 sumado a unas declaraciones de Lacan sobre la femineidad como
mascarada y parodia, pueden ser utilizados por las nuevas tericas lesbianas y gays
procedentes de los estudios culturales en defensa de la representacin de la femineidad

por las lesbianas como una estrategia poltica. En otro lugar esta representacin es
llamada "mimetismo", aunque esta palabra no se adecua al anlisis de Butler, dado que
sugiere la existencia de un original que es mimetizado.
Segn Luce Irigaray, mimetizar significa "asumir el rol femenino a propsito... para
rendir "visible" a travs de un juego de repeticiones algo que debe permanecer
invisible..." Representar lo femenino significa "decirlo" con irona, entre comillas, como
hiprbole, o como parodia. En el mimetismo y tambin en el campo, la ideologa se
"hace" con el fin de deshacerla y as aportar nuevos conocimientos: que el gnero y la
orientacin heterosexual que debe asegurarlo son antinaturales e incluso opresivos.
Sin embargo, Tyler critica esta idea. Apunta que si todo gnero es una mscara, resultar
imposible distinguir la parodia de lo "real". Lo real no existe. De esta manera el
potencial revolucionario se pierde.
Aparte del retorno al gnero, hay otro aspecto del enfoque posmoderno de los estudios
lesbianos y gay que no parece constituir una estrategia revolucionaria claramente til.
Se trata de la incertidumbre radical respecto de las identidades lesbiana y gay. Tanto los
tericos como las tericas adoptan una postura de incertidumbre radical. Para los
incipientes movimientos lesbiano y gay de los setenta, nombrar y crear una identidad
eran cometidos polticos fundamentales. Nombrar tena una especial importancia para
las feministas lesbianas conscientes de cmo las mujeres desaparecan normalmente de
la historia de la academia y de los archivos, al perder su nombre cuando se casaban.
ramos conscientes de la importancia de hacernos visibles y de luchar por permanecer
visibles. La adopcin y la promocin de la palabra "lesbiana" eran fundamentales, ya
que establecan una identidad lesbiana independiente de los varones gays.
Las tericas y los tericos del postmodernismo lesbiano y gay tratan de erradicar
incluso el concepto de una identidad temporalmente estable. Tras este empeo subyacen
tres cuestiones polticas.
La primera es el miedo al esencialismo. No parece ser una cuestin especialmente
relevante para las feministas lesbianas, que son conscientes de que su identidad lesbiana
es una construccin social deliberada y claramente intencional. Preocupa, sin embargo,
sobre todo a los tericos gays masculinos que se hallan ante una cultura gay mucho ms
arraigada en la idea de una identidad esencial que la lesbiana. La preocupacin de los
varones gays por el esencialismo ha derivado en una especial atencin de la teora gay y
lesbiana a este tema.
Las autoras posmodernas anuncian con fervor la importancia de su postura subjetiva, no
vayan a pensarse que aspiran a la universalidad o a la objetividad. Las feministas
lesbianas desarrollaron su propia versin - al margen de la teora posmoderna- en los
boletines informativos de los ochenta, donde se encuentran descripciones del siguiente
orden: "ex-hetero, clase media, obesa obsesa, fem, libra", etc; sin embargo,
habitualmente estaban seguras de todos estos aspecto de su identidad.
La teora lesbiana actual est generalmente menos dispuesta a cuestionar o abandonar la
idea de una "esencia lesbiana" junto con la poltica de identidad que deriva de esta
esencia comn. Por otra parte, los tericos masculinos gays han refrendado rpidamente

la hiptesis construccionista social que proclama Foucault, y han desarrollado unos

anlisis ms escrupulosos referentes a la construccin histrica de las sexualidades.
Podramos ir un poco ms lejos diciendo que las lesbianas y los gays se construyeron en
realidad de manera harto diferente; sin embargo Fuss, con su enfoque consecuentemente
lesbiano y gay, opta por mostrarse ms suave y cautelosa. Si tenemos en cuenta que las
tericas y los tericos del postmodernismo se consideran campeones de la atencin a la
"diferencia", resulta interesante observar que en algunas ocasiones se muestren tan
tmidos a la hora de constatar estas diferencias polticamente construidas entre hombres
y mujeres. Fuss parte de la teora gay masculina y de los varones posmodernos en
general, y mientras que no cita a Faderman, su bibliografa lista diecinueve ttulos de
Derrida.
La teora lesbiana y gay posmoderna logra que quienes no quieren ms que utilizar las
herramientas del sexismo y del racismo, se sientan no slo en su derecho, sino adems
revolucionarios. Los Juegos de roles lesbianos, el sadomasoquismo, la masculinidad del
varn gay, el travestismo, el mimetismo, de todo esto puede extraerse todo el placer y el
provecho del sistema de la supremaca masculina, en el que el sexo es y no podr ser
nada ms que desigualdad de poder. Entonces, disfrutar del statu que se denomina
"parodia", para que los intelectuales alarmados por su propia excitacin puedan sentirla
tranquilamente.
A las tericas lesbianas y gays posmodernas que no quieran conseguir su placer de esta
manera, las ideas de la incertidumbre radical, de la naturaleza utpica o esencialista de
todo proyecto de cambio social, les proporcionan el soporte terico de un liberalismo y
de un individualismo caballeroso
Estos grupos han vivido mucho tiempo reprimidos por la misma sociedad, impidiendo
que se expresen libremente, por lo tanto han vivido toda su vida con una identidad falsa,
que no les ha permitido explotar el yo posmoderno que llevan dentro. Por esto ahora
han encontrado la oportunidad de desarrollarse libremente aceptando su condicin sin
prejuicios, y simplemente siendo ellos, y creciendo como personas. Resulta difcil saber
si realmente con su condicin han encontrado su identidad, sigue escondida, o ms bien
han pasado ya a ser parte de la identidad colectiva que todos tenemos, producto de la
globalizacin de nuestras vidas.
La bsqueda de identidad del pueblo
Cuando no es la identidad cultural la que encierra al individuo en su mbito cultural
y, bajo pena de alta traicin, le rechaza el acceso a la duda, a la irona, a la razn y la
vida guiada por el pensamiento cede suavemente su lugar al terrible y ridculo cara a
cara del fantico y del zombie.
Alain Finkielkraut
Como respuesta a esta prdida de identidad, se han buscado alternativas para recuperar
algo de lo que se ha perdido. Existen varias medidas que se han tomado al respecto; el
fortalecimiento del nacionalismo es una de ellas, en Costa Rica vemos por ejemplo la
reconstruccin de la Casona de Santa Rosa como una respuesta a esta crisis y evitar
perder lo nuestro. El proteccionismo a la economa regional. Hoy en da vemos cmo

los polticos toman ms en cuenta al productor nacional y buscan planes para brindarles
mayores beneficios.
Estos actos, que tal vez a nuestra simple vista no son muy importantes, han sido muchas
veces tomados como respuesta a esta crisis de identidad que est viviendo el pueblo
costarricense, por eso es importante conocer nuestra propia historia, reconocer nuestros
valores, practicar la autoestima y la dignidad, para poder as tratar de recuperar un poco
de nuestra identidad nacional.
VIII. La Comunicacin
Todos nos comunicamos; comunicarse es una de esas experiencias sustancialmente
humanas que asumimos como parte de nuestra cotidianeidad. Al pensar el fenmeno de
la comunicacin, frecuentemente nos encontramos con definiciones confrontadas,
nociones contradictorias y bastantes significativas.
Comunicarse suele ser vincularse, poner en comn, compartir, intercambiar. La
comunicacin asumida como un trabajo especfico o relacionado con alguna otra tarea
de tipo cultural suele transformarse en produccin de mensajes, manejo de instrumentos
o canales, estrategias informativas.
La comunicacin representa el espacio donde cada cual pone en juego su posibilidad de
construirse con otros. Pero transformada en prctica social, comenz a constituir una
esfera de preocupaciones para analistas de diversos orgenes.
La comunicacin es importante para los posmodernos dado que sin ella este
pensamiento no se podra definir, pues es indispensable que la comunicacin exista
tanto entre las personas que piensan igual como las que pertenecen a otra forma de
pensamiento, pues solo as se refuerza este pensamiento, en lo que respecta la
comunicacin y sus medios como la ciberntica sirven de mucho para florecer nuevas
ideas.
Segn Gianni Vatimo: "La llamada sociedad posmoderna es la sociedad de la
comunicacin. En el nacimiento de una sociedad posmoderna desempean papel
determinante los medios de comunicacin; esos medios caracterizan a una sociedad
como una sociedad ms trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, incluso
catica.
Cuando hablamos de globalizacin, se piensa en un conjunto de relaciones econmicas,
polticas y sociales que han modificado sustancialmente a la estructura mundial. Donde
ms claramente se nota estos cambios son en los medios masivos de comunicacin, a
partir de los avances tecnolgicos y de las modificaciones polticas y econmicas
operadas en el nivel mundial.
A partir de este punto es donde se establecen los estereotipos en la vida humana, ya que
los medios de comunicacin transmiten mensajes masivos, uniformados,
estandarizados, los cuales son recibidos en el mismo momento por personas diferentes,
en distintos lugares del mundo. Hoy los mensajes son generados y manipulados en un
lugar ajeno, por personas ajenas y con intereses ajenos a la comunidad que los recibe.

De tal forma que poco a poco estas personas van logrando crear tambin necesidades
ajenas a las que nosotros necesitamos.
Para resguardar nuestra identidad social y cultural dentro de un mundo globalizado, es
necesario comprender y utilizar los avances tecnolgicos de acuerdo a nuestros propios
intereses.
A. Los medios de Comunicacin
Ms all de la caracterizacin sobre la posmodernidad, existen rasgos comunes a todas
las descripciones y que permiten denominar la cultura actual con caractersticas
diferentes a una visin clsica de la modernidad. Uno de esos elementos es el gran
desarrollo de los medios de comunicacin en las ltimas dcadas que ha llevado a
muchos a denominar la poca actual como la de la "cultura de la comunicacin". Los
modernos medios de comunicacin son, en gran medida, los responsables de las
transformaciones y los causantes de los fenmenos con los cuales se caracteriza la
cultura posmoderna. Desde la visin de la posmodernidad como fin de los grandes
relatos hasta la posmodernidad como debilitamiento del pensamiento racional y la
visin de una historia unitaria y lineal, el papel de los medios de comunicacin ha sido
el medio de batalla fundamental a la hora de las argumentaciones.
A principios de siglo Teodor Adorno pens que los medios de comunicacin social
tendran el efecto de producir una homologacin general de la sociedad, haciendo
posible e incluso favoreciendo la formacin de dictaduras y gobiernos totalitarios
capaces de ejercer un control exhaustivo sobre los ciudadanos por medio de una
distribucin de eslganes publicitarios, propaganda, concepciones estereotipadas del
mundo" (p. 190 de su obra).
Hoy en da, los medios de comunicacin constituyen una herramienta persuasiva que
nos permiten mantenernos en continua comunicacin con los distintos sucesos sociales,
econmicos y polticos tanto a escala nacional como internacional. Las sociedades
actuales se encuentran permanentemente en comunicacin; en ellas, los medios tienen el
poder de conectar las partes dispersas en el todo, desempeando un papel importante en
la promocin cultural y la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de
los progresos tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas.
Un medio de comunicacin es una institucin que produce y reproduce una realidad
pblica, y como dice Mauro Wolf en su obra "Los efectos sociales de los medios", los
medios no solo transmiten informacin sobre la realidad sino que tambin plasman la
realidad del contexto social poltico. Estos especialistas pueden transformar cualquier
hecho real en la materia prima de un mensaje-noticia, en un producto, que a su vez pasa
a alimentar el circuito de la informacin.
La noticia tiene un sentido y una funcin que se ha hecho imprescindible como vnculo
social e intersubjetivo que permita reunir la pluralidad cultural de los miembros de una
comunidad, y generar una historia comn, una identidad y un discurso propio en el que
puedan reconocerse.
"Los medios masivos de comunicacin son un poderoso medio de socializacin, a la par
de la familia, la escuela y el trabajo, que modelan los sentimientos, las creencias,

entrenan los sentidos, ayudan a formar la imaginacin social; en sntesis, fomentan y

facilitan ciertas construcciones mentales por donde transcurre luego el pensamiento de
las personas en sociedad".
Si algo caracteriza al siglo XX ha sido el desarrollo de la "cultura de masa", a travs de
los medios de comunicacin que han vivido una expansin enorme y paralela al
perfeccionamiento del capitalismo, convirtiendo a la noticia, en esencia una pieza breve
y sesgada de la actualidad, en el centro de la cultura popular. Peridicos, radio y ms
tarde la televisin, se han convertido en los creadores de debates, de ideas compartidas,
de cohesin social, de mitos y leyendas.
Los medios de comunicacin social pueden engendrar cierta pasividad en los usuarios,
haciendo de stos, consumidores poco vigilantes de mensajes o de espectculos. Los
usuarios deben imponerse moderacin y disciplina respecto a los mass-media. Han de
formarse una conciencia clara y recta para resistir ms fcilmente a las influencias de
los medios.
Los medios, por un lado, pueden contribuir a la formacin de individuos ms cultos,
mejor informados y ms libes, pero por el otro, pueden servir para la difusin de una
cultura superficial, rutinaria y consumista; pueden ser utilizados para entender e ilustrar
nuestros ocios, como tambin para alienarnos con falsos seuelos, falsos dolos y falsas
doctrinas.
La existencia de una sociedad dividida en muchas subculturas, caracterizada por el
pluralismo cultural popular avala tal premisa. Para ellos, los medios reflejan los cambios
que van ocurriendo en una sociedad en un momento dado, pueden agregar mpetu y
acelerar las cosas, pueden establecer agendas, pueden incrementar el conocimiento, pero
nunca tienen ni tendrn la capacidad de uniformar a la gente.
En las sociedades contemporneas es cada vez mayor la importancia de los medios
masivos y en particular de la televisin. Esta influye sobre la forma de actuar o de
pensar de las personas, logra modificar la forma en que los hombres conocen y
comprenden la realidad que los rodea.
"Los medios de comunicacin son parte esencial de los procesos de comunicacin de las
sociedades modernas; aportan interpretaciones de la realidad, que son internalizadas por
sus pblicos. Las personas pueden desarrollar construcciones subjetivas y compartidas
de la realidad a partir de lo que leen, escuchan o miran. Por tanto, su conducta personal
como social, puede ser moldeada en parte por las interpretaciones aportadas por los
medios ante hechos y temas sociales, con respecto a los cuales los individuos tienen
pocas fuentes alternativas de informacin".
El proceso de socializacin es continuo y generalmente pasa en forma inadvertida. Ni el
contenido ni los mtodos de socializacin son inmunes a la influencia de los medios, la
influencia y el cambio pueden tener lugar y de hecho lo tienen. "Los medios de masa, se
pueden admitir, constituyen slo un aspecto del proceso, pero sera muy sorprendente en
verdad si no desempearan un cierto papel en la modelacin de nuestras actitudes
respecto de la vida, de nosotros mismo y de los dems".

Los medios en general, se han convertido en la primera escuela, tanto para la creacin y
la legitimacin de formas de conducta, la visin que el hombre tenga de s mismo, la
sociedad y sus relaciones.
En la sociedad de los medios de comunicacin se abre un propsito de emancipacin
que cuenta a su base con la oscilacin, la pluralidad, y en definitiva la erosin del
principio mismo de realidad. Vattimo, refirindose a Federico Nietzsche, considera que
una realidad ordenada gracias a la razn sobre un nico principio es apenas un mito que
asegura la humanidad en estado primitivo y brbaro.
El efecto positivo de los Medios de Comunicacin social es el de estimular el desarrollo
de ese elemento emancipador. Pero de qu nos estamos emancipados? : nos liberamos
de la idea de una racionalidad central, y se entra a participar de una corriente donde el
mundo estalla en una multiplicidad de racionalidades. Este carcter emancipador de la
comunicacin puede convertirse en un rasgo maysculo del conocimiento, unido a esa
capacidad de fascinacin que se desea evidenciar. Si la bsqueda de emancipacin se
hace ms aguda con la modernidad, la comunicacin ofrece la posibilidad de que sus
objetos de estudio y sus medios entren en dilogo.
No es casual que los debates en comunicacin hayan vivido un proceso histrico que
circula por la comunicacin como una ciencia humana, pasando por el mtodo positivo
y emprico, hasta llegar al mundo actual, donde las ciencias de la comunicacin se
integran a partir de toda una serie de objetos supuestamente coherentes entre si, tanto en
los paradigmas que la fundamentan como en los problemas y temas que abarca.
IX. Valores y Principios
Los valores son reglas de origen social a partir de las cuales cada individuo rige su vida.
El aprendizaje de los valores y de las actitudes en un proceso en el que influyen
distintos factores y agentes. Aunque los rasgos de personalidad y el carcter de cada
cual es decisivo, tambin desempean un papel muy importante las experiencias
personales previas, el medio donde crecemos, las actitudes que nos transmiten otras
personas significativas, la informacin y las vivencias escolares, los medios masivos de
comunicacin etc.
Actualmente, los valores y principios por los que se guiaba nuestra sociedad no son los
mismos. Ms an, no son ni siquiera enseados por los mismos organismos que antes.
Hoy los medios masivos de comunicacin llegan a la mente de los nios mucho antes de
que stos vayan a la escuela. La enseanza de los valores por parte de la familia, cada
vez va disminuyendo, y esto se da debido a que los padres se encuentran lejos de sus
hijos, ya que se encuentran trabajando o realizando otro tipo de actividades.
La culpa de que esto suceda no es del seno familiar. Si bien es cierto los padres deben
estar muy pendientes de la educacin que reciben sus hijos, hoy en da nos encontramos
dentro de un mundo que nos imposibilita cada vez ms esta labor, los padres necesitan
salir a competir por el futuro de sus hijos y de ellos mismos, ya que necesitan tener las
herramientas suficientes para poder adquirir un poquito de conocimiento que le permita
al menos adquirir un tanto de poder dentro de esta sociedad.

De esta forma es que la familia bombardeada por tanta televisin, tanta Internet, y tantos
medios masivos de comunicacin, se deja llevar por los valores impuestos por esta
nueva cultura masificada, en donde lo importante es estar a la moda con lo "ltimo" que
ha salido al mercado, pero que desgraciadamente cuando lo hemos adquirido vemos que
esto "ltimo", ha pasado a ser viejo, porque algo "novedoso y mejor" ha pasado a
ocupar su lugar.
Bsicamente los valores que profesa el pensamiento posmoderno son de carcter lgico
con su pensamiento, no se ajustan a los valores que ha formado o ha puesto a la
disposicin de todos la sociedad actual, dado que esta est llena de diferentes
ideologas.
La posmodernidad descubre por si sola y se dedica a criticar los valores y principios
actuales,
genera sus valores y principios viendo de una manera lgica y razonable como se
pueden tratar a las dems personas, y como debe de ser el comportamiento ante stas
X. Actitudes y aptitudes
A. Actitudes
La manera de actuar del posmoderno es de carcter sencillo pero de manera grande se
sabe defender dado que no permite contradicciones que los dems puedan hacerle
comunicar defiende su pensamiento basndose en que estamos aqu porque somos como
cualquier ser que debe nacer, crecer, reproducirse y morir.
B. Aptitudes
Los posmodernos son aptos para crear alrededor de ellos un buen flujo de informacin
dado que ellos viven de la informacin, es necesaria para stos.
Los posmodernos tienen la aptitud de manejar los medios de comunicacin pues es
indispensable para ellos tener bastante informacin, tienen la aptitud de vivir aislados de
las dems personas, por lo que se dijo anteriormente, se crea una forma de vida virtual.
XI. La Percepcin
La percepcin, como vinculo vital de la conexin del hombre al mundo, incluye al
sujeto como perceptor, al acto de percibir y el contenido de lo percibido. El sujeto
humano perceptor visualiza al mundo como campo vivido, horizontal y este acto une al
sujeto con lo percibido. Lo percibido, sus contenidos, que resultan del tal acto, afecta la
influencia del sujeto en el mundo. Obtenemos as que la percepcin es un todo
reflexivo, integral que abarca, al perceptor, el acto de percibir y el contenido de lo
percibido.
La percepcin como todo reflexivo e integral es el contexto inminente de localizar todo
contenido de pensamiento. Esta percepcin est limitada por tres factores, a saber:

Los medios de comunicacin que encuadran y facilitan la percepcin.

La jerarqua de los sentidos, es decir, el odo, el tacto, el olfato, el gusto y la

vista, que estructura el sujeto como perceptor encarnado.

Las presuposiciones epistmicas que ordenan el contenido de lo percibido.

Estos tres factores estn relacionados e interactan. Este conjunto constituye un campo
de percepcin. Estudios recientes revelan que los medios de comunicacin, la jerarqua
de los sentidos
y las presuposiciones epistmicas cambian con el correr del tiempo.
El nuevo campo perceptual, de nuestro siglo, est constituido por una cultura
electrnica, por la extrapolacin del sonido y de la vista, y la sistematizacin sincrnica
de oposiciones binarias y diferencias sin identidad. La revolucin perceptual destruy el
campo ideal de una personalidad individual as como la causalidad freudiana del
subconsciente ya no es viable, pues la persona contempornea tiene mucho menos de
personalidad integrada, mucho menos de interior. El campo de la percepcin determina
el contenido del conocimiento. Pero ese campo es, a su vez, determinado por la
sociedad como totalidad, pues el conocimiento dentro de la totalidad es mucho ms que
una simple ideologa o superestructura. Es la conciencia intencional dentro del campo
perceptual. Pero los medios de comunicacin, la jerarqua de los sentidos, y el orden
epistmico que constituyen ese campo estn determinados por la estructura de la
totalidad.
XII. Motivacin
El elemento revolucionario constitutivo de la posmodernidad, fue la ruptura con la
visin teolgica del orden social y la constitucin de una nueva cosmovisin en la que
la razn como atributo del hombre, fue un instrumento de transformacin del mundo,
por el cual puede pensarse a si mismo en su subjetividad.
El lenguaje que estaba cargado de ambigedades y desprovisto de certezas racionales
comienza, con Newton y Kant, a depurarse, otorgndosele formas ms transparentes,
ordenndolo alrededor de lo matemtico (lenguaje cientfico).
El sujeto pasa a ser conciencia, despojando a las cosas de cualquier misterio.
En el Renacimiento, la idea de perfeccin esta en el pasado que hemos extraviado
(Nietzsche retomar esta idea a lo largo de su obra). Para los pensadores de las luces la
idea de perfeccin est adelante. La naturaleza le otorga al hombre conocer cada vez
ms la naturaleza humana buscando la perfeccin.
Para la posmodernidad no hay lmites. El hombre es el que construye el sentido de su
propia accin. No hay una previa articulacin externa. Los individuos son dueos de su
propia accin.
La motivacin de vivir para un posmoderno es querer pasar la vida sin tener que
preocuparse de nada, vivir en un mundo de opresin tecnolgica como lo son los
tiempos actuales, en el que la gente vive atrapada en un mar de tecnologa, y que por
consiguiente vuelve al individuo un ser oprimido y estresado, pero que no sucede con el

posmoderno, este individuo que no se sorprende de lo que sucede a su alrededor, pues

las cosas pasan porque tiene que pasar, y la gente no entiende que le estn robando su
libertad, se estn quedando oprimidos.
Por lo que lucha el posmoderno es por su libertad, es lo ms sagrado que puede tener en
su vida, pues de este pensamiento es que nace esta ideologa.
Toda la informacin que inunda la mente de este tipo de persona por los medio de
comunicacin es sumamente exagerada y por eso se alientan a saber como piensan los
dems individuos que forman esta sociedad para poder criticar y formular nuevas ideas
que defiendan su teora.
XIII. Conclusin
El postmodernismo es producto de lo que Marc Aug (1994) define como las tres
figuras del exceso:
A. La superabundancia de acontecimientos del mundo contemporneo y su consecuente
dificultad de comprensin y asimilacin.
B. La superabundancia espacial con medios de comunicacin (transportes, satlites...)
que acortan distancias que conducen a la aldea global. Y donde la imagen manipulada
posee un poder peligrosamente superior a la informacin portadora.
C. El proceso de suma individualizacin que permite al individuo elegir valores -tanto
del pasado como presentes- de tipo moral, ideolgico, cultural..., confeccionarse a su
modo su propia identidad individual.
A nuestro parecer la teora posmoderna es un poco contradictoria ya que plantea ideas
de libertad individual y de no pertenencia a una organizacin, cuando sabemos que el
solo hecho de compartir una ideologa nos hace parte de un grupo.
Adems critica a la ciencia y la cataloga como un peligro para la raza humana cuando
en numerosas ocasiones gracias a ella se ha podido mejorar la calidad de vida y las
facilidades de los seres humanos.
En comparacin con el anarquismo el postmodernismo disfruta de una libertad desde el
punto de vista poltico, se desea tener bienes, territorios de una manera en la que el
gobierno no pueda interponerse con su burocracia. Los dos piensan que si hay mandato
hay esclavitud.
El anlisis y la crtica que realiza constantemente hacia el entorno es en vano ya que de
nada nos sirve sentarnos a analizar los problemas que estamos viviendo y a sealar las
causas de los mismos, si no se quiere mejorar en algo el mundo en que vivimos.
El postmodernismo: El fin del modernismo
Qu es el postmodernismo? En general, se reconoce que el postmodernismo no es una
filosofa, segn nuestra idea tpica de lo que es una filosofa. No es un sistema filosfico
nico y bien elaborado que busque definir y contestar las grandes preguntas de la vida.

El postmodernismo es, ms que nada, una descripcin del esquema mental de la cultura
occidental en la segunda mitad del siglo veinte. Algunos lo llaman un estado de nimo.
Nosotros podramos decir que es una descripcin de los fracasos del modernismo, junto
con una mezcolanza de sugerencias para una nueva orientacin del pensamiento y la
vida.
El modernismo es el nombre dado a una forma de pensar que naci en la era del
Iluminismo. Es una perspectiva muy optimista sustentada por los xitos de las ciencias,
que produjeron una tecnologa realmente maravillosa. Podamos entendernos a nosotros
y nuestro mundo y, trabajando juntos, podramos arreglar lo que estaba roto en la
naturaleza y en la vida humana.
Lamentablemente, al final del da hemos descubierto que nuestro optimismo estaba
errado. Obviamente, no hemos solucionado todos nuestros problemas, y cuanto ms
aprendemos ms nos damos cuenta de lo poco que sabemos. La razn no ha estado a la
altura de su reputacin en el Iluminismo.
No slo no hemos podido arreglar todas las cosas, sino que la tecnologa que tenemos
ha tenido algunos efectos colaterales malos. Por ejemplo, la movilidad que result del
transporte moderno nos ha sacado de comunidades estables que brindaban normas de
comportamiento, de proteccin y un sentido de continuidad entre el hogar, el trabajo y
las dems actividades de la vida. Agreguemos a eso la globalizacin de nuestras vidas
que nos pone en contacto con personas de muchos trasfondos diferentes y con muchas
creencias y formas de vida diferentes, y podemos ver por qu luchamos para mantener
algn tipo de continuidad en nuestras propias vidas. Sentimos que nos estamos
volviendo personas divididas mientras corremos de aqu para all, y en cada destino
encontramos conjuntos de valores y expectativas diferentes. En palabras del telogo
Anthony Thiselton, la resultante "falta de estabilidad, falta de una identidad estable y
una prdida de confianza en las normas o metas globales generan una incertidumbre,
inseguridad y ansiedad profundas." Ya no tomamos nuestras seales de la tradicin o de
nuestro propio "giroscopio" interno-un conjunto internalizado de valores que nos guan
en nuestras vidas. Tomamos nuestras seales de otras personas que estn dirigidas por
otros. Tomamos nuestras seales de otras personas que supuestamente "saben" y pueden
decirnos lo que debemos hacer y ser en cada compartimento distinto de nuestras vidas.
Nos encontramos "ansiosos por conformar, pero siempre en duda en cuanto a qu es
exactamente a lo que debemos conformarnos." Nos sentimos "cmodos en todas partes
y en ninguna parte, capaces de una intimidad superficial con todos y en respuesta a
todos."
Todo esto produce en nosotros un sentido de estar constantemente en el cambio. El
debate acerca de lo que era fundamental en nuestro universo-el cambio o la estabilidadocup el pensamiento de los filsofos griegos mucho antes de Cristo. Este debate sigue
en nuestros das. De hecho, un escritor seal que "el postmodernismo puede ser visto
como un debate acerca de la realidad." La bsqueda, en tiempos modernos, por
encontrar lo que es verdaderamente real-lo que es verdadero y estable-ha cedido. En los
tiempos postmodernos, el cambio es fundamental; el cambio es normal.
En todo esto nos parece que perdemos nuestro sentido de identidad. De hecho, como
veremos, los pensadores postmodernos de avanzada dicen que no tenemos ningn yo.

Los temas bsicos: la verdad, el lenguaje y el poder

Seal antes que el postmodernismo es ms una descripcin de los fracasos del
modernismo que una filosofa en s misma. Uno de los temas clave que divide a las dos
eras es el de la verdad. Mientras que el modernismo era bastante optimista acerca de
nuestra capacidad de conocer la verdad, no slo acerca de nosotros y de nuestro mundo
sino tambin acerca de cmo mejorar la vida, el postmodernismo dice que en realidad
no podemos conocer la verdad. Para mencionar una forma en que nuestra falta de
confianza en la razn para llegar a la verdad misma se evidencia, piense en cuntas
veces las disputas se resuelven con insultos o apelando a la frase siempre disponible:
"Bueno, esa es tu opinin," como si eso pusiera fin al asunto, o an con la fuerza. Segn
not un estudioso, "la discusin se ha transformado en retrica. La retrica luego pasa a
depender de la fuerza, la seduccin o la manipulacin."
Dado que no podemos realmente conocer la verdad-si es que hay una verdad para ser
conocida-no podemos contestar preguntas acerca de la realidad ltima. No hay una
nica "historia"-como se la llama-que explique todo. As que, por ejemplo, el mensaje
de la Biblia no puede ser tomado como verdadero porque pretende dar respuestas finales
acerca de la naturaleza de Dios, del hombre y del mundo. En la jerga del
postmodernismo, es una metanarracin, un historia que cubre todas las historias. Toda
metanarracin es rechazada de plano. Simplemente no podemos tener ese tipo de
conocimiento, segn los postmodernistas.
Uno de los problemas bsicos de conocer la verdad es el problema del lenguaje. El
conocimiento es mediado por el lenguaje, pero los postmodernistas creen que el
lenguaje no puede relatar adecuadamente la verdad. Por qu? Porque hay una
disyuncin entre nuestras palabras y las realidades que pretenden reflejar. Las palabras
no representan con precisin la realidad objetiva, se piensa; son slo convenciones
humanas. Pero si el lenguaje es lo que usamos para transmitir ideas, y las palabras no
reflejan con precisin la realidad objetiva, entonces no podemos conocer la realidad
objetiva. Lo que hacemos con las palabras no es reflejar la realidad, sino crearla, en
realidad. Esto se denomina constructivismo, el poder de construir la realidad con
nuestras palabras.
Lo que significa esto para la naturaleza humana en particular es que no podemos en
realidad hacer afirmaciones universales acerca de los seres humanos. No podemos saber
si existe tal cosa como la naturaleza humana. Quienes sostienen el constructivismo
dicen que no existe ninguna naturaleza humana propiamente dicha; somos lo que
decimos que somos.
Hay un segundo problema con el lenguaje. Los postmodernistas son muy sensibles a lo
que llaman la voluntad de poder. Las personas ejercen poder y control sobre otros, y el
lenguaje es una herramienta que se usa para hacer esto. Por ejemplo, definimos roles
para las personas, hacemos afirmaciones acerca de Dios y de lo que l exige de
nosotros, etc. Al hacerlo, definimos expectativas y lmites. Por lo tanto, con nuestras
palabras controlamos a las personas.
Como resultado de este concepto del lenguaje y su poder para controlar, los
postmodernistas son, prcticamente por definicin, sospechosos. Lo que la gente dice, y
an ms lo que escribe, es sospechoso de ser una herramienta para controlar a otros.

Qu significa esto para la naturaleza humana? Significa que si tratamos de definir la

naturaleza humana, se considera que estamos intentando ejercer el control sobre otras
personas. Como dijo alguien, hacer de una persona un sujeto-un tema de estudio y de
anlisis-es sujetar a esa persona; en otras palabras, ponerla en una caja y definir sus
lmites.
Por lo tanto, la naturaleza humana no puede ser definida, as que para todos los
propsitos prcticos no existe la naturaleza humana. Hay ms, sin embargo. No slo no
existe la naturaleza humana en general, sino que no hay personalidades individuales
tampoco.
El postmodernismo y el yo
Miremos con mayor detenimiento el punto de vista postmoderno del yo.
El escritor Walter Truett Anderson da cuatro trminos que usan los postmodernistas para
hablar del yo y que tienen que ver con los temas del cambio y las mltiples identidades.
El primero es multifrenia. Esto se refiere a las muchas voces diferentes en nuestra
cultura que nos dicen quin somos y qu somos. En palabras de Kenneth Gergen: "por
cada cosas que 'sabemos que es verdadero' acerca de nosotros, otras voces dentro de
nosotros responden con duda y an con burla." Nuestras vidas son multidimensionales.
Las diversas relaciones que tenemos en nuestras vidas nos tiran en diferentes
direcciones. Representamos "tal variedad de roles que el concepto mismo de 'yo
autntico' con caractersticas conocibles desaparece de la vista." Y estos roles no se
superponen ni son congruentes de ninguna forma significativa. Como dice Anderson:
"En el mundo postmoderno, uno simplemente no llega a ser un 'alguien' nico y
consistente."
El segundo trmino es proteano. El yo proteano es capaz de cambiar constantemente
para adecuarse a las circunstancias actuales. "Puede incluir cambiar de opiniones
polticas y de comportamiento sexual, cambiar de ideas y de formas de expresarlas,
cambiar formas de organizar nuestra propia vida." Algunos consideran esto como el
proceso de encontrar el yo verdadero. Pero otros lo ven como una manifestacin de la
idea de que no hay ningn yo verdadero y estable.
En tercer lugar, Anderson habla del yo descentrado. Este trmino se centra en la
creencia de que no existe ningn yo. El yo est siendo redefinido constantemente, y
constantemente est sufriendo cambios. Como ense un filsofo: "El sujeto no es
quien habla el lenguaje, sino su creacin." Por lo tanto, no hay ningn "yo" perdurable.
Somos lo que se nos describe que somos.
El cuarto trmino de Anderson es el-yo-en-relacin. Este concepto se encuentra a
menudo en estudios feministas. Simplemente significa que vivimos nuestras vidas no
como islas en cuanto a nosotros sino en relacin con personas y a ciertos contextos
culturales. Para entendernos correctamente necesitamos entender los contextos de
nuestras vidas.
Si juntamos estos cuatro trminos, tenemos la imagen de una persona que no tiene
ningn centro sino que est tirada en muchas direcciones diferentes, y est
constantemente cambiando y siendo definida externamente por las diferentes relaciones

que tiene con otros. Todas estas ideas claramente van en una direccin diferente de la
que tom la sociedad moderna. Antes se crea que nuestra meta deba ser lograr la
integridad, encontrar el yo integrado, reunir todas las partes aparentemente diferentes de
nosotros en un todo cohesivo. El postmodernismo dice "no, eso no puede pasar porque
por naturaleza no somos un yo cohesivo."
As que no hay ningn "yo," ninguna personalidad interna para luchar con todos estos
roles diferentes y determinar cul aceptar, cul no y, en ltima instancia, quin soy
realmente. Entonces, cmo ocurren los cambios? Quin decide cmo soy o quin soy?
Segn el pensamiento postmoderno, somos modelados por fuerzas exteriores. Estamos
construidos socialmente.
La vida construida socialmente
Qu significa estar construido socialmente? Simplemente significa que los valores,
lenguajes, el arte, los entretenimientos de nuestra propia sociedad, y todo aquello que
nos rodea cuando crecemos, definen quines somos. No tenemos identidades fijas que
puedan separarse de lo que nos rodea y que permanezca igual aun cuando ciertas
caractersticas y circunstancias puedan cambiar.
En un tiempo se crea que lo que hacemos externamente refleja lo que somos por dentro.
Pero, si no hay un "dentro," debemos depender de lo que est afuera para definirnos.
Somos producto de fuerzas exteriores sobre las que tenemos diferentes grados de
control. El postmodernista sospechoso considera que tenemos poco control sobre todas
las fuerzas que actan sobre nosotros.
Por lo tanto, somos creados de afuera hacia adentro, en vez de adentro hacia afuera. Si
en las sociedades tradicionales la posicin de una persona estaba determinada por su rol,
y en las sociedades modernas la posicin estaba determinada por el logro, en tiempos
postmodernos la posicin de una persona est determinada por la moda o el estilo. A
medida que cambia el estilo, debemos cambiar con l, porque si no nuestra identidad
quedar en duda. Una cosa es querer encajar con nuestros pares. Otra cosa
completamente distinta es creer que nuestra propia identidad est ligada con las modas
del momento. Pero as es la vida en el mundo postmoderno.
Sin embargo, estar ligado con las modas del momento significa que no hay ningn
contexto externo para nuestras vidas. Estamos "situados histricamente." Eso significa
que nuestras vidas slo pueden ser comprendidas en el contexto del momento histrico
presente. Todo lo que importa es el ahora. Lo que fui ayer es irrelevante; lo que ser
maana es una incgnita.
Resumamos nuestra discusin hasta este punto. En los tiempos postmodernos no hay
ninguna confianza en nuestra capacidad de conocer la verdad. No hay ninguna
metanarracin que sirva para definir y dar un contexto a nada. El cambio es
fundamental, y los cambios vienen a menudo y no siempre forman un patrn coherente.
No hay ninguna naturaleza humana, ni hay verdaderas personalidades; no existe ningn
"yo" que sea identificable a lo largo de mi vida. Todo lo que soy, lo soy porque he sido
"creado," por as decirlo, por fuerzas exteriores. Una de las fuerzas ms potentes es el
lenguaje, con su capacidad de definir y controlar. Mi vida es como una historia o un
texto que est siendo escrita y reescrita constantemente. Soy segn cmo he sido

definido. Lo que soy hoy no significa nada para maana. Para validarme, debo asumir la
tarea de definirme, de escribir mi propia historia de mi modo, sin dejar que otros la
escriban por m.
Pero, para muchos postmodernistas esto no es en realidad un ejercicio individual para
nada. Soy parte de un grupo, y se espera que siga perteneciendo a este grupo y que sea
definido de acuerdo con mi grupo. Adems, no se le permite a nadie afuera del grupo
que participe en el proceso de definicin. As que, por ejemplo, los hombres no tienen
nada que decir a las mujeres acerca de cmo deben actuar o los roles que deben cumplir.
Resultados
El resultado final de todo esto es lo que usted ya sabe. La vida en el mundo
postmoderno es una vida de inestabilidad. Para citar a Thiselton nuevamente, la prdida
de estabilidad, identidad y confianza "generan una incertidumbre, inseguridad y
ansiedad profundas . . . El yo postmoderno vive diariamente con la fragmentacin, la
indeterminacin y una intensa desconfianza" de todas las afirmaciones de una verdad
ltima o de normas morales universales. Esto da como resultado una actitud defensiva y
una "preocupacin creciente con la autoproteccin, el inters propio, el deseo de poder y
de recuperar el control. El yo postmoderno, por lo tanto, est predispuesto a asumir una
postura de estar listo para el conflicto." [18] Nuestra fragmentacin, nuestra falta de un
"giroscopio" interior que nos d direccin y equilibrio, las presiones de las fuerzas
exteriores para conformarnos, la falta de continuidad en nuestras vidas, trabajan en
conjunto para quitarnos todo sentido de quines somos, o de que aun seamos personas
individuales.
Algunas personas pueden desesperarse ante esto. Pero muchos creen que deberamos
aceptar esto antes que combatirlo. Si no estamos contentos con nuestra "historia"
individual, deberamos reescribirla. Simplemente necesitamos aceptar nuestra
multiplicidad interior e idear una historia que la explique. "Si el significado se construye
en el lenguaje," dice un escritor, debemos aprender a contar "historias mejores, ms
ricas y ms extensas" acerca de nuestras vidas.
Pero, si las fuerzas que nos rodean son tan fuertes, cmo podremos enfrentarlas? Si nos
encontramos resistiendo a otros que tratan de definirnos o de fijar normas por nosotros,
indicando que creen que son lo suficientemente fuertes como para tener una influencia
sobre nosotros, cmo podremos alguna vez evitar ser absorbidos por su "pensamiento
de grupo," donde siempre se espera que sigamos la lnea oficial? Qu ocurre con
nuestra propia individualidad? Acaso no hay lugar para nuestro conjunto nico de
dones y capacidades, necesidades y deseos, amores e inquietudes individuales?
Considere tambin el potencial de prdida para el individuo en favor del grupo. Qu
pasa si las normas u objetivos del grupo anulan a los individuos del grupo? El profesor
Ed Veith ha hablado de las similitudes entre esta mentalidad y la del fascismo en su
supresin del individuo en favor del grupo. Sea que se den cuenta o no, los
postmodernistas no estn estableciendo una base para validar a los oprimidos, sino que
estn "resucitando formas de pensar que nos dieron la Guerra Mundial y el Holocausto."
Veith cita al escritor David Hirsch, quien dijo: "Los proveedores de las ideologas
postmodernistas deben considerar si es posible anular a los seres humanos en la teora

sin, al mismo tiempo, hacer que las vidas humanas individuales no tengan valor en el
mundo real."
Una respuesta cristiana
Existe una respuesta en Cristo para los "no-yos" fragmentados y sospechosos del
mundo postmoderno?
En la opinin de este escritor, es cuestin de simple sentido comn que somos
personalidades individuales con una identidad que llevamos a lo largo de nuestros aos,
a pesar de los diversos cambios que experimentamos. "Yo" puedo hacerme responsable
por las cosas que "yo" hice hace cinco aos. El individuo que es llevado al banquillo de
los testigos es considerado el mismo "yo" que fue testigo de sucesos especficos del
pasado. A una trabajadora se le promete una pensin cuando se jubila con el
entendimiento de que la jubilada ser la misma persona que la que trabaj por varios
aos. Adems, sabemos que tenemos un conjunto de habilidades, grandes o pequeas,
que son nuestras y que podemos usar para el bien o para el mal. Naturalmente nos
resistimos a ser moldeados a la imagen de otras personas y a ser impedidos de expresar
nuestra propia naturaleza verdadera.
Tiene algo que decir Cristo al individuo postmoderno que no puede compartir el punto
de vista del sentido comn de que es la misma persona hoy que la que fue ayer? Y
puede decirle algo a la persona que quiere afirmar o recuperar su propia identidad y
quiere trazar un curso para su vida para que, como individuo, pueda experimentar y
aprender de l y pueda desarrollar una personalidad propia.?
Por cierto que s. El llamado de Dios en Cristo es a individuos dentro de la historia
mayor de la obra de Dios en este mundo. Por una parte, al haber sido creados por l nos
vemos como personas a las que se les puede hablar como Jeremas, con la noticia de que
Dios lo conoci antes que naciera. Era el mismo Jeremas que estaba siendo formado en
el vientre de su madre al que Dios habl como adulto . Adems, en Cristo nos
reconocemos como individuos responsables que deben dar cuenta de nuestras acciones
sin sealar con el dedo acusador a la "sociedad".
En Cristo podemos reconocer que somos modelados, en gran medida, por lo que nos
rodea, y que estamos situados histricamente hasta cierto punto. Pero no estamos
atrapados. La redencin "promete liberacin de todas las cadenas de causa y efecto de
fuerzas que retienen al yo en su pasado."
Hay ms. En Cristo, la sospecha que caracteriza al hombre postmoderno que siempre
est en guardia para no ser redefinido y controlado por otros se disuelve en un amor que
se entrega a los intereses de Dios y de otros hombres. La voluntad de poder del hombre
postmoderno que es autodestructivo deja lugar a la voluntad de amar que se extiende
para construir en vez de controlar. Ciertamente podemos encontrar un terreno comn
con personas de otros grupos. "La cruz de Cristo en principio hace aicos los lmites y
los conflictos entre judos y gentiles, mujeres y hombres, libres y esclavos". Si
reconocemos nuestra condicin de situacin histrica relativa, nos ayudar a entender la
importancia de la iglesia local como el contexto social dentro del cual las barreras se
destruyen. En Cristo, entonces, tenemos amor antes que conflicto, servicio antes que
poder, confianza antes que sospecha.

En Cristo, reconocemos que a veces la vida parece catica, que hay lugares de oscuridad
donde nos sentimos abrumados por fuerzas exteriores que no se comportan como
deberan, de acuerdo con nuestras ideas. Piense en las experiencias de Job y del escritor
de Eclesiasts. Pero somos llamados a "poner la mira en las cosas de arriba" , a poner
nuestra confianza en "el temor de Jehov" en vez de darnos por vencidos en
desesperacin o tratar de encontrar una solucin simplemente reescribiendo nuestra
historia con nuestro propio conjunto de "realidades" preferidas.
Thiselton resalta la importancia de la resurreccin para el hombre postmoderno. "La
resurreccin ofrece la promesa de la esperanza desde ms all de nuestras fronteras de la
condicin de situacin histrica del yo postmoderno, en su aprieto restrictivo." Adems,
"la promesa nos llama 'desde adelante' invitando al yo postmoderno a descubrir una
identidad reconstruida." "Constituye una 'segura y firme ancla' que vuelve a centrar al
yo. Otorga al yo una identidad de valor y provee un significado provechoso para el
presente." La obra de Cristo promete la restauracin del yo individual que "una vez ms,
llegar a llevar completamente la imagen de Dios en Cristo como una personalidad
definida por el dar y el recibir, por el amar y por el ser amada incondicionalmente."
Como escribe Steven Sandage: "La esencia absoluta en la vida no es el cambio sino la
fe en un Dios que no cambia, el 'ancla del alma' que nos recuerda que somos extranjeros
que anhelamos un pas mejor"
El mensaje de esperanza es el que los hombres y mujeres postmodernos necesitan or.
Ese mensaje, entregado dos milenios atrs, an habla hoy. "La palabra de Dios
permanece para siempre" . Algunas cosas nunca cambian.
El trmino posmodernidad nace en el domino del arte y es introducido en el campo
filosfico hace una cada por Jean Lyotard con su trabajo La condicin moderna
(1983). La nocin se ha difundido ampliamente pero en general su uso
indiscriminado conduce a confusin, ya que en realidad pueden distinguirse tres
actitudes posmodernas.
La primera, la de aquellos que van a la zaga de la escuela neomarxista de
Frankfurt; los Habermas, los Adorno, los Eco etc, que critican a la modernidad en
aquello que le falt llevar a cabo como proyecto moderno de los filsofos del
Iluminismo. En una palabra, su crtica a la modernidad radica en que no acab su
proyecto. Y as pueden afirmar: fieles a los ideales de la Ilustracin para trabajar
por Las Luces de hoy (J. Derribar: L'autre cap); Es necesario retomar el
proyecto del Iluninismo (A. Finkielkarut: La dfaite de la pense).
La segunda, es la de aquellos representantes del pensamiento dbil, los Lyotard,
Scarpetta, Vattimo, Lipovetsky etc., que defienden un posodernismo inscrito en la
modernidad. Es decir que son los autores que en su crtica a la modernidad
proponen una desesperanzada regisnacin. Pero sin abandonar su confianza en la
razn entendida al modo moderno. As podra afirmar Lipovetsky; No tiremos al
nio con el agua del bao: las perversiones de la razn prometeica no condenan su
esencia. Si la razn moral amarra el cabo, slo la razn instruida puede acercarnos
a puerto
Su mrito estiba en que la aguda descripcin de una realidad alienante que
entorna al hombre de hoy, como lo es el poder caso omnmodo de los medios de

comunicacin con su capacidad de dar sentido a las cosas y noticias que

valoradas y analizadas en s mismas carecen de sentido. La obsesin por lo nuevo,
que lo hace convertible con lo verdadero. el dominio de la publicidad, ue al poner
el ser a la venta confunde la existencia con mercadera. La manipualcin de la
naturaleza por la tcnica, considerada falsamente como un instrumento con
neutralidad tica.
Estas dos actitudes se caracterizan ms bien como una crtica a la modernidd, que
como una propuesta positiga a la superacin de la misma.
En nustra Artgentina actual donde la imitacin tintinea por todas partes los que
trabajan de filsofos -grondona, Sebrelli, E. Daz, Lpez Gil, O. Tern, Mar
etc.- se columpian alegremtne entre estas dos corrientes in entender nada (Cfr. los
suplementos culturales de Clarn y La Nacin).
Finalmente, la tercera actitud es la de aquellos pensadores como R. Steuckers, G.
Fernndez de la Mora, M. Tarchi, P. Ricoeur, G. Locchi y otros que, someten a
crtica la modernidad con un rechazo de la misma. No sucede en este caso como en
el denominado pensiero debole, que es un hijo desencantado de la modernidas,
sino que aqu la oposicin es frontal y adems se ofrece propuestas de superacin.
Si bien este posmodernismos, que podramos llamar fuerte, presenta algunas
variantes nietzcheanas y neo-paganas como en el caso de O. Mathieu, G. Faye, J.
Esparza o A. de Benoist, bsicamente, se caracteriza por una bsqueda y defensa
insobornable de la identidad de los hombres y de los pueblos. Una crtica
enjundiosa al mundialismo y al proyecto poltico del atlantismo.
Ahora bien, en nuestra opinin, la crtica a la modernidad tiene que ser dirigida a
los relatos o discursos que con pretensin de universalidad elabor aquella. De
estos grandes relatos de la modernidad haremos referencia a seis: La idea de
progreso indefinido, el poder omnmodo de la razn, la democracia com forma de
vida, la subjetivacin dle cristianismo, el afn de lucro, y la manipulacin de la
naturaleza por la tcnica.
El siglo XVII se caracteriza por el intenso y rpido progreso de las ciencias de la
naturaleza, en donde Bacon y Galilego destacan com particularmente fecundos
como mtodos de investigacin: la experimentacin y el clculo matemtico. Este
progreso inmenso en un dominio del saber llev al hombre modenro a postular
para todo el campo del saber y del obrar humano como principio incontrastable
del progreso indefinido.
Ya con el Renacimiento, siglo XV, Dios deja de ser el centro de reflexin para pasar
a ocupar su lugar el hombre en cuanto sujeto. Es decir, el hombre pasa a ser
considerado como creador de un mundo propio cuyo espritu y dignidad se revelan
en las obras maestras de la antigedad clsica.
Y, cual es el instrumento que permite a ese hombre el acceso a ese ideal del
progreso indefinido? Una facultad que le pertenece por derecho propio: la razn. Y
especficamente, la razn calculdora exaltada por la ciencia matemtica como
rgano idneo para el descubrimiento de las leyes que regulan la experiencia y

constituyen la estructura racional del mundo. La atribucin de un poder

omnmodo a la razn por parte del hombre moderno, fue a partir de ese momento
un hecho normal, natural y evidente.
La democracia como forma de vida es uno de los ltimos relatos de la modernidad.
Comienza a constituirse en paradigma universal a partir del ltimo cuarto del siglo
XVIII, y es la Revolucin Francesa su gran impulsora. Y es la versin liberal de la
sociedad poltica la que da origen a la democracia moderna. no percatndose que
la democracia es una forma de gobierno, como lo son la monarqua o la
aristocracia, y que por ende, reducir al hombre slo a la forma de vida
democrtica, es encorsetarlo y privarlo de las mltiples y variadas formas de vida
que el hombre se da, y se puede dar a s mismo para existir plenamente.
La subjetivizacin del cristianismo nace con el libre examen de las escrituras
impulsado por la Reforma protestante del siglo XVI encabezada por Lutero y
Calvino. y se consolida con el primado de conciencia del filsofo Descartes para
quien el descubrimiento de la verdad es obra personal de la razn que actua y vive
en cada individuo. El pienso, luego existo es la nica verdad incuestionable a que
arriba la razn cartesiana. Esta subjetivizacin del cristianismo produjo como
resultado una cristiandad paratida en sectas como la que hoy vivimos en Amrica.
Para beneficio exclusivo de los bussiness-predicadores y endeudameinto de los
fieles que los siguen.
El otro gran movimiento gestado en el siglo XVII, junto al progreso de las ciencias
de la naturaleza, es la formacin de los Estados nacionales sobre la ruina del
Estado feudal y la aparicin de una nueva clase: la burguesa. Movida, no ya por
los ideales cristiano-caballerescos de la Edad Media, sino por el espritu de lucro.
El ltimo de los grandes discursos de la modernidad es la manipulacin de la
naturaleza (hombre-incluido) por la tcnica. Este relato quiere significar que la
instrumentacin prctica del poder omnmodo que se lo otorg a la razn, puede
hacer con la naturaleza y con el hombre lo que quiera. Sosteniendo que la pauta
moral est justificada por su propio progreso.
Estos grandes relatos de la modernidad quebraron. No tanto por la crtica que se le
hciera desde una ptica premoderna, sino por las consecuencias contradictorias a
que los mismos arribaron.
As, al progreso indefinido de las ciencias fsico-naturales lo detuvo la quiebra de la
fsica clsica por parte de los Einsteind, los Plank y los Heisenberg. As como la
falta de un acorde progreso moral, por no hablar mejor de retroceso, del hombre
contemporneo.
Al poder omnmodo de la razn lo quebr no slo el descubrimiento del
inconsciente (Freud) sino la funcin desenmascadora de lo irracional (Nietzsche) y
la captacin emocional de los valores (Scheler).
A la democracia como forma de vida, la frustr no slo el fracaso de los gobiernos
socialdemcratas sino adems la afirmacin de otras posibilidades de organiacin
poltica, fuera del marco del capitalismo liberar (de Marx a Kadaffi). Y en nuestros
das la lucha de los pueblos (de croatas a kurdos) siguiendos sus ideales

nacionalistas para seguir existiendo en la historia.

A la subjetivizacin del cristianismo, la opcin preferneical por los pobres de la
Iglesia catlica que supera el mbito individual para insertarse raigalmente en el
dominio social. El mensaje, en ltima instancia iluministas de la teologa de la
liberacin de los aos setenta-ochenta, est siendo reemplazado hoy por la teologa
del marginal en hispanoamrica. Desde el campo filosfico la consolidacin
definitiva de la fenomenologa y su lema ir a las cosas mismas termin con el
psicologismo subjetivista.
El espritu de lcuro pardce no quebrado an. Pero la disconformidad con l, por
parte de los pueblos dependientes, es algo manifiesto; a pesar de la machacona
publicidad del modelo de globalizacin neo-liberal. De tanto vivir con la ata
contra el vidrio -en este caso el de la televisin- y no poder adquirir ninguno de los
productos que como panaceas nos ofrece el primer mundo por carecer de medios,
hace que la opcin de vida sea ms y ms la marginal o informal.
Por ltimo, la manipulacin de la naturaleza y del hombre por la tcnica, ha
concluido en la alienacin y dependencia del hombre en sus propios productos. El
hombre no slo como esclavo sino al sentirse producto de la tcnica, comienza a
reaccionar de la nica manera posible: con serenidad para con las cosas. Se da
cuenta como observ agudamente Heidegger que podemos usar los objetos
tcnicos, servirnos de ellos en forma apropiada, pero mantenindonos a la vez tan
libres de ellos que en todo momento podamos desembarazarnos de ellos (cfr. M.
Heidegger:f Serenidad).
Estamoa asistiendo al nacimiento de una nueva poca. la quiebra de los
paradigmas abarca todos los dominios. Comenzando por la tan mentada quiebra
del equilibrio ecolgico. La confusin de las funciones es total (el poltico es
empresario, el deportista pensador, el santo asistente social, los estultos son
filsofos, etc).
No existe una visin totalizadora del hombre, el mundo y sus problemas, sino
retazos, visiones parciales y coyunturales. El hombre est forzado a preguntarse
nuevamente por l, a tratar de encontrarse a s mismo. y ello no es fcil, pero no le
queda ninguna otra salida genuina.
Est obligado a instaurar un nuevo arraigo en el mundo, que se funde en la
preferneica de su propia ecmene cultural y en su pertenencia a un suelo. De lo
contrario se transformar en un homnculo.
La Postmodernidad es la etiqueta que ponemos a un paquete con ideas blandas en
su interior que de vez en cuando abrimos para mirar si algo de lo que contiene se
puede salvar.
En la era de la informacin se insensibilizan las conciencias, se fomenta el olvido y
nos vemos obligados a ocuparnos slo del instante. Nada es ya perdurable. A cada
momento nos llegan nuevos datos, nuevas informaciones que se inscriben sobre lo
anterior, a modo de horrible palimpsesto. Nos convertimos en seres programados
listos para asimilar y olvidar casi simultneamente lo que hemos aprendido.

La basura informativa es til porque se recicla incesantemente: se transforma en

otra basura, a su vez reciclable en una nueva basura, que a su vez se convierte en
nueva basura...
Bajo este genrico de postmodernidad se esconde, sin embargo, lo nuevo.
Postmodernos son el Subcomandante Marcos y los movimientos de liberacin que
en algunas partes del mundo arrebatan al poder una parte de su protagonismo
para drselo a esa instancia llamada pueblo. Estas incubadoras de futuro nos
recuerdan el pasado y mantienen viva nuestra memoria en el presente. Lo viejo no
acaba de morir ni nos deja vivir.
Fredric Jameson desafa con sus anlisis a los portavoces de esta disolucin
postmoderna, recordndonos que el marxismo sigue siendo un instrumento til
para dar respuestas a los problemas del mundo. Hemos entrado en una tercera fase
del desarrollo capitalista y la cultura postmoderna constituye su sustrato
autnomo. La era de la globalizacin, basada en la electrnica y las nuevas
tecnologas, es cualitativamente distinta a las fases precedentes: la de los mercados
nacionales de la primera revolucin industrial y la de la expansin imperialista y
colonialista de la Primera Guerra Mundial. El socilogo norteamericano
argumenta con criterios marxistas que esta nueva etapa de la historia contiene
todo lo malo del capitalismo, pero tambin el germen del progreso hacia una nueva
civilizacin socialista.
La cultura postmoderna descansa sobre la absolutizacin del presente ahistrico,
que condensa en s todas las dimensiones temporales en una sola. Crea a cada
instante nuevos sucesos sin el lastre de su proceso -como escriba Vicente Verd en
el diario El Pas no hace mucho. La modernidad construa el sujeto mondico, la
postmodernidad lo deconstruye, disolvindolo en el fetichismo de las mercancas y
en el poder de la tecnologa (Heidegger). El sujeto de la modernidad apareca
estrechamente vinculado a su objeto; se constitua en relacin con las cosas, en su
historicidad y trascendencia. El sujeto postmoderno en cambio, se degrada en su
virtualidad, en sus conexiones difusas con el mundo. Desaparecen las instancias
mediadoras entre el individuo y la globalidad y son sustituidas por el mercado.
Lo queramos o no, vivimos en la postmodernidad y es a partir de ah que debemos
actuar: crear nuevas cartografas espaciales, un nuevo sujeto poltico capaz de
orientar la accin hacia un maana liberador.
La postmodernidad como discurso
Deca hace ya bastante tiempo Jean Franois Lyotard que la crisis de los grandes
relatos nos empujaba hacia el vaco. Pero ms que ante una era del vaco, nos
encontramos ante un momento del reciclaje discursivo, de la fragmentacin y
multiplicacin de los discursos sociales y de su canalizacin hacia las aguas
pantanosas del pensamiento nico.
Para adaptarse a los sucesivos palimpsestos, el discurso pierde su coherencia, se
hace aicos. Uno se ve envuelto en toda esta barahnda y en ocasiones se encuentra
perdido. Es lo que ocurre con la informacin que circula por la internet: nos

perdemos entre esa retahla sin sentido, ni concierto, ni orden en que consisten las
infinitas dosis de informacin que llegan hasta nuestro ordenador.
El discurso postmoderno est hecho con retales de pensamiento, jirones de
lenguajes confusos. Nadie se atreve ya a declararse marxista, o liberal, o catlico,
sin ms. Prefiere decir que es un poco de esto, un poco de lo otro. No hace mucho
conoc a un recin licenciado en Filosofa que se declaraba anarco-fascista.
Intentaba razonar esta confusa identidad con jirones textuales que haba ido
recogiendo a lo largo de su carrera: San Agustn, De Maistre, Nietzsche y no
recuerdo quin ms. Justificaba su ideologa deslindando lo individual de lo
colectivo, el yo del nosotros. Vena a decir que en lo personal se identificaba con el
anarquismo y en lo social con el autoritarismo. Y yo pensaba, atnito ante estas
explicaciones: he ah las piltrafas que engendran nuestras universidades!
Perdemos de vista el horizonte y dejamos de pisar el suelo. Las ideologas que nos
sostenan se resquebrajaron con la postmodernidad. Navegamos sin rumbo por
redes invisibles, a la deriva. Ante el fin de las certezas que corresponde con una
poca gobernada por las mercancas, el dinero y una hiperclase cada vez ms
reducida, slo cabe decir: vivan las certezas!
Porque los nuevos discursos encubren viejas miserias: la empresa, la polica, la
explotacin humana. Lo nuevo es tachado de viejo por los nuevos y viejos
dictadores. Los cambios slo son buenos si favorecen sus intereses.
Sorprende comprobar la simplicidad del pensamiento global y los efectos
despticos que emanan de l. Los grandes imperios de la comunicacin rechazan el
discurso crtico en nombre de una pretendida universalizacin de los valores de la
cultura postmoderna. Al no reconocer la existencia de un sujeto histrico, agente
de cambios futuros, este absolutismo postmodernista monopoliza los valores que
guiaban la accin poltica revolucionaria. Puesto que la razn est de nuestra
parte, dicen, los enemigos de nuestra civilizacin (lase movimientos sociales
alternativos, nuevas corrientes socialistas, etc.) no pueden estar a nuestro lado
defendiendo la democracia, los derechos humanos o la informtica.
Pero, no ser que el mundo sigue dividido entre quienes tienen agarrada la sartn
por el mango y quienes danzan y chisporrotean al calor del aceite dentro del
recipiente? Nos dicen que todos formamos parte de la sociedad y que tambin
tenemos derecho a empuar el mango, pero nos hacen olvidar que la superficie del
asa es mucho ms pequea que el resto del recipiente. Imaginemos que el mundo
fuera una gran paellera: la inmensa mayora seramos granos de arroz.
Lo cierto es que la postmodernidad se puede contemplar como esta metfora social
de la paellera. Consumimos productos que nos consumen. Lo que desechamos se
convierte en basura que por mor de la buena conciencia puede ser reutilizado
nuevamente como producto de consumo. La informacin se recicla como la basura,
mientras tanto somos cocinados (consumidos) y sujetados (por el asa) sin que nos
demos cuenta. Un ciclo productivo, un tiovivo, un cuento de nunca acabar que se
acaba con la muerte.

A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o legendaria que
es reinterpretada en funcin de los problemas del momento. Los hombres modernos
gustaron identificarce con Prometeo, que, desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el
fuego, desencadenando as, el progreso de la humanidad.
En 1942, Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la modernidad no era
tanto Prometeo sino Ssifo que fue condenando por los Dioses a hacer rodar sin cesar
una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volva a caer siempre por su
propio peso.
Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que Prometeo no es
Prometeo sino, Sisfo, y enpearce una y otra vez en subir la roca hasta lo alto de la
montaa". Dejmosla abajo y disfrutemos de la vida!.
La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a tener
conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno; est basada en el desencanto.
Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen
esperanza de poder mejorarlo. Estos, convencidos de que no existen posibilidades de
cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud
despreocupada.
La posmodernidad es el tiempo del yo ("de l yo antes que el todos") y del intimismo.
Tras la perdida de confianza de los proyectos de transformacin de la sociedad, solo
cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. Hoy es posible vivir sin
ideales lo importante es conseguir un trabajo adecuado conservarse joven, conservar la
salud, etc.
El smbolo de esta poca ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso. Los grandes
principios ticos y morales de la modernidad no se mantienen con carcter Universal, se
entra en un tica de la situacin, "todo depende".
El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el sentimiento por encima de la
razn. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto
supondra tomar en serio la razn, rechazan con jovial osada los ideales propuestos por
los modernistas.
Y dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que el
"pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas:
Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo o
nada).
Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que cree
tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos se resisten,
recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza.
El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En
lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que en la
modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni furor.

El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos

difciles de organizar y estructurar, esta en un incierto vaivn de ideas. El posmoderno
no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones
pueden modificare de un instante a otro.
Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la
realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se
observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias
ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas, etc.). En la
posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en aceptar
explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo irracional;
tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser demasiado
exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura
religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico tomando ideas judastas,
cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca de marxismo y/o paganismo.
Un modelo de sociedad postmodernista sera una conformada por infinidad de
microcolectividades heterogneas entre s. Los posmodernos renuncian a discutir sus
opiniones; "vive y deja vivir".
El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida.
La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales.
La posmodernidad, se caracteriza por:
EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede explicarse
mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese proceso.
El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de la
competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie humana en un
entorno hostil, en l que se sobrevivir el ms fuerte, sino del individuo humano, ya
constituido de ese mbito hostil de la especie de la que forma parte.
El Posmodernismo, como movimiento internacional extensible a todas las artes;
histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y en un
sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual.
Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se trata de
un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones culturales, desde las
pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la arquitectura de Ricardo Bofill,
desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura de Guillermo Prez
Villalta, y desde la filosofa a la televisin.
El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin mimtica
tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio y la intuicin de verdad
absoluta y reforzando al mismo tiempo la `ficcionalidad' de la ficcin, un ejemplo
espaol puede ser Mariano Antoln Rato y sus novelas Cuando 900 mil Mach aprox
(1973) o Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las teoras
posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores enfrentados a la
experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en Hijos de la medianoche (1981). El

movimiento se acerc tambin a formas populares como la novela policaca (El nombre
de la rosa, 1980, de Umberto Eco).
Los tericos de la posmodernidad slo coinciden en un punto: que el escndalo radical
provocado en su momento por el arte moderno ha sido asimilado y recuperado por esos
mismos burgueses liberales que en un principio tan sorprendidos y crticos se mostraron
con l. Lo moderno ha llegado a integrarse en la cultura institucional elevado a los
altares en galeras de arte, museos y programas de estudios acadmicos. Sin embargo,
no hay consenso entre los posmodernistas sobre el valor de lo moderno, como tampoco
hay consenso cultural sobre el valor del posmodernismo.
En el caso de la arquitectura, el rechazo posmoderno del brutalismo y el International
Style asociados con Le Corbusier y su sustitucin por un estilo alusivo y eclctico que
alude en una suerte de pastiche caprichoso o pardico a estilos anteriores (desde el
neoclasicismo al manierismo o el rococ) ha sido el centro de numerosos debates
pblicos. Tales debates olvidan con frecuencia el regreso aparente a los valores
tradicionales, sin reconocer este hecho como un intento de aludir inconscientemente a
estilos anteriores, ms que de asimilarlos. El posmodernismo est ms marcado por el
camp y el kitsch que por la nostalgia; en trminos generales, carece de la gravedad
propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo,
puede considerarse como la consecuencia lgica de la irona y el relativismo
modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El tono ldico de la
posmodernidad hace que resulte ms fcilmente asimilable por la cultura popular o
cultura de masas. Por otra parte, su aceptacin superficial de la alienacin
contempornea y su transformacin de la obra de arte en fetiche han sido objeto de
acusaciones de irresponsabilidad poltica.
El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin de las tecnologas
de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de
materiales de origen en apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmoderna
y contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con
todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al
concepto representativo de arte y lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el
modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal.

Interpretacin bblica y postmodernidad

A imagen y semejanza de nuestro entorno social?

Desde sus mismo inicios la Iglesia ha sido fcil presa de los embates de la cultura
dominante en muchas latitudes alrededor del mundo. Tal es as que sta se ha convertido
en rplica de su entorno social, aunque a veces cubierta con un manto sagrado como
sola calificarla Leonardo Boff. Un vistazo a la historia de la Iglesia, especialmente en el
mundo occidental, nos muestra que en todas las etapas de su desarrollo sta ha
asimilado y reproducido las ideas, los valores y los patrones de conducta de su contexto
cultural, religioso, filosfico, literario, histrico-poltico y socio-econmico. Lo mismo

ha sucedido en el Mundo de los Dos Tercios. Tanto por aculturacin como por
autosegregacin, en la Iglesia siempre han convergido lo mejor y lo peor del devenir
histrico.

A partir de la segunda mitad del siglo pasado, una corriente de pensamiento en

particular ha intentado incrustar su estampa en la fe, pensamiento y ministerio de
muchas comunidades de fe, afectando particularmente la concepcin cristiana clsica
sobre el significado de la Biblia y los mtodos ms comunes para interpretar la misma.
Expertos en el estudio de la historia y la sociedad la rotulan comola Postmodernidad.
Se cree, y con razn, que sta ha ejercido un enorme impacto en la cultura occidental,
con algunos coletazos en muchos sectores del Mundo de los Dos Tercios, mayormente
entre los intelectuales. La ciencia y tecnologa, la economa, la literatura, la cultura, la
historia, la poltica, la filosofa y la religin no han podido contrarrestar la arremetida
avasallante de este movimiento social.

Qu es la Postmodernidad y en qu manera ha afectado el estudio de las Escrituras?

Cules son los principios y mtodos de interpretacin ms populares concebidos dentro
de este movimiento? Cules pudieran ser algunos pros y contras de los planteamientos
innovadores de esta ideologa? Cmo incide este tema en la fe y la misin de nuestras
comunidades de fe? En este trabajo buscamos dar respuestas tentativas a estas
interrogantes a la luz de nuestra latinicidad, a objeto del motivar el dilogo, expandir
nuestros horizontes intelectuales, reafirmar nuestra fe como seguidores de los ideales y
persona Jess y perfilar nuestra misin liberadora en el albor de un nuevo siglo.

II. La Postmodernidad en pocas palabras

Antes de discurrir sobre el legado de la Postmodernidad en nuestra manera de leer la

Biblia, es menester que definamos lo que la Postmodernidad es. Permtanme destacar
cuatro cualidades generales y entrelazadas. Primeramente la Postmodernidad es una
corriente de pensamiento que sigue en la historia y est estrechamente ligada a la
llamada "Modernidad. Por un lado, es continuacin y cumplimiento de la misma
Modernidad; una etapa ms y resultado natural del proceso de cambio social iniciado
por sta ltima. Por otro, la Postmodernidad es una reaccin crtica a la Modernidad.
[3] En segundo lugar, la Postmodernidad es una ideologa, un sistema de pensamiento
acerca del mundo en que vivimos y las relaciones entre sus miembros. Tercero, la
Postmodernidad es un movimiento cultural. Como tal contiene y promueve valores,
patrones de conducta y filosofas de vida muy concretos. Por ltimo, la Postmodernidad
representa una poca o momento en la historia, cuyo gnesis se remonta a principios del
siglo veinte pero con creciente empuje a partir de los sesenta.

Qu ms debemos decir sobre el tema? Dibujar un perfil especfico de la

Postmodernidad es una tarea muy comprometedora; en la actualidad contamos con
muchas definiciones al respecto. [4] Sin embargo, para efectos del tema que nos ocupa y
sin nimo de ser simplistas, bien podemos calificar a la Postmodernidad como un
movimiento de cambio social que ha cuestionado, fragmentado y rechazado todo
aquello que se crea, acepta, legitima e impone sobre los dems como esquema
infalible, para interpretar el pensamiento, los valores, el comportamiento y las
relaciones humanas; es decir, la Postmodernidad ha deshecho y se ha opuesto a
paradigmas rgidos que defiendan lo absoluto, lo verdadero, lo objetivo, lo normativo,
lo universal, lo definitivo, etc. Como parte de este proceso, la Postmodernidad se ha
dado a la tarea de enaltecer valores opuestos: lo relativo, lo parcialmente acertado, lo
subjetivo, lo excepcional, lo local, lo tentativo, etc. Rebasando los confines del
individualismo y el uso de la razn propugnados por la Modernidad, la Postmodernidad
ha planteado una forma de conocer y vivir ms integral, compleja y realista
(epistemologa); una que abarque tambin lo esttico, lo intuitivo, lo emotivo, lo
contextual, lo placentero, lo comunitario, lo diferente, lo potico, etc.

Bajo estas directrices, la Postmodernidad ha resucitado y abogado a favor de la

diversidad, heterogeneidad y singularidad de las experiencias humanas, especialmente
las de aquellas a quienes la Modernidad ha relegado a la periferia y abusado de ellas.
Una de sus funciones principales ha sido la de darle un "lugar" y "funcin" a todos los
aspectos de la existencia humana. De ah que el concepto de "la otra" persona o
comunidad sea parte importantsima de cmo se estructure nuestra visin de la realidad
y las relaciones de poder. En el Postmodernismo, sobre todo en sus versiones ms
extremas, no hay verdad absoluta sino verdades relativas y multiplicidad de puntos de
vista. La vida no debe ya fraccionarse en extremos irreconciliables, como en la
Modernidad. Lo superior no existe como tal, sino realidades elaboradas y filtradas por la
percepcin humana (inclusive la nocin de Dios). Lo real y lo que se puede conocer es
algo siempre mediado por los cinco sentidos en circunstancias bien definidas; todo lo
dems es ilusorio o ficticio, por as decirlo. En el mundo existen muchas realidades
y varias maneras de interpretarlas. Lo que el ser humano es, piensa y hace est
fusionado con su propio contexto histrico-social y, desde ese punto de vista, es una
experiencia vlida, real y verdadera.

Para los actantes postmodernos, toda interpretacin del mundo es esencialmente

construccin o produccin social, es decir, fruto de una dinmica y compleja
interaccin de variables, en donde el ser humano es el constructor de su propia
percepcin del mundo (subjetividad) y cuya interpretacin es el edificio construido; es
decir, el conocimiento de la realidad. Por su carcter eminentemente contextual y
parcial, consecuentemente, toda interpretacin puede y debe ser deconstruida, es decir,
desarmada, relativizada, limitada y ubicada dentro de su propio entorno, tomndose en
cuenta todos los factores que han contribuido a la construccin de la misma, al igual que
aquellos que han sido ignorados o excluidos. La subjetividad es una experiencia

ineludible, por lo que debemos entender y respetar la de los dems (ponindonos en su

lugar), adems de tener una conciencia crtica al respecto. En un mbito postmoderno, el
adagio "todo depende del cristal con el que se miren las cosas" adquiere un significado
casi determinante y sin precedentes.

III. Interpretacin bblica y el influjo de la Postmodernidad

A. El marco histrico y su influencia en la lectura de la Biblia. Con el correr de los

aos, la Postmodernidad lleg a afectar nuestra valoracin de la naturaleza de la Biblia,
al igual que los mtodos utilizados para entenderla. Pero este fenmeno no pudo
materializarze sin los aportes preparatorios de la Modernidad.

La Modernidad sirvi de cuna para el nacimiento y crecimiento de muchos de los pasos

utilizados en la interpretacin contempornea de las Escrituras. Desde la poca del
Renacimiento, estudiosos dentro y fuera de la Iglesia comenzaron a ver a la Biblia como
"un documento religioso ms", y a analizarla con las mismas presuposiciones y
procedimientos aplicados al estudio de cualquier literatura de la antigedad. Dejando a
un lado la regla de fe de la Iglesia, la idea de la Biblia comorevelacin divina y la
interpretacin alegrica y casi ahistrica de sta, muchos comenzaron a parcializarse
por el estudio crtico de la Biblia, hecho que rompi con las creencias dominantes de la
Edad Media. La idea fue tratar de entender a la Biblia dentro de su propio entorno y a
partir de la razn del individuo. De este modo poco a poco se fue prestando mayor
atencin a los idiomas originales y su estructura gramatical, asuntos relativos al
contexto histrico-social de los autores y lectores originales, los gneros literarios de la
Biblia, las condiciones geogrficas del mundo antiguo, el propsito de los autores
bblicos al escribir, la identidad de los destinatarios originales, otras religiones y
culturas, la mitologa, etc. La Biblia comenz ser vista como un objeto del espacio, el
tiempo y la cultura. Al otro lado del espectro, entre los cristianos ms conservadores
hubo repetidos intentos por rechazar esta innovadora metodologa. Otros ms abiertos
optaron por integrar esta manera de entender la Escritura, bajo la premisa de que Dios
tambin se haba revelado en la historia, aunque sin rechazar la inspiracin y autoridad
de las Escrituras. Esta opcin, segn ellos, permita una mejor aplicacin de las
enseanzas de la Biblia al contexto contemporneo. Los Reformadores fueron quiz el
mejor ejemplo de esta balanceada actitud.

De este largo y complicado proceso dentro de la Modernidad eventualmente surgieron

los principios, mtodos y reglas sobre los que se basaron las disciplinas hermanas de
la hermenutica y la exgesis bblicas, y ms concretamente el mtodo histricogramatical (iniciado en parte por los Reformadores y refinado siglos ms tarde) y el
mtodo histrico-crtico (ola crtica bblica, cuya gnesis se remonta a los siglos

dieciocho y diecinueve). Muchos de nosotros hemos sido instruidos en ellos en el uso de

todas estas herramientas. Sin embargo, la historia no culmina all.

La Postmodernidad llev a la Biblia y su interpretacin a una esfera mucho ms

compleja. En qu manera? Diversificando y sistematizando los postulados tericos y
reglas exegticas generadas dentro de la matriz de la Modernidad. En esta nueva etapa,
evolucion la filosofa de la interpretacin bblica como tal, fueron revisados y
perfilados los mtodos tradicionales, se aadieron enfoques ms especficos, se
incorporaron los aportes de las ciencias sociales y se problematiz la naturaleza y el
alcance de la lectura de las Escrituras. La Postmodernidad desenterr y acentu, por as
decirlo, otras dimensiones de significado ligadas a la lectura de las Escrituras, que la
metodologa clsica ignor, trat inadecuadamente o releg a un segundo plano. La
naturaleza multifactica de la Biblia aunada al carcter polivalente del acto mismo de
interpretacin de los textos bblicos, forzaron a los estudiosos a elaborar nuevas
maneras de leer el AT y el NT. Como consecuencia de ello, el entendimiento de la
Biblia se convirti en una actividad ms integral pero a la vez cuesta arriba, an para los
estudiosos.

B. Verdades preconcebidas que permiten la lectura bblica. Dentro del

Postmodernismo se han desarrollado una serie de lineamientos tericos que permiten (o
hasta entorpecen a veces) la interpretacin de las Escrituras, pero que han servido de
cimiento para la llamada nueva hermenutica. Enumeremos algunos de los ms
sobresalientes:

1. La interpretacin bblica es un acto cotidiano, espontneo y natural; es parte

de nuestra relacin con nuestros semejantes y el mundo. Seala un proceso mediante el
cual discernimos, entendemos y explicamos cualquier fenmeno social. Nacemos y
crecemos con la capacidad de concebir y emitir juicios sobre la realidad que nos rodea y
con la que interactuamos. Este tipo de experiencia sigue una serie de leyes y
estrategias transculturales de las que normalmente no estamos concientes, y a las que
usualmente no damos nombre, ni sistematizamos.

2. La interpretacin de la Escritura es resultado y causa de una interrelacin dinmica,

real y compleja entre quien interpreta (el sujeto), lo interpretado (el acontecimiento
fuera del texto bblico), el texto bblico (la mediacin) y el escenario y circunstancias
que posibilitan la existencia de todos estos elementos e influyen en cada uno de ellos (el
contexto).

3. Desde esta ptica, la interpretacin escriturstica es fundamentalmente construccin

social ; es decir, conducta humana que crea una realidad de manera lgica y coherente
a partir de una cosmovisin; y acto contextualizado , es decir, fenmeno ubicado en
el espacio, el tiempo y la cultura; en el aqu y el ahora. La interpretacin no viene del
cielo o emana de la nada.

4. Esto quiere decir que la interpretacin de la Biblia es un hecho tanto real y posible,
como finito, parcial o incompleto; es algo relativo, que siempre se da en torno a o a luz
de una serie de variables. De este modo se posibilita nuestra comprensin de la
Escritura pero tambin se la limita considerablemente.

5. En realidad no existe tal cosa como la objetividad o neutralidad total al interpretar la

Biblia; tampoco la interpretacin "absoluta" y "final". Hay simplemente pluralidad de
lecturas y lectores. Desde esta perspectiva, el intrprete nunca agota el significado de la
Biblia.

6. Por lo tanto, toda lectura de la Biblia es relativamente vlida, autntica y legtima.

Como tal merecen respeto y debe drseles espacio para existir.

7. Nadie va al texto tabula rasa; siempre llevamos a l nuestros preconceptos,

predilecciones y posturas, los cuales son resultado de nuestras personalidades,
tradiciones, historia, educacin, experiencias cotidianas, etc.

8. La interpretacin de la Biblia puede y debe ser vista con sospecha y deconstruida, es

decir, desarmada y ubicada dentro de un marco social especfico. La siguiente pregunta
recoge bien el sentido de este postulado: Por qu debo creer que tu interpretacin de
un texto particular de la Biblia es acertada o verdadera?

9. Tanto el AT como el NT no surgieron de la nada o aparecieron en la historia como por

arte de magia; no cayeron directamente del cielo como meteoritos. Los textos bblicos
son artefactos culturales, en otras palabras, producto y reflejo ntido de su compleja,
multiforme y cambiante relacin el ambiente geogrfico, histrico-poltico, socioeconmico, cultural, filosfico y religioso. Por lo tanto, tienen significado
principalmente dentro de este marco. Lo mismo se aplica a todos los personajes de la
Biblia y a nosotros como intrpretes.

10. Por ser expresiones concretas del lenguaje y de conducta humana, los textos bblicos
son tambin "construccin social" y como tal codifican maneras particulares de
concebir el mundo, son extensiones concretas de cmo se experimenta el mundo. En
este sentido, son "testigos" de la interaccin de los escritores con la realidad
circundante. Tambin son parte de un complejo sistema de relaciones y reglas que
posibilitan la comunicacin de significados dentro de su contexto social. En pocas
palabras, son discurso.

11. Los textos bblicos encarnan y aluden a diversas experiencias sociales, hablan con
diferentes voces y son susceptibles a varias interpretaciones. Estos asumen, aluden o
expresan experiencias humanas a varios niveles. No reflejan un solo punto de vista
humano. Son depositarios de variados significados "escondidos" y "evidentes". Es decir,
tanto la Biblia misma como su lectura son multidimensionales y multidireccionales.

12. Finalmente, existe una amplia y creciente brecha o abismo histrico-social que nos
separa del texto bblico, los acontecimientos fuera de ellos y su mundo social. Una
lectura informada, responsable y consciente de las complejidades y posibilidades
asociadas a la interpretacin de la Biblia, ayuda a acortar la brecha que se para estos
mundos buscando un ajuste o integracin de los mismos. Es decir, construye puentes
hermenuticos.

Baste decir que todos estos axiomas no son los nicos, ni necesariamente los ms
importantes, aunque de utilidad. Por lo pronto, debemos saber que estos se basan en la
observacin y sistematizacin de cmo los seres humanos hemos interpretado los textos
a lo largo de la historia, y sirven de marco de referencia o lentes para estudiar la
Biblia. En este sentido, estas verdades son herramientas convencionales, arbitrarias y
perfectibles.

C. Varias maneras de leer la Biblia. Por causa de la Postmodernidad, la interpretacin

bblica hoy da no es el simple acto de entender y explicar textos, sino un complejo
proceso de comunicacin en el que muchos elementos juegan un papel transcendental
en la produccin de sentido. La intencin del autor al escribir, el texto bblico y su
contexto, aunque importantes, no son suficientes. Existen otras variables que posibilitan,
influencian y enriquecen nuestra lectura y conocimiento de las Escrituras. Adems, la
Biblia habla con diferentes voces y los intrpretes de ella construyen diferentes
interpretaciones. Por tal motivo, es indispensable formular una metodologa ms amplia
o completa, es decir, una que de cabida a variados ngulos de interpretacin, que los
valore por igual y busque integrarlos. Saber cules son estos ngulos, entender su
naturaleza y explicar su funcionamiento, nos permite recobrar dimensiones de
significado en la Biblia que de otra manera pasaran desapercibidas. De all que para
leer la Biblia apropiadamente, se deba acudir a ella con mente abierta y tomando en
cuenta una amplia gama de componentes.

Los mtodos para interpretar la Biblia en la Postmodernidad pueden clasificarse bajo

tres reas que podramos denominar mundos de significado. Algunos de ellos se
concentran ms en el autor del texto bblico (el mundo detrs del texto bblico). Otros
enfatizan el texto mismo (el mundo dentro del texto bblico). Finalmente, otros hacen
hincapi en el lector moderno y la experiencia misma de leer la Biblia desde su
ubicacin social (el mundo delante del texto bblico).

1. El mundo "detrs" del texto bblico. Los mtodos agrupados bajo esta primera
designacin destacan todo lo concerniente al origen, desarrollo, creacin y significado
de los textos bblicos dentro de su contexto histrico-social. Leer la Biblia implica,
entonces, entender y explicar todos aquellos factores que influyeron y llevaron a los
autores bblicos a poner por escrito sus ideas (el texto como producto); es decir, precisar
la historia antes de la formacin del texto bblico a partir de "pistas" que la misma
Biblia suministra (historia pre-texto). Pero a la vez supone explicitar lo que el texto
bblico signific para sus autores y lectores originales en un momento dado. El
intrprete moderno debe ir detrs de la Biblia misma para sumergirse dentro de ella, a
fin de reconstruir su trasfondo y tener una mejor comprensin de la misma a la luz de
ste. Es una especie de arqueologa del texto, en la que se desentierra al autor, su mundo
e historia. Es como mirar la Escritura por medio de una ventana y detallar lo que est
detrs de sta. Por esta razn algunos prefieren la frase mtodos centrados en el autor.

Bajo estos parmetros los estudiosos aunan esfuerzos por explicar la historia de la
formacin y transmisin de los manuscritos bblicos (sobre los que se basan nuestras
traducciones contemporneas), y reconstruyen un texto matriz cercano a lo que pudo
haber sido la copia del texto "original", haciendo uso de muchos manuscritos. Para tal
fin se desarrollan criterios metodolgicos a partir de la experiencia de escribir y copiar
manuscritos en la antigedad, al igual que del sentido comn y probabilidades (crtica
textual). No se puede interpretar la Biblia a menos que hayan textos que interpretar, sean
estos escritos en los idiomas originales o traducidos al castellano.

Una vez que se tiene el texto bblico reconstruido, se procede a identificar las posibles
lneas de pensamiento o tradiciones (orales o escritas) de donde el autor de un texto
bblico dado pudo haber tomado sus ideas y modificado las mismas en el texto que
finalmente escribi (crtica de fuentes). Pero las tradiciones de las que los autores
bblicos dependieron para escribir sus mensajes no son estticas; ms bien atraviesan un
proceso histrico en el que cambian de significado dentro y fuera de la Biblia, con el
correr de los aos y el paso de un contexto a otro (crtica de la historia de la tradicin).
De particular importancia es el cambio de "tradicin oral" a "tradicin escrita", y la
forma o gnero literario que el mensaje adquiri en el texto bblico, luego de un largo y
complejo proceso de creacin, modificacin y edicin de sus ideas, a la luz de nuevas
circunstancias sociales (crtica de formas). Como parte de este proceso que se enfoca en
el origen y desarrollo de las tradiciones, tambin se presta atencin a cmo un autor

bblico utiliza la informacin en el texto bblico. Por eso es importante concentrarse en

su trabajo redaccional o editorial. No es slo lo que el autor escribe, sino tambin cmo
presenta la informacin y lo que todo esto tiene que decir sobre su teologa y propsito
al escribir (crtica de la redaccin).

Por cuanto los textos bblicos se refieren constantemente a personajes, eventos,

circunstancias, fechas y lugares especiales en un contexto socio-cultural concreto y
distante del nuestro, para entender mejor la Biblia es imprescindible determinar la
veracidad de tal informacin, al igual que el significado de los textos bblicos a la luz de
su trasfondo geogrfico, histrico-poltico, socio-econmico, cultural, filosfico y
religioso (crtica histrica o del trasfondo social). Lo que el autor quiso decir y como
los destinatarios pudieron haber entendido su mensaje, es clarificado por este
acercamiento. Finalmente, la Biblia, por ser una coleccin de documentos en un solo
libro y haber cumplido funciones histricas especficas en la comunidad de creyentes
que los preserv, interpret y compil, debe ser vista como Escritura e interpretada
como un todo y producto final, sobre todo a la luz de la fe. Adems, pasajes individuales
de la Biblia se utilizan para interpretar otros textos (como por ejemplo la interpretacin
cristolgica del AT) (crtica cannica).

2. El mundo "dentro" del texto bblico. Si el foco principal en el apartado

anterior fue el mundo detrs del texto, ahora el nfasis cambia hacia el texto mismo y su
complejo universo de relaciones y significados. El intrprete de la Biblia pone su
energa en entender y explicar no la produccin sino el producto. Lo que el autor bblico
intent decir puede descubrirse en las palabras del mismo texto. Pero existen tambin
significados all ms all del propsito del autor, pues en cierta medida el texto ya no
est bajo el control de su autor y es un ente autnomo o independiente. Bajo esta
categora normalmente colocamos mtodos centrados en el texto.

Dentro de estos linderos, el intrprete busca comprender y explicar el idioma original de

la Biblia, al igual que los elementos que conforman el texto bblico como discurso
(palabras, frases, oraciones, prrafos, etc.) y los significados de cada uno de ellos
(crtica gramatical). Considerando que los textos de la Biblia son expresiones concretas
del lenguaje, y que como tales conforman un complejo sistema de relaciones, valores y
significados, el exegeta indaga tambin sobre el sentido de cada uno de estos elementos
y del texto como un todo; aqu el asunto de importancia es saber qu significa el texto y
cmo se comunica este significado al lector (crtica semitica o estructuralismo). De la
mano de este enfoque, tenemos tambin aquel que da especial atencin al estilo,
imgenes, artificios literarios, estrategias de persuasin y organizacin del discurso del
autor, para una comunicacin ms eficaz de sus ideas a los lectores originales en un
contexto dado (crtica retrica). Puesto que los seres humanos utilizan diversos medios
de comunicacin para impartir sus ideas, tambin se busca entender el contenido, la
forma y el propsito de los gneros literarios que aparecen en los textos escritursticos
(crtica literaria).

3. El mundo "delante" del texto bblico. En contraste con todo lo anterior, existen
mtodos cuya finalidad es comprender y exponer lo que sucede no detrs del texto
bblico o en el mismo texto, sino en el lector y en su experiencia al leer desde su propio
contexto histrico-social. Aqu se hace hincapi en cmo el intrprete recibe y procesa
la informacin bblica desde una ubicacin social particular aos ms tarde. La lectura
de la Biblia es una especie de dilogo entre dos horizontes cuya fusin genera sentido
en y para el intrprete (el horizonte bblico y el horizonte del lector). La Biblia es como
una casa de espejos en la que se reflejan ideas, valores, eventos y patrones de conducta
similares a los de hoy. Al estudiarla no slo aprendemos del pasado sino tambin de
nosotros mismos. Cuando la Escritura se interpreta desde este ngulo, se abre con ello
camino para la aparicin de multiplicidad de lecturas, todas ellas iluminadas por las
coloridas experiencias humanas. Los tipos de lectura que funcionan de esta manera se
denominan mtodos centrados en el lector. Es aqu donde la Postmodernidad ha
hecho quiz su ms clara e innovadora contribucin.

En este estilo de interpretar la Biblia, lo que lector moderno percibe y como reacciona
en su dilogo con sta pasan al centro del escenario. Su experiencia en cierta manera
colorea (y hasta determina) lo que el intrprete observa y procesa en su conversacin
con el texto bblico (crtica lector-respuesta). Ya que nuestro conocimiento de la
realidad (inclusive de la Biblia) es generado por una compleja relacin entre quien
conoce (subjetividad) y lo que se conoce (objetividad) en un contexto dado, los textos
bblicos deben siempre entenderse como construccin o produccin social. Esto quiere
decir que nuestro entendimiento de la Biblia siempre nos llega por medio de
interpretacin y que sta, por ser especfica y contextual, es incompleta y relativa. Por
tanto, es aconsejable cuestionar "las ideas absolutas" y mirar la realidad desde puntos de
vista no tomados en cuenta (crtica deconstructiva). Por cuanto los seres humanos
siguen los mismos patrones de conducta a lo largo de la historia y en varias culturas, es
posible disear y utilizar modelos y teoras actuales para entender mejor las ideas,
los valores, y el comportamiento de las culturas bblicas, y viceversa. Desde este punto
de vista, la lectura de la Biblia es siempre una experiencia transcultural. Para este
enfoque la Sociologa y la Antropologa Cultural son vital importancia (crtica sociocientfica). Adems, en la Biblia hay muchos cuentos e historias, cuya estructura
literaria sigue ciertos patrones que la asemeja a las narrativas modernas, incluyendo
componentes tales como trama, personajes, tiempo, lugar, circunstancias, punto de vista,
ideologa, etc. En vista de ello, para mejorar nuestra comprensin de cmo las ideas
fluyen y son recibidas por los lectores bblicos y contemporneos, es saludable
identificar y explicar el gnero narrativa y la interrelacin de los elementos que lo
conforman (crtica narrativa).

Partiendo de contextos contemporneos de explotacin, marginalizacin, opresin

y exclusin, muchas personas correlacionan su sufrimiento a lo largo de la historia
con lo que la Escritura registra, es decir, hacen una relectura de la Biblia a partir
de sus experiencias, y con la ayuda de las ciencias sociales articulan lineamientos
de fe y accin para defender su causa y propiciar cambios sociales (crtica

liberacionista). Bajo la sombra de esta corriente, por ejemplo, se puede analizar las
caractersticas principales de los imperios dentro y fuera de la Biblia (crtica
colonial o post-colonial) y el lugar y rol de las mujeres dentro de sociedades
patriarcales (crtica feminista). No puede comprenderse el mundo actual y el
antiguo a menos que analicemos de fondo las relaciones de poder y las estructuras
que han subyugado a muchas personas.

Todos los mtodos clasificados pedaggicamente bajo estos mundos de

significados ilustran el hecho que la Biblia no tiene un significado final, cerrado y
absoluto, como sus mismas historias y enseanzas as lo demuestran; su
interpretacin esta abierta al dinamismo de la vida. Por tal razn el ser humano
nunca agota el sentido y pertinencia de las Escrituras. Adems, dichos mtodos no
se excluyen, ni pueden operar eficazmente prescindiendo el uno del otro. Cada uno
de ellos a menudo integra o se basa en muchas de las contribuciones hechas por los
otros. Tambin tienen una fuerte dosis interdisciplinaria, aunque reteniendo sus
matices muy particulares. Ms que una "crisis" en la interpretacin de la Biblia,
todos estos aportes reflejan un cambio en el significado cultural de la
interpretacin.

IV. Evaluacin "postmoderna de la interpretacin bblica postmoderna

Considerando que la Postmodernidad ha relativamente moldeado lo que somos y que no

podemos desprendernos de su secuela, considero apropiado someter esta ideologa a un
sano escrutinio, dndole "una taza de su propio chocolate", es decir, sacando a relucir
sus aportes y limitaciones.

A. "Engendros" de nuestro ambiente. La Postmodernidad ilustra con nitidez

que tanto nosotros como los personajes de la misma Biblia, somos fruto directo y
sujetos creadores de todo lo que est a nuestro alrededor. La fe y la vida siempre se dan
en la historia y la cultura, mediadas por el ropaje que nuestra sociedad conoce, utiliza y
provee gratuitamente. Todo lo que hacemos afecta nuestra identidad, especialmente la
manera como leemos la Biblia. Hablar de la Postmodernidad en una ocasin como sta
es recordar su impacto en nosotros y puntualizar los condicionamientos que han
contibuido a ello. De all que el presente proverbio se cumpla una vez ms: "dime lo que
crees y mustrame lo que haces (cmo lees la Biblia), y te dir que ideologas han
influido en ti".

B. La multicolorida experiencia humana. La Postmodernidad ha podido

rescatar y promover el hecho que los seres humanos no somos iguales, que estas
diferencias estn arraigadas en nuestra posicin y funcin en el mundo y que todo esto
se manifiesta a travs de variados mecanismos sociales. Los seres humanos creemos,
sentimos, interpretamos y actuamos de modos distintos. La Biblia y nuestra
interpretacin de ella estn sujetas a esta "ley de la vida". Por eso contamos con una
amplia gama de recursos exegticos y enfoques para nuestro provecho. Hay de todo "en
la via del Seor" y mucho que aprender. Dentro del seno de esta ideologa, resurge
entonces una nueva apreciacin por lo que es "fuera de lo comn", sentndose con ello
bases slidas para un sano pluralismo y respecto por el derecho ajeno, aun cuando haya
desacuerdos entre nosotros.

C. Libres para ser y actuar. Dentro de este marco, todo ser humano tiene el
deber y el derecho (por lo menos en teora) para decidir qu creer y cmo actuar en la
vida; inclusive para determinar qu creer de las Escrituras, cmo interpretarlas y qu
buscar en ellas. Gracias a los espacios tericos abiertos por la Postmodernidad, no
tenemos que ser presos de los absolutismos o las restricciones impuestas por aquellos
que nos dicen que siempre hay "una sola manera de ver las cosas". Ya no hay excusa
para encajonarse dentro de esta falacia o mito. La filosofa de vida propugnada por la
Postmodernidad de alguna manera nos ha devuelto la dicha de saber que s podemos y
debemos determinar nuestro destino.

D. La ddiva del realismo. Si bien es cierto que la Postmodernidad ha

demostrado que todo conocimiento de la realidad es mediado por nuestra interpretacin,
y que la interpretacin es un acto situado en la historia y, por lo tanto, impreciso e
incompleto, tambin es cierto que sta es el nico recurso tangible con el que contamos
para hacer sentido de la vida y la misma Biblia. Hay un fuerte sentido de realismo atado
a nuestra condicin humana, el cual merece nuestra apreciacin y ponderacin. En el
proceso, la Escritura se convierte en algo ms a nuestro alcance y resurge con un
enorme potencial; para ser un libro ms pertinente. La Postmodernidad ha desacralizado
la Biblia hacindola ms humana y relevante, pero no por ello menos inspirada o
autoritativa.

E. Una espada de doble filo. Por desgracia, bajo la consigna de que toda perspectiva es
vlida, muchos pueden utilizar porciones selectas de la Biblia para apoyar ideas y
valores preconcebidos, legitimar posiciones de privilegio, abusar de los ms dbiles y
perpetuar la explotacin, la colonizacin, la marginalizacin y la exclusin de
individuos y grupos sociales. Con la Biblia se puede probar hasta lo inslito: exigir
obediencia a regmenes totalitarios (neo-colonialismo), defender la esclavitud
(esclavismo), justificar la cacera be brujas y tildar a los dems de herejes
(ortodoxia a ultranza) y defender las doctrinas preconcebidas de una confesin cristiana

particular (denominacionalismo), etc. A partir de una lectura parcializada de las

Escrituras y bajo la consigna de que "toda interpretacin es produccin social", se puede
marginar el rol y el estatus de la mujer e intensificar su sufrimiento (machismo, sexismo
o chauvinismo), defender la causa de los ricos o los pobres al extremo (clasismo) y
rotular a los dems de paganos, asumiendo ingenuamente que nuestra cultura es
mejor que las dems (etnocentrismo). Si no nos cuidamos, nuestro mejor aliado puede
convertirse en nuestro peor enemigo.

S! La lectura de la Biblia al estilo postmoderno es algo peligroso, pero por fortuna es

esta misma corriente de pensamiento la que nos permite reconsiderar y actualizar
nuevas ideas, valores y acciones. Paradjicamente la Postmodernidad ha demostrado
que, a partir de la Biblia, se pueda tambin construir una teologa que sea pertinente,
permita un reencuentro con el Creador, proclame la fe cristiana, afirme la dignidad
humana y defienda los derechos de aquellos que fueron marginados y abusados por la
Modernidad: los indgenas, los negros, los latinos e hispanos, las mujeres, las culturas
del orbe, otras religiones, los esclavos, los pobres de la tierra, etc. En este sentido
podemos decir que la interpretacin de la Biblia a la postmoderna es una experiencia
ambigua o ambivalente; hecho que nos incomoda pues siempre queremos estar seguros
de lo que sabemos y creemos. De esta ideologa aprendemos, quiz a regaa dientes,
que nuestra especificidad es nuestra mayor limitacin (porque no sabemos de todo y lo
que sabemos es limitado), pero tambin nuestro mejor tesoro (pues gracias a nuestra
subjetividad podemos obtener significado). No podemos vivir con esta forma de
pensamiento, pero tampoco podemos vivir sin ella; hecho que la hace, en cierta medida,
un "mal necesario".

F. La historia se repite. Reconocemos que la Postmodernidad ha forjado la

fibra de la personalidad cultural de muchos pueblos. Pero como siempre ha sucedido en
la historia, sta se ha movido y beneficiado principalmente a aquellas personas de los
sectores privilegiados: los intelectuales. Como en otras pocas, la discusin sobre el
tema ha excluido a las masas, las ha convertido en objeto de anlisis o la informacin
les ha llegado tarde. De modo que hablar sobre la Postmodernidad es, en cierto modo,
irrelevante para muchos de nosotros, pues su contenido no nos ha afectado
directamente, no queremos que esto suceda o "ni nos va, ni nos viene". Con todo, es
nuestro deseo que al exponernos a esta forma de pensamiento en el presente trabajo,
algo haya podido calar bien dentro, o por lo menos incentivarnos a "retener lo bueno y
desechar lo malo."

G. Todo vale, nada vale. En sus manifestaciones ms radicales, la Postmodernidad

podra dar la impresin de que todas las cosas tienen el mismo valor y estn al mismo
nivel; asunto que es relativamente fcil de afirmar desde un contexto de privilegio,
oportunidades, comodidad y abundancia. No obstante, en la prctica, nosotros sabemos
y sentimos (sobre todos los que siempre han estado al margen de situaciones de

privilegios) que la verdad es o debera ser otra. De ah que la Postmodernidad, llevada

a su lgica e inevitable conclusin, pudiera encaminarnos a un rotundo rechazo de lo
divino (atesmo), hacernos creer que la objetividad, como base para la adquisicin de
"la verdad" y "la moralidad", es un imposible (escepticismo), mera ilusin sensorial slo
comprobada por los cinco sentidos (empiricismo), o en el peor de los casos, una
invitacin a rechazar de plano los valores y el orden de las cosas (nihilismo). Afirmar
que lo real es ilusin y lo que es ilusin es real, no nos lleva a ningn lugar, crea una
crsis en la tica y puede deshumanizarnos. Llevada a sus ltimas consecuencias, la
Postmodernidad nos dejara sin criterios para enjuiciar el modus operandi del Talibn y
el Al Qaeda o de las naciones poderosas y sus polticas en contra del Tercer Mundo.

H. Mejoramiento del pensamiento, recrudecimiento del sufrimiento. Gracias a los

aportes de la Postmodernidad, hoy da podemos desglosar la Biblia, explicar con lujo de
detalles sus mensajes y revalorizar nuestras interpretaciones. Pero si bien es cierto que
nuestra comprensin del mundo y de la Biblia ha "mejorado" a nivel intelectual (por lo
menos en algunos sectores), no podemos decir lo mismo sobre las grandes mayoras que
an viven al margen de los que detentan el poder y sus beneficios. Acaso el nuevo
conocimiento producido por la Postmodernidad nos ha hecho ser mejores seres
humanos? Ha servido de algo esta informacin para cambiar o modificar las
estructuras sociales que perpetan e intensifican el dolor? Avanzar en el saber o
problematizar el mundo que nos rodea no necesariamente lleva a mejorar la condicin
del prjimo. Por desgracia los marginados siempre han sido marginados, a pesar del
"progreso" tecnolgico, econmico, cultural, poltico o teolgico, no importando qu
ideologa o movimiento de cambio social est de moda. Ni la Modernidad ni la
Postmodernidad han podido secar las lgrimas de nuestros hermanos y hermanas,
mucho menos eliminar las causas de la agona y el dolor humano. Progreso en el manejo
de data no es siempre sinnimo de progreso humano. Saber ms de la Biblia tampoco.
Se requiere mucho ms de nuestra parte.

V. Y ahora qu?

Para concluir permtanme compartir algunas recomendaciones que quiz podran hacer
de nuestra lectura de la Biblia una empresa ms a tono con la misin de nuestras iglesias
y la coyuntura histrica por la que estamos pasando.

A. Dar la bienvenida a nuestra subjetividad. Por cuanto es imposible desprenderse de

nuestra condicin de ser constructores de significado al leer la Biblia, o metemos la
cabeza dentro del agujero y negamos lo innegable o simplemente admitimos nuestras
limitaciones como intrpretes y tratamos de hacer lo mejor posible con lo que somos y
tenemos a nuestra disposicin. La ltima opcin es ms atractiva que la primera. Por lo

tanto, sin dejar la fe en Dios y nuestro compromiso con El, debemos aceptar y adoptar
(quiz con resignacin) nuestra finitud humana con integridad, honestidad y humildad,
y utilizarla como un medio para leer la Biblia mas eficazmente y llevar a cabo nuestra
misin en la vida como cristianos. Un asunto es asumir nuestra "subjetividad" (nuestra
condicin de ser sujetos o intrpretes), otra cosa abrazar "el subjetivismo", lo cual es un
extremo. Debemos optar por lo primero y solicitar la ayuda divina.

B. Recordar que la interpretacin es don, arte y ciencia. A pesar de lo que muchos

predicadores tradicionales pudieran aseverar, entender las Escrituras a cabalidad es
ardua y seria labor. Pero hacemos la salvedad que aunque todos podemos y debemos
interpretar la Biblia, no todos tenemos la capacidad para ser "perceptivos" y descubrir
muchas de las verdades contenidas en ella. Ciertas personas en la iglesia han sido
dotadas para ello (i.e., el carisma de la docencia), aunque reconocemos que nadie sabe
de todo todo el tiempo tampoco, ni siquiera "los expertos". No obstante es bueno
recordar que con trabajo y dedicacin todos podemos ser mejores lectores. Pero para
que este sueo se haga realidad, se amerita disposicin, disponibilidad y entrenamiento.
El Espritu de Dios no premia o ilumina la flojera, ni la ignorancia adrede. Finalmente,
recordemos que existen ciertas reglas y principios que rigen la manera como se lee y
debe leerse la Biblia, en las cuales debemos instruirnos.

C. Concentrarnos en lo que sabemos y esforzarnos por saber ms. Fcilmente toda

la discusin de este trabajo podra descorazonar o bajar la estima personal a muchos.
Pero ms que producir sentimientos negativos, nuestra reflexin ha buscado exponernos
(quiz por primera vez) a una forma de pensamiento de la que deberamos saber ms.
Nuestro slogan debe siempre ser "conocer ms para ser ms sabios". Mientras
caminamos en pos de esa meta, debemos enfatizar no el conocimiento que no tenemos,
sino el que tenemos que no ponemos en prctica; hay que ser fieles "en lo poco" y "en
lo mucho". A la misma vez, debemos abrir unas ventanas para que la brisa fresca de un
nuevo punto de vista pueda entrar. Para conocer mejor la Biblia necesitamos manejar
nuevas pautas, pues no podemos interpretarla apropiadamente sin metodologa.

D. Leer la Biblia desde otros puntos de vista. Si creemos que la Biblia contiene un
mar de experiencias y variadas dimensiones de significado, y que existe multiplicidad
de mtodos que ponen de relieve esas realidades, no debemos conformarnos con leer la
Biblia de la misma manera toda la vida. Mucho de lo mismo es contraproducente; sera
incurrir en el mismo error de la Modernidad. Nuestro enfoque y actitud deben cambiar.
Por tal motivo es recomendable leer la Biblia desde otras perspectivas, especialmente
desde pticas a las cuales no estamos acostumbrados o de las que poco sabemos (es
decir, desde el reverso). Es ms, hay que interpretar la Biblia an desde aquellos puntos
de vista que nos hace sentir incmodos o con los que estamos en desacuerdo. Por
ejemplo, adoptar la posicin de "la vctima" (o quien pierde) en los relatos bblicos
puede ser una experiencia iluminadora y liberadora. Debemos salir de la prisin de la

mera lectura religiosa de la Biblia. Ya que los seres humanos no somos iguales y las
experiencias varan an dentro de la misma Biblia, debemos tratar de aprender de lo que
otras personas tienen que decir sobre un tpico dado. No podemos estar en acuerdo o
desacuerdo con alguien, a menos que hayamos colocado todas las cartas sobre la mesa y
haber tenido la delicadeza de "escuchar" primeramente.

Para iniciar esta desafiante aventura, hay que dejar nuestro orgullo a un lado y
deshacernos del ingenuo pensamiento de que todo lo sabemos y no tenemos nada ms
que aprender, o de la excusa escapista de que El Espritu Santo nos ensea todo lo que
debemos saber. Hay que darle a Dios un chance para que nos cambie, usando otras
construcciones sociales. La multiplicidad de lecturas abre las puertas hacia "la verdad",
y enriquece nuestra fe y ministerio.

E. Interpretar en comunidad. Por cuanto la Biblia es una coleccin de documentos

que hablan con diferentes voces, estn sujetos a variadas lecturas y son fruto de la labor
de varias comunidades, la Escritura no debe leerse de forma aislada. Ya que cada uno de
nosotros siempre tiene algo que aportar a su comprensin (en virtud de nuestras
multiformes experiencias), la lectura de la Biblia no debe dejarse slo en las manos de
los expertos tampoco. Esta debe estudiarse en contexto de familia: desde, con y para
nuestros pueblos. De modo que hay que popularizar su lectura y estudio, como se ha
hecho entre las Comunidades de Base o grupos de crecimiento espiritual. A veces
ponemos mucho nfasis en la experticia y entrenamiento de pastores, sacerdotes o
profesores, hasta el punto de menospreciar y excluir a otras personas, especialmente a
aquellos con poca o ninguna educacin formal. Aunque siempre debe haber un lugar
para la erudiccin en la Iglesia, no obstante, sta debe estar constantemente al servicio
de la Iglesia y en dilogo con lo que el pueblo interpreta tambin. De acuerdo a
Postmodernidad, la verdad es una realidad que no puede obtenerse de manera total y
para nuestra completa satisfaccin, pero esto no quiere decir que no podamos unir
fuerzas para encaminarnos en esa direccin. Como pastores, educadores y lderes
debemos ceder parte de nuestro poder institucional para que otros participen de la
interpretacin de las Escrituras. Como pueblo y laicos, debemos reclamar nuestro
derecho a ser parte de ello en igualdad de condiciones. En la multitud de lecturas hay
sabidura!

F. Disfrutar a plenitud la lectura bblica. No podemos permitir que la influencia de

ninguna ideologa o nuestra falta de conocimiento de ella, nos abrume, desanime,
intimide o nos arrebate la dicha de leer las Escrituras, por muchos dolores de cabeza que
esto pudiera ocasionar. Nuestra interpretacin de la Biblia no tiene que ser una actividad
mecnica, seca, meramente racionalista, mucho menos irrelevante. Hoy y siempre debe
ser una experiencia festiva, agradable y placentera hasta lo sumo. La invitacin es a
redescubrir con alegra el poder transformador y la satisfaccin de leer esta sagrada
coleccin de documentos antiguos.

G. Leer la Biblia desde el marco de la fe. Para muchos de nosotros interpretar la

Escritura no es gimnasia acadmica o aerobics religioso. Es ms bien una empresa muy
exigente que parte desde la fe cristiana misma y se nutre de ella durante toda la vida.
Porque creemos en Dios y Cristo tomamos tiempo para estudiar la Escritura. En ellas
Dios se nos da a conocer. Y porque tenemos fe, debemos hacer lo que mejor est a
nuestro alcance para entender mejor la Biblia. Por eso dedicamos tiempo y energa a
explorar nuevos mtodos. Pero todo esto lo hacemos a la luz de la fe cristiana. Ser
cristiano representa la posicin desde y a travs de la cual interpretamos la Biblia. En
lenguaje postmoderno afirmamos que esta es una de las presuposiciones no-negociables
de nuestro trabajo y misin, cuyo precedente encontramos en la historia misma del
cristianismo.

H. Conocer para amar, servir y liberar. Para cerrar, no olvidemos que explicar la
Biblia mejor jams pueden ser el fin ltimo de la vida cristiana. Debemos mantenernos
al margen de la bibliolatra, pues sta no debe ocupar el lugar que slo pertenece al
Creador y Dios de la historia. Tampoco el foco de atencin deber ser describir la
Postmodernidad y su impacto en la forma como estudiamos el AT y el NT. Nuestro
norte es conocer ms, a objeto de mostrar nuestra devocin al Seor y solidaridad con
nuestro prjimo. El conocimiento de cualquier cosa en la vida es siempre instrumental.
De las abstracciones debemos movernos a la accin. La Biblia tiene que ser mucho ms
que un libro sobrenatural, fuente de datos histricos, instrumento para alimentar la
piedad personal, excusa para la especulacin, gua para el devocional privado o un mero
recetario para arreglar lo que sucede a nuestro alrededor. Debe ser una herramienta
para la transformacin individual, social e institucional de la realidad temporal. Por lo
tanto, todo conocimiento adquirido que impida la realizacin de esta noble misin lleva
a revivir una especie de gnosticismo. Conocimiento no es sinnimo de "verdad", y
conocimiento sin amor por Dios y los dems, es un sin sentido.

Al reflexionar sobre la Postmodernidad y la Biblia, estoy seguro que a partir de ahora

nuestra lectura de la Escritura, la historia y la cultura no ser la misma, pues en nuestro
peregrinar por la vida siempre encontraremos tanto joyas viejas como joyas nuevas
a las que daremos sabor de lo nuestro, y en todas ellas de seguro encontraremos
palabras de vida.
LA MODA EN LA POSTMODERNIDAD
La moda ya no es algo meramente relativo al vestir. La moda es, segn la conocida
tesis, un fenmeno social total. Por eso, esforzarse por comprenderla supone ampliar la
reflexin al contexto sociocultural y antropolgico.
Que la moda sea total quiere decir que se ha convertido en el modo de irrumpir toda
realidad en el mbito social. Constituye el fenmeno mismo de lo social. Ese carcter

totalizante de la moda es el resultado de la confluencia de tres caractersticas de nuestro

mundo:
En primer lugar, de la necesidad imperiosa de generar artificialmente un espacio comn
en un mundo cada vez ms amplio y ms vaco en virtud de la incomunicacin personal
de fondo de los individuos que lo habitan. Hoy es necesario establecer la comunicacin
entre personas muy diversas y muy distanciadas, en la medida en que la sociedad se ha
hecho pluricultural y globalizada. Esta situacin aumenta la necesidad de tipificar la
realidad para poder establecer con cierta precisin los sujetos del dilogo social y los
trminos del consenso. Los medios tcnicos para lograr ese artificio son la imagen y las
telecomunicaciones. En un mundo en que la mediacin espacio-temporal se ha hecho
muy compleja, la imagen se muestra como el vehculo inmediato de la comunicacin:
aquello que compartimos se hace de imgenes tipificadas repetidas, de lugares y
sentidos comunes, que se hacen comunes en virtud justamente de su repeticin. Pasado
un tiempo, cambian las imgenes y con ellas nuestra existencia comn.
En el espacio intercontextual generado artificialmente, la moda ha venido a ser el nuevo
lenguaje bsico. No un prfido lenguaje, sino quizs el nico posible en las
condiciones actuales de la existencia social. La palabra y el dilogo han sido sustituidos
por la imagen y la moda: es ah fundamentalmente donde nuestros espritus comunican.
Algunos de los orculos de nuestro tiempo lo diagnostican con claridad: as G.
Lipovetsky en su conocido ensayo El imperio de lo efmero, considera la imagen como
el artfice mximo de la civilizacin superior que ha tenido lugar en la historia. Tambin
J. Baudrillard estara de acuerdo en considerar la moda como fenmeno cumbre de la
civilizacin. Por su parte M. Kundera se refiere a la imagologa, es decir, la capacidad
de creacin de simulacros y sucedneos, como el milagro materialista de nuestro tiempo
La moda en su combinacin con la imagen ha llegado a convertirse, por tanto, en el
fenmeno del renacer a la realidad de cualquiera de los aspectos de nuestra existencia.
Consideramos algo como real cuando aparece ante nuestros ojos y puede ser
contemplado por todos al mismo tiempo y en el mismo sentido, no importando a los
efectos de la realidad si proviene de la imaginacin o del sueo. En efecto, como bien
expresa G. Vattimo, mximo representante de la postmodernidad filosfica: eso que
llamamos la realidad del mundo es algo que se constituye como contexto de las
mltiples fabulaciones.
La moda es por tanto, una categora de la existencia individual y colectiva, que en la
misma medida en que se ha hecho total ha venido a ser universal.
En segundo lugar, el carcter totalizante de la moda se ha hecho posible por el
economicismo capitalista, que ha venido a configurar el orden en que tienen lugar todas
nuestras acciones. Como sugiere M. Rivire la moda ha ayudado a construir el paraso
del capitalismo hegemnico[4]. Sin duda, capitalismo y moda son realidades que se
retroalimentan. Ambos son un motor del deseo que se expresa y satisface consumiendo;
ambos cuentan de modo especial con emociones y pasiones, con la atraccin por el lujo,
por el exceso y la seduccin. Ninguno de los dos conoce el reposo, avanzan segn un
movimiento cclico no-racional, que no supone un progreso. En palabras de J.
Baudrillard: No hay un progreso continuo en esos mbitos: la moda es arbitraria,
pasajera, cclica y no aade nada a las cualidades intrnsecas del individuo. Del mismo
modo es para l el consumo un proceso social no racional. La voluntad se ejerce -est

casi obligada a ejercerse- solamente en forma de deseo, clausurando otras dimensiones

que abocan al reposo, como son la creacin, la aceptacin y la contemplacin. Tanto la
moda como el capitalismo producen un ser humano excitado.
En tercer lugar, el condicionamiento de toda la realidad por el progreso tcnico, que hoy
en da es un fin en s mismo independiente de la vida humana, ha afectado a la moda. Al
igual que el arte, la moda sigue las leyes del progreso tcnico y se hace autnoma
respecto a la belleza, al bien y a la verdad. Para el caso del vestir, por ejemplo,
comprobamos en la actualidad la autonoma del vestido respecto al cuerpo -el caso tan
conocido del tallaje- y respecto del diseo e incluso respecto del vestir mismo: las
ltimas tendencias consisten justamente en deconstruir el vestido.
Todos estos fenmenos contribuyen a configurar una esttica de la frivolidad que lleva
aparejada una moral de la frivolidad, tal como la entiende por ejemplo Rorty, las cuales
son la expresin misma del pensamiento contemporneo postmoderno, para el cual la
moda parece constituirse en la expresin misma del pensamiento, puesto que pone de
manifiesto de modo fenomnico su debilidad.
Para darse cuenta de lo que esto quiere decir basta mencionar a G. Lipovetsky para
quien la mayor leccin de la moda es que nos hace comprender, en las antpodas del
platonismo, que, actualmente la seduccin es lo que reduce el desatino, lo artificial
favorece el acceso a lo real, lo superficial permite un mayor uso de la razn, lo
espectacular ldico es trampoln hacia el juicio subjetivo. Aunque Lipovetsky quiz no
lo expresa del todo claramente, lo que parece estar detrs es la tesis nietzscheana,
recogida por los filsofos postmodernos, de que lo aparente es lo real.
Lo caracterstico de la frivolidad es la ausencia de esencia, de peso, de centralidad en
toda la realidad y, por tanto, la reduccin de todo lo real a mera apariencia: es una nueva
sofstica en la que, al igual que aquella con la que combati Scrates, la retrica erstica
prima sobre la verdad.
En efecto, la moda es una suerte de retrica-sofstica que nos hace sumergirnos en una
orga de la apariencia. J. Baudrillard dira incluso en una post-orga, en la que toda la
realidad se nos presenta como pura exterioridad absolutamente manipulable. Ya la
modernidad fue una orga, un momento explosivo en que se consigui la liberacin en
todos los campos. Qu hacer despus de la orga? Fingir -dir este autor postmoderno-.
Ya slo podemos simular la orga y la liberacin, fingir que seguimos acelerando en el
mismo sentido, pero en realidad aceleramos en el vaco. Sabemos que no somos libres,
pero fingimos la liberacin. La moda viene a ser el concepto de esa liberacin sin
libertad: posibilidad, transformacin sin resistencia sobrepasando todos los lmites sin
nunca dejar de tener necesidad de liberarse de alguno. El proceso de liberacin al
infinito se muestra como la mayor atadura. De ah la necesidad de vivir en la ficcin: en
la ficcin de la liberacin.
En la era de la apariencia cada uno busca su look, que es como su identidad de plstico.
Como ya no es posible definirse por la propia existencia -dir J. Baudrillard-, slo
queda por hacer un acto de apariencia sin preocuparse por ser, ni siquiera por ser visto.
Ya no: existo, estoy aqu; sino: soy visible, soy imagen -look, look! -. Ni siquiera
narcisismo, sino una extroversin sin profundidad, una especie de ingenuidad
publicitaria en la cual cada uno se convierte en empresario de su propia apariencia.

Creo que no se puede describir mejor el actual significado de lo que aqu queremos
decir con la expresin moda total. En esta situacin de apariencia total, se disuelven
las diferencias entre bien y mal, verdad y falsedad, lo mismo y lo otro, interioridad y
exterioridad. Es la confusin total en la que tampoco hay espacio para el humor, porque
como dice acertadamente M. Kundera, el humor slo puede existir all donde la gente
distingue la frontera entre lo relevante y lo irrelevante. Y esa frontera se ha vuelto hoy
imposible de distinguir.
En lo que hace relacin al vestir, la forma de indiferencia, de liberacin, ms bsica para
entender la moda actual es la homologacin del cuerpo a los objetos, en el sentido de
que el cuerpo no pasa a primer plano como lo hara en un naturalismo, sino como
impregnado de artificiosidad. Como apariencia y pura exterioridad no hay modo de
diferenciar el cuerpo humano de los dems objetos. Uno y otros son presa del poder de
la tcnica, que es lo nico que queda de poder y de dominio en el contexto de la
debilidad del pensamiento y la voluntad. La reconversin artificial del cuerpo se
constituye de hecho en una nueva religin.
Esta situacin aparece descrita de un modo muy claro en el libro de M. Rivire, Lo
cursi y el poder de la moda: La utilizacin masiva de instrumentos para la
transformacin del cuerpo es una verdadera religin, supone un ritual, requiere unos
sacrificios, unos dogmas y normas morales cuyo objetivo es el acceso a un nirvana
terreno: la eterna juventud, el desafo de la muerte. La religin del culto al cuerpo
promete una nueva vida en sus ritos y en su magia, presentndose como un desafo al
reinado del mal, entendiendo por mal lo natural, hasta que esa nueva vida artificial se
convierta en la encarnacin del nuevo mal. El narcisismo resulta una expresin
excesivamente liviana para reflejar la realidad del nuevo hombre artificial. El maquillaje
del yo, machacando al cuerpo en el fundamentalismo laico de su culto para adaptarlo a
la identidad soada, no pretende otra cosa que hacer del hombre un dios de la realidad
nueva y esplendorosa que ese hombre trata de inventar.
Es decir que, curiosamente la nica forma de dominio que se ejerce es aquella del
sacrificio para adaptarse a la apariencia cambiante y sin sentido. Y ese sacrificio
pertenece a la nica forma de culto posible para el mundo de la exterioridad y es el
culto de la figura. Las diosas de ese culto, sin duda, son los y las modelos.
Como decamos, la esttica de la frivolidad lleva aparejada una tica de la frivolidad. El
fenmeno de la moda total cuestiona el yo, tal como se haba entendido en la
modernidad: una identidad racional, definida individualmente, subjetivizada al mximo,
con un poder ilimitado sobre su entorno. El yo rortyano postmoderno nos aparece, por
el contrario, como un yo infinitamente revisable y compatible con una multiplicidad de
identidades incoherentes, es caleidoscpico, especular y puede adquirir en sociedad
distintos roles confundentes entre s. La sociedad consiste entonces en un conjunto de
yoes descentralizados constituidos por mltiples piezas de retazos culturales
deconstruidos. Como vimos, exactamente igual que el vestido. Desde esta interpretacin
del yo, no es posible una integracin de la experiencia, no podemos hallar una
continuidad en la accin que permita hablar de perfeccin, de cumplimiento de la propia
personalidad, sin la cual toda tica no es ms que una tica fingida, una tica puramente
superficial sin interioridad, una tica frvola.

En la orga de la apariencia, lo imaginario ha triunfado sobre lo real, pero an cabe

preguntarse dnde queda la realidad. La realidad queda mediada por la ficcin, la cual
presta al yo postmoderno un gran nmero de servicios. Veamos cuales son.
Quizs la funcin clave que ejerce la moda al yo en este contexto general es procurarle
una oferta de identidades. La moda es una especie de supermercado del yo[16]. La
creacin de los diferentes looks, no es ms que una tecnologa de la identidad. Ajusta
mis deseos momentneos proyectados en la imaginacin a un tipo social que se me
ofrece en el mencionado supermercado: as hoy voy de romntico, maana de hippie,
pasado de mujer fatal, etc. Los constructores del supermercado deciden en su agenda las
posibilidades de mi identidad. Lo grave del caso es que adems el look supone una
identidad definida exclusivamente por la exterioridad, por la apariencia, y reflejada de
un modo particular en el vestido, aunque tambin en los lugares, las costumbres, el
lenguaje. Es lo que ocurre hoy con la esttica de la delgadez. Se ha impuesto como
modelo de identidad contempornea por antonomasia. Es un componente meramente
exterior de la identidad, pero en el que nos reconocemos y fuera del cual,
experimentamos un rechazo.
Curiosamente por muy alienante que parezca la identidad prefabricada en nuestra
decripcin, es un valor en alza. El xito de la identidad prefabricada -dir M. Rivirees que cada uno se la organiza de acuerdo con lo que previsiblemente triunfa[17].
Permite por eso la moda un uso utilitarista de la propia personalidad.
Todo eso, sin embargo, no tiene generalmente nada que ver con la historia personal, es
ms, puede llegar a ocultarla, a hacerla imperceptible a mis propios ojos. La identidad
se configura desde fuera de nosotros mismos. Cuantos ms ojos tienen los dems para
con nosotros, menos capacidad de mirarnos desde nuestro interior nos queda. Los ojos
de los dems nos hacen olvidar que somos tambin protagonistas de nuestra propia
historia, que somos ms que una mera funcin del cambio social. No podemos
distinguirnos a nosotros mismos de nuestro disfraz. Cmo es posible entonces la
ansiada liberacin? La salida de ese disfraz es el camino interior. Consiste en alumbrar
el propio nombre, es decir, la verdad del propio ser desde lo profundo de cada uno y
contando con la propia historia. Tambin entonces la moda tiene un papel relevante, a
saber: expresa la identidad, pero no la constituye.
Un segundo servicio que presta la moda al hombre contemporneo, y que me parece
tambin extralimitado en nuestro mundo postmoderno, es el de ser el espejo social por
antonomasia y, en esa misma medida, distorsionar la inclinacin natural a la imitacin
que reside en todo ser humano. Toda situacin social se ha convertido en una pasarela.
Casi no podemos elegir a nuestros hroes, porque han quedado ocultos tras el brillo de
esos escenarios.
En tercer lugar, la moda supone para el ser humano una redefinicin del tiempo desde el
ciclo de la moda: las famosas temporadas. Al final de cada una de ellas se crea una
especie de vrtigo en espera de lo nuevo. El tiempo queda redefinido otra vez desde la
exterioridad. Lo nuevo es puramente cambio y viene a quitar el peso del aburrimiento
existencial de las imgenes que se repiten: cambian las formas, los colores, los estilos,
las identidades. No soportaramos que no se diera ese cambio, la existencia se
convertira en algo demasiado pesado.

A la inconstancia del yo le corresponde una inconstancia del tiempo. La moda redefine

las dimensiones del tiempo y las reduce a una, que es fundamentalmente el presente. No
existe el pasado, porque la moda es efmera. Se desvanece totalmente en cuanto es
sustituida. El futuro existe en forma de expectativa, de deseo en presente.
El tiempo queda marcado en funcin de unas expectativas meramente aparentes que, a
mi modo de ver, falsean la disposicin del ser humano a la esperanza. Y sta es la
siguiente funcin. Con la recreacin del tiempo, queda redefinida la esperanza. La
verdadera esperanza que supone, en el ejercicio del espritu, el descubrimiento de la
riqueza del ser de las cosas en la experiencia de lo mismo, de la repeticin, queda
sustituida por el dejarse sorprender por la novedad. En cualquier caso al no ser radical
novedad se agota en muy poco tiempo y de nuevo aparece el aburrimiento y el vrtigo,
la dependencia de la oferta.
Un servicio de la moda aadido a los anteriores, y ste de gran inters para la clase
gobernante, consiste en formar parte de la educacin poltica, de la democratizacin.
Todos los diseadores se esfuerzan por decirnos, y hasta nos lo hacen creer, que la
moda est en la calle. Esa afirmacin, que a los consumidores de moda siempre nos
sorprende, tiene un carcter eminentemente democrtico. Desde el periodo de
entreguerras, con el surgimiento del prt porter, la moda del vestir no ha hecho ms
que avanzar en un continuo proceso de democratizacin. El primer paso consisti en
que toda la poblacin tuviera acceso a la moda del vestir. El segundo es la posibilidad
de manipular esa realidad humana en favor de la aceleracin del proceso democrtico.
En este sentido la moda es un instrumento democrtico ms para lograr el consenso
social. Un medio, por otro lado dudoso, pues, bajo la apariencia de una gran pluralidad
y liberalidad genera una indiscutible homogeneidad, como sealaba A. Fikielkraut .en
un artculo de La Vanguardia de hace ya algunos aos.
Por ltimo, el vestir adquiere un papel relevante en la redefinicin de las relaciones
humanas, que en el contexto de la moda total consiste fundamentalmente en seducir.
Aqu viene al caso la conocida afirmacin de Yves Saint-Lauren: La gente ya no quiere
se elegante, quiere seducir. Y eso es ejercer un poder. Lo caracterstico de la elegancia
es conservar siempre una cierta distancia para no perturbar la intimidad del otro. Es una
forma de respeto. Generalmente la elegancia invita, pero no impone. Por el contrario, la
seduccin se impone, conduce generalmente a donde no se quiere ir: es un engao.
La seduccin reduce as fcilmente las relaciones humanas al nivel de la inmediatez que
se mueve fundamentalmente por impulsos, apetitos, impactos, emociones, sentimientos,
comodidad. En ese nivel de la inmediatez todos somos iguales y es muy fcil la
manipulacin: El material humano se hace as tremendamente previsible y, por tanto,
flexible para las intenciones del poder.
Ahora bien, siendo tantos los servicios que la moda presta al ser humano de nuestros
das -aunque, realmente lo seran si hallasen la medida entre la apariencia y la realidad-,
no es cierto que ha descuidado algunas de las dimensiones humanas a que afecta?
Vayamos ahora a ellas.
En un sentido fsico, el ser humano se viste para aislarse y protegerse del medio. Por
eso, cuando no necesita protegerse deja de cubrirse: los pueblos primitivos de las
regiones tropicales viven ms o menos desnudos. Hay que distinguir aqu, sin embargo,

el cubrirse del vestirse. En las diferentes culturas los seres humanos nos cubrimos de
diferente modo, segn las necesidades que nos impone el medio. Es sta una necesidad
fsica. Ahora bien, por encima del fenmeno de cubrirse est el de vestirse, que es ms
que cubrirse, es algo espiritual.
Interesan ms aqu, desde el punto de vista antropolgico, los rasgos espirituales del
vestir.
En primer lugar hay que decir, siguiendo en este punto el anlisis de Rafael Alvira, que
le vestirse es una forma de habitar el mundo, una forma de tener.
Como absoluto el hombre pertenece a la esfera del ser, como relacin a la esfera del
tener. Porque necesariamente el hombre hace referencia a la alteridad, el hombre
tiene. Su forma de relacionarse con las dems cosas es poseerlas, simplemente porque
es en algn sentido superior a ellas. Con las personas la lgica de la posesin es
diferente y se llama amor, que es el poseer por medio de dejarse poseer. Tener es ser
capaces de aadir algo al propio ser. El hombre, al poseer la realidad, configura el
entorno a su medida, segn es l mismo. O, lo que es igual , puede alargar,
prolongar su interioridad en todo lo que le rodea. Muy especialmente configura el
entorno inmediato donde vive, la casa y el vestido.
Supone, por tanto, una relacin entre una interioridad y una exterioridad. Precisamente,
porque el ser humano tiene interioridad, y porque cada ser humano es una persona
nica, hay una infinita modelacin del entorno por parte del hombre. Todo lo que tiene
que ver con la accin humana puede adquirir muchas formas, aunque no todas, sin dejar
de ser humano.
Nos vestimos al caer en la cuenta de que estamos presentes ante otros, que son ajenos a
la propia interioridad. Ante esa mirada del otro configuro mi exterioridad como
expresin de lo que soy. Esto nos enriquece, porque aade a nuestro ser corporal nuevos
significados que expresan la riqueza interior, dndole as a nuestra apariencia externa
una gran profundidad. El vestir dice algo de nosotros, pero no nos desvela
completamente, de modo que siempre queda algo por conocer. Es la mediacin
necesaria para el trato social. Nos da la posibilidad de entrar en dilogo con los dems
en la clave en que nos hayamos propuesto en cada caso. Los dems se dirigen a nosotros
segn nos presentemos. El vestir es una invitacin al dilogo y al tipo de dilogo que
buscamos. En que sea simplemente una sugerencia para ello consiste, como
mencionamos ms arriba, la elegancia. Esa sugerencia se caracteriza por el respeto a
quienes me ven y con los que quiero dialogar. As no supone una violenta interferencia
en su intimidad.
La elegancia no es el lujo o la ostentacin, y ni siquiera la riqueza del vestido, sino que
es la finura en el trato con los que nos rodean; la eleccin adecuada para el dilogo
adecuado.
El hecho de que exista moda en el vestir nos habla de otro fenmeno espiritual, que
tiene que ver con el ya mencionado dilogo, y es la necesidad que tenemos de
asemejarnos y distinguirnos de los dems. Ya haca referencia a ello G. Simmel en la
definicin que da de la moda: As la moda no es otra cosa que una de la formas de vida

en las cuales la tendencia a la igualdad social y a la diferenciacin individual y a la

variedad se conjugan en un hacer unitario.
Las personas necesitamos reconocernos en los dems para no sentirnos solos, pero al
tiempo nos queremos distinguir, porque de hecho, somos diferentes en nuestra
individualidad. Esa posibilidad de distincin en el contexto de igualdad nos la da, entre
otras cosas, el vestido y la moda. Con la mediacin del vestido podemos al tiempo
acercarnos y marcar las distancias precisas.
El vestir supone, por tanto, una relacin entre la interioridad y la exterioridad; entre el
ocultamiento y el aparecer. Sin ese claroscuro no hay lugar para una experiencia
verdaderamente humana en el mbito del vestir. El vestido, por tanto, representa la
necesidad de ocultar la intimidad a la mirada de los dems y, al mismo tiempo, -pues
slo se puede comunicar lo que de algn modo est oculto- la necesidad de comunicarla
medialmente, es decir, la necesidad de modelar la propia exterioridad. En este dilogo
del ocultamiento y del aparecer hallamos otro significado netamente espiritual del vestir
que hace relacin a la sexualidad humana: es el pudor.
El pudor no slo hace referencia al mbito de la sexualidad humana, sino a todos los
mbitos tocantes a la conservacin de la propia intimidad. Pero, sin duda, el hecho de
que el ser humano tenga un carcter sexuado hace que el fenmeno del pudor sexual
tenga que ver con el vestido. Porque mi cuerpo, soy yo.
Se habla hoy continuamente de moda unisex. La indiferenciacin de los sexos
pertenece a las nuevas tendencias. Ahora bien, eso de ningn modo elimina el juego de
los sexos en el mbito del vestir, porque de hecho la realidad sigue existiendo y la
realidad humana es sexuada, aunque se pueda jugar a que no lo es. Hacerlo, lo nico
que aade es una sofisticacin mayor y, por tanto, una mayor confusin, en el juego
social y antropolgico de los sexos. Es muy difcil pensar la realidad sin tomar en
cuenta los valores masculinos y femeninos, sea quien sea quien los represente.
Dicho esto se entiende que el vestir, en la funcin de cubrir o descubrir, dependiendo de
las culturas, juega un papel fundamental para que se haga posible una experiencia
humana y no infrahumana en la vivencia de la propia sexualidad.
Como conclusin: la moda no es, sin ms, un fenmeno advenedizo a la realidad
humana, sino profundamente humano, siempre que se ajuste a su medida, siempre que
no se abandone al pseudos. La moda a comienzos del siglo XXI, sin embargo, ha
sobrepasado con mucho el sentido pleno que tiene dentro del marco de la experiencia
verdaderamente humana y, en su totalizacin, se ha convertido en uno de los modos de
alienacin del ser humano. Se hace necesario a comienzos del nuevo siglo volverla a
pensar integrndola dentro del sentido global de una vida humana plena. Slo entonces
encontrar la verdadera fuerza que permita para ella un despliegue autnticamente
creador.
LIBERTAD EN LA POSTMODERNIDAD
. Sin libertad, no puede brotar el amor. No se puede decir nunca a nadie: te pido que me
ames. El amor, o es libre en la persona, o no es amor.

Por ello, siempre que uno cohbe, rebaja, menosprecia, etc., la libertad del otro, l
mismo es el causante de que ste otro no lo pueda amar. A los tiranos, por temor o a la
fuerza, se les obedece. Pero nadie los quiere.
Muchas parejas, por el hecho de intentar dominar al otro, o bien de dominarse
mutuamente, van marchitando y secando su antiguo amor.
Pasa lo mismo entre padres e hijos, amigos, grupos de trabajo, etc. En ltimo trmino,
las contiendas del mundo tan trgicas de ordinario, son debidas a la opresin de las
libertades.
II. La modernidad, desde Descartes, ha ido fundamentando la libertad sobre la razn. La
razn se erigi en cima del ser humano. Ella forjara el progreso. La hegemona de la
razn ilustrada, sin embargo, ha conducido al mundo a las guerras ms horribles
utilizando las tcnicas alcanzadas (Hiroshima, Nagasaki). Ha puesto en peligro,
atentando contra la ecologa, y ha amenazado con sus industrias la supervivencia misma
de la humanidad. Y ha causado las mximas injusticias entre los pueblos ricos y pobres.
La "sospecha" y el "desencanto" de este envanecimiento de la razn ponen en peligro
que ahora se menosprecie esta maravillosa capacidad del hombre. Y muchas personas y
sectores prefieren caer en esoterismos y en seguridades irracionales, as como dejar ir
los sentimientos sin ninguna gua. Ms que elaborar desde su trono el mtodo cartesiano
de la duda, sera mucho ms sensato dudar de ella misma. La belleza, las evidencias, el
amor, iluminan la razn.
III. Si la modernidad pretenda basar toda la sociedad en la razn, la postmodernidad,
dnde podr fundamentar esta convivencia?
Entrevemos que hay alguna cosa que es igual de digna que la razn y el amor entre los
seres: se trata de la libertad. Pero la libertad tiene por encima suyo un ttulo. El cual es
el origen. Un nio al que desde su nacimiento se le priva de todo movimiento y del
ejercicio de sus sentidos, no llegara a desarrollar su entendimiento. La libertad es
necesaria para el desarrollo de nuestra potencia intelectual. Igualmente, slo libremente
y conociendo podemos amar. La razn sola no puede originar el amor. El odio, menos.
La libertad, sin promover conocimientos, tampoco.
La postmodernidad puede iniciar una nueva singladura hacia unos horizontes mejores, si
parte de la libertad y sin menosprecio de la razn. Las dos pueden producir una mejor
utilizacin de la tcnica en el mundo, ms respetuosa por el ser de las cosas. Conseguir
que haya menos injusticia y, por tanto, una sociedad ms feliz. Sin libertad, no puede
haber felicidad.
La libertad es un tesoro tan valioso en nosotros, que hay que ver muy bien en qu la
invertimos. Que sea alguna cosa que valga la pena. Descubrimos que slo el amor tiene
esta condicin. Cualquier otra inversin de la libertad que no lleve a amar, es una
dilapidacin. Por ello, la libertad debe hacer camino avanzando hasta llegar al amor. Un
camino de sabidura, y no slo de conocimientos tcnicos. stos, sin aquella sabidura,
nos pueden alejar del amor y hasta destruirnos.
Los gritos de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad, son excelentes.
Pero nacieron como leones de zoolgico, prisioneros del despotismo ilustrado. Por ello,

paradjicamente, desencadenaron el terror y el imperio napolenico, que pisotearon la

libertad de la gente y de los pueblos, la igualdad entre las personas de todos los
estamentos, y establecieron la insolidaridad de vencedores y vencidos. Es necesario
liberar estos principios de la Revolucin Francesa -y en consecuencia- de la esclavitud
en que nacieron. Slo entonces podrn ser origen y fundamento de la postmodernidad
DROGAS Y POSTMODERNIDAD
Desde la antigedad hasta nuestros das el consumo de drogas ha tenido una aureola de
perversa atraccin en el hombre. De la ingesta de sustancias psicoactivas con fines
religiosos o existenciales, de su utilizacin teraputica a la intencin de obtener
estmulo o placer, de su uso como moda o respuesta contracultural a las tendencias
sociales, la ingestin de stas sustancias se ha ido masificando, a tono con la exaltacin
consumista que propone nuestra poca. La droga emblemtica de la posmodernidad
acaso sea el xtasis, porque idealiza el mundo joven y hedonista, sacraliza el poder y
contempla la opcin de convertir al cuerpo -devenido en mercanca- en objeto de
desenfreno y descontrol.
La relacin del hombre con las sustancias alucingenas o narcticas proviene del
remoto pasado. Desde la antigedad, los individuos prominentes consuman sustancias
que unas veces los calmaban y otras los excitaban, que combatan lo que hoy llamamos
la ansiedad y el estrs -y los existencialistas denominaron angustia vital- o le insuflaban
nimo, alegra, energa o vigor. De la funcin teraputica a la intencin de obtener
placer, o a partir de una bsqueda de tipo existencial, las drogas han tenido un extrao
sabor de perversa atraccin en el hombre de todas las pocas.
Ya Dionisio haca las veces de oficiante en las celebraciones realizadas en su honor.
Dios griego asociado a la embriaguez exttica, enteognica, cientos de poetas han
descrito las visiones provocadas por la ingestin de los alcaloides que se consuman en
aquellos rituales orgisticos. "La farmacia utpica moderna -expresa Enrique Ocaa ha
sido el antro donde Dionisio ha celebrado su ltimo renacimiento, generando utopas
que oscilan entre la sabidura trgica y el nihilismo narctico. Pero el dios de la ebriedad
ya no es slo expresin de jbilo y plenitud, sino tambin iglesia para los desesperados,
vehculo para evadirse de una aciaga realidad".
Las leyendas describen las pociones mgicas de los curanderos, los filtros de las brujas,
los ungentos de hechiceros y alquimistas en la bsqueda de ciertos estados alterados de
conciencia. Algunos han hablado de estados superiores de la psiquis, de hiperlucidez;
otros, del momento de inspiracin, del instante de iluminacin, de transmutacin de las
conciencias. "La literatura potica del mundo entero -expresaba Louis Pauwels en los
psicodlicos aos '60- reboza de testimonios sobre estas bruscas iluminaciones. Y
cuntos hombres, que no son ni poetas ni msticos, han sentido que, durante una
fraccin de segundo, rozaban aquel estado?".
Grandes obras literarias haban acompaado las experiencias de muchos escritores con
las sustancias alucingenas. La tradicin de la literatura inspirada en la droga comenz
en el siglo XIX con el poeta Coleridge y con Thomas De Quincey y Wilkie Collins en
Inglaterra, y Edgar Allan Poe en Norteamrica. Hacia 1840 se mud a Francia con la
generacin de Baudelaire, Gautier y Nerval. Se acentu ms tarde, con la generacin
beat: Jack Kerouac, William Burroughs y Allen Ginsberg. Hasta ese momento, la droga

haba sido consumida como una experiencia personal, ntima, incluso secreta, como en
el caso de los grupos ocultistas en los que participaban hombres de la talla de W. B.
Yeats y Aleister Crowley. Pero, a mediados del siglo XX, se produce un quiebre: "la
novedad de los aos '50 y '60 consisti en que la invitacin al lector se haca muy
manifiesta. Esto suceda de dos maneras: una fue la de Ginsberg, Burroughs y Kerouac
y gran parte de la generacin de la psicodelia. Fue primordialmente un acto de protesta,
un acto poltico que invitaba a rechazar los horrores y defectos de nuestra civilizacin.
Tena todo el sabor romntico de los hippies. La otra fue la de Aldous Huxley, Timothy
Leary y Alan Watts: una experiencia en que la mstica y la ciencia se combinan".
A lo largo del tiempo, los trminos utilizados para designar lo que genricamente
denominamos drogas han sido mltiples, y no siempre correcta su aplicacin. As, las
drogas psicoactivas objeto de los primeros estudios realizados a partir de mediados del
siglo XIX, cocana incluida, recibieron el nombre genrico de narcticos, cuando la
etimologa de dicha palabra -narcosis, dormir- es inapropiada en relacin a los efectos
que causa. Lo mismo sucede con el trmino alucingeno, cuyo verdadero significado es
"ofuscar, seducir o engaar haciendo que se tome una cosa por otra". La palabra
psicodlico -de delon, mostrar- hace alusin a la manifestacin de elementos psquicos
que en condiciones normales estn ocultos, a la estimulacin intensa de potencias
psquicas. Pero se halla indisolublemente ligada a la cultura pop sesentista, y no parece
congruente descontextualizarla. El trmino entegeno, creado en 1979, procede de la
palabra griega entheos -Dios adentro- y designa aquellas drogas que producen visiones,
y de las cuales pueden mostrarse que han figurado en ritos religiosos o chamnicos. El
trmino fue acuado por Robert G. Wasson para diferenciar los compuestos
psicoactivos usados con fines de revelacin o trascendencia de otros usados como meros
estimulantes.
A partir de fines teraputicos, ldicos, religiosos o existenciales, el consumo de drogas
ha estado presente desde la antigedad, y constituye un fenmeno crucial en el
desarrollo de las sociedades contemporneas, sobre todo desde mediados del siglo XIX.
Hongos alucingenos utilizados en los rituales chamnicos. El opio y su uso teraputico.
El hachs, la hierba que hara furor en la Francia de mediados del siglo XIX. La
morfina, sustancia dominante en los ambientes ms vanguardistas de su poca. La
cocana y su vrtigo, ya entrado el siglo XX. El peyote y Antonin Artaud, la mescalina y
Aldous Huxley, la experiencia lisrgica y los hippies. Y el xtasis, el furor de la
posmodernidad. De la ingesta de sustancias psicoactivas con fines religiosos en la
antigedad, al uso ldico e irresponsable que ha adquirido en el ltimo siglo el conjunto
de compuestos englobados bajo la denominacin de drogas, han recorrido las
sociedades y las culturas un largo camino a travs del tiempo. Acaso la definicin de
Grellety sobre la neurosis como una "caracterstica de las generaciones decadentes
entregadas a la bsqueda de falsos parasos" defina con exactitud nuestro tiempo actual,
dominado por la incertidumbre y la ausencia de futuro.
En muchas culturas, los estados modificados de conciencia han constituido un elemento
bsico en la vida cotidiana de sus comunidades, una prctica ritual y, asimismo, un
camino espiritual para conectarse con la dinmica csmica. Los entegenos, segn
parece, han sido y son un medio ms para lograr modificar el estado ordinario de la
conciencia. Pero existen otras sustancias psicoactivas y tambin medios mecnicos para
alcanzar estados similares, como la meditacin o la respiracin holotrpica. Aquellos

defensores de la enteogenia afirman que, mediante la ingesta de alcaloides psicoactivos,

se puede experimentar directamente lo sagrado, el efecto de lo divino. Wasson, a su vez,
dedic muchos aos de trabajo a demostrar el papel de los hongos sagrados en la
aparicin de las religiones.
En pleno siglo XX, ciertos intelectuales manifestaron sus inquietudes respecto de la
importancia de las drogas en las manifestaciones religiosas y culturales de la
humanidad. Aldous Huxley, uno de los pioneros en el campo de la psicodelia,
vislumbraba una sustancia que transfigurara al mundo y despojara al ser humano de
sus miedos, logrndolo abrir a la belleza de la vida. En los aos '50 escribi "Las
puertas de la percepcin", un ensayo sobre su experiencia visionaria con mescalina, el
alcaloide visionario del peyote. Poco antes, haba publicado su notable novela "Un
mundo feliz", en donde describa la utilizacin del soma, la droga ideal, "eufrica,
narctica, agradablemente alucinante", una sustancia que no dejaba secuelas incmodas
o destructoras, y permita mantener un statu quo social libre de inestabilidad e
inquietudes subversivas. En ese paraso artificial, en esa sociedad que haba eliminado
el sufrimiento en todos sus aspectos, nadie consuma alcohol, tabaco, herona, cocana
ni cualquier otra droga imperfecta.
La obra es, en realidad, una irona a la vez que una visin alucinada de una humanidad
deshumanizada, una virulenta crtica a la sociedad de consumo, a la manipulacin
totalitaria y la eliminacin del pensamiento metafsico.
Como ruptura dentro de los esquemas sociales de su poca, la contracultura floreciente
durante los aos '60 estuvo fuertemente impregnada por la experiencia psicodlica. En
esos aos -que fueron, en palabras de Gilles Lipovetzky, "el saque del posmodernismo"se consolida la cultura pop, indisociablemente ligada al concepto de consumo. Segn
Us, la dietilamida de cido lisrgico (LSD) y otras sustancias similares fueron
empleadas con profusin por psiquiatras, farmaclogos y otros especialistas, en el
terreno clnico y de la investigacin cientfica, pero se dej de utilizar como frmaco
porque escap del control de sus manos y se extendi por la calle, popularizndose su
consumo. Pero la experiencia psicodlica es algo ms que un simple elemento de la
cultura pop. "Los psicodlicos o entegenos no son sustancias que acten en el
organismo al modo de las drogas heroicas tradicionales (herona, cocana) sino que
obran efectos profundos sobre la mente y el espritu. De hecho, para muchos pueblos
todava no contaminados por misiones fundamentalistas, constituyen vehculos de
ebriedad divina".
La posmodernidad trajo consigo el aniquilamiento de las vanguardias, las artes, las
ideologas y la revolucin, y un aumento compulsivo de las posibilidades individuales
de eleccin, una revalorizacin del yo individualista y del consumo. En este contexto,
"es pblico y notorio que a ninguno de nuestros contemporneos se le ocurrira entender
la alteracin de los estados de conciencia como algo ms que un divertimento para el
consumo".
La utopicea contempornea
En efecto, en los tiempos de mayor informacin acerca de la nocividad y los efectos
negativos que produce la ingesta de txicos, nunca se haba dado en toda la historia un
consumo tan extendido y masivo de sustancias alteradoras de la conciencia.

Paradjicamente, en la era del relax posmoderno, en los tiempos de la cultura del

bienestar, de la abundancia y el confort, se ha exacerbado el recurso a mitigar, a travs
del consumo de sustancias txicas, un evidente malestar consustancial a nuestras
sociedades. Ninguna poca haba creado y consumido tantas drogas como la nuestra:
legales e ilegales, blandas y duras, qumicas y orgnicas, a tono con la exaltacin
consumista que propone nuestro tiempo. "La estrategia para mantener el crecimiento del
consumo y, por lo tanto, la reproduccin del capital pasa, pues, por exacerbar el
malestar en la cultura El recurso al consumo compulsivo de drogas es, con frecuencia, el
emblema del desengao de muchos individuos que, habiendo sido convocados por la
publicidad a la fiesta del consumo, una vez en ella, su lugar es el de espectadores de una
abundancia y un derroche del cual no participan".
La bsqueda de estados alterados de conciencia como prctica ritual, mstica y
existencial parece no ser la premisa de stos tiempos. Ya nadie invierte en los principios
de trascendencia que rigieron los tiempos modernos: hoy prima el individuo y se
desvanece lo social y grupal, el ocio reemplaza al esfuerzo y el goce y el placer en el
aqu y ahora prorrogan el lejano futuro. Si la cultura pop est asociada al concepto de
consumo, esta poca confusamente denominada posmodernidad propone una
institucionalizacin de la adolescencia, como el segmento etario que eterniza el
consumo. En estos tiempos, un proceso de adolescentizacin inunda la sociedad, y un
nuevo mandato se ha sumado como imperativo: ser joven, categora que garantiza
prestigio, descompromiso y placer duraderos. La adolescencia en la posmodernidad ha
pasado a ser un estadio ideal en el cual instalarse definitivamente, un territorio eterno a
travs del cual obviar el paso del tiempo. La posmodernidad ha propuesto a la
adolescencia como modelo social, y a partir de esto se ha adolescentizado a la sociedad
misma.
Es por eso que la droga emblemtica de estos tiempos parece ser el xtasis, "la mejor
metfora de la cultura de la posmodernidad, definida por su sacralizacin del poder, su
intolerancia a la frustracin, la idealizacin de los jvenes y la desvalorizacin de los
mayores, y la peligrosa equiparacin de autoridad con autoritarismo. Se extiende sin
fronteras en un mundo sin adultos".
En los aos treinta, en su obra "En busca de un nuevo placer", Aldous Huxley llegaba a
la conclusin de que la diversin -y, por ende, el tedio- del hombre moderno eran
bsicamente los mismos que los que haban experimentado los antiguos griegos y
romanos, y propona un imaginario producto sinttico que hara felices y dciles a las
generaciones futuras, una droga que transfigurara al mundo y lograra que al despertar el
hombre tuviera la cabeza ligera y el fsico ileso .
Durante los aos ochenta y noventa se extiende el consumo de una droga energizante
conocida como xtasis, una metanfetamina que provoca una profunda adiccin, y que se
impuso en la noche joven, en las discotecas de moda del mundo occidental.
Comercializada en forma de pequeas pastillas, de imagen inofensiva, provoca una
sensacin de empata, de estimulacin placentera y de una inusual energa con efectos
prolongados. Sin dudas, el paraso artificial en un mundo joven que ha logrado
sacralizar el placer y el goce por sobre cualquier otro proyecto de vida. Un mundo feliz,
eufrico, alucinante, mgico, al alcance de la mano. La utopicea parece masificarse a
un ritmo vertiginoso, paralelamente a la incomprensin de una sociedad cada vez ms
aislada y a un sistema mercantilista oportuno y vanidoso. El factor cultural parece ser

hoy determinante en el indiscriminado aumento del consumo de estas sustancias: tanto

el xtasis -conocido como la droga del amor o droga de la marcha- como otros
energizantes derivados de las anfetaminas, tan prohibidas como accesibles, tienen una
imagen positiva en la valoracin adolescente, por tratarse de una pldora pequea,
blanca, con aspecto de analgsico, y ser al mismo tiempo el gran estmulo que les abre
las puertas de un mundo de placer adulto que desconocen y ansan.
En un documento encargado por la ONU en los aos '90 se alertaba acerca del riesgo
inminente de las nuevas sustancias: "Las drogas sintticas, como los derivados de la
anfetamina, se convertirn en el siglo XXI en uno de los peores enemigos de la salud
pblica a escala mundial. El consumo podra adquirir carcter epidmico y constituir un
riesgo mucho mayor que drogas clsicas hoy, como la cocana, los opiceos y el
cannabis (marihuana). Basta una baera como laboratorio, y hay recetas en Internet".
En realidad, la droga conocida como xtasis -o MDA (metoximetileno dixido
anfetamina) o MDMA- posiblemente tenga una historia de ms de cien aos, pero su
uso no haba atrado la atencin. Hacia 1970 aparece tmidamente como un desinhibidor
en terapias alternativas. En los aos ochenta se produce su lanzamiento triunfal en la
resplandeciente Europa, precisamente al calor de las concentraciones masivas que los
anglosajones denominan rave, y tambin en las parties yuppis donde impera el diseo.
El nombre mismo evoca un estado del alma embargada por un sentimiento de
admiracin o alegra, y ajena a todo lo que no es objeto de esos sentimientos, segn la
define Mara Moliner. Droga de sntesis -asociada al declive del alcohol y las drogas
duras- con concomitancias msticas y aire new age, que religa con el misterio sin
exticos rituales y de forma hedonista y placentera , el xtasis representa al conjunto de
sustancias sintticas estimulante-emptico-alucingenas que dictan las nuevas pautas
del consumo de sustancias txicas.
Si los aos setenta fueron psicodlicos (LSD) y los ochenta anfetamnicos (cocana),
entrados los aos noventa el xtasis ha pasado a ser una de las drogas recreativas ms
populares, al producir una especie de sntesis entre ambas, ya que combina el efecto de
los alucingenos con el de las anfetaminas. Catalogada como droga blanda -por su
creencia de que no genera adiccin- se trata de una sustancia que produce, sin embargo,
una gran dependencia psicolgica: acta sobre la serotonina, un neurotransmisor
qumico cerebral -conocido como transmisor del humor- cuya abundancia en el cerebro
produce estados de alegra y apertura hacia los dems, pero cuyo agotamiento -por
excesivas dosis de la sustancia- provoca cuadros depresivos que reemplazan a la
euforia.
La droga techno por excelencia se ha asociado a la moda de los rituales colectivos del
imaginario adolescente y joven, las discotecas, y constituye el medio estimulante ms
apto para adaptarse con xito a su propuesta y su esttica: aumento de locuacidad,
desinhibicin, euforia, excitacin sexual, energa, alucinaciones visuales y auditivas y
disminucin del apetito y el sueo. Pero, a su vez, altera el sistema de seales del
individuo, y provoca efectos adversos tales como temblores, nuseas, aumento de la
frecuencia cardiaca, deshidratacin, y estados de paranoia, ansiedad, insomnio y pnico.
Esta droga -al igual que todas las de diseo- es un frmaco sinttico producido en forma
clandestina, por lo que carece de todo control y las dosis oscilan enormemente segn el
fabricante. "La mtica revista The Face deca, en una entrevista en donde testimoniaba
algunos casos de fallecimientos por ingesta de esa sustancia, que `comprar xtasis es

jugar a la ruleta rusa' (...) La xtasis-Cultura para algunos comienza a degenerar a

medida que se hace masiva y ha creado ya una red de poder mafioso ligado a las bandas
que se disputan el negocio de su distribucin y venta. Otros la proclaman como el
chamanismo del cambio de milenio".
La masificacin del consumo de las drogas duras ya haba producido un profundo
cambio socio-cultural hacia los aos ochenta, en donde pasan de tener unas
connotaciones de elitismo contracultural a percibirse como un verdadero conflicto
social. De all que haya cristalizado el estereotipo del drogadicto a travs de su
identificacin con la cultura de la marginalidad. Pero, a diferencia de esto, "los jvenes
que consumen xtasis u otras pastillas pueden ser, de lunes a viernes, excelentes
promedios en la universidad, noveles profesionales destacados que combinan el alto
compromiso semanal con un desenchufe garantizado -artificialmente- de sbado y
domingo. Viven en sintona con los valores de culto: eficiencia y bajo nivel de
conflictividad".
Cuerpo y (des)control
En las sociedades tradicionales o primitivas, el cuerpo constitua un referente central y
directo de la vida social: con su presencia permanente en la cotidianeidad -trabajos,
juegos, habilidades corporales, rituales religiosos, sexo- lo corporal jugaba un papel
sustancial en el colectivo de esas sociedades. A decir verdad, el primitivo no distingua
"entre el hombre y el cuerpo como lo hace el modo dualista al que est tan
acostumbrada la sociedad occidental. En las sociedades tradicionales el cuerpo no se
distingue de la persona (...) El cuerpo moderno pertenece a un orden diferente. Implica
la ruptura del sujeto con los otros (...) El cuerpo occidental es el lugar de la cesura, el
recinto objetivo de la soberana del ego".
En las sociedades urbanas se ha producido, por un lado, una prdida de centralidad del
cuerpo, en el sentido de que est mucho ms mediatizado que en las sociedades
tradicionales; y por otro, un control ms rgido de la corporalidad -quiz relacionado
con los roles de la especializacin social-, una expresin no tan directa, o mucho ms
vicaria, de las emociones . Hay un control corporal que se exige institucionalmente (en
la escuela, en el trabajo, o incluso en la calle) y que contrasta con determinadas zonas de
permisividad corporal, como el espacio privado, domstico, o las discotecas.
Despus de la lgica racional de la modernidad y de la rigidez e inflexibilidad
totalitaria, el hombre occidental descubre una nueva relacin respecto del cuerpo. Ms
all de la preocupacin posmoderna por ste y por su esttica e inters hedonista, la
utilizacin de sustancias estimulantes se inserta dentro de un contexto social que ha sido
fragmentado, en una sociedad que reprime la expresin de las emociones a nivel
corporal y se caracteriza por el predominio de las relaciones sociales duras.
Lejos de las experiencias psicodlicas, msticas y contraculturales que marcaron los
aos sesenta y setenta, durante los ochenta, en una poca que ya rechazaba los valores
solidarios de la cultura del trabajo tradicional e impulsaba la competencia individualista
a ultranza, se produce un aumento singular en el consumo de drogas como la cocana,
con su aureola de xito, la droga de la performance, del joven ejecutivo agresivo, del
`acelere', de la actividad frentica de los ochenta. Lo que ya marca una diferencia en
torno al control corporal.

La cocana pareca simbolizar, con sus connotaciones de agresividad y status, la

resistencia al control social del cuerpo, especialmente en los sectores econmicamente
ms acomodados (en los estratos intermedios y marginales se utilizaban por entonces
otros estimulantes que eran versiones ms proletarias de la coca, como hipnticos y
distintos tipos de anfetaminas). Por aquellos aos, la cocana se consuma de manera
discreta, de un modo ritual, ya colectivo, ya individual, en la alta sociedad. Pero, al
masificarse su consumo, se expande hacia las otras capas sociales, y termina
producindose un fenmeno de asociacin -exacerbado por los medios- entre droga y
marginalidad.
El psiquiatra Ricardo Grimson postul que, si en los aos sesenta la ingesta de drogas
era marginal y contestataria -un sinnimo de rebelda-, en los noventa se convirti en
adaptativa y conformista. Hoy la droga calza justo en un sistema dirigido hacia el
consumo intil e ilusorio, porque "vende la ilusin de estar a la moda y tener fuerza,
picarda, facilidad para superar todas las trabas".
Aquella masificacin del consumo de drogas como la cocana -y la consiguiente imagen
cultural asociada a la inseguridad ciudadana y el delito, ms all de su verdad o
verosimilitud- logr la emergencia de nuevos consumos, como el xtasis, y dems
drogas de diseo, emparentadas con la asepsia y un bajo perfil de conflictividad.
La fragmentacin social, una caracterstica distintiva de la posmodernidad -"hemos
pasado de estar encuadrados en sistemas sociales dotados de una cierta
estabilidad/continuidad, a vivir en sociedades con condiciones que tienden a la
segmentacin de nuestra vida cotidiana- ha extendido los espacios de permisividad en el
consumo de las drogas de diseo, conos de la poca, como un intento de recomposicin
del individuo en busca de aquellos elementos ausentes en una sociedad fragmentada.
La droga-smbolo de la posmodernidad es adolescente, y no plantea ninguna bsqueda
de identidad -en el sentido de pertenencia ideolgica, como haba ocurrido con otras
drogas en diferentes pocas-, permite recuperar las emociones en las relaciones
interindividuales a travs de la empata, bucear a fondo en la propia individualidad y
liberar el yugo del control social del cuerpo, a travs de una expresin corporal frentica
simbolizada por el baile en las discotecas, la hiperestimulacin sensorial a partir de la
msica y los efectos lumnicos. Por otra parte, la prctica del consumo de drogas de
diseo suele realizarse en toda su plenitud si se est completamente inmerso en la
multitud de iguales, en la propia tribu, como un referente generacional. Finalmente, sus
efectos alucingenos podran facilitar una cierta recomposicin del yo despus de la
fragmentacin provocada sensitivamente por ellos .
Paradjicamente, en una poca en que se da un control de la corporalidad a partir de la
fragmentacin social, en la posmodernidad el cuerpo se ha des-controlado. Devenido en
mercanca -en una cultura en que sta opera como paradigma, la cultura del consumo- el
cuerpo se ha convertido en un objeto ms, un utensilio, algo que se explota, se vende, se
intercambia, se manipula, se refacciona, se derrocha:
"Esta relacin instrumental con el cuerpo -dice Jaime A. Carmona- pone a la orden del
da el hecho de explorarlo como territorio de goces recnditos mediante la
administracin de sustancias. La droga deviene un medio para eliminar al otro en la
bsqueda de goce, y da lugar a una experiencia autoertica en la cual el cuerpo mismo
es consumido como una mercanca. Esta nueva tica instrumental que rige la relacin

con el cuerpo en nuestra poca contempla la opcin de consumirlo desenfrenadamente

como se suele hacer con las mercancas, y puede tambin entrar en el vrtigo de la
obsolescencia que caracteriza hoy la vida de aquellas".
En la cultura del consumo, un cuerpo des-controlado parece ser la meca para los
buceadores del paraso artificio.