1. ao de la publicacin de la obra ser y tiempo?

2. objetivo general de la obra?

3. Estructura de la obra (Plan del tratado numero 8)
4. Prejuicios sobre el ser.
5. Primaca ntico ontolgica del Dasein.
6. Qu es ontologa fundamental y analtica existencial?
7. El mtodo fenomenolgico en Heidegger.
8. El estar- en Qu significa?
9. Qu significa mundo en Heidegger en su sentido ontico y ontolgico?
10.Qu significa el fenmeno de la remisin y lo a la mano?
11.Modos deficientes de a la mano: premiosidad llamatividad y reveldia.

12.El signo en Heidegger.

Este til son los signos. Esta palabra sirve para nombrar diferentes cosas: no
slo las distintas especies de signos, sino tambin el propio sersignode,
puede formalizarse en un gnero universal de relacin, de tal manera que la
estructura misma del signo nos d un hilo conductor ontolgico para una
caracterizacin de todo ente en general. Pues bien, los signos son, en primer
lugar, tiles, y su especfico carcter pragmtico consiste en sealar. Son
signos en este sentido los hitos de los caminos, las piedras limtrofes en los
campos, el globo anunciador del mal tiempo para la navegacin, las
sealizaciones, las banderas, los signos de duelo, etc. (Pg. 84-85). El signo
est nticamente a la mano y, en cuanto es este determinado til, desempea
a la vez la funcin de algo que manifiesta la estructura ontolgica del estar a la
mano, de la totalidad remisional y de la mundaneidad (Pg. 89).
13.El Coestar y la Coexistenicia.
El coestar [Mitsein] (pag. 119). La afirmacin fenomenolgica: el Dasein es
esencialmente coestar, tiene un sentido ontolgicoexistencial. No pretende
constatar en forma ntica que yo no estoy fcticamente solo, sino que tambin
estnah otros de mi propia especie. Si algo as se quisiera decir con la frase
que el estarenelmundo del Dasein est esencialmente constituido por el
coestar, el coestar no sera una determinacin existencial que por su forma de
ser, le correspondiese al Dasein desde s mismo, sino una condicin que
surgira cada vez por la presencia de los otros. El coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que est fcticamente
ah y que sea percibido. Tambin el estar solo del Dasein es un coestar en el
mundo ( pag. 125).
La coexistencia [Mitdasein](pag. 119).El mundo del Dasein deja, pues, en
libertad un tipo de ente que no slo es enteramente diferente del til y de las
cosas, sino que, por su modo de ser de Dasein, y en la forma del estarenel
mundo est, l mismo, en el mundo en el que al mismo tiempo comparece
intramundanamente. Este ente ni estah ni es un ente a la mano, sino que es
tal como el mismo Dasein que lo deja en libertadtambin existe y existe con
l. Si se quisiese, pues, identificar el mundo en general con el ente

intramundano, habra que decir: el mundo es tambin Dasein (pag 123). Sin
embargo, no debe pasarse por alto que empleamos el trmino coexistencia
para designar aquel ser con vistas al cual los otros son dejados en libertad
dentro del mundo. Esta coexistencia de los otros queda intramundanamente
abierta para un Dasein y as tambin para los coexistentes, tan slo porque el
Dasein es en s mismo esencialmente coestar [Mitsein] (pag 125 ).

14.El tema del uno Qu es el uno?

Uno mismo forma parte de los otros y refuerza su poder. Los otros as
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellos son los que
inmediata y regularmente existen [da sind] en la convivencia cotidiana. El
quin no es ste ni aqul, no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos. El
quin es el impersonal, el se o el uno [das Man] (Pag 130). Cada cual es
el otro y ninguno s mismo. El uno que responde a la pregunta por el quin del
Dasein cotidiano, es el nadie al que todo Dasein ya se ha entregado siempre en
su estar con los otros (pag 132). El uno es un existencial, y pertenece, como
fenmeno originario, a la estructura positiva del Dasein (pag 133).
Inmediatamente, el Dasein es el uno, y por lo regular se queda en eso. (Pag
133).
15.Qu es la disposicin afectiva en Heidegger?
Lo que en el orden ontolgico designamos con el trmino de disposicin
afectiva [Befindlichkeit] es nticamente lo ms conocido y cotidiano: el estado
de nimo, el temple anmico (pag138). El estado de nimo manifiesta el modo
cmo uno est y cmo a uno le va. En este cmo uno est, el temple
anmico pone al ser en su Ah ( pag. 138-139). la disposicin afectiva abre al
Dasein en su condicin de arrojado, y lo hace inmediata y regularmente en la
forma de la aversin esquivadora (pag 139). La disposicin afectiva no slo
abre al Dasein en su condicin de arrojado y en su estarconsignado al mundo
ya abierto siempre con su ser, sino que ella misma es el modo existencial de
ser en el que el Dasein se entrega constantemente al mundo y se deja
afectar de tal modo por l, que en cierta forma se esquiva a s mismo. La
constitucin existencial de este esquivamiento ser aclarada con el fenmeno
de la cada.
La disposicin afectiva es un modo existencial fundamental como el Dasein es
su Ah. No slo caracteriza ontolgicamente al Dasein, sino que a la vez, en
virtud de su carcter aperiente, tiene una importancia metodolgica
fundamental para la analtica existencial (pag 143).