ENTRE AS HERONAS E O SILNCIO: A CONDIO FEMININA NA

ATENAS CLSSICA
BETWEEN THE HEROINES AND SILENCE: THE STATUS OF
WOMEN IN ATHENS CLASSIC

Thirz Amaral Berqu

Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais (UFRGS) Graduanda em Histria (UFRGS)
thirza.berquo@gmail.com

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo abordar as relaes de gnero em Atenas no perodo clssico
(scs. V-IV a. C.), a fim de examinar a condio feminina nesta sociedade, sendo a primeira etapa de uma
pesquisa mais ampla, sobre o erro trgico (hamartia) feminino e o protagonismo/herosmo feminino na tragdia
grega. Para tanto, foram analisadas fontes primrias textuais, contrastando as representaes da mulher no
trabalho de poetas, historiadores, filsofos e oradores e a realidade social feminina na Atenas clssica. Desse
modo, so examinados os diversos estatutos para as mulheres nessa sociedade, quais sejam, cidads (mlissai),
concubinas (pallakai), metecas, cortess (hetairai), prostitutas (pornai) e escravas.
PALAVRAS-CHAVE: Grcia antiga. Atenas. mulheres.
ABSTRACT: This paper aims to approach the gender relations at Athens in the classical period (V-IV B.C.), in
order to examine the feminine condition in this society, being the first part of a broader research on the feminine
tragic error (hamartia) and the protagonism/heroism of women in Greek tragedy. Therefore, textual primary
sources were analyzed, contrasting the representations of women in the work of poets, historians, philosophers
and orators and female social reality in classical Athens. Thus are examined the various statutes for women in
this society, namely citizens (mlissai), concubines (pallakai), metics, courtesans (hetairai), prostitutes (pornai)
and slaves.
KEYWORDS: Ancient Greece. Athens. women.

Introduo
Na tragdia tica clssica, um ponto que se destaca o protagonismo feminino: a
presena marcante de heronas, as quais atuam livremente e incidem no erro trgico
aristotlico (hamartia). Disso so exemplos Antgona, Clitemnestra, Media, Hcuba. Porm,
a sociedade ateniense tradicionalmente considerada como um ambiente de recluso
domstica das mulheres, no gineceu. Ento, uma questo se impe: como possvel que as
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mulheres sejam as protagonistas na principal manifestao cultural de uma sociedade

dominada pelos homens?
Para tentar elucidar esse paradoxo est sendo desenvolvida uma pesquisa sobre o erro
trgico (hamartia) feminino e o protagonismo/herosmo feminino na tragdia grega. Segundo
Dawe (1968) e Lesky (1996), o erro trgico (hamartia), na filosofia de Aristteles, no
implicava em falha moral, sendo apenas um erro de julgamento do heri. Ademais, Dawe
(1968) salienta a relao entre hamartia e ate (ambos os conceitos que aparecem na tragdia),
sendo esta ltima a forma pela qual os deuses levam os mortais a decidir de forma desastrosa,
interferindo em sua capacidade de julgamento. Para Eckart Schtrumpf (1989), a hamartia
um desenvolvimento de Aristteles sobre uma tradio j existente, na esfera criminal, sobre
a culpabilidade dos atos, trabalhada por Plato e pelos oradores ticos. De outro lado, Stinton
(1975) afirma que a hamartia um conceito amplo, englobando tanto o erro de fato quanto o
erro moral. Porm, em todas as suas formas, o agente tem alguma defesa/atenuante para o seu
ato, suscitando a piedade do pblico do teatro.
Partindo de fontes primrias e secundrias, a pesquisa pretende analisar a relao
entre as representaes da mulher na tragdia grega e a realidade social feminina na Atenas
clssica. Primeiramente, foi feita uma reviso bibliogrfica sobre a situao das mulheres em
Atenas no perodo clssico e um estudo das fontes primrias textuais sobre o assunto, do que
resultou o presente artigo. Posteriormente, ser realizado o estudo iconogrfico e, por meio do
estudo das tragdias, ser examinado o erro trgico (hamartia) feminino, para verificar se h
uma diferena na queda dos heris e das heronas.
Tradicionalmente, as pesquisas sobre a antiguidade centram-se na poltica, na guerra,
na filosofia e, mesmo quando abordam a cultura grega, as mulheres geralmente passam
despercebidas ou sequer so mencionadas. Tambm no Brasil pequeno o nmero de
trabalhos sobre as mulheres na antiguidade, de modo que mister a realizao de uma
investigao sobre o assunto.
Nessa investigao, optou-se pelo conceito de gnero, que uma construo social e
histrica, haja vista as relaes entre os sexos serem relaes sociais (SCHMITT-PANTEL,
1990). Por conseguinte, as diferenas entre feminino e masculino surgem das interaes entre
os indivduos de uma dada sociedade, no sendo decorrncias naturais das diferenas
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biolgicas. Como aponta Pauline Schmitt-Pantel (1990, p. 595), a dominao masculina

uma expresso entre outras da desigualdade das relaes sociais.
Consoante Michelle Perrot (2012, p. 16), as mulheres so um dos silncios da
histria porque geralmente esto restritas ao espao domstico, de modo que so menos
vistas no espao pblico, o nico que, por muito tempo, merecia interesse e relato. De igual
modo, Sarah Pomeroy (1975) alerta que as fontes a que hoje temos acesso trazem uma viso
masculina, pois foram escritas por homens, e que o silncio sobre as mulheres nessas fontes
decorre do olhar que eles tinham sobre as atividades femininas, ao consider-las assuntos de
pouca importncia, os quais no mereciam ser relatados. Assim sendo, os relatos que temos
devem-se a intromisso de mulheres em questes masculinas, atuando na esfera pblica.
Destarte, foram analisadas fontes primrias textuais, para, em primeiro lugar,
verificar as representaes da mulher na obra de poetas, historiadores, filsofos e oradores.
Em seguida, abordada a realidade social feminina em Atenas no perodo clssico, com o
exame dos diversos estatutos para as mulheres nessa sociedade, quais sejam, cidads
(mlissai), concubinas (pallakai), metecas, cortess (hetairai), prostitutas (pornai) e escravas.

Viso tradicional sobre as mulheres da Atenas Clssica

A viso tradicional da mulher na Atenas Clssica a da recluso domstica: elas

devem ficar em casa, restritas ao gineceu, como boas esposas, cuidando do lar e gerando
filhos. A imagem da mulher enquanto outro, que deve ser visto com desconfiana, remonta a
Hesodo (sc. VIII a. C.), com o mito de Pandora, descrito na Teogonia e em Os Trabalhos e
os Dias. Conforme Hesodo, a mulher foi criada pelos deuses como punio pelas atitudes de
Prometeu, que os enganou, roubando o fogo e oferecendo apenas os ossos e a gordura nos
sacrifcios. Assim, a mulher seria belo o mal em vez de um bem e constituiria uma raa
separada da dos homens:

Aps ter criado belo o mal em vez de um bem

levou-a l onde eram outros Deuses e homens
adornada pela dos olhos glaucos e do pai forte. (...)
Dela descende a gerao das femininas mulheres.
Dela a funesta gerao e grei das mulheres,
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grande pena que habita entre homens mortais, (...)

(Teogonia, v. 585-592 grifei)

Essa noo ginecofbica perdurou no imaginrio grego, como pode ser observado no
bestirio de Semnides de Amorgos (sc. VI a. C.):

que Zeus criou esse mal enorme,

as mulheres.
(Frag. 7, v. 96-97)

Nesse poema, as mulheres so classificadas em diversos tipos, de acordo com os seus

vcios, e comparadas a diversos animais, tais como porca, raposa, macaca. Apenas um tipo
benfico: a mulher-abelha, diligente na administrao da casa e que no participa das temveis
conversas das outras mulheres.

Outra f-la da abelha: afortunado o que a tem;

s a esta no assenta a censura;
os bens crescem e aumentam por causa dela.
Amiga do marido que ama, envelhece na sua companhia,
depois de ter gerado uma bela e ilustre descendncia.
Distingue-se entre todas as mulheres,
uma graa divina envolve-a.
No lhe agrada sentar-se entre as mulheres,
quando falam de assuntos relacionados com Afrodite.
Estas so as melhores e as mais sbias mulheres,
que Zeus, amavelmente, concedeu aos homens.
(Frag. 7, v. 83-93 grifei)

J na poca clssica, Herdoto de Halicarnasso (sc. V a. C.) destaca a participao

da rainha estrangeira Artemsia nas Guerras Mdicas, salientando que ela se comportava
como um homem (VIII, 88):

Xerxes, dizem, em resposta aos comentrios que ouviu, falou: Meus

homens se comportaram como mulheres, minhas mulheres como
homens! (grifei)1
1

Todas as tradues do ingls foram feitas pela autora.

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Ou seja, a atuao feminina, quando considerada boa, era equiparada s atitudes

masculinas. Mesmo assim, as mulheres tm na discrio e na reserva as suas maiores virtudes,
como expe Tucdides, ao recontar a orao fnebre de Pricles durante a Guerra do
Peloponeso (45, II):
Se tenho de falar tambm das virtudes femininas, (....) grande ser a glria
daquela de quem menos se falar, seja pelas virtudes, seja pelos defeitos.
(grifei)

Na filosofia, Giulia Sissa (1990) leciona que Plato (Repblica, Leis) e Aristteles
(Poltica, As Partes dos Animais, A Gerao dos Animais) trabalharam com as distines
entre o masculino e o feminino, seja nas atribuies dentro da cidade, seja em termos
biolgicos, reforando sempre a inferioridade da mulher em relao ao homem:

(...) as fmeas so por natureza mais fracas e mais frias e a sua natureza
deve ser considerada como uma deformidade natural.
(Aristteles, A Gerao dos Animais, 14-16 grifei)

De maneira semelhante, Aristteles e Xenofonte associam a mulher s tarefas

domsticas e ao governo do lar, assegurando o bem-estar do marido. Assim, a ideia da
mulher-abelha retomada na Atenas clssica (sc. V-IV a. C.) tornando-se o paradigma para
as atenienses. Logo, de acordo com a ideologia dominante em Atenas, a mulher deveria ser
reclusa, recatada, discreta e viver apenas para o seu oikos.
Portanto, a oposio entre masculino e feminino como raas separadas e que,
consequentemente, devem atuar em esferas distintas pode ser observada no s no trabalho
dos poetas, mas tambm no de historiadores, filsofos e oradores. Perpassa, assim, todos os
mbitos da cultura grega e, especialmente, da ateniense.

Os estatutos femininos na Atenas clssica

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Em Atenas, durante o perodo clssico, a diviso entre os gneros era marcada de

forma espacial. De acordo com Fbio Lessa (2010, p. 45) a sociedade ateniense se
caracterizava pela existncia de uma representao binria construda a partir da oposio
interno/feminino x externo/masculino. Dessa forma, aos homens era reservado o espao
externo (agora) e as atividades pblicas, enquanto as mulheres deveriam ficar no espao
interno (oikos), atuando apenas no domnio privado.
Porm, essa diviso se refletia tambm dentro da residncia, na qual o espao
feminino era o gineceu, destinado s atividades domsticas, e o masculino o androceu,
voltado aos banquetes e simpsios. No gineceu, as mulheres conviviam apenas entre si, sendo
vedada a presena dos homens com exceo dos filhos impberes. Como indica Pomeroy
(1995, p. 79)
Enquanto os homens passavam a maior parte de seu dia nas reas pblicas
como o mercado e o ginsio, mulheres respeitveis permaneciam em casa.
Em contraste com as admiradas construes pblicas, majoritariamente
frequentadas por homens, os bairros residenciais da Atenas clssica eram
escuros, esqulidos e insalubres.

Sarah Pomeroy (1995) e Sue Blundell (1995) sugerem que as mulheres aristocratas
possuam maior liberdade durante o perodo arcaico e que a recluso feminina estaria
associada ao processo de urbanizao e ao surgimento da democracia em Atenas. O ideal de
igualdade entre os cidados teria levado Slon edio de leis que restringiam a ostentao de
riquezas e a atuao das mulheres nos funerais, um de seus poucos espaos de ao pblica.
Isso contribuiu para o desenvolvimento da ideologia ateniense de segregao feminina, que
teria atingido seu pice durante o perodo clssico. Uma de suas marcas mais notveis a
separao espacial dos sexos, tal como acima relatada.
Todavia, evidncias textuais, epigrficas e iconogrficas apontam para uma
flexibilidade desses padres na via social da Atenas clssica. possvel perceber a existncia
de diversos estatutos para mulheres, com direitos, deveres e formas de insero social
diferentes. Isso pode ser observado no discurso Contra Neera, atribudo a Demstenes:
122. (...) Com efeito, as heteras ns as temos para o prazer, as concubinas
para o cuidado dirio do corpo, mas as esposas para que tenham filhos
legtimos e mantenham a guarda fiel da casa. (grifei)
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Dessa forma, a seguir sero abordados os diferentes estatutos das mulheres na Atenas
clssica, quais sejam, cidads (mlissai), concubinas (pallakai), metecas, cortess (hetairai),
prostitutas (pornai) e escravas.
Cidads Mlissai

As cidads tinham como modelo de comportamento a mulher-abelha, retratada por

Semnides de Amorgos, motivo pelo qual so chamadas de mlissai. Ao contrrio dos
homens, elas no recebiam uma educao formal, pois deveriam aprender somente as tarefas
domsticas, que lhe seriam teis aps o casamento. Tais lides eram ensinadas informalmente
pelas mulheres do oikos paterno. Isso porque o seu papel principal era o de esposa (me de
cidados e administradora do lar), o que as colocava como a categoria mais importante entre
os diversos estatutos femininos existentes na Atenas clssica.
Para todos os atos da vida civil, a mulher era considerada dependente de um
representante masculino, estando sempre vinculada ao oikos de seu guardio (kyrios). Ela no
possua direitos polticos e tinha apenas direitos civis limitados. Pode-se dizer, assim, que era
considerada o que atualmente chama-se de juridicamente incapaz.
Dessa forma, o destino feminino era ser transferida da posse de um homem para a de
outro durante toda a sua vida: primeiro o pai ou parente mais prximo, depois o marido, em
caso de viuvez, os filhos ou, novamente, o parente masculino mais prximo. Era
responsabilidade do guardio a manuteno e o bem-estar da mulher, bem como a sua
representao nas situaes pblicas.
Segundo Sue Blundell (1995), as mulheres em Atenas no podiam firmar contratos
cujo valor excedesse a quantia de gros necessria para o sustento da famlia por seis dias
(medimnos) e tinham apenas bens pessoais, pois os demais bens eram controlados pelo seu
guardio. Elas podiam adquirir bens por meio de presentes, do dote ou de herana. meno
ao dote deve-se ao fato de que ele era a parte feminina da herana, recebida no momento do
casamento. Se ocorresse um divrcio, ele tinha de ser devolvido ao guardio da mulher,
corrigido com juros de 18% por ano.
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No tocante herana, as descendentes femininas herdavam apenas quando no havia

nenhum herdeiro masculino. Neste caso, chamado epiclerato, a mulher herdava somente para
transmitir os bens a seus filhos homens, sendo uma forma de manter vivo o oikos paterno.
Alm disso, o parente masculino mais prximo tinha o direito de se casar com a herdeira,
mesmo se esta j fosse casada, o que obrigava a realizao do divrcio, tanto o dela quanto o
do que fazia a reivindicao (BLUNDELL, 1995).
A existncia do epiclerato demonstra uma das possibilidades de exerccio de um
certo poder da mulher dentro da famlia. Isso poderia ocorrer de duas formas: a) como
epiclera, ao dar continuidade ao oikos paterno por meio de seus prprios filhos; ou b)
entregando seus filhos para serem adotados por outros familiares que no tivessem
descendncia masculina (BLUNDELL, 1995).
A questo descendncia era o ponto central do casamento em Atenas, visto que dele
provinham os cidados da polis e se assegurava a continuidade do oikos. Em razo deste
ltimo motivo, a maioria dos casamentos era realizada dentro da famlia da mulher. A unio
era tratada apenas entre o guardio e o noivo, sem participao feminina na escolha. As
mulheres se casavam por volta dos 15 anos com homens de cerca de 30 anos de idade, para
que a esposa pudesse ser moldada de acordo com os costumes do esposo:
Ela ainda no tinha quinze anos quando veio para mim (...)
(Xenofonte, Sobre Homens e Mulheres, O Econmico)
Ento o treinamento da esposa deve ser o objeto do incansvel cuidado
de um homem; para que as crianas nasam as mais nobres (...)
(Aristteles, Sobre uma Boa Esposa, O Econmico, grifei)

A esposa uma trabalhadora e seu smbolo a tecedeira. ela que garante o

funcionamento do oikos, tendo entre suas tarefas a gerao e criao dos filhos, a
administrao da casa, a superviso dos escravos, a fiao e a tecelagem das roupas da
famlia, a coleta de gua e de frutas. Esse posicionamento pode ser observado tanto no
testemunho dos oradores quantos nos dos filsofos:

6. Agora, atenienses, quando eu decidi me casar e trouxe uma esposa para

a minha casa, por algum tempo eu no quis incomod-la nem deix-la
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muito livre para fazer tudo o que quisesse. Eu costumava observ-la de longe
e dar a ela uma adequada poro da minha ateno. Mas quando o meu
filho nasceu eu comecei a ter mais confiana nela e lhe dei toda a
responsabilidade pela a minha casa, como eu acreditava ser o melhor
arranjo domstico.
(Lsias, Sobre o Assassinato de Eratstenes, grifei)
Ento o seu dever ser permanecer em casa e mandar rua os servos
cujo trabalho externo, e supervisionar aqueles que trabalham
internamente e vigiar o que guardado na despensa (...) E quando l lhe
trazida, voc deve garantir que roupas sejam feitas (...)
(Xenofonte, Sobre Homens e Mulheres, O Econmico, grifei)

Segundo uma lei criada por Slon, citada por Plutarco, o marido deveria manter
relaes sexuais com a esposa pelo menos 3 vezes por ms, enquanto ainda no houvesse
filhos. De acordo Fbio Lessa (2010, p. 72), conclui-se que, aps o nascimento deste
[primeiro filho], o marido estaria desobrigado de cumprir a determinao da lei, ou seja,
havendo a procriao, o ato sexual perdia a sua obrigatoriedade. Enquanto a mulher estava
restrita casa, o homem tinha toda a cidade a sua disposio, inclusive em termos sexuais,
pois no se esperava dele a fidelidade.
Contudo, a monogamia feminina era uma obrigao das cidads. Tendo em vista que
a produo de filhos era a finalidade precpua do casamento, o crime de adultrio era
considerado nocivo tanto para o oikos quanto para a polis. Ele tornava incerta a linhagem dos
filhos da adltera e colocava em questo tanto a continuidade da famlia do marido e a
transmisso da herana quanto a cidadania das crianas. Consequentemente, o adultrio no
era s uma ofensa privada, consubstanciando tambm em um crime contra o Estado. A
importncia dessa questo pode ser observada no discurso Sobre o Assassinato de
Eratstenes, de Lsias, que trata de um assassinato motivado por um adultrio:

33. Acredita-se que aqueles que consumam seus desejos pela fora so
odiados por aqueles que eles violaram, enquanto os sedutores corrompem
tanto a alma de suas vtimas que fazem as esposas dos outros homens mais
ntimas com eles do que elas so com os seus maridos. Eles fazem toda a
casa deles, e no se torna claro a que pai as crianas pertencem, ao
marido ou ao adltero. Por isso o legislador colocou a morte como pena
para os sedutores. (grifei)

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Em decorrncia da gravidade do crime, o adultrio obrigava dissoluo do

casamento. Caso contrrio o marido poderia perder a sua cidadania. Quanto mulher adltera,
ela ficava proibida de comparecer s celebraes religiosas, as quais eram a nica esfera de
atuao pblica e cvica feminina na sociedade ateniense. Se ela comparecesse mesmo assim,
poderia ser agredida fisicamente por qualquer um, como prescreve a lei de adultrio (nomos
moicheias), citada no discurso Contra Neera, atribudo a Demstenes:

87. Como prova de que assim, sabereis, ao ouvir a prpria lei depois de
lida. Ento, traze-me a lei.
Lei de adultrio
Todas as vezes que se apanha em flagrante o adltero, no seja permitido
ao que flagrou conviver com a mulher; caso, porm, conviva, seja
privado da cidadania. E tambm mulher, em relao qual haja
flagrante de adultrio, no lhe seja permitido entrar nos santurios
pblicos; mas, caso ela entre, sofra aquilo que se deve sofrer, exceto a
morte, sem punibilidade para quem a castigar. (grifei)

Conforme uma lei de Pricles, promulgada em 451 a. C., apenas os filhos de pai
cidado e me cidad eram considerados como cidados. Conforme Marta Mega de Andrade
(2003), essa nova situao conferiu um sentido ativo cidadania feminina, que assim foi
reconhecida, embora as mulheres ainda estivessem fora da esfera poltico-institucional.
Mesmo com todas as preocupaes em torno do casamento, o divrcio em Atenas era
realizado facilmente. Ele podia ocorrer por acordo mtuo ou ser iniciado pelo marido, pela
esposa ou pelos familiares dela. Quando a iniciativa partia da esposa, ela tinha de ser
auxiliada pelos seus parentes masculinos para registr-lo perante o arconte, pois no tinha
capacidade legal para faz-lo sozinha. Importa lembrar que, realizado o divrcio, o marido
deveria devolver o dote ao novo guardio de sua ex-esposa, acrescido de 18% de juros por
ano (BLUNDELL, 1995).
A famlia da esposa podia divorci-la contra a vontade dela, buscando um novo
casamento mais vantajoso para a famlia, o que era possvel porque o divrcio no trazia
nenhum estigma. Provavelmente, o motivo mais comum para o divrcio era a ausncia de
filhos (BLUNDELL, 1995).
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Aps esse exame da atuao privada das cidads, passa-se anlise das evidncias
de suas atuaes externas e pblicas. Em primeiro lugar, vm as atividades que estavam
ligadas diretamente casa, tais como a coleta de gua junto s fontes e a colheita de frutas.
Ambas oportunizavam o contato entre as mulheres, com a troca de informaes. Segundo
Fbio Lessa (2010, p. 101), a maioria das imagens [em vasos ticos] que constitui exemplos
da atuao feminina no espao pblico se refere colheita de frutas. Parece-nos que essa
atividade era tipicamente feminina e que era uma oportunidade a mais de conviver com as
suas vizinhas.
De acordo com Sarah Pomeroy (1995, p. 72), transportar gua em um jarro sobre a
cabea era uma ocupao feminina. Fbio Lessa (2010, p. 102) salienta que
A fonte por excelncia um local pblico/cvico. Lembremos que ela, para
alguns autores, funciona como o equivalente feminino da agor. Na fonte, as
esposas tinham a possibilidade de dialogar com outras mulheres, de
estabelecer relaes de phila numa esfera que poderia exceder a de sua
vizinhana, e de trocar informaes inclusive sobre a vida pblica da
comunidade. (grifos no original)

Portanto, as fontes de gua so consideradas como o espao pblico feminino. Elas

so os locais em que as mulheres conseguem se encontrar com maior regularidade e
conversar, sendo os pontos pelos quais se formava uma rede feminina de disseminao de
informaes sobre a vida na polis. Havia fonte de gua na gora de Atenas, o lugar pblico de
mais intensa circulao na polis, bem como nas proximidades do ginsio, rea importante do
cotidiano da cidade, de grande presena masculina.
Alm disso, as mulheres pobres, mesmo se fossem cidads, precisavam trabalhar fora
de casa para ajudar no sustento da famlia. Como reporta Sarah Pomeroy (1995, p. 73), elas
trabalhavam em ocupaes que eram uma extenso do trabalho das mulheres em casa.
Assim, elas eram lavadeiras, tecedeiras, vendedoras de comida ou de tecidos, enfermeiras e
parteiras. A maior parte das informaes sobre as ocupaes femininas em Atenas vem de
material epigrfico, especialmente nas lpides das necrpoles ou das dedicaes aos deuses
feitas pelas mulheres libertas, que geralmente continuavam em seus ramos de trabalho.
Segundo Helen McClees (1920, p. 23),

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Era costume que os libertos e as libertas, quando liberados de qualquer

obrigao aos seus antigos mestres, oferecer uma taa de prata a Atena, e
listas desses dedicadores com a residncia e a ocupao, o nome do antigo
dono e o valor do presente foram encontradas na Acrpole.

Helen McClees (1920) e Michael Massey (1988) citam inscries encontradas em

Atenas com ocupaes exercidas por mulheres:
Fanstrate, parteira e mdica, jaz aqui
Mnia, merceeira, cuja loja fica perto da nascente
(MASSEY, 1998, p. 35)
Smikythe, lavadeira ofereceu o dzimo2
(MCCLEES, 1920, p. 16)

Embora no exercessem papeis de destaque na vida religiosa da cidade, os quais

esto reservados s famlias mais abastadas, as mulheres mais pobres, alm de trabalhar fora
de casa, participavam das festas cvicas. As mulheres de famlias em situao intermediria
no tinham a mesma sorte: estavam excludas tanto dos grandes papeis religiosos quanto do
trabalho fora do oikos, tendo as suas atividades um carter mais restrito. Conforme McClees
(1920, p. 5), como sempre, as mulheres de classe mdia, a quem ambos os tipos de
oportunidade eram negados, tinham uma vida menos variada do que as outras duas [mulheres
ricas e mulheres pobres].
Isso nos leva questo da vida religiosa, a qual constitua outra possibilidade de
atuao pblica das mulheres e, certamente, a nica que possua um carter cvico. Apesar de
excludas da vida poltica e dos sacrifcios3, as mulheres esto integradas vida religiosa da
cidade, a qual faz parte da esfera pblica, pois os rituais so cvicos. Por conseguinte, Louise
Zaidman (1990) afirma que as atenienses possuam uma cidadania ritual. Elas participam das
celebraes das Panatenias (as principais festas de Atenas), das Antestrias, das
Tesmofrias, dos Mistrios de Elusis (relacionados agricultura), da Adnia (lamento da
morte de Adnis) e dos ritos fnebres. As mulheres pertencem comunidade mais ampla de
2

Inscrio em um pedestal de mrmore, encontrado nas fundaes do Partenon (MCCLEES, 1920).

Embora as mulheres participassem dos rituais, o sacrficio sagrento lhes era proibido, sendo executado por um
sacerdote. De acordo com Louise Zaidman (1990), elas no manipulam a carne e no tomam parte em sua
partilha.
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que a cidade precisa para existir e que convoca para as grandes festas (ZAIDMAN, 1990, p.
412).
A presena nessa gama de cerimnias implicava uma grande organizao entre as
mulheres, que seria impossvel se elas estivessem confinadas em suas casas. Como aponta
David Cohen (2002, p. 157),
Em Atenas, as atividades das mulheres que as levavam a sair de casa no
eram exclusivamente econmicas. Elas poderiam incluir uma visita ao seu
adivinho favorito (...), participar em um sacrifcio (...) ou em festivais
religiosos. De fato, mulheres casadas organizavam sozinhas os maiores
festivais, como as Tesmofrias (...) e os historiadores tem deixado de
explorar as implicaes sociais do fato de que as redes de mulheres
atenienses eram organizadas o suficiente para executar o amplo nmero de
atividades associadas com tais empreendimentos (incluindo eleio de
oficiais, ensaios, suprimentos e finanas, etc.).

A participao religiosa feminina variava conforme o estgio de sua vida e a classe

social a que pertenciam. As mulheres mais pobres no exerciam papeis de destaque na vida
religiosa da cidade, mas participavam das festas cvicas. Ainda meninas, as filhas de famlias
das classes altas eram escolhidas como arrforas e ajudavam as mulheres mais velhas a tecer o
manto (peplo) ofertado Atena nas Panatneias. Mais tarde, participavam dos ritos de
passagem adolescncia no santurio de rtemis em Brauron. Em seguida, como canforas,
transportavam o cesto utilizado nos sacrifcios e apareciam perante a sociedade como
disponveis ao casamento.
Enquanto esposas, comandavam as Tesmofrias em honra a Demter, formando uma
assembleia de mulheres, que funcionava do mesmo modo que a dos homens, realizavam
sacrifcios, unindo o culto da fertilidade coeso poltica. Consoante Louise Zaidman (1990,
p. 428), desta forma, em cada demo, so as mulheres que escolhem as que vo exercer o
poder durante as Tesmofrias (arkhein eis ta Thesmophoria).
Nas Antestrias, a esposa do arconte-rei e suas 14 acompanhantes (matronas de mais
idade) celebravam o casamento ritual com Dioniso. Essa cerimnia significa para toda a
cidade uma promessa de fecundidade e de prosperidade (ZAIDMAN, 1990, p. 438). Alm
disso, participavam do culto a Dioniso, como bacantes que se entregavam ao xtase ritual.

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De outro lado, devido sua ligao com o nascimento, as mulheres tambm tratavam
dos rituais de purificao dos mortos. Elas preparavam o morto, integravam o cortejo fnebre
e faziam as libaes. Tambm realizavam rituais femininos dentro do oikos, havendo
interaes por meio dos laos de vizinhana, formando uma comunidade ritual das mulheres.
Ademais, as mulheres tambm podiam exercer o sacerdcio. Conforme Helen
McClees (1920, p. 5), as inscries encontradas em Atenas demonstram que
O principal campo para as atividades das mulheres atenienses alm da casa,
a julgar pelas inscries, era encontrado no servio aos deuses. Mulheres
presidiam muitos santurios importantes, assim como em cultos menores, e,
como a venerao aos deuses era uma funo de Estado, e os sacerdcios
eram de fato cargos pblicos, elas podem ser propriamente consideradas
como participantes da vida pblica, dentro de uma rea de limitada.

De fato, o principal cargo sacerdotal de Atenas, no culto de Atena Polade, era

exercido por uma mulher. Igualmente importante era a sacerdotisa de Demter nos Mistrios
de Elusis. Segundo Louise Zaidman (1990, p. 456-457), as sacerdotisas parecem partilhar
com os sacerdotes os mesmos direitos e os mesmos deveres (...) e podem, como os
sacerdotes, gozar do privilgio da eponmia, (...) ou do privilgio da proedria, isto , o direito
a um lugar de honra no teatro ou no estdio. Porm, geralmente os cargos sacerdotais eram
ocupadas pelas mulheres das famlias mais abastadas (MCCLEES, 1920).
Concubinas Pallakai

Em razo da liberdade sexual permitida aos homens atenienses, o concubinato era

comum em Atenas. A concubina vivia regularmente com um homem, sem a celebrao dos
ritos do casamento. Considera-se que, em geral, as mulheres ficavam nessa situao quando
as suas famlias no conseguiam pagar um dote, o que inviabilizava o casamento. Tratava-se,
portanto, de uma forma de obter proteo masculina fora do oikos paterno, na ausncia de
perspectivas de uma unio formal. Isso porque o companheiro passava a ser o guardio.
Acredita-se que elas poderiam ser escravas ou estrangeiras ou at mesmo atenienses livres
(BLUNDELL, 1995).

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A concubina gozava de proteo legal, pois um homem s poderia entrar em

concubinato se pudesse sustentar a segunda mulher adequadamente, alm da sua esposa.
Ademais, ele tinha de mant-las em residncias separadas. A proximidade entre a esposa e a
concubina, ambas sob a guarda do mesmo homem, levou a sua incluso na lei sobre o
adultrio. De acordo com Lsias, em Sobre o Assassinato de Eratstenes, as regras atenienses
sobre o crime de adultrio referiam-se no s as relaes ilcitas com as esposas, mas tambm
com as concubinas (pallakai):

31. Ainda mais, o legislador (...) imps a mesma pena no caso das
concubinas, que so menos valiosas que as esposas. (grifei)

No sendo esposas legtimas, elas no poderiam participar dos rituais das

Tesmofrias, visto que a presena nessa cerimnia servia como prova de casamento
(ZAIDMAN, 1990). Ana Lcia Curado (2012) sustenta que as concubinas perdiam a sua
cidadania, pois os seus filhos no eram considerados cidados, a qual era a principal
prerrogativa das mulheres casadas.
Contudo, a questo dos filhos da concubina controversa. Sue Blundell (1995)
afirma que seus filhos no eram cidados e recebiam uma poro menor da herana do pai.
Porm, Chris Carey (1995) alega que no havia bice cidadania dos filhos da concubina,
especialmente no perodo anterior a 451 a. C., quando a cidadania era patrilinear. Apenas com
o advento da lei de Pricles, a qual restringiu a cidadania aos filhos de pai e me atenienses,
deve ter atingido diretamente os descendentes das concubinas, porque muitas delas seriam
estrangeiras.

Metecas

As estrangeiras que viviam em Atenas eram conhecidas como metecas. Elas no

tinham direitos polticos e tinham de ser representadas por um cidado nos assuntos pblicos
(prostats), alm de pagar uma taxa de residncia (metiokion). Logo, elas trabalhavam fora
para se sustentar, normalmente em oficinas ou como cortess. Como leciona Marilyn Katz
(1998), est claro que cidados e cidads, estrangeiros e escravos com frequncia
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trabalhavam juntos em muitas oficinas localizadas na e em torno da gora e que uma rea
de comrcio potencialmente lucrativa sob controle feminino [era] o trfico de mulheres. Esse
era o ramo no qual estava envolvida Aspsia de Mileto, que teve um relacionamento amoroso
com Pricles.
Destarte, embora integradas vida cotidiana da cidade, as estrangeiras eram
consideradas sempre como no pertencentes comunidade da polis. Isso pode ser observado
no discurso Contra Neera, tradicionalmente atribudo a Demstenes, no qual Neera
processada por usurpar a cidadania ateniense, fingindo ser casada com o cidado Estfano:
16. Atenienses, subi tribuna para acusar Neera, aqui presente, pelo fato de
eu ter sofrido da parte de Estfano todas aquelas coisas que Teomnesto
acabou de vos dizer: que Neera estrangeira, que est casada com
Estfano contrariamente s leis, tudo isso quero mostrar-vos claramente.
(...) (grifei)

As leis de Atenas puniam severamente tal crime, pois a estrangeira poderia ser
vendida como escrava e ter seus bens confiscados, j o cidado que com ela simulasse o
casamento teria de pagar uma multa:
16. (...) Lei
Se por acaso um estrangeiro casar com uma cidad, por qualquer que seja o
artifcio ou trama, aquele que desejar, entre os Atenienses, e para os quais
isso permitido, que intente uma ao pblica perante os tesmtetas. Mas, se
por acaso ele for condenado, que sejam vendidos ele mesmo e os seus
bens, e um tero dos mesmos seja do acusador. Seja assim tambm se
uma estrangeira casar com um cidado, tambm o marido da
estrangeira, que tenha sido condenada, tenha uma multa de mil
dracmas. (...) (grifei)

Ademais, Neera e seu cmplice Estfano foram alm, fingindo que os filhos dela
eram legtimos e cidados. Eles chegaram at mesmo ao ponto de casar Fano, filha de Neera,
e, portanto, tambm estrangeira, com o arconte-rei, violando gravemente as leis da polis.
72. (...) E este Estfano e esta Neera, aqui presentes, chegaram a tal ponto
de insolncia e de impudncia que tiveram a ousadia de no se conformar em
afirmar ser ela uma cidad, mas, tendo eles observado que Tegenes, do
demo de Cornides (...) fora sorteado arconte-rei, Estfano, aqui
presente, (...) quando Tegenes foi empossado no cargo, (...) deu-lhe esta
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mulher [Fano], filha de Neera, como esposa, e mais, este Estfano aqui
casou-a como se ela fosse a prpria filha. (...) (grifei)

Os infames Estfano e Neera, ao arquitetar este casamento, acabaram por acobertar

um grave sacrilgio: a profanao do mistrio do casamento sagrado de Dioniso na
Antestrias.
73. (...) Essa mulher [Fano], ento celebrou para vs os sacrifcios
secretos em nome da cidade, viu tambm coisas que no covinha que ela
visse, sendo estrangeira, e sendo quem ela , entrou onde nenhum outro
dos Atenienses, que so to numerosos, logrou entrar, exceto a mulher do
arconte-rei; recebeu tambm o juramento das sacerdotisas que a assistem
nos sacrifcios, foi dada como esposa a Dioniso, cumpriu em nome da
cidade os ritos dos ancestrais, juntos aos deuses, ritos numerosos,
sagrados e misteriosos (...) (grifei)

Importa frisar que as metecas participavam da vida religiosa ateniense,

principalmente das grandes festas cvicas. Nesse sentido, Marilyn Katz (1998) salienta que
metecos participavam na procisso Panatenica. Porm, como no possuam cidadania,
tinham o acesso vedado a certos rituais e aos cargos sacerdotais, estando incluso o mistrio
supracitado. Sendo esposa do arconte-rei, foi Fano, uma estrangeira, que exerceu o papel
mximo do rito, cometendo um grave crime religioso.
Caso fossem condenadas, Neera e Fano seriam vendidas como escravas. A situao
de estrangeira deveria ter muitas limitaes, para que ambas se arriscassem s graves penas
que lhes esperavam ao simular serem cidads.

Cortess - Hetairai

As heteras eram cortess, geralmente eram treinadas em canto, dana ou msica, de

modo a fazer companhia para os cidados nos simpsios e banquetes, o que podia incluir, ou
no, servios sexuais (CURADO, 2012). Ao contrrio das cidads, podiam circular
livremente pela cidade e estabelecer maior contato social, como se observa em Contra Neera,
quando o orador faz referncia ao comportamento da hetera Neera:

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33. (...) Ento, depois de ter chegado aqui com ela, ele a usava escandalosa
e petulantemente e ia aos jantares, sempre frequentava os banquetes em
sua companhia e, todas as vezes, em toda parte, estava com ela
publicamente (...) (grifei)

Os servios das hetairai possuam um preo elevado, o qual era pago com presentes
ou auxlio nas despesas domsticas. Elas tambm podiam ser alugadas pelos homens por um
certo perodo. Considera-se que a maior parte das heteras eram estrangeiras. Elas podiam
alcanar um lugar de prestgio social, como, por exemplo, Aspsia de Mileto, que chegou a
ser esposa de Pricles. Ana Lcia Curado (2012, p. 15) afirma que, justamente por estarem
presentes nas reunies masculinas, as heteras tinham contato com polticos, filsofos,
homens de negcios, artistas e intelectuais de Atenas, o que enriquecia a sua formao
humana, cultural e social.

Prostitutas - Pornai

As pornai eram as prostitutas comuns, livres ou escravas, que podiam trabalhar na

rua ou em bordeis. A prostituio era regulamentada em Atenas, sendo reconhecida como
profisso, mesmo que com m reputao. Geralmente, no eram cidads, sendo uma ocupao
usualmente exercida por estrangeiras. Porm, cidads que ficavam sem parentes ou sem
guardio poderiam ter de recorrer prostituio para se manter (CURADO, 2012).
Acredita-se que Slon teria criado bordeis pblicos, com preos acessveis, em
Atenas, usando a renda dos mesmos para financiar obras pblicas (POMEROY, 1995). Os
bordeis se concentravam nos bairros Cramico e Pireu e as prostitutas que atuavam neles
recebiam diversas visitas masculinas, a troco de honorrios modestos (CURADO, 2012, p.
22).
Escravas
As escravas so o estatuto feminino sobre o qual h menos informaes disponveis.
Elas podiam ser prisioneiras de guerra ou moas que foram raptadas ou at mesmo vendidas
por suas famlias devido pobreza. Seu destino era principalmente o trabalho domstico, mas
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elas tambm poderiam trabalhar em oficinas ou em bordeis. Com o tempo, poderiam comprar
a sua liberdade (MASSEY, 1988). Helen McClees (1920) salienta que a maior parte das
informaes hoje disponveis sobre as ocupaes exercidas por mulheres na Atenas Clssica
vem das listas de oferendas dedicadas pelas libertas Atena, como agradecimento por sua
liberdade.

Concluso

O estudo das fontes primrias textuais demonstrou que a imagem da mulher

enquanto outro, que deve ser visto com desconfiana, e mesmo a atitude cultural
ginecofbica, remontam a Hesodo (sc. VIII a. C.), perpetuando-se no imaginrio grego,
como pode ser observado no bestirio de Semnides de Amorgos (sc. VI a. C.). A
oposio entre masculino e feminino como raas separadas e que devem atuar em esferas
distintas pode ser observada no s no trabalho dos poetas, mas tambm no de historiadores,
filsofos e oradores. Portanto, uma viso presente em todos os mbitos da cultura grega.
Porm, os resultados desta etapa da pesquisa indicam a necessidade rever os conceitos
sobre a condio da mulher na Atenas clssica. Embora a ideologia dominante seja a de que
as mulheres so dissimuladas por natureza e que devem ficar restritas ao mbito domstico,
confirmando a dominao masculina e a demarcao do masculino/feminino na vida da
cidade, a pesquisa apontou que existiam diversos estatutos para as mulheres atenienses, com
diferentes deveres e expectativas. No topo, havia as cidads (mlissai), livres, com uma maior
restrio de sua mobilidade, pois as normas sociais pregavam a sua recluso ao ambiente
domstico. Mesmo assim, executavam cotidianamente tarefas que as levavam ao ambiente
externo, seja a coleta de gua e de frutas, o envolvimento em cerimnias religiosas ou o
sacerdcio. Ademais, as mulheres pobres tinham de trabalhar fora para ajudar no sustento do
oikos.
Depois, as concubinas (pallakai), que, ao aceitarem unies ilegtimas, abdicavam de
sua cidadania, mas eram legalmente protegidas. Em seguida, as cortess (hetairai) e as
prostitutas (pornai), as quais podiam ser livres ou escravas e, geralmente estrangeiras. As
cortess atuavam na esfera pblica, ao acompanhar os homens em banquetes e simpsios. Por
fim, havia as escravas, que no tinham liberdade alguma.
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Destarte, a vida das mulheres na Atenas clssica no era to restrita quanto

tradicionalmente se supe. Elas estavam em uma situao limtrofe, pois, embora
ideologicamente restritas ao mbito privado, sua presena de fato no espao pblico pode ser
percebida em diversos campos, ao gerar e criar os cidados da polis, transmitir heranas,
executar tarefas domsticas externas, conduzir cerimnias religiosas, trabalhar no entorno da
gora, ou, at mesmo, no caso das cortess, ao acompanhar livremente os homens.
Portanto, em todos esses segmentos femininos, havia certo grau de liberdade e de
influncia sobre a esfera pblica, de maneira que no existia a recluso total ao ambiente
domstico. Assim, as mulheres atenienses no eram to livres quanto as heronas, mas
tambm no viveram reclusas em silncio. O exame da condio heroica das mulheres na
tragdia grega parte de sua expresso cultural, e a evidncia de que as mulheres, mesmo
subordinadas ao poder viril de uma sociedade de guerreiros, parte relevante desta
comunidade, a polis ateniense clssica.

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