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CAPTULO 2o
ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO
DO UNIVERSO PASSIONAL:
O SENTIDO DAS PAIXES
1. Em nosso primeiro captulo, comeamos a falar das paixes, no
apenas do paciente, mas de todos ns, como analistas e seres humanos. E
no prolongamento do ttulo (As paixes de um paciente em anlise),
falaremos das paixes de um analista supostamente analisado.
Perceberam a diferena? Um analista s vai poder analisar as paixes
do paciente se tiver analisado as suas prprias. Melhor ainda, se tiver
experimentado a tenso gerada pelo conflito das paixes em sua estrutura e
funcionamento, especialmente no relacionamento com um outro sujeitopaciente. E eu acrescentaria: como ser humano. As paixes so um
fenmeno humano, de um ser que no sendo Deus, tampouco Ato Puro.
Na Concluso do captulo precedente eu anunciava este aqui nos
seguintes termos: Terminando dessa forma, vocs percebem como se
torna inevitvel uma pergunta a respeito das paixes. Quais so elas e
como se organizam na interao de umas com as outras, por ocasio do
relacionamento entre duas ou mais pessoas?No prximo captulo, vamos
abordar exatamente essa questo a respeito da estrutura e funcionamento
do universo passional. Vamos ver como as paixes se organizam em torno
do que bom e do que mau, dos bons e maus objetos, e das reaes que
experimentamos diante deles. Resumidamente, amor ao bom objeto, dio
ao mau objeto. Por isso mesmo, em seguida vamos reservar um outro
captulo para falar mais amplamente sobre a experincia da frustrao.
Um tema importantssimo no prolongamento do de hoje. A lida com as
paixes face aos bons e maus objetos est diretamente relacionada
nossa tolerncia frustrao. Mais ou menos tolerante frustrao, mais
ou menos vulnervel influncia das paixes.

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Entendam bem esse ponto porque de grande profundidade e cheio

de conseqncias para nossa vida psquica. Levando em conta a
experincia de minha prpria anlise, bem como a de meus pacientes, eu
no hesitaria em dizer que toda anlise transcorre principalmente em torno
do tema da frustrao.
Por outro lado, vamos ver tambm, com a ajuda de grandes
pensadores, como surgem as virtudes numa transformao das paixes em
aes, (e no atuao), em funo do que reconhecidamente bom para
todos. Este ser mais um captulo importante, a respeito do bom uso das
paixes.
Outra coisa importante qual nem sempre os psicanalistas esto
suficientemente atentos -nos lembrada por Lvinas ao dizer que
finalmente o grande problema da filosofia, hoje, a tica. J foi a
metafsica, j foi a fsica, mas hoje, com a ajuda da psicanlise, o problema
maior da filosofia passou a ser a tica, ou se quiserem a questo do
relacionamento inter-pessoal, em funo do vir a ser si mesmo. Quando
chegarmos a esse captulo, vamos dizer que nosso projeto bem este: cada
um vir a ser si mesmo por meio de uma ao transformadora.
Acima fiz aluso ajuda que podemos receber dos filsofos. Na
realidade todos os grandes filsofos tm um tratado das paixes.
Aristteles, Tomas de Aquino, Descartes, Espinosa, Kant ... para lembrar
apenas os mais importantes. Espinosa, em especial, alm da thica, tem
um livro importantssimo sobre a emenda ou cura do intelecto, que no
deixa de ser uma forma de terapia humanizante. Meu filho Cristiano sabe
disso, e fez seu doutorado em filosofia sobre esse assunto, mostrando como
h, num dos maiores racionalistas do sculo XVII, uma inegvel dimenso
teraputica.
E h os pensadores atuais, como os que publicaram nesse livro sobre
Os sentidos da paixo. Dentre eles vou citar principalmente Hlio
Pellegrino com um belo artigo sobre dipo e a paixo, e Maria Rita Kehl,
que escreveu sobre A psicanlise e o domnio das paixes. Nesse contexto
atual, eu mesmo vou falar mais enfaticamente sobre As paixes do casal,

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sem deixar de pelo menos introduzir a questo relativa s paixes de

Narciso.
Vocs esto vendo como seria muita pretenso de minha parte falar
de tudo isso num nico captulo. praticamente impossvel, mas era
preciso pelo menos mostrar a riqueza de nosso tema no incio de nossos
trabalhos. As paixes do dipo, as paixes do casal, as paixes de Narciso.
P Mas a situao edpica no est sempre presente, tanto no casal
como no indivduo?
R Certamente. Por isso mesmo a seqncia boa: tudo comea no
dipo, prolonga-se no casal e reaparece paradoxalmente com Narciso, que
no encontra eco (Eco) e tem dificuldade em socializar-se.
P No mito h uma explcita referncia ao Rio que era Pai de
Narciso.
R Com essa referncia ao pai de Narciso, estamos esboando uma
abordagem mais lacaniana segundo a qual a identidade de cada um
definida em Nome do Pai, como representante do simblico. E assim estou
tambm implicitamente oferecendo-lhes uma bibliografia com a qual vo
ficar cada vez mais vontade no desenrolar do curso.
2. At agora fiz a passagem do captulo precedente para este,
utilizando um recurso pedaggico que nos permite insistir no fato de que o
curso um todo articulado e no uma coleo de aulas justapostas. De fato
cada aula prepara a seguinte, a tal ponto que j estamos pressentindo como
a prxima ser mesmo sobre frustrao e tolerncia frustrao.
Vamos agora contextualizar nosso tema das paixes, de incio, com
uma referncia ao objeto bom e ao objeto mau de acordo com Melanie
Klein. Uma primeira dificuldade seria no sentido de questionarmos
qualquer forma de dualismo: bom ou mau, mente ou corpo, mundo interno
ou mundo externo... Para os que estudaram histria, trata-se de evitar
qualquer sinal de maniquesmo no seio da psicanlise.
Segundo o maniquesmo, haveria dois princpios, ou se quiserem
dois deuses no comeo: um bom, outro mau, e a criao continuaria sendo

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uma situao de luta entre o bem e mal, a tal ponto que quase poderamos
fazer como as crianas, perguntando quem do bem, quem do mal. O
corpo do mal, a alma do bem! O sexo do mal, a castidade do bem!
Com isso teramos uma concepo esquizofrnica da prpria condio
humana, sugerindo a vitria de um lado sobre o outro, que ento seria
eliminado.
Ateno, pois alguns leitores apressados chegaram a acusar Melanie
Klein de maniquesmo pelo fato de distinguir entre o seio-bom e o seiomau. Digo que se trata de leitores apressados porque, se soubessem ler,
veriam como ela fala do objeto total, seio-bom-e-mau, antes de falar dos
objetos parciais, seio-bom-s-bom, ou seio-mau-s-mau. Por outro lado
perceberiam como ao falar de objetos, na realidade est falando de sujeitos,
isto de personalidades que se relacionam da maneira como so
internalizadas na mente umas das outras.
No por acaso a teoria psicanaltica de Melanie Klein foi chamada de
Teoria das relaes objetais, na qual somos instrudos a respeito das duas
posies (depressiva e esquizo-paranide), bem como da oscilao
existente entre elas, e de uma possvel sntese existencial na experincia do
objeto total (bom e mau). Eu mesmo publiquei sobre esse assunto um livro
intitulado Ser e no ser sob o vrtice de O . Na dinmica da experincia
analtica, nossos conflitos no se apresentam como resolvidos a priori, mas
somente a posteriori, na experincia de uma certa dialtica. Di em grego
o prefixo que indica um movimento que distingue, mais propriamente o
movimento presente no discurso quando o pensamento progride levando
em conta a oposio dos contrrios.
Indo mais longe ainda, hoje em dia ns preferimos falar de um
pensamento complexo e no apenas de uma dialtica do discurso. At
porque h sempre mais de dois fatores em conflito. Falamos de um
pensamento complexo, de preferncia dialtica, embora no haja
propriamente contradio entre os dois.
O que nos interessa de um ponto de vista psicanaltico a relao
passional que se estabelece entre um sujeito paciente e os outros sujeitos

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da relao passional, percebidos como bons ou maus, e por isso mesmo

estimulando comportamentos passionais diferentes. Neste sentido, a
experincia das paixes a melhor maneira de conhecermos o paciente
como tal, a comear pela forma como reage ao bem e ao mal, em termos de
amor e dio, face aos objetos que na realidade so outros tantos sujeitos
igualmente influenciados por suas paixes.
Vocs talvez tenham percebido como tratei desse assunto com certa
eloqncia e ... paixo! Isso acontece porque com relativa sensibilidade
consigo perceber quando o paciente tenta simplificar os problemas,
absolutizando um aspecto em detrimento de outros. Em vez de simplificar
e absolutizar, ns temos que respeitar a complexidade relativa, num
processo de simbolizao. E a pergunta passa a ser exatamente esta: ser
possvel simbolizar as paixes, descobrindo seus mltiplos sentidos? De
fato pode haver muitas surpresas. De repente voc percebe que no era
nada disso. A mesma coisa pode ser olhada por outro lado, e ns
descobrimos uma nova Gestalt.
P a oscilao entre PEP e PD?
R Sim, mas no s. Por que? Porque a propsito das posies ns
devemos falar tambm de introjeo, projeo, re-introjeo, levando em
conta a relao continente-contido. Os objetos psicanalticos tm vida, e
como tais que esto presentes em nossa vida mental.
Isso importante para os que j tm alguma experincia de anlise,
seja como pacientes seja como analistas. E no devemos excluir a hiptese
de o analista encontrar dificuldade em oferecer continncia ao paciente, em
razo da rigidez deste ltimo. Pessoalmente, vivi uma experincia desse
tipo com uma pessoa extremamente rgida e obsessiva, a ponto de se tornar
ao mesmo tempo unvoca e dogmtica.
Bion tambm nos d um exemplo de univocidade por parte de um
paciente judeu que no se sentia como um judeu se sente, e por isso
mesmo no se considerava judeu de verdade. Bion no deixou de apontar
a falta de lgica do paciente, perguntando: se no judeu, como sabe

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como um judeu se sente?. Ns veremos oportunamente como o quarto

elemento de psicanlise precisamente a relao RazoPaixo.
Por que estou dizendo isso exatamente agora? Porque na oscilao
entre as duas posies h um movimento que o analista precisa
acompanhar. At porque, se h uma oscilao normal (como na passagem
do dia para a noite e vice versa), pode haver alteraes conhecidas da
psiquiatria como distrbio bi-polar, antes chamadas de manacodepressivas. Relativamente a tais distrbios, dois aspectos so mais
evidentes: as mudanas muito rpidas de uma (manaca) para outra
(depressiva), e a distncia muito grande entre um nvel e outro (l em cima
e l embaixo). Melanie Klein fala-nos de uma oscilao normal, e Bion
tambm, ao fazerem seus comentrios sobre os dois primeiros elementos de
psicanlise: a relao continentecontido e a relao PDPEP.
Ora, principalmente no mbito das duas posies que vivenciamos
as diversas paixes, determinando igualmente a qualidade de nossos
relacionamentos. De acordo com a teoria das relaes objetais, no
relacionamento inter-pessoal que acontece a oscilao das duas posies e
se d a experincia do seio bom amado e do seio mau odiado .
Este o contexto bion-kleiniano para o estudo das paixes. De minha
parte, posso dar o seguinte depoimento: comecei freudiano como todo
mundo; passei por uma fase lacaniana como todo mundo na Europa
daquela poca; continuei numa fase kleiniana como todo mundo na
Sociedade de Psicanlise de So Paulo; finalmente descobri Bion, e passei
fase na qual me encontro at hoje.
Aos que esto me ouvindo ou lendo pela primeira vez, tudo isso pode
parecer dito de maneira excessivamente rpida. Aos poucos, porm, vai
ficar relativamente mais fcil e accessvel, como aconteceu com os que
esto comigo h vrios anos. No verdade, Cssia?
P verdade, mas hoje eu vejo diferente.
R H sim uma novidade progressiva de Freud para Melanie Klein,
de Melanie Klein para Bion e os psicanalistas atuais. Alis, em relao a
Freud, a grande intuio sobre a relao entre as paixes e a pulso de

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vida e de morte. Esta uma das intuies fundantes da psicanlise

freudiana, embora contestada por alguns. Alguns leitores de Freud chegam
a pr em dvida a pulso de morte, como se s houvesse pulso de vida.
A esse respeito, quase em termos anedticos, posso contar uma
espcie de confisso feita pelo colega Jos Longman. Ele ficou gravemente
doente mas no perdeu o bom humor. Uma vez, confidenciou a um colega:
Vocs no sabem como o prazer de estar morrendo. At certo ponto sua
frase nos chocou, mas em seguida me fez refletir muito. Especialmente
agora, aos 80 anos, entendo melhor como pode haver uma preparao para
a morte, no tanto em termos cronolgicos (pois finalmente ningum sabe
nem o dia nem a hora), mas em termos simblicos. Em todo caso no
difcil surpreender a presena da pulso de morte toda vez que deixamos de
cuidar eficazmente de nossa sade. Eu mesmo j me surpreendi adiando
uma inadivel consulta mdica!
Em todo caso, chega um momento em que a conscincia da morte
pode transformar-se em algo mais srio que um simples conluio com a
pulso. Nesse sentido, pode ser muito saudvel preparar-se para a morte
levando em conta outras circunstncias da vida. Se no me engano, foi
Pascal que disse: nossas razes de viver so as mesmas razes de morrer.
E isto faz especialmente sentido no contexto da Semana Santa, na
comemorao da Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo. Depois de ter
pedido Pai afasta de mim este clice, o Filho teve suficiente fora e amor
para dizer Pai, nas tuas mos entrego meu esprito. Costumo dizer que
esta no uma morte simplesmente passiva, mas uma entrega generosa da
prpria vida.
Por outro lado preciso reconhecer que a pulso de morte apresentase de muitas formas, antes mesmo do fim. Uma boa anlise no pode deixar
de examinar os sinais de sua presena, especialmente no tocante
influncia que exerce sobre as paixes. J a pulso de vida a principal
fora propulsora das paixes.

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A segunda referncia importante ao contexto freudiano relativa aos

dois princpios do funcionamento mental princpio de prazerprincpio
de realidade. Mais precisamente, princpio de prazer/desprazer.
Vejam a oposio prazer/desprazer. Ns buscamos o prazer, querendo
realizar-nos, embora saibamos que nem sempre conseguimos, nos vrios
nveis de nossa vida mental: do pensamento, da fantasia, dos impulsos
inconscientes, mas tambm da realidade. O princpio de prazer/desprazer
tem como correlato o princpio de realidade, e ns no podemos deixar de
acrescentar que a frustrao vem da prpria realidade. A tal ponto que, com
a ajuda da psiquiatria, podemos falar dos distrbios psicticos como
dizendo respeito a um mau relacionamento com a realidade frustrante. O
psictico tem problemas com a realidade, seja em termos de percepo seja
em termos de aceitao.
luz do princpio de realidade podemos dizer que o psictico nega a
realidade, o neurtico tem dificuldades com o princpio de prazer, o
esquizofrnico tem dificuldade em juntar os dois - prazer e realidade.
Psicose, neurose, esquizofrenia ... Bion e Melanie Klein vo dizer
que em nossa vida mental h sinais deles o tempo todo. E Bion no se
acanha em falar da parte psictica da mente de todos ns, dando igualmente
especial ateno ao estudo da esquizofrenia. Ele tem dois textos mais
importantes que recomendo leitura de vocs: O pensar do esquizofrnico,
e Ataques ao elo de ligao, ambos em Second Thoughts.
P A PEP estaria mais em relao com a pulso de morte?
R Ateno, com sua pergunta voc me permite introduzir um
assunto que ia abordar daqui a pouco, com a ajuda de Lacan. O psictico
tem dificuldades principalmente com o real, o neurtico tem dificuldades
principalmente com o imaginrio, o esquizofrnico tem dificuldades
principalmente com o simblico. Isto porque o simblico rene, e o esquizo
separa. O simblico rene sentidos e afetos, o esquizo dissocia tanto no
nvel do discurso quanto da comunicao afetiva. (E no seria incorreto
dizer que Bion tem uma certa preferncia pela anlise de esquizofrnicos).

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Mas eu ia dizer outra coisa, a saber, a presena de um conflito

inerente relao entre o princpio de prazer/desprazer e o princpio de
realidade. A realidade nem sempre nos d prazer, como se pode comprovar
em qualquer teste de realidade.
Por que o conflito inevitvel? Porque a realidade nem sempre do
jeito que gostaramos que fosse. Com muita freqncia ela frustra nosso
desejo. E vocs esto vendo por que nosso prximo captulo dever
mesmo ser sobre a frustrao e a tolerncia frustrao, e um outro ser
sobre a realidade frustrante, de fato coincidente com o desejo do outro.
Com muita freqncia o desejo do outro no coincide com o nosso e nos
deixa frustrados, s vezes de maneira aparentemente insuportvel. Em
termos mais condensados, as paixes do outro no coincidem com as
nossas paixes.
No havendo tolerncia, poderemos deparar-nos com casos
serissimos, como o do Presidente Schreber em sua pretenso de fazer um
mundo melhor que este criado por Deus. Quanto maior a intolerncia
frustrao, maior a onipotncia psictica.
P Isso acontece muito no nosso cotidiano.
R Principalmente na forma de uma idealizao onipotente, como
defesa diante da realidade frustrante.
Em sentido contrrio, podemos falar de uma agressividade
construtiva capaz de modificar a realidade. Como que Bion diz isso? Em
Uma teoria do processo de pensar ele mostra como o pensamento nasce da
frustrao tolerada, e em seu desenvolvimento prepara-nos para
modificarmos a realidade frustrante por meio de uma ao adequada. A
pergunta como modificar uma realidade frustrante? saudvel e pode
proporcionar tanto o crescimento por parte do sujeito, como transformaes
positivas na realidade.
No caso de Bion, uma das perguntas no incio da anlise bem esta:
voc est disposto a mudar, ou no? A quem no est disposto a mudar, ele
considera como caracterizando-se por uma estrutura rgida especialmente
no tocante s paixes.

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P Mas no pode haver uma rigidez causada pelo medo mudana?

R Ateno, pois alm do medo que imobiliza, pode haver uma sorte
de medo ativo que promove a acomodao. O exemplo que dei, e vocs
devem estar lembrados, o de quem constri uma muralha protetora.
Finalmente ningum entra, mas tampouco ningum sai. Uma defesa que
vira priso. Pessoas rgidas, em geral so prisioneiras de si mesmas.
P Mas elas podem experimentar um certo gozo em estar ali...
R De fato um gozo imaginrio, com uma paz inoperante. E uma
paz inoperante sinnimo de inrcia e morte. Uma defesa inspirada na
pulso de morte!
P Mas se a pessoa procura anlise porque est querendo libertarse, no ?
R A procura da anlise pode sim ser considerada um primeiro sinal
de abertura, numa primeira tentativa de comunicao.
P Mas h tambm um gozo em controlar a situao.
R Um gozo falso, ou pelo menos imaginrio, pois de fato a nfase
nas defesas.
J falamos da relao seio bomseio mau, pulso de vidapulso
de morte, princpio de prazerprincpio de realidade, vamos agora
mencionar os instintos relativos auto-conservao do Ego, e os instintos
de conservao da espcie. Citando um poeta, Freud fala de fome e amor.
Este um dos captulos mais caractersticos do primeiro Freud. Eu
quase diria que a psicanlise nasceu assim, examinando o conflito entre o
as pulses do Ego e as pulses da espcie. Fome e amor seriam os dois
grandes motores da humanidade tanto individual como coletivamente. Eis a
citao de Freud:
Todas as pulses orgnicas em atividade em nossa
alma (ele fala de alma) podem ser classificadas de acordo com
as palavras do poeta como fome e amor.
Os dois movimentos de auto-conservao so fundamentalmente
estes: fome para a conservao do indivduo, amor-sexo para a conservao

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da espcie. E tambm nesse contexto que Bion vai introduzir o stimo

elemento de psicanlise como sendo a relao narcisismosocial-ismo.
Na verdade, todos os psicanalistas acabam estudando a relao
EuOutro como expresso dos grandes desafios da realidade humana. Em
especial na vida do casal. A conservao da espcie, que parece uma coisa
to natural no nvel das plantas e dos animais, no caso dos homens adquire
uma complexidade e uma beleza extraordinrias na relao homem
mulher, como dois seres desejantes, ricos em paixes.
Oportunamente vou tratar das paixes principalmente como paixes
do casal. Ao dizer isso, no deixo de fazer aluso minha prpria
experincia. Aos oitenta, acho indispensvel falar de uma histria do
casamento em vrios captulos. E nos vrios captulos, uma vivncia
diferente das paixes. No so exatamente as mesmas no comeo, no meio
e no fim. Se no uma histria apaixonada, certamente uma histria
apaixonante. E a gente pode verificar o que predomina em cada captulo
com o passar dos anos. E assim terminamos a primeira parte deste captulo.
3. Ao dar incio a esta segunda parte gostaria de remet-los ao
captulo oitavo de meu livro Bion e o futuro da psicanlise. O captulo
oitavo intitulado Das paixes ao agir humano, simbolizao do terceiro
grau.
Bion tem um tratado das paixes, em que leva em conta o
pensamento dos analistas que o precederam, mas tambm de outros
pensadores, principalmente filsofos e msticos. No caso dos filsofos, ele
cita explicitamente Locke e Hume alm de Kant. No caso dos msticos, cita
explicitamente Mestre Eckhart alm do Bagavad Ghit hindu.
Tendo nascido na ndia, Bion tem o pensamento mstico hindu como
pano de fundo para sua leitura de Mestre Ekchart. Em todo caso, o tratado
das paixes segundo Bion vai desembocar no modelo mstico, (no apenas
tico), com nfase no tanto no agir, mas no ser. Assim aparece um outro
tipo de passividade (e de paciente), a que os telogos chamam de pati
divina, com o sentido de o paciente-mstico achar-se inteiramente sob a

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ao de Deus.Na linguagem de Mestre Eckhart, h uma coincidncia entre

o despojamento (Abgeschiedenheit) e a permissividade (Gelassenheit).
Despojado de si mesmo, o verdadeiro mstico oferece cada vez menos
resistncia ao de Deus sobre ele.
Dentro desse contexto que Bion vai situar principalmente o
primeiro elemento de psicanlise, que se prolonga nos outros na seguinte
ordem: ContinenteContido,PEDPD, LHK, RazoPaixo
Ao falar dos elementos e objetos psicanalticos, Bion faz a seguinte
observao importante: os elementos de psicanlise e os objetos que dele
se derivam apresentam as seguintes dimenses - extenso ao domnio dos
sentidos, extenso ao domnio dos mitos, extenso ao domnio das
paixes. Deixem-me comentar a palavra dimenses utilizada por Bion.
Na realidade so quatro, e podem ser representadas pelos quatro
lados de uma pirmide: de um lado o sensrio, de outro os mitos e os
sonhos, no terceiro as paixes, no quarto as teorias psicanalticas. So os
quatro lados da pirmide, todos eles situados sob o vrtice de O.
A primeira dimenso da pirmide diz respeito nossa atividade
sensorial, por meio da qual entramos em contacto com o mundo externo.
Bion fala ento de um aparelho-perceptivo-sensorial, formado pelos cinco
sentidos de que dispomos. (Em seguida, vai falar de um aparelho
perceptivo-emocional relativo s paixes)
Ateno, pois existem experincias que nos ajudam a desenvolver
nossa capacidade perceptiva, em vista de um aperfeioamento de nossa
capacidade de ver, ouvir, cheirar, degustar, sentir. Nosso colega Rubem
Alves j escreveu sobre esse assunto com uma proposta pedaggica: por
que no proporcionar a nossas crianas a oportunidade de um
desenvolvimento dos sentidos e de sua capacidade perceptiva? E para no
perder a oportunidade, lembremos que na relao inter-humana do casal
podem acontecer coisas deste tipo: No estou gostando de seu cheiro hoje.
No me agrada sua aparncia hoje. E outras percepes desse tipo. So
coisas extremamente simples, mas que interferem no relacionamento
passional.

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Em seguida Bion fala-nos de uma extenso ao domnio dos mitos e

sonhos. Com isso convida-nos a entrar tambm no domnio do imaginrio,
de acordo com o vocabulrio lacaniano. Exagerando um pouco, quais so
nossos mitos a respeito do parceiro e de ns mesmos? Quais os meus mitos
a respeito de minha mulher, e os seus a meu respeito? E quais so os meus
sonhos, no apenas como projeo ideal, mas como manifestao de um
desejo inconscientemente frustrado? Mito do casal perfeito, do prncipe
encantado, da bela adormecida, mas tambm do lobo mau e da madrasta
assassina!
Vocs riram espontaneamente! Isso em parte porque os mitos esto
presentes nas lendas e histrias infantis, em relao a nosso inconsciente
arcaico. E Bion no deixa de citar Freud a respeito das proto-fantasias da
humanidade. O sonho como um mito do indivduo, o mito como um
sonho da humanidade. E ns temos que ir at esse ponto para entender as
paixes mticas, no sentido mais amplo da palavra.
A terceira dimenso dos objetos psicanalticos muito precisamente
relativa ao domnio das paixes, sobre o qual vou falar mais amplamente
daqui a pouco.
O quarto lado da pirmide para as teorias psicanalticas, s quais
Bion faz aluso explcita nos ltimos captulos de Elementos de
psicanlise. Por exemplo, a situao edpica apreendida psicanalticamente, conotando a teoria do complexo de dipo. Isso muito importante,
especialmente na psicanlise bioniana, no sentido de reconhecermos que
suas teorias so clnicas tanto quanto sua prtica. J me perguntaram se
meus cursos eram tericos ou clnicos. E eu respondi prontamente dizendo
que, no caso de Bion, a pergunta estava mal feita. Para Bion a distino no
entre teoria e clnica, mas entre teoria e prtica, ambas clnicas. Em
termos mais precisos, Bion nos diz que a teoria (clnica) aprendida na
prtica (clnica) como nome da experincia feita. E se no for assim,
semelhante teoria no ser um verdadeiro aprendizado. No caso de Bion,
teoria e prtica so de fato inseparveis.

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P S que Bion de fato muito difcil e a gente vive uma frustrao

atrs da outra...
R No nego, e acrescento que no incio eu tambm tive muita
dificuldade no estudo de Bion. Fiz um seminrio no Instituto de Psicanlise
e no entendi muita coisa. Mas aceitando o desafio, continuei e no me
arrependi. Acabei descobrindo a riqueza que comporta. Mais ainda,
descobri que tinha muita afinidade com ele, principalmente quando vai
alm dos modelos, e nos propicia uma experincia mstico-tica,
transcendente-imanente.
P s vezes, no entanto, tenho a impresso de que ele no d a
mnima para o leitor.
R Paradoxalmente isso significa tambm uma maneira de no
interferir. Quando o leitor descobre, porque no apenas tem criatividade,
mas entra em contato com os pensamentos procura de pensadores. E
isso muito gratificante.
P E muito clnico tambm, no ?
R Sim, at porque Bion usa uma expresso fortssima para falar de
uma mudana catastrfica: como se um mundo viesse abaixo, para um
outro aparecer. Alis, ele diz coisas muito interessantes a respeito da Torre
de Babel. E eu gosto de comentar nos seguintes termos: com a percepo
(sensorial, imaginria, mtica...) de um Deus ameaador, o que os homens
poderiam fazer? Pensaram em construir uma torre inexpugnvel, que nem
Ele conseguisse superar.No entanto, foi suficiente Deus confundir-lhes a
lngua, para no mais se entenderem, e eles prprios acabaram destruindose. A fantasia onipotente revelou-se impotente. Em vez de estabelecer
Aliana com Deus, os homens puseram-se contra Ele, e assim nem foi
preciso destruir a torre. Bastou confundir-lhes a lngua, numa verdadeira
babelizao da comunicao. (E no se esqueam de que no relato bblico,
o captulo sobre a Torre de Babel termina com uma referncia Aliana,
simbolizada pelo Arco-Iris).
No caso de Bion, eu diria que nos prope uma lngua difcil de
aprender, mas com capacidade de tornar-se bom instrumento de

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compreenso, ao contrrio da babelizao! Isso seja dito reconhecendo que

as paixes tambm podem provocar babelizao, quando um fala a
linguagem do dio, outro a linguagem do medo, da inveja ... e ningum se
entende. Da o grande desafio: ser possvel uma aliana das paixes? Ser
possvel simboliz-las?
Tudo isso era um comentrio quarta dimenso: conotando as
teorias, a partir do texto de Elementos de Psicanlise. Ns precisamos de
uma linguagem adequada para falar de nossas paixes, e isso que a teoria
psicanaltica nos ajuda a fazer. (Evidentemente h outras linguagens, por
exemplo, a potica, que por vezes fazem isto at melhor que a psicanlise.
E Bion no deixa de citar Shakespeare!).
De maneira mais dinmica, ele no mostra como os diversos
elementos conservam uma estreita relao com as paixes. Por exemplo, o
terceiro elemento LH-K (amor-dioconhecimento), o quarto
Razopaixo, o quinto Pensamentoidia (pressupondo sentimentos que
se transformam em pensamentos), o sexto Emoo, sofrimento e dor.
Noutras palavras, os elementos de psicanlise, da maneira como Bion os
apresenta, constituem uma estrutura terica relativa vivncia das paixes.
Mas isso vai ficar para a ltima parte do captulo.
4. Nesta ltima parte, vou apresentar-lhes e comentar o quadro das
paixes, no prolongamento daquele outro apresentado no captulo anterior.
Lembram-se?
ao paixo
afeto emoo
sentimento pensamento
pensamento ao
ao paixo
Como se pode ver h uma circularidade, de tal forma que o esquema
recomea quase sem parar. O quadro das paixes um desdobramento

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natural deste primeiro, permitindo-nos ver como elas nascem, organizam-se

e se inter-relacionam.
De acordo com o vocabulrio empregado desde o incio (seio-bom
seio-mau), os filsofos ensinam-nos que h um grupo de paixes relativas
ao bem, e um outro relativamente ao mal. Levando tambm em conta o
movimento em direo aos objetos, temos as seguintes onze paixes:
Amordio
DesejoFuga
AlegriaTristeza

EsperanaDesespero
MedoAudcia
Clera

Antes de prosseguir, gostaria de esboar um primeiro comentrio a

respeito do terceiro elemento de psicanlise, segundo Bion: LH-K, em
portugus Amor-dio, Conhecimento. O aspecto para o qual gosto de
chamar a ateno a ordem em que as palavras so empregadas: amor e
dio antes de conhecimento.
Tradicionalmente, a ordem era outra e o conhecimento era
mencionado antes de amor e dio, com apoio no seguinte aforismo: nil
volitum nisi praecognitum. Traduzindo, nada querido, amado, odiado ...
se primeiro no for conhecido. O que esta formulao filosfica estava
dizendo que o conhecimento precede as paixes.
Ora, como quem no quer nada, Bion muda essa ordem, e assim
provoca uma verdadeira revoluo epistemolgica, em que as paixes so
colocadas antes do conhecimento. O aforismo psicanaltico passa ento a
ser: nada conhecido se primeiro no for amado, odiado, desejado etc. Em
termos ainda mais simples, uma coisa conhecer com amor, outra conhecer
com dio. E o exemplo clssico: uma coisa conhecer com inveja, outra
com gratido. O invejoso v com mais olhos o bom objeto que se apresenta
diante dele. A inveja interfere no conhecimento, alterando-o
significativamente.
claro que os filsofos tm razo em termos abstratos: no
podemos relacionar-nos com um determinado objeto a no ser que
tomemos conhecimento de sua presena para ns. Mas a psicanlise tem

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razo em termos existenciais, e com isso opera uma verdadeira revoluo

que muitos filsofos tm dificuldade em admitir. Para a psicanlise, o
conhecimento nunca neutro, mas sempre influenciado por alguma paixo.
Lembrem-se do provrbio quem ama o feio, bonito lhe parece. o que
acontece na fbula da coruja e do gavio. Para ela, seus filhotes eram os
mais bonitos da floresta...
Em dilogo com os filsofos, mais precisamente Kant, em sua
Crtica da Razo Pura, Bion provavelmente dissesse que no existe razo
pura. Neste sentido ele vai apresentar o quarto elemento de psicanlise
como sendo a relao Razo Paixo, mostrando como as paixes tendem
a colocar a razo a seu servio. Briguei com minha mulher, mas estava
cheio de razo.... Quem nunca ouviu frases desse tipo numa sesso de
anlise?
A psicanlise no v nenhum inconveniente em dizer que nossa
mente acha-se sob a influncia das paixes, desde muito cedo. Ao
contrrio! E isso vai to longe que os filsofos da Escola Crtica de
Frankfurt tambm ensinam que as ideologias so a melhor prova de que a
razo pode ser influenciada pelas paixes. E j que falei da Escola Crtica
de Frankfurt, eu acrescentaria que no por acaso ela foi chamada de freudomarxista, numa tentativa de reunir as grandes intuies de Freud e as de
Marx em vista de uma revoluo mais autntica. Dentre os representantes
da Escola Crtica de Frankfurt, comum citar-se Marcuse, Habermas,
Adorno, Hockheimer. No entanto, aos poucos, parece que essas grandes
intuies vo perdendo vigor, e hoje muitos no se acanham em perguntar
se os psicanalistas so mesmo to revolucionrios como pretendiam ser.
Um dos sinais da revoluo psicanaltica, de acordo com Bion, so
os comentrios que faz a respeito do terceiro e quarto elementos de
psicanlise: LH-K, Razo-Paixo, com as conseqncias para o quinto, o
sexto, o stimo e o oitavo.Dessa forma, isto , como modificado pelas
paixes que o conhecimento influi em nosso relacionamento uns com os
outros.

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Muita coisa vem antes. Tanto o conhecimento precede as paixes

como as paixes precedem o conhecimento e influem sobre ele,
determinando nossa maneira de agir. Foi provavelmente nesse sentido que
minha analista, Dona Judith me disse uma vez: Rezende, sem amor no h
anlise.
P Sem amor e sem paixo, tampouco h expanso mental.
R Sigamos, portanto, a ordem indicada por Bion e explicitemos um
pouco mais a relao entre o conhecimento (K) e as diversas paixes (L.H).
Vejam o quadro abaixo:
Amor->Bem->Conhecimento->Reconhecimento->Gratido->Retribuio
dio->Bem->Conhecimento->Desconhecimento->Inveja->Ataque
Amor->Mal->Conhecimento->Compaixo->Perdo->Reparao
dio->Mal->Conhecimento->Ressentimento->Punio->Vingana
Uma coisa conhecer com amor, outra conhecer com dio. O amor
ao bom objeto proporciona um conhecimento que, na verdade,
reconhecimento e gratido, levando retribuio generosa. O dio ao bom
objeto desperta um conhecimento que, na verdade, desconhecimento, em
funo da inveja que ataca as coisas boas tanto no objeto como no prprio
sujeito.
O amor diante do mau objeto favorece um conhecimento compassivo
que se prolonga no perdo e estimula a reparao. O dio diante do objeto
mau gera um conhecimento impregnado de ressentimento, que leva
punio e vingana.
Como saber o que de fato est prevalecendo? Com a ajuda de uma
boa anlise! Tanto o analista como o paciente vo aprendendo aos poucos e
cada vez mais a discernir as paixes que esto interferindo em nossos
relacionamentos.
Alguns escritores tambm se mostraram excelentes conhecedores das
paixes humanas, a tal ponto que a leitura de suas obras tornou-se

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obrigatria para os psicanalistas. Penso especialmente em Shakespeare e

Dostoiveski, mas tambm em Machado de Assis.
5. Retomemos o quadro das paixes para vermos ainda melhor a
relao que se estabelece entre elas.
Amordio
DesejoFuga
AlegriaTristeza

EsperanaDesespero
MedoAudcia
Clera

O amor a paixo correspondente ao bom objeto, assim como o

dio a paixo correspondente ao objeto mau. Se o bom objeto (amado)
no est presente, ele sentido como faltando e desperta desejo. Se o
objeto mau sentido como ameaador, provoca fuga ou averso. Se o bem
(amado) est presente, ele pode ser apreciado e usufrudo com alegria. O
contrrio da alegria a tristeza, na presena de um objeto mau, ou na
ausncia de um objeto bom.
O bom objeto ainda no alcanado, mas considerado como possvel
desperta esperana. Sentido como impossvel provoca desespero. O objeto
mau sentido como ameaador desperta medo, mas pode estimular coragem
para enfrent-lo. Estando inevitavelmente presente, o mau objeto desperta
clera.
Um bom exemplo das transformaes que ocorrem no mundo das
paixes nos dado por Melanie Klein em seu texto sobre Inveja e
Gratido. A inveja uma transformao da tristeza, mas paradoxalmente
seu objeto um bem percebido como mau. O objeto da inveja um bem de
que no sou capaz de gozar.
Em anlise, ns precisamos estar atentos aos menores sinais da
inveja, at porque muitas vezes somos invejosos sem nos darmos conta. E
isso mesmo me leva a alert-los a no confundirem inveja e emulao. A
emulao uma sorte de competio saudvel, como acontece no esporte.

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Vamos ver quem vence? Ao passo que a inveja uma inexplicvel

tristeza com o bem do outro. O outro bom e eu fico triste.
Um outro exemplo precioso nos trazido por Lacan em seus longos
e profundos comentrios a respeito do desejo e da falta. Significativamente
Lacan reconhece o ser humano como marcado pela falta no prprio ser, e
fala de um manque tre.
Outro ainda relativo virtude de fora, no contexto de uma luta
pela vida conotando a tolerncia frustrao. Como diz o poeta:
A vida combate
que os fracos abate,
que os fortes e os bravos
s sabe exaltar
O tema da fora tolerante leva-nos a falar mais amplamente sobre a
esperana e a desesperana. Um homem forte tambm esperanoso,
encarando o futuro como promessa de um bem possvel. Se fosse
impossvel, a paixo correspondente seria a desesperana.
Em portugus, a palavra desespero tem uma conotao negativa, do
tipo perder a cabea. Aqui a nfase na desistncia. Em sentido contrrio,
uma pessoa esperanosa tambm pode parecer pretensiosa e onipotente. A
pessoa onipotente acha que pode tudo e sua esperana acaba tendo uma
conotao manaca.
A desesperana poderia ter uma conotao saudvel, como quando
algum nos recomenda: No fique alimentando sonhos impossveis. No
entanto, o mais comum o desespero ter uma conotao depreciativa
achando que o possvel impossvel. Isso conota igualmente uma baixa
auto-estima.
Conheo o caso de uma pessoa que prestou concurso, no passou, e
ficou arrasada. Felizmente pude dar-lhe o exemplo de uma outra pessoa
conhecida, hoje juiz. Sabem quantas vezes ele prestou concurso? Quinze
vezes! E s passou na ltima. E ele comentava tranqilamente: O normal
a gente no passar de cara. Por isso no seria normal desistir. No desisti e

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acabei passando. Os que desistem no passam nunca, os que perseveram,

um dia passam. Esto vendo como diferente esperar e desesperar?
6. Diversas paixes podem estar presentes ao mesmo tempo,
tornando a situao passional mais ou menos complexa. Uma boa maneira
de nos referirmos a esta situao complexa seria com a referncia ao jogo
de luz e cores.
E por falar em jogo de luz, h um filme a que assisti h mais tempo,
com o ttulo Um dia um gato. um filme lindo, mostrando as cores das
paixes, que as pessoas tinham sem saber. A aparece um gato diferente
que tinha um olhar mgico. Ele olhava as pessoas e via a cor das paixes de
cada uma. At que um dia, graas interferncia das crianas, as prprias
pessoas passaram a se ver com a cor de suas paixes. Foi uma situao
constrangedora e cmica, em que uns se assustavam com o que estavam
vendo nos outros.
Eu comento o filme dizendo que no vivido da experincia ns
podemos mudar de cor. Um dia estamos vermelhos de amor, outro dia
roxos de raiva, outro ainda negros de melancolia, ou amarelos de inveja...
P Ou verdes de esperana.
R - Esse filme notvel. E ns poderamos continuar brincando:
Olhem-se no espelho e vejam a cor de vocs naquele dia.
Em todo caso, o primeiro quadro das onze paixes organiza-se em
funo dos objetos. Na linguagem de Melanie Klein, seio bomseio mau,
sem esquecer que os objetos parciais fazem parte do objeto total.
O segundo quadro tem como critrio de organizao no mais os
objetos, mas o movimento (como sugerido na palavra e-moo).
O amor comporta uma inclinao rumo ao bem amado. O dio
comporta um movimento em sentido contrrio. Em relao ao bem ausente,
o desejo leva-me a procur-lo, enquanto o medo comporta um movimento
de afastamento. Se o bem est presente, eu permaneo no gozo, se o mal
est presente, eu fico triste. Amor do bem, dio do mal; desejo do bem,

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fuga do mal; gozo do bem, tristeza do mal. Vejam como h um movimento

em direo a ... , ou em direo contrria. (E no se esqueam de que Bion
vai falar oportunamente de um movimento de K para O, em ... direo a O )
E no nos esqueamos tampouco da relao que tudo isso pode ter
com a agressividade, seja construtiva seja destrutiva.Ao falar futuramente
sobre a virtude de fora, no contexto da tolerncia frustrao, vamos dizer
que a esperana comporta boa dose de agressividade construtiva, na luta
pela vida. Por outro lado, a situao de comunho amorosa pacfica, o
que no significa ausncia de atividade.
Assim tambm o medo provoca um movimento de fuga diante de um
perigo possvel, enquanto a clera gera agitao e turbulncia, como
expresso da revolta com o mal presente inevitvel. (A no ser quando se
trata de um sujeito masoquista que se compraz no sofrimento).
Vocs devem ter percebido como os dois quadros se completam ao
nos mostrarem a variedade das paixes (com os respectivos afetos,
emoes e sentimentos); e por outro lado, a dinmica com que as paixes
nos pem em movimento levando em conta a influncia de umas sobre as
outras.
O universo das paixes riqussimo em sua complexidade, tornando
ainda mais importante uma anlise da experincia emocional, de que
muitos falam sem, no entanto, perceberem quanta coisa nela est implicada.
Oportunamente vou retomar essa problemtica a respeito da ordem e da
dinmica que se estabelece entre os diversos elementos de psicanlise, a
comear pelos dois primeiros. A continncia que oferecemos a nossos
pacientes depende da posio em que ns e eles nos encontramos
(Continente/contidoPD/PEP).
Creio ter-lhes dado o exemplo de uma atuao contra-transferencial,
quando no ofereci continncia a um paciente extremamente rgido e
narcissticamente auto-referente.

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7. Para terminar, queria pelo menos mencionar a maneira como Hlio

Pellegrino trata das paixes de dipo.
Na verdade o prprio Hlio cita um outro artigo seu que lhe serviu de
preparao para este. Esse outro artigo tem por ttulo Do pacto edpico ao
pacto social e no deixa de ser um comentrio do stimo elemento
narcisismosocial-ismo. Esta passagem (do ... ao) conota toda a dinmica
das paixes. Ela , por assim dizer, uma sntese de toda a nossa histria
passional. Como foi nossa vivncia edpica, como pressuposto de nossa
cidadania?
P Ma a socializao acontece na famlia!
R Sem dvida, mas a situao edpica no simplesmente
domstica. Existe um mundo antes e depois do dipo familiar. No entanto
verdade que a situao familiar, levando em conta a histria das famlias,
modifica o dipo de maneira peculiar.
O melhor exemplo o que est acontecendo hoje. No sei se vocs j
tomaram conhecimento de um livro intitulado O dipo hoje. O que
significa? Sem brincadeira, vejam como as coisas ficaram mais
complicadas: o que significa ser irmo dos filhos do meu pai com a
mame? O que significa ser irmo dos filhos do meu pai com a atual
mulher dele? O que significa ser irmo dos filhos do marido da atual
mulher do meu pai?
P Eu tenho uma neta que me disse: Vov, voc sabe que eu tenho
um tio na barriga da mulher do meu av?. Um tio, meio irmo das minhas
filhas... Ele nasceu agora e ela tem seis anos!
R Esto vendo O dipo hoje?! Em todo caso, no sem razo
Marcelo Viar, aqui mesmo em Campinas, lembrava Max Weber, para
dizer que somos filhos de nosso tempo muito mais que de nossos pais.
De qualquer forma, mesmo falando da famlia de dipo nos termos
descritos por Sfocles, podemos considerar as paixes de Laio e Jocasta
antes mesmo de falarmos das do dipo.
Laio foi informado pelo Orculo de que teria um filho que o haveria
de matar. Com medo e com dio, o pai resolveu matar o filho logo ao

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nascer. Conversou com a me Jocasta, e esta, embora estando de acordo,

esboou um sentimento de piedade, e sugeriu que a criana fosse levada
para o monte Citero, onde os bichos acabariam com ele.
O pastor que levou a criana tambm teve um sentimento de
compaixo e a entregou a um outro pastor que a levou aos Reis de Corinto.
Estes, amorosamente, adotaram o pequeno dipo, e o educaram como se
fosse mesmo filho deles.
Esse um tema bonito que nos leva a perguntar quais podem ser as
paixes dos pais adotivos.
P E do filho adotado!
R Eu conheo um caso de adoo em que os pais foram
maravilhosos e os filhos tambm. Estes filhos adotivos deram muito mais
certo que muitos filhos biolgicos, de pais biolgicos, com paixes
desfavorveis.
Um dia dipo ficou sabendo da predio do Orculo e, movido pela
gratido, resolveu afastar-se dos Reis de Corinto, com medo de que o pior
acontecesse. Partiu ento para outra cidade. Surpreendentemente, porm,
na encruzilhada de Tebas defrontou-se com um velho senhor que obstrua
seu caminho. Na briga, o jovem dipo acabou matando o velho pai, como
previsto pelo Orculo.
Logo em seguida, o jovem vitorioso encontra-se com a Esfinge que
lhe prope um enigma. Na realidade, uma indagao a respeito de sua
prpria identidade. Como se trata de um mito, o que est em questo o
desconhecimento em que dipo encontrava-se a respeito de si mesmo.
Embora decifrando o enigma (o que o que , de manh anda de
quatro, ao meio dia de dois e ao cair da tarde de trs...), e provocando a
morte da Esfinge, dipo continuou desconhecendo a verdade a seu prprio
respeito. Entrou em Tebas, e em razo de um erro de pessoa, acabou
casando-se com sua prpria me e tendo dela filhos que eram seus irmos.
Foi a maior confuso. O erro de pessoa, o desconhecimento da
verdade a seu prprio respeito, eram os grandes motivos da peste. E,
paradoxalmente, foi o prprio dipo que denunciou o crime, estipulando o

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castigo: O Culpado, seja l quem for, ser punido: ter seus bens
desapropriados, ser expulso da terra e ningum lhe poder dar guarida.
Aparentemente, um grande zelo pelo bem comum, mas apoiado num
pssimo relacionamento com a verdade.
Bion ficou a tal ponto impressionado com o relato de Sfocles, que
acabou propondo uma outra abordagem do mito e da situao edpica.
Enquanto Freud centrava sua anlise no tema da sexualidade, Bion passou
a centrar tudo na questo da verdade. O maior pecado de dipo no foi
primeiramente o incesto, mas sua maneira arrogante de relacionar-se com a
verdade, a ponto de por isso mesmo acabar cometendo incesto e parricdio!
O pecado de dipo foi pretender saber a verdade sem de fato conhec-la.
P Mas o dipo procura o tempo inteiro. Mesmo antes, ele parece
que procurava suas origens. Paradoxalmente, porm, isto mesmo fez com
que a predio do Orculo se cumprisse.
R Exato. S que tudo se cumpre mediante um auto-enganoonipotente. Dito de outra forma, parece que dipo engana-se de boa
vontade. Com aparente boa vontade, constri uma armadilha para si
mesmo, sem conseguir um bom relacionamento com a verdade.
Eu vou trabalhar essa questo com vocs, a propsito da inveja: o
invejoso aparentemente ama o que bom, mas no fundo v o bem com
maus olhos. Em si mesmo e nos outros. Surpreendentemente, o invejoso
no suporta o bem em si mesmo nem nos outros, numa incrvel
manifestao de sado-masoquismo, sob a influncia da pulso de morte.
P A respeito da arrogncia, no texto de Sfocles, ela se complica
com o fato de haver uma terceira pessoa alm de Laio e dipo: a figura do
Orculo. Tudo comea quando Laio informado pelo Orculo ...
R Mas a arrogncia no est tanto em perguntar a respeito da
verdade, mas em querer control-la, modific-la, negando-a, com
onipotncia e oniscincia.
P - Parece que estaria no fato de contradizer os deuses, como se as
estrelas tivessem escrito algo errado a nosso respeito.

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P E h tambm arrogncia no fato de dipo querer saber o que no

podia saber. Ns no podemos saber tudo.
R Por isso eu costumo distinguir entre um X que incgnita, e O
que mistrio. Eu at posso conhecer X, mas seria arrogncia querer
conhecer O. (Nesse sentido tambm, Bion vai falar de uma capacidade
negativa, como caracterstica do sbio).
Em relao ao Hlio Pellegrino, vale a pena lermos os dois textos As
paixes do dipo e Do pacto edpico ao pacto social, no prolongamento
do que Bion escreve sobre Narcisismo e social-ismo.
O segundo artigo a ser lido, embora eu no tenha tempo de comentlo hoje, o da Maria Rita Kehl. Eu mesmo vou tratar do assunto
oportunamente enfocando as paixes do casal. Hoje, em vez de fazer um
comentrio, vou convid-los a fazerem uma auto-anlise. Como esto as
paixes l na casa de vocs? Como esto as paixes no relacionamento do
casal? Faam isso.
E h um terceiro assunto que vou pelo menos mencionar hoje, a
saber, as paixes de Narciso. Escrevi, h mais tempo, um artigo sobre a
estrutura do mito de Narciso. um tema riqussimo, e nos permite ver
como Narciso nem sequer consegue apaixonar-se por Eco. O estudo do
narcisismo complementar tanto do captulo sobre as paixes de dipo
como do captulo sobre as paixes do casal.
P Mas parece que tambm no caso de Narciso h os antecedentes
do mito.
R Embora isso no nos impea de analisar sua estrutura, a comear
pela presena dos trs personagens: Narciso, Eco, e o espelho entre os dois.
Mirando-se no espelho, Narciso no consegue sequer ver a Ninfa, e muito
menos ouvi-la. Evidentemente no consegue am-la.
Toda a dinmica do mito de Narciso gira em torno do espelho, com
as seguintes conseqncias: projeo, reflexo, regresso, refrao
invertida, reverso de perspectiva, com todas as conseqncias em termos

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passionais. Finalmente, Narciso nem sequer ama a si mesmo, e morre

sozinho diante do espelho!
Vamos interromper no tanto porque no temos mais tempo, mas
porque o assunto inesgotvel. Gostei dessa aula, da forma como
aconteceu. E acho at que vou tirar um bom proveito, para mim mesmo, e
no relacionamento com minha mulher, meus filhos, minha neta, meus
pacientes, e, por que no, com vocs! Obrigado pela ateno amorosa.