Contenido

Captulo 1........................................................................................................................................ 1
Sistema de Significacin Cultural................................................................................................. 1
1.1.Lenguaje que crea la diferencia.......................................................................................... 2
1.2.Los lenguajes que hablamos cada da................................................................................5
1.3 El proceso de la significacin:............................................................................................. 6
1.4 Posibilidades para la comunicacin.................................................................................... 8
1.5 Comunicacin e imagen visual......................................................................................... 10
1.6 La Percepcin: Una Experiencia Mediada Culturalmente..................................................11
Captulo 2...................................................................................................................................... 13
Organizacin y Pensamiento Social........................................................................................... 13
2.1. Componente de la Realidad Social................................................................................... 13
2.2 El aprendizaje social......................................................................................................... 17
2.3 Vida Cotidiana................................................................................................................... 21
2.4 La comunicacin: Negociacin de significados.................................................................26
2.5 El pensamiento social tiene vida propia........................................................................... 31

Captulo 1
Sistema de Significacin Cultural

La comunicacin como accin humana consiste en el proceso de producir y compartir

significados dentro de un contexto cultural mediante el uso de lenguajes. El lenguaje es
ms q un instrumento para la comunicacin ya q participa en la produccin de la
realidad social, influye en la forma de vivir, pensar y actuar de una persona o grupo.
1.1.Lenguaje que crea la diferencia: a diferencia de muchos animales, el ser humano
nace en la indefensin y depende del vnculo social antes q el entorno natural, por eso
necesita de otra persona x largo tiempo, sin embargo esta limitacin rpidamente se
convierte en la posibilidad de ir mas all de su ser biolgico para existir como ser
cultural.
Cada persona es parte de un sistema comunicativo que llamamos cultura, la cultura es
un sistema que esta socialmente organizada con normas que regulan las diversas
prcticas culturales y orientan a sus participantes. En cierta forma la cultura es un
sistema secundario de sobrevivencia ya que le da recursos y estrategias para satisfacer
necesidades vitales adems de propiciar. Otras no vitales que se desarrollen (como la
pertenencia de grupo, desarrollo personal estudio o trabajo o reconocimiento social.
Este proceso comunicativo se realiza a travs de medio diversos, interaccin entre
personas, grupo, comunidades.
Cada cultura tiene un conjunto organizado de lenguajes o cdigos para producir
comunicacin, se desarrolla a travs de diversas acciones que van conectando mltiples
significados q van moldeando nuestra nocin de la realidad. De ah que
si algo es
cultural es porque resulta significativo para alguien por eso es q la cultura es
significativa.
1. El Lenguaje como facultad humana: Algunas disciplinas que estudian el
lenguaje son la lingstica y la filosofa. Tambin ciertos mbitos de ciencias
sociales como la antropologa y la sociolingstica. En las reas de ciencias
naturales la neurologa. Sin embargo nos interesa en el curso las relaciones entre
lenguaje y realidad social a travs de la produccin y organizacin de significados.
El lenguaje es una facultad natural presente en el ser humano q permite sustituir el
mundo su percepcin y conceptos mediante uno o varios sistemas de signos (estos
signos pueden ser palabras pero tambin pueden ser imgenes o gestos) Ejemplo:
luz encendida significa gente dentro, mano extendida con palma al frente significa
alto.
Pero a pesar de ser una facultad natural se necesita q medie la interaccin social
para aprender un lenguaje, el lenguaje abarca aspectos fisiolgicos, psicolgicos y
antropolgicos que hacen posible su reproduccin.
2. El lenguaje como Cdigo: Un segundo concepto es que el trmino lenguaje se
usa para referirse a un sistema organizado de signos producido y utilizado por una
comunidad. Casi cualquier cosa funciona como un signo o sustituto de algo
entonces vemos como el lenguaje ya no se ve solo como una facultad humana
natural sino de un producto cultural que se origina a partir de convencin social,
sea una creacin humana. La lengua en cuanto a idioma es un tipo de cdigo
sea un sistema de signos en este caso lingstico, el cdigo lingstico es el ncleo
dentro del sistema de significacin cultural ya que es el nico capaz de producir
conceptos, con este se pone en funcionamiento otros cdigos ms como gestual,
esttico y tico.

a. Que es un cdigo: Es un sistema organizado de signos establecidos por y para una

comunidad determinada, organizado porque tiene reglas. Como cdigo cada
lenguaje es un sistema de relaciones entre signos, solo tienen significado al
interior del sistema al q perteneceejemplo el semforo q tiene un cdigo
particular de tres colores, cada color adquiere un significado por su diferencia con
respecto a los otros dos, sea no es un signo independiente.
b. Que es un signo: Es todo aquello q sirve para representar otro objeto o idea,
sustituye algo para alguien mediante alguna forma perceptible. Ferdinand insisti
q el lenguaje no es una nomenclatura o herramienta para nombrar cosas, ms bien
es un sistema de diferencias pues cada cultura se ha encargado de significar el
mundo como parte de su proceso evolutivo y colectivo. Los signos x tanto son un
producto cultural, no son atributo de las cosas.
Esto explica por qu el lenguaje no es reproductivo sino productivo porque crea
algo antes inexistente crea un signo y sustituye el objeto de la realidad con l, no
para repetirlo sino para que el signo ocupe un lugar en nuestra mente.
Segn el semilogo Charles Sanders es posible diferenciar tres tipos de signos
ICONICOS
Cuando el signo se
parece a aquello que
sustituye
(a
su
referente) ejem: el
dibujo del cuerpo
humano o la seal
de transito de zona
escolar

INDICES
Cuando el signo est
asociado
con
su
referente de forma que
acta como indicador
ejem: el humo seria
indicador de fuego, el
termmetro, la brjula
y la veleta.

SIMBOLICOS
Cuando surgen arbitrariamente
sea creada culturalmente por
lo que el signo es una
concepcin abstracta un valor
representativolos lingsticos
son ejemplo de estos, los
billetes y monedas q son solo
un trozo de papel al q se le ha
dado un valor.

c. El signo lingstico: El signo ms estudiado es la palabra este no es solamente el

nombre de algo sino q es un signo porque est en lugar de las cosas q nombra y
solo a travs del signo las cosas, objeto de la realidad se hacen comunicables.
Cuando se habla o escribe sustituimos lo q se dice x alguna forma de decirlopero
tambin hay podemos decir las cosas con signos no verbales como los gestos, la
msica u objetos x eso cuando hablamos de lenguaje se debe abarcar ms q
palabras.
d. Elementos q conforman al signo significante y significado: Son dos elementos de
diferente naturaleza, el significante (componente material del signo, una forma
fsica q es captada x los sentidos y el significado es la representacin mental, es la
parte inmaterial q es aprehendida como una idea x la mente. Ejemplo de
significante es imaginar q alguien nos habla en otro idiomaes puro ruido o puros
garabatos sea es puro significante. La significacin es el efecto q un mensaje
logra producir.
El lenguaje humano es el nico q combina elementos no significativos (sonidos,
texturas, formas dentro de estructuras significativas (palabras, oraciones, textos).

3. El significado, una casa hecha de leguaje: Al leer CASA como significante es

una forma grfica compuesta por 4 palabras, pero al mirarla su mente hizo una
lectura y apareci un significado, sea la casa q sea, x tanto el significado ser el
contenido correspondiente al signo y el significante la forma. La casa como tal ha
sido sustituida x el signo...de ah q se cree q usar signos es una forma de engao
pues ofrece algo distinto a lo q realmente escomo un Te Amo crea la ilusin de
un sentimiento q puede o no existir. Se debe recordar q todo signo o cdigo es
resultado de una convencin cultural. sea la condicin para q todas las personas
demos igual significado a cierto sonido o forma grfica es q seamos miembros de
una misma comunidad.
TRIANGULO SEMIOTICO
SIGNIFICADO (imagen mental, inmaterial del signo)

SIGNIFICANTE
sido sustituido)

REFERENTE (La cosa, lo q ha

a. Que es una convencin social? Acuerdo histrico y cultural q permite establecer

una costumbre o tradicin, en este caso de los signos. Es cuando los distintos
grupos culturales acuerdan aceptar una cosa x otra: un signo x un objetoes el
origen de cada idioma y de todos los lenguajes Xq un hombre no puede llamarse
Andrea como en Italia? Por eso en ocasiones x tomar correspondencias culturales
como naturales vemos costumbres extranjeras graciosas xq al ser diferentes a las
nuestras parecen poco naturales. Cada comunidad es un mundo hecho de los
signos q a lo largo de su historia se han ido acomodando y cada una a desarrollado
hbitos q hacen del mundo una realidad social q les parece 100% natural, pero
esa impresin es producto de la costumbre de convertir en automtico un proceso
aprendido.
b. Pueden las cosas llamarse de otra manera? Cuando nacimos ya el mundo era dicho
de cierta manera, pero el dar sentido al mundo es un proceso q continua, ese
acuerdo colectivo q hablamos anteriormente hace q participemos de l
arbitrariamente ya q nuestros padres nos ensean cada palabra y en la escuela
tambin y aunque si podramos llamar las cosas de otra manera reproducimos los
signos de la cultura en la q estamos inmersos.
c. Lo naturalmente cultural es arbitrario: El lenguaje es un fenmeno cultural, los
signos se basan en una convencin social x eso son arbitrarios es decir podran ser
distinto ha como se ha establecido. Ejemplo es nuestro nombre, es impuesto x
nuestros padres y es otro ejemplo de q el signo es arbitrario xq es un acto
realizado sin consultar necesariamente a todos los interesados. Como el signo es
arbitrario la relacin entre significante y significado NO ES NATURAL han sido
unidos a la fuerza y los une el pegamento de origen cultural, ese pegamento no
es una estructura fija ya q depende del lugar donde se usepor eso una misma
frase o palabra puede significar algo diferente dependiendo de donde o cuando se
diga.

d. Perdidos entre traducciones: Muchos signos varan de una cultura a otra incluso si
tienen el mismo idioma se utilizan ciertos significantes de manera distinta, estas
diferencias se agrandan cuando las comunidades tienen idioma distinto ya q hay
signos q no tienen correspondencia directa entre sus signos. Ejemplo: Te quiero
en ingles I Want you (cambia a querer o desear).
Todas las lenguas son igualmente complejas y pueden hacer las mismas cosas la
diferencia es como las hacen, de ah la importancia de respetar las diferentes
caractersticas. No hay nada q explique la correspondencia entre significado y
significante + all del orden dado x las reglas de cada lengua de acuerdo a su
contexto cultural. Un mismo referente (objeto) tiene mltiples signos sustitutos en
razn de los diversos idiomas (perro/ dog / hund), es tal el grado de arbitrariedad
del signo que hasta en sonidos onomatopyicos se puede ver como no son
compartidas mundialmente (guau, guau / arf, arf / Wang Wang) De ah que un
traductor deba no solo traducir palabra por palabra sino q est obligado a conocer
en contexto para comprender. Ejem: Habla hasta por los codos / estar detrs del
palo.
4. El silencio de la lengua: Al aprender la
lengua materna incorporamos un conjunto de nociones para identificar significados
construidos como: bueno y malo o bello y feo. Pero no solo la lengua interviene en el
aprendizaje de normas y valores culturales tambin hay cdigos no verbales y a travs
de ellos se aprende a existir junto con otros. Renunciamos de cierto modo a nuestra
creatividad natural en funcin de poder ser sujetos sociales y aceptamos como el
mundo ya fue significado x nuestra comunidad (hay palabras q no se dice, temas de
los q no se habla etc. Esto no quiere decir q la creatividad sea inexistente, a q
podemos ver como a lo interno de una cultura se puede diversificar la forma de vida y
produccin de significados aunque en ocasiones no se reconozca su legitimidad.
Ver pag 23
1.2.Los lenguajes que hablamos cada da: Al hablar de lenguaje se piensa en
idioma, pero los idiomas no son los nicos lenguajes, si las palabras los nicos signos.
Los idiomas son un tipo particular de cdigo, nuestra lengua es la espaol. A parte del
cdigo lingstico hay otros cdigos y signos como imgenes, gestos, comportamientos,
formas de vestir etc, pero como el lingstico es el nico capaz de construir conceptos
influye sobre todos los otros y los conecta en lo q se llama sistema de significacin
cultural. Algunos son:
1. Cdigo Vial: Corresponde a todas las seales de trnsito q encontramos
organizadas en las calle y que nos envan un mensaje reclamando una respuesta
en nuestra conducta. Se ha estandarizado en casi todos los pases para que las
personas q viajen de un pas a otro no se desorienten.
2.
Lenguaje no verbal, espacio, apariencias y gestos: aunque pasa inadvertido
el uso social q hacemos del espacio puede considerarse lenguaje as los
latinoamericanos tienden a la cercana y los europeos y
3.
4. anglosajones establecen una mayor distancia, lo q para unos puede ser
irrespetuoso para otros puede significar frialdad. Los diferentes movimientos del
cuerpo, la postura, mirada, tono de voz, los actores deben saber usarlo muy bien.
Por eso en ocasiones juzgamos a personas x como se mueven o expresiones de su
cara, ya q interpretamos signos con una especie de diccionario cultural invisible q

hemos aprendido y este conocimiento incluye estereotipos como imgenes

mentales fijas. La apariencia fsica como el vestuario es otro tipo de lenguaje, ya q
es determinada x las imgenes mentales sobre las personas y cosas compartidas x
una comunidad. Ejemplo mujer anciana, ama de casa y profesional (como se viste
c/u).Como se puede ver el lenguaje no verbal es tambin complejo y variable,
surge tambin de conexiones convencionales entre significantes y significados q
hemos incorporado como propias.
5. El lenguaje de los objetos: en ocasiones con solo entrar a una casa o un
dormitorio creemos saber algo de la personalidad de alguien, manipulando los
objetos cambiamos el mensaje como x ejemplo bajando un poco la luz, otros
como tamao del lugar, sonidos, incidencia climtica etc nos har saber dnde
estamos y la conducta esperada. Es un conjunto de estmulos4. q ofrece
informacin a quien sepa reconocer los signos culturales.
6. Lenguaje de la vida cotidiana: hay gran variedad de lenguajes q conforman la
significacin cultural, es fcil si estamos en nuestra vida cotidiana xq sabemos
interpretar y usar cada signo de acuerdo a las reglas convencionales de su cultura,
pero que pasa x ejemplo si lo envan a la selva amaznica, ellos no solo tienen su
lenguaje, sino q han aprendido a leer los signos del bosque, los frutos venenosos,
indicios de lluvia, huellas de diferentes animales, ellos a su vez no saben leer
nuestra seales de trnsito. Por tanto dentro de su entorno las personas
desarrollan capacidad y hbitos perceptuales distintivos, cada comunidad
desarrolla las propias incluso dentro de una misma cultura los diferentes grupos
sociales tienen signos y cdigos propios (los adultos mayores que a veces no
comprenden la forma de hablar de los jvenes)
7. El color como lenguaje: Los diferentes pueblos han intentado definir un
vocabulario para hacer comunicable su experiencia del color, cada color acta
como un signo cultural, el color es una forma material perceptible de la luz esto
permite q acte como un significante, el color existe gracias al proceso fisiolgico
de la percepcin visual. El cielo es azul? Tenemos un cielo suspendido sobre
nuestras cabezas? No es una superficie objetiva y slida, es vaco espacio y
destellos y reflejos luminosos q nos envan otros objetos lejanos en el universo, el
espacio vaco funciona como una pantalla xq lo q el color es el resultado de las
condiciones atmosfricas de la tierra.
a. Vocabulario del color: Se distingue la percepcin del color del vocabulario,
mientras q la percepcin es un proceso fisiolgico semejante para el ser
humano promedio, la nomenclatura para el nombre de cada color es una
creacin cultural. Historiadores han encontrado q todo idioma tiene al menos
dos palabras para distinguir entre luz y ausencia de luz (claro-oscuro)
equivalente a negro y blanco estos son los dos primeros colores en codificarse,
el rojo es el tercer color q adquiere una palabra para representarlo. El
vocabulario para identificar muchos matices depende de la relacin con el
entorno as x ejem en CR estamos familiarizados con los verdes y somos
capaces de reconocer muchas de sus variaciones. Los habitantes de los Polos
reconocer blancos y grises mejor que nosotros. Entonces la diferencia no
corresponde a diferencias fsicas en la percepcin y aunque esta percepcin es
la misma las categoras q utilizamos para conceptualizarlo son arbitrarias y
pueden variar de un grupo cultural a otro. Ejemplo los colores de la bandera en

CR significa el rojo de las mejillas laboriosas, en la bandera China significa la

revolucin, e rojo est asociado a los movimientos de izquierda.
b. Los significados del color: Nos interesa tambin comprender el color en si
mismo, como lenguaje particular como signo. As x ejemplo en negro signo de
muerte, blanco y negro (bien y mal / da y noche /nacimiento y muerte) el
miedo a la oscuridad es espontneo talvez este sea el origen de las
asociaciones negativas, pero a pesar de las fuertes connotaciones negativas
tambin tiene algunos significados positivos se le asocia al poder, al lujo y la
elegancia. De acuerdo con la teora del color el negro es la negacin de todos
los colores ya es la ausencia de luz y sin ella no hay color. El blanco es el
contrario tiene una excesiva buena imagen, lo puro, sin mancha, perfeccin,
pero tambin representa frialdad, poca vitalidad vaco y ausencia. El rojo es
intenso, rpido, color de la pasin, del corazn de la sangre, es color de la
guerra de ah el nombre del planeta rojo Marte (dios romano de la guerra) su
relacin con la sangre q guarda el secreto de la vida lo hizo revestirse de
poderes especiales semforos, cruz roja, etc.
El verde es color de la naturaleza x eso es el de la esperanza, trae alimento y
vida, el color verdoso es lo q se deteriora, nausea, envidia viejos verdes. El
azul es el de los ocanos y el cielo x eso lo asociamos con tranquilidad y
espiritualidad se relaciona con lo infinito, es el color favorito de muchos de ah q
se utilice mucho en publicidad es frio y ordenado pero tambin se asocia con
tristeza y depresin. Y as muchos otros colores para investigarlo importante
es reconocer la accin cultural e histrica que hace las correspondencias entre
colores como significantes materiales y diversos significados q se convierten
tambin en signos culturales.
1.3 El proceso de la significacin: Ya identificamos los lenguajes como
cdigos, hemos definido el significado como la parte inmaterial del sino sea
una imagen mental, pero no es dado sino una potencialidad dada a partir de la
relacin convencional x tato est sujeto a las condiciones de cada acto o
situacin comunicativa. La significacin es producto de la relacin entre una
estructura sintctica perceptible y una estructura simblica conceptualmente
inteligible de acuerdo con la respectiva comunidad x ano el significado
depender del sistema de significacin cultural como del texto y contexto.
1. Una estructura sintctica perceptible: Este pertenece a la estructura
material del texto, el q es percibido x los sentidos, un conjunto de signos
seleccionados y organizados con ciertas reglas (x ejemplo en el cdigo
lingstico estas reglas se relacionan con la sintaxis o gramtica). El texto es el
resultado de esta seleccin y combinacin aqu cada signo se ubica en un
lugar particular sea en un contexto q influye en su potencial significante. La
estructura como totalidad transforma cada signo x lo q la significacin ser
producto de la totalidad del texto y no de sus partes.
a. El contexto crea posibilidades para la significacin: Todo signo es
diferenciable y determinado x su relacin con otros signos, x tanto los signos
funcionan de acuerdo a su posicin relativa en un texto, para q los signos
signifiquen se extraen de sistema y se ubican en un texto, solo en conjunto
con otros es capaz de producir significados, de transformarse en un texto q
signifique o nos cuente algo. Cuando se habla del contexto de signos y

significacin nos referimos al entorno q conforman el conjunto de signos

fsicos q le dan un valor o sentido. Asimismo el contexto es la totalidad de
signos q hacen un texto. En una palabra si se desordenan las letras dar
como resultado otra palabra diferente o una misma palabra en otro orden
tiene tambin diferente significadoalguien nos mira / estamos en la mira
la palabra BOTE adquiere significado a partir del contexto donde se ubica. X
tanto a raz de su relacin con otros se obtienen textos muy diversos.
b. La sintaxis establece las combinaciones posibles de los signos: La sintaxis
corresponde a las reglas q definen las posibilidades de combinacin y
transformacin de los signos para formar oraciones, incluye tambin reglas
para combinar oraciones. Precisamente esta flexibilidad para combinar
elementos es lo q hace a una lengua capaz de expresar tantos significados.
Tipo lego se puede acomodar las piezas de muchas formaspero
generalmente se siguen reglas para formar algo entendible. En cuanto a
significacin el orden de los elementos si altera el producto.
2. Una estructura simblica conceptualmente inteligible: el segundo
elemento esencial para la produccin del significado es una estructura
simblica conceptualmente inteligible disponible en cada comunidad q se
produce dentro del sistema de significacin cultural.
a. El contexto en la realidad social: Cualquier cosa puede tener funcin de signo
mientras est en lugar de algo, pero q ocurre + all del contexto lingstico,
no es lo mismo una persona ubicada en el contexto familiar que en l laboral
su rol cambia, de ah q las personas experimentemos cada situacin social
como un texto, todos los elementos presentes en ella animados o inanimados
son signos culturales q influyen en nuestra conducta. Entonces el contexto no
solo incluye objetos y personas o condiciones ambientales sino tambin
conocimiento y emociones q despiertan en cada situacin comunicativa, x
eso para entender a alguien o su comportamiento hay q prestar atencin a su
contexto (familia, clase social, profesin etc)
b. Ejemplo de la dinmica entre estructuras sintctica y simblica como
parte del proceso de significacin: ejemplo. Mi marido es un perrono
soporto al perro de mi vecinomi vecino me amarro el perro. La palabra
perro tiene connotaciones diferentes a partir del contexto, ha sido modificada
x las relaciones con otras palabras e incluso las podemos reconocer como
frases hechas estas expresiones o dichos son convencionales ya q tienen
significado solo para quienes pertenecen a nuestro entorno ya q hemos
aprendido a interpretarla.
c. Del texto al discurso: Cuando pensamos en un texto imaginamos un
conjunto de palabras escritas pero tambin cabe una comunicacin oral o
combinaciones de signos no lingsticos como la msica o una imagen, por su
parte el discurso es un sistema de forma y contenido generado a partir de un
texto. La diferencia bsica est en la consideracin del contenido a la hora de
disponer los signos dentro de cada configuracin para q el discurso pueda ser
interpretado y produzca significacin. Aunque la significacin es inmaterial
solo se realiza con la materializacin de un conjunto de elementos
perceptibles q la reproduzcan sea el discurso es posible en tanto exista

texto. Un discurso o idea se puede expresar mediante diferentes conjuntos de

signos como la palabra NO. (escrita, dicha, con el dedo, con la cabeza)
3. Una historia sobre la magia del proceso de significacin: una piedra se
define como un mineral duro y compacto segn el diccionario, un gelogo
podra darnos una definicin mucho ms detallada, pero el escritor Gary Dahl
la pens como una muy buena mascota, lo q empez como una broma se
convirti en buen negocio para su creador pues todo el mundo quera una
piedra como mascota. Este es un ejemplo de como un objeto carente de
significado (pues deja su significado convencional q le asigna la cultura) es
tocado por la varita mgica del significado y se viste de un carcter q antes no
tena. La publicidad hace esto todos los das convierte en significativo lo q
para muchos carece de significado, es una clara evidencia del poder de
lenguaje y los medios de comunicacin masiva como productores estn en un
lugar privilegiado para hablar sobre el mundo y darle significado.
1.4 Posibilidades para la comunicacin: Queda claro q el lenguaje no es
un simple instrumento de comunicacin sino q existe como parte de un
complejo sistema de identificacin y representacin simblica cultural y
participa en el continuo proceso de dar significado a la realidad en q vivimos.
El uso del lenguaje es complejo ya q no es nicamente para comunicar ideas
sirve para manifestar estados de nimo y emociones. Con el lenguaje
realizamos acciones como dar rdenes, informar, hacer literatura, contar
chistes etc.
Las seis funciones del lenguaje segn Jakobson
Funcin
expresiva

Funcin
apelativa

Funcin
Ftica

Funcin
Metalings

Comunica la experiencia del emisor, sentimientos,

emociones, creencias, ideas, lo expresa directamente x tanto
no hay un incorrecto o falso xq depende de la experiencia
subjetiva del emisor. Ejem: que desgracia! Creo q esta
noche no dormir.
Se busca provocar alguna reaccin o respuesta en el
receptor, se incluyen las preguntas xq estas requieren
respuesta, tambin las ordenes, exhortaciones o pedidos
ejem: Cierre la puerta despus de salir, Que da es hoy? No
se juzga si lo dicho es falso o verdadero pero si, s es
razonable o adecuado lo q se pide.
Son los muchos rituales cotidianos con lo q nos
comunicamos como cuando saludamos cmo est? Solo x
cortesa para hacer contacto, la muletilla pura vida es otro
ejemplo
cuando
hablamos
aja
verdad
cuando
contestamos el telfono hola o al. Otras no verbales son al
levantar la mano al saludar o si tocamos el hombro de
alguien para llamar su atencin. Sirve para verificar la
existencia de contacto entre emisor y receptor.
El mensaje enfatiza en el cdigo, sea en mensajes verbales
del espaol, el idioma sera el referente x lo esta funcin
auto explica las normas propias, su equivalencia y

tica

Funcin
Referencial

Funcin
Potica

significado. Como las reglas de ortografa antes de p y b con

m escribir
Una de las + importantes del lenguaje xq permite hacer
referencia a cualquier elemento del contexto. Sirve para
sealar o describir, crear conceptos, informar sobre algo,
explicar o desarrollar una idea. Ejem: Los artculos de
peridicos y revistas, y los libros de texto para la educacin.
Cuando el lenguaje aprovecha sus propios recursos
significantes para crear un textura material, aqu el estilo es
tan importante como la idea, se caracteriza x ser ambiguo y
uso NO convencional de los signos, es caracterstica de las
artes y la literatura en especial la poesa. Aqu los signos
recuperan la posibilidad de ser recursos creativos, se puede
decir al mundo de una forma distinta violentando los cdigos
y convenciones para crear nuevos, se usan las figuras
literarias o imgenes retoricas como desviacin al sentido
literal de los signos (metfora, smil, metonimia, sinestesia e
irona.

1. Uso mixto de las funciones del lenguaje: Cuando desarrollamos una

accin comunicativa utilizan de manera conjunta las funciones antes
citadas, as x ejemplo en un poema no solo se ve el empleo de la funcin
potica sino q podemos ver la funcin expresiva si el autor expresa sus
emociones en su papel de emisor. Es importante notar q los usos del
lenguaje posibilitan variaciones sutiles ya q no siempre un discurso nos
revela de inmediato su funcin, sea sin ser consientes usamos un recurso
para decir una cosa x otra esto es DESPLAZAR EL LENGUAJE ejem: una
mujer que va con su novio y frente a una joyera exclama que hermoso
anillo! talvez no es solo una apreciacin personal sino una forma indirecta
de q el novio realice cierta accin. Por tanto debe quedar claro q el
lenguaje aunque tiene una base convencional arbitraria al ser provisional
es abierto y permite transgredir las reglas, de ah q se pueda jugar con los
recursos creativos, recordemos tambin q al codificar cualquier mensaje
debemos considerar la influencia de la situacin como parte del contexto y
la forma en como se dice. Por tanto sabemos ahora q en un discurso la
forma y funcin no son equivalentes, la comunicacin eficaz es saber
reconocer en la significacin la funcin de lo dicho de acuerdo al contexto
en q se dice.
2. Discursos y funciones en la comunicacin de masas: Hoy en da la
comunicacin masiva es un influyente protagonista en la comunicacin
social. Se confunde pensando q el emisor es esa persona q vemos en la TV
presentando una noticia, periodistas, actores o presentadores pero la
verdad es q ellos no son ellos quienes crean el mensaje sino una
organizacin corporativa y comercial por lo que todo presentador es
solamente un signo, parte del mensaje q acta como signos dentro del
texto q se comunica. En la publicidad es + evidente puesto q el emisor
(empresa o marca) genera mensajes especficos para promocionar sus
productos. Hay un emisor institucional (medio representante de ciertos

grupos sociales, intereses y visin particular del mundo) En los medios

hablan diversas voces q en ltima instancia decidirn q se comunica:
En caso de funcin expresiva: discursos mediticos con emociones e ideas
generadas a partir de creencias y valores con la q se identifica el emisor
ejemplos son los editoriales, o prensa escrita y de tv q explcitamente hace
saber su juicio respecto a un tema.
En caso de funcin apelativa: Se manifiesta persuadiendo, convenciendo o
exhortando, no solo la publicidad cumple esta funcin sino otros como los
noticiarios, pelculas y programas de concursos influyen en la forma de
organizar nuestras vidas, nuestras conductas, temas de conversacin
validos etc.
En caso de funcin ftica: Mensaje q busca llamar la atencin del receptor
para tenerlo conectado, usa distintos lenguajes y signos como color,
sonidos, escenificacin, uso de efectos tecnolgicos para entretener pues
a travs de la distraccin se crea el contacto y se mantiene al receptor
conectado.
Funcin referencial: son los mensajes q buscan informar, explicar, narrar o
describir hechos, est presente en documentales y reportajes cientficos,
en noticieros y peridicos. Tambin la publicidad a veces informa sobre el
producto ofrecido.
En la funcin metalingstica: Se da cuando en el mensaje se revelan
tcnicas de produccin de cada medio, los programas promocionales son
ejemplo de esto cuando presentan entrevistas con actores y explican cmo
se film una pelcula, los entretelones en un teatro y otros.
La funcin potica: Esta se refleja en la forma en cmo se construye el
contenido, sea se preocupa x como darn su mensaje no solo por su
contenido, pues sabe q de eso depende parte de la eficacia comunicativa.
1.5 Comunicacin e imagen visual:
Las imgenes nos acercan a realidades distantes en el tiempo y en el espacio.
Dar saltos Imaginarios en el tiempo mirando fotografas familiares.
A travs del aparato de televisin, computadoras, etc, tenemos acceso a
innumerables cantidades de imgenes que describen por ejemplo las
consecuencias de un desastre natural, la final de un campeonato.
Todo signo se crea mediante un proceso de sustitucin. En el caso del texto
llamado imagen, el referente es sustituido por formas perceptibles icnicas
que lo comunican culturalmente. Una imagen comunica en tanto en ella haya
signos sustitutos que ocupan el lugar de ciertos referentes, es una
representacin que evoca porque describe, retrata e imagina las semejanzas
de algo ante la mente o los sentidos aquella cosa ausente pero representada
se ofrece de nuevo pero transformada en signos.
I. Lectura de la imagen: Ciertas imgenes que llevamos grabadas
internamente, establecen relaciones directas con nuestros valores, creencias
o conocimientos.

Para E.H Gombrich esta es la funcin que mejor cumplen las imagines: la de
activacin, esto sirve como seal para activar una respuesta conductal, lograr
captar la atencin y despertar emociones mucho ms rpido que las palabras.
Interpretacin de la imagen depende del sistema de significacin cultural, es
decir, de los cdigos y las convecciones sociales establecidos por cada
comunidad. Cuando hablamos de los signos lingisticos, la conexin entre
expresin (significante) y contenido (significado) es provisional.
Fuera de su contexto original,
interpretaciones muy diversos.

una

imagen

puede

desencadenar

Por ejemplo una fotografa de nuestra familia podra aparecer ilustrando una
noticia sobre familias disfuncionales, sin que esto signifique que la nuestra lo
sea. En este sentido no hay
garantas de fidelidad a las intenciones
comunicativas iniciales de quien tomo la foto, si la imagen cambia de
contexto y se lee desde otro sistema de significacin su significado ser
diferente.
a. Entre lo real y lo ficticio: Las imgenes son vulnerables a la interferencia
(ruido). Ruido: cualquier elemento significante en el contexto que no sea parte
del mensaje. Se necesitan mecanismos de redundancia para aclarar lo que se
quiere decir en una imagen. Las palabras cumplen con esa funcin por
ejemplo una frase descriptiva que guie nuestra interpretacin.
Es viable utilizar una misma imagen para una pluralidad de fines y mensajes,
todo depender del texto y el contexto en que se ubique. Incluso la
combinacin de imgenes con distintos sonidos en el caso de los textos
audiovisuales, llega a transformar por entero el sentido que se asigna a lo que
se ve.
Damos credibilidad a las imgenes figurativas, como retrato ms fiel de la
realidad, ya que creemos que la ilustran y comunican de forma ms directa.
Sin embargo, estas imgenes se rigen por otros factores como representacin,
reflejo mecnico y de la visin, sino el resultado de una serie de elecciones
convencionales por lo tanto tienen dificultad para identificar aquellos presente
en la imagen, incluso si se trata de cosas conocidas y cotidianas.
b. El proceso de creacin de imgenes: Por ms fiel que sea una imagen
siempre implica un proceso de seleccin el cual revela, a su vez la
interpretacin que el creador ha hecho de aquello.
El empleo selectivo del cdigo permite mostrar y tambin ocultar, de acuerdo
con lo que se quiere mostrar (y perciba el receptor). Esto alcanza a volverse
manipulacin (ocultamiento de informacin) si se presente el mensaje como si
fuera completo y el receptor no es capaz de diferenciarlo del cdigo.
c. Contingencia de la imagen visual: La representacin grfica est dada a
travs de cierto

Cdigo el cual determina los lmites. Tambin implican reglas convencionales

que orientan su lectura.
Adems depende del contexto en que se ubique y de las caractersticas del
receptor. Hay arbitrariedad y seleccin de cdigo.
La comunicacin a travs de imgenes no es tampoco directa o transparente,
es decir las cosas no son lo que parecen.
II. Funciones comunicativas de la imagen: Gombrich evala la eficacia
comunicativa de la imagen a partir de las tres funciones del lenguaje
diferenciadas por Kart Bhler.
Expresiva, activacin, descriptiva.
Expresiva: Cuando un acto de habla se toma como sntoma del estado de
nimo de quien lo emite (enojo, alegra)
Activacin: se convierte en seal que despierta o impulsa cierta reaccin,
como un estado de nimo o conducta.
Descriptiva: Referencial, informativa o enunciativa atae a la creacin y uso
de smbolos a travs de una persona informa a otra de una situacin pasada.
Con las palabras es ms factible describir algo ms con detalle y comunicar
ms informacin.
III. Imaginarios y medios de comunicacin: Los imaginarios sociales: Los
imaginarios son sistemas socialmente construidos que funcionan como
esquemas para producir imgenes, generar percepciones, proporcionar
explicaciones y modelar acciones sobre la realidad. Hay mltiples imgenes y
por eso hay seleccin y filtro de los mismos (silencios culturales).
El espectador le da a la imagen un poder social que, a su vez, lo incluye y de
esta forma modifica si conducta.
1.6 La Percepcin: Una Experiencia Mediada Culturalmente: La
percepcin es la unidad bsica del comportamiento, es el proceso de
seleccin, organizacin e interpretacin de informacin que nos permite
ingresar una realidad.
Anteojos Culturales
Todo modo de ver llega a convertirse tambin en un modo de no ver.
Por lo general, la informacin que no corresponde ni se ajusta a lo conocido tiende a
pasar inadvertida.
Se identifica como real y verdadero, aquello que representa algo convencional.
a. Realismo ingenuo

Gaetano Kanizsa teorizo sobre el fenmeno de la percepcin, esta actitud se

caracteriza por
la conviccin de que no hay mediaciones entre el sujeto que
percibe y el mundo percibido.
Este realismo se califica de ingenuo porque ignora el carcter productivo del
lenguaje y la tarea humana de produccin de signos y discursos culturales que es
parte del proceso de experimentar, percibir y conocer de toda persona como ser
social.
b. Hacia un realismo critico
El realismo crtico corresponde a un cambio de actitud hacia la realidad como
experiencia.
Ampliar la comprensin de la realidad social en su diversidad y complejidad. Esto
implica:

El lenguaje es productivo y no reproductivo

Aceptar que las personas no tenemos una experiencia directa del mundo
sino un conocimiento mediado por el sistema de significacin cultural.
Comprender la percepcin, la interpretacin y el conocimiento como
procesos sociales que tienen puntos ciegos y producen transformaciones
en aquellos sobre lo que actan.
No hay una realidad nica como tampoco hay solo un sistema de
significacin cultural.
c. Ingenuos habitantes de la caverna
Platn propuso este mito hace alrededor de 25 siglos atrs.
Partiendo de la creencia de que los sentidos nos engaan, supuso que la realidad y
la experiencia de las cosas tal cual las conocemos se basa en la ignorancia de las
ideas como esencia superior: los objetos en cuya existencia creemos, son solo
sombras.

Experiencia de la realidad: de la percepcin a la comprensin

a. La experiencia de la realidad es selectiva
Las personas eligen su realidad esto por las decisiones que se toman
est seleccionando participar de un contexto o situacin particular
otro. Esa eleccin determinar el tipo de estmulos y de informacin
expone; en consecuencia, afectar lo que perciba y conozca e influir
sobre su conducta.

da a da, se
en lugar de
a los que se
en definitiva

*toda eleccin tiene un costo de oportunidad, la perdida de alternativas restantes

(conocidas o desconocidas).
b. La experiencia de la realidad es organizada
Las personas no perciben estmulos aislados sino las formas como se conectan
esos estmulos de manera que resulten unidades de sentido.
Cuando un elemento es parte de un conjunto siempre ser transformado en
funcin de las caractersticas de ese conjunto como un todo.

La imaginacin es una de las funciones del pensamiento implicadas en la dinmica

de la percepcin.
A la hora de percibir algo nuevo nos apoyamos en la informacin familiar que est
en el contexto y recurrimos a la comparacin con lo que ya conocemos; sin
embargo, no siempre las primeras impresiones o conclusiones, producto de las
leyes culturales y las tendencias que orientan la forma como organizamos los
estmulos ambientales, conducen a interpretaciones correctas.
c. La experiencia de la realidad es producto de una interpretacin
La percepcin y la interpretacin son actividades del pensamiento, la base para la
construccin de las representaciones que las personas tenemos de la realidad
social y vida cotidiana. Ambas comparten una funcin adaptativa.
La interpretacin cabe atribuirle que adems de percibir las cosas con ciertas
caractersticas fsicas, tambin les asignamos atributos simblicos de acuerdo con
el sistema de significacin cultural (atrayentes o repulsivos).
(Ver el ejercicio e interpretacin perceptual.)

Captulo 2
Organizacin y Pensamiento Social
2.1. Componente de la Realidad Social

Las personas, tanto colectivas como individuales, son producidas socialmente

dentro de determinadas relaciones en escenarios para la convivencia.
La organizacin social de la realidad establece deferencias entre sujetos, espacios
y tiempos.
Los principales componentes de la realidad social son: las normas, los roles, las
categoras y las sanciones.

I. Las normas: un sujeto sujetado

Al empezar con este tema, no se debe olvidar la relacin entre norma y normalidad. Ser
normal es haberse ajustado a las reglas establecidas por convencin.
Este primer componente corresponde al conjunto de reglas que ordenan el
comportamiento de los miembros de una comunidad o grupo social.
Ejemplo: la sexualidad es una de las principales reas del comportamiento, le sigue de
cerca la agresividad.
a) Cambiar las normas en busca de equidad y justicia.
- Las normas tienden a ser rgidas, pero estas se modifican con el tiempo, adecundose
a nuevos contextos.
- Las normas cambian, se fortalecen o debilitan.
Ejemplos:
1. Normas aplicadas a las relaciones intrafamiliares.
Contemplan la situacin de los menores de edad y de las mujeres.
En Costa Rica, hasta el ao 1996 se aprob la Ley sobre la Violencia Domestica.
2. El acoso sexual como delito.
El acoso sexual fue tolerado por muchos aos y muchas veces justificado como parte
de la naturaleza propia del sujeto masculino.
Se da cuando alguien realiza un acercamiento sexual hacia otra persona que no lo
acepta.
En Costa Rica, la ley que sanciona el acoso sexual fue aprobada en 1995.
3. El derecho a la diversidad en la vida sexual.
Posibilidad de transformacin de las normas sociales.
Normas aplicadas a cierta conducta humana: la homosexualidad.
En Costa Rica, actualmente (2012) est en discusin el tema de la Ley de Sociedades
de Convivencia.

b) Las normas convertidas en juicios de valor.

- Aquello experimentado en el origen como una proposicin o un juicio externo.
- El valor corresponde a las cualidades otorgadas por cada persona a los seres u objetos.
- Cada persona est sujeta a presiones invisibles de la cultura.
Ejemplo:
La denominada identidad nacional es producto de un sistema de valores y creencias
producido por los habitantes.
c) Divergir: necesidad o placer.
- Conducta de las personas que puede ser convergente y adaptativa respecto a una
organizacin social.
- A pesar de la presin del entorno hacia lo normal, muchas veces las discrepancias a lo
estable como deseable o deber se consideran necesarias o resultan placenteras.
- Esta accin puede expresarse de diversa formas, desde una protesta pacfica hasta una
revolucin violenta.
d) Desarrollo del razonamiento moral.
- Est basada en los resultados de una detallada investigacin.

- Para Kohlberg, el desarrollo de la capacidad para asumir roles es la base del juicio
moral.
- Los resultados lo llevaron a proponer tres niveles de desarrollo moral, cada uno
corresponde a una perspectiva posible respecto a las normas sociales.
Niveles de desarrollo moral:
1. Nivel 1: Preconvencional
Perspectiva egocntrica e individualista.
Se enfoca en los intereses de las personas dentro de una situacin.
Procura servir a los propios intereses, reacciona ante la autoridad como amenaza a
la que debe obedecer para evitar un castigo.
Ejemplo: Yo te doy para que me des y No lo hago porque no quiero que me
castiguen.
2. Nivel 2: Convencional
Perspectiva de conformidad con las expectativas del sistema.
La persona se identifica con una comunidad y acta como miembro de una
sociedad.
Supone que se debe seguir reglas y roles.
Ejemplo: Hay que seguir las reglas para mantener el orden y Tenemos que casarnos
porque eso esperan de nosotros despus de tantos aos de noviazgo.
3. Nivel 3: Posconvencional
Esta perspectiva reconoce la existencia de los valores y las reglas del pacto social.
Considera que existen reglas y valores distintos, consecuencias de la diversidad
cultural, y que no basta con ser funcional para hacer buena a una sociedad.
Asume la existencia de los derechos bsicos universales a la libertad.
Ejemplo: Lo hice porque lo considere adecuado en esa situacin y Las personas
tienen derechos que deben ser respetados.
Reacciones que se han enfrentado a la teora de Kohlberg:
a) Ciertas perspectivas rechazan el tercer nivel de razonamiento moral, porque
consideran inconveniente que las personas piensen o acten por encima del orden
social y de la ley.
b) Se seala un sesgo cultural en la teora y las etapas propuestas que impide su
aplicacin a todas las personas.
II. Los roles: una vida entre escenarios.
Un rol es un conjunto establecido de reglas que describen cmo debe comportarse la
gente en una posicin social particular.
a) La conducta individual organizada por el colectivo.
- Los roles son el elemento de realidad social a travs del cual se organiza la conducta.

- Actan o hacen actuar a las personas segn las normas; se trata de una especie de
normas que determina el comportamiento individual y colectivo.
- Cada persona interacta en distintos grupos con mltiples roles a partir de los cuales
regula su conducta.
Ejemplo: La familia, en este sentido se comprende la diferencia entre ser hijo y ser
padre.
b) Una vida con muchos personajes.
- Implican ciertas transformaciones: desde cambios en la apariencia fsica, el lenguaje
no verbal y el vocabulario utilizado, hasta la seleccin de los temas aceptables en cada
situacin.
Ejemplo: socialmente se espera que una persona se comporte deferente cuando
participa de una ceremonia religiosa y cuando asiste al estadio de ftbol.
Medios de comunicacin como escenario de roles sociales
Cmo influyen los medios de comunicacin social en el aprendizaje
de roles?
Influyen en la forma como las personas e imaginan as mismas y sus
relaciones con los otros. Son escenario de la conversacin social. Se han
convertido en el principal agente socializador. La televisin y el internet es la
tercera actividad de muchas personas.

III. Las categoras: no todos somos iguales.

Las categoras son el tercer elemento organizador de la realidad social, a lo que
llamamos posicin social o estatus.
Los criterios para diferenciar el estatus pueden depender de cules caractersticas
sociales sean ms valoradas por cada grupo. Ejemplo: la raza o etnia, el sexo, el ingreso
o la clase econmica.
a) Las castas como categoras coloniales.
- El periodo llamado la Colonia empez despus de la conquista espaola del territorio
llamado, primero, Indias Occidentales y luego, Amrica, y de la mayor parte de sus
pueblos autctonos.
- Se caracteriz por una constante mezcla racial.
- As surgen las castas, un sistema de diferenciacin que dispensaba ventajas sociales a
quienes se encontraran ms cercanos al espaol, mientras se discriminaba a aquellos
con sangre indgena o negra.
- Las castas ms conocidas son:
Espaol e indgena: el mestizo.
Espaol y negro: mulato.
Indgena y negro: el zambo o lobo.
b) Diversidad y marginalidad en la sociedad contempornea.
- La conciencia y la percepcin social se construyen alrededor de grupos que determinan
las formas de percibir y experimentar las realidades de nuestro entorno.

Categoras geopolticas
Las categoras no solo estn ah para encasillar a las personas individuales o a
los grupos en clases, sino tambin a colectivos mucho mayores (regiones,
pases o etnias). Ej: ms all estar conformado por sujetos muy diferentes, se
simplifican para poder comprenderlas.

Diferencia centro-periferia:
Una primera deferencia se da entre centro y periferia, es decir, del grupo dominante
frente a todos los dems.
Ejemplo: desde la perspectiva occidental, geopolticamente el centro corresponde al
llamado primer mundo, a los pases desarrollados, a Europa y los Estados Unidos. La
contraparte, el llamado Tercer mundo o pas en va de desarrollo, deviene en periferia.
Subcultura, contracultura y exclusin:
Subculturas, son grupos cuyo accionar no est articulado entre s. Ejemplo: son
subculturas grupos tan diversos como los homosexuales, los activistas a favor del
ambiente, barras de equipos de ftbol
Contracultura, es cuando alguna subcultura adquiere mayor significacin y presencia
dentro del orden poltico, sin que esto conlleve la bsqueda del poder social. Conformada
por grupos diversos y fragmentados. Sin embargo, cada cual lucha por generar un
espacio desde donde ser escuchado, con el fin de comunicar alternativas para el cambio
cultural.
Exclusin, tercer elemento de la diversidad cultural, quienes son transgresores del
orden establecido y carecen de los recursos para expresarse y organizarse.
IV. Las sanciones: premios y castigos sociales.
Con ellas se define y regula la aplicacin de castigos o premios sociales.
Ejemplo:
o Cuando alguien transgrede las normas establecidas, no desempea los roles
esperados segn cada situacin social, recibe una sancin.
Aunque el concepto sancin suele ser negativo, es decir, pena, multa o castigo, no se
debe dejar de lado la contraparte positiva. Tambin se dan en forma de aprobacin,
aplauso y premio.
2.2 El aprendizaje social
Cada uno de nosotros se convierte en un sujeto social a travs de su relacin con otras
personas, quienes son representantes del orden social, portadora y ejecutoras del
sistema de significacin cultural. A travs de esta relacin se internalizan los diferentes
aspectos de la realidad social: las normas, ls roles, las categoras y las sanciones. De
esta manera, lo que en un principio fue ajeno y externo se convierte e propio e ntimo, es
decir, en un experiencia del ser, pensar y hacer de cada sujeto, percibida como natural o
normal.

Lo que llamamos nuestra identidad o personalidad es el resultado de una relacin con

otro distinto a m y del lugar que yo ocupo frente a l: con algunos me identifico, de otro
me distancio o trato de diferenciarme.
Este proceso de humanizacin no es del todo consciente, surge naturalmente a partir de
la experiencia social.
Lo ms importante de analizar en este captulo es Cmo llega un ser humano a
convertirse en lo que es?, si lo humano es una condicin innata del ser o es algo
aprendido que se desarrolla como parte de una experiencia de vida en sociedad?, si
dejamos de lado la humanidad innata, y lo enfocamos en el aprendizaje la pregunta sera
Cmo se da el proceso a travs del cual aprendemos los humanos?
La libertad empez en babel
Tena entonces toda la tierra na sola lengua y unas mismas palabras y en ese
entonces se le ocurri a la gente empezar a construir una torre tan alta que llegara al
cielo. Dios decide confundir a la gente hacindola hablar lenguas diferentes. Al no poder
entenderse entre s, las personas desistieron de su empeo, en consecuencia, se
detienen la construccin de la torre y los grupos se dispersaron hacia diferentes grupos
de la tierra.
Una nica lengua o, de acuerdo con nuestro abordaje, un nico sistema de significacin
limita esas posibilidades, pues impone una interpretacin y una experiencia del mundo,
una sola realidad social, un nica versin de lo humano.
El sistema de significacin cultural incide de manera directa en la forma como se
organiza y comprende la informacin y, por lo tanto, afecta tambin las posibilidades y
limitaciones para el conocimiento del entorno.
En este sentido, defender la diversidad de las lenguas habladas alrededor del mundo
implica respetar las realidades sociales y las visiones de mundo creadas junto a ellas.
Lo que muere no son solo las lenguas como sistemas de signos, sino una parte vital del
sistema de significacin de esa cultura, un conjunto de conocimientos sobre el mundo.
Lo que muere con cada lengua es una dimensin de esta realidad humana como forma
de ser, sentir, pensar y hacer.
Mostrar es ensear
La teora del aprendizaje social se desarroll a partir del modelo psicolgico conductista
tradicional; propuso una comprensin menos mecanicista del comportamiento, del
aprendizaje y del desarrollo humano. Albert Bandura, ucraniano.

Una diferencia clave entre el conductismo y el aprendizaje social es la importancia

otorgada por el segundo al contexto social. Dada su complejidad, la relacin entre las
personas y su contexto no puede explicarse con propiedad por medio del modelo
estmulo-respuesta. Diversos factores psicolgicos y sociales afectan el desarrollo de la
conducta, que no es un resultado directo de los estmulos externos.
El principio bsico del aprendizaje social se encuentra en el desarrollo de conductas a
travs de la observacin de modelos. A partir del aprendizaje observacional, las

personas logran reproducir las pautas de respuesta conductual de su grupo social. Esto
ocurre no solo respecto a las conductas externas y observables, sino tambin en relacin
con la conducta interna, aquella no observable de forma directa, y que se manifiesta en
la forma de pensamientos o afectos. As se aprende tambin la idiosincrasia comn del
grupo social con el que cada quin se identifica. Los valores, creencias y las actitudes.

Teora Conductista
El Conductismo define su objeto de estudio en la conducta, no en la conciencia. Las
diversas manifestaciones del comportamiento de un organismo se explican de acuerdo
con el modelo mecanicista de la relacin entre un estmulo ambiental y la respuesta
conductual que desencadena, de manera tal que la manipulacin del ambiente y, por lo
tanto, de los estmulos presentes, tendr como efectos una modificacin en la conducta.
Sin embargo, este inters directo por la conducta no incluye los procesos cognitivos o
afectivos internos del organismo, que podran intervenir en la produccin de la
respuesta. Se justifica en razn de la imposibilidad de observar o medir directamente
estos procesos.
El inters especfico fue la conducta entendida como lo observable, medible y registrable
del comportamiento humano. Ej. Los movimientos y la conversacin se pueden observar
y registrar, nos es posible con pensamientos o sentimientos.
Conductismo comprende al individuo como una especie de mquina programable, cuyas
respuestas o comportamiento son el resultado de los estmulos externos.
El desarrollo humano se atribuye a la suma de respuestas conductuales
progresivamente condicionadas, es decir, que pasan a depender de la presencia de
ciertos estmulos (contingencias), previos o posteriores a la conducta misma y que
actan como refuerzo respecto a eso.
Tericos del sistema explicativo conductista:
Ivn Pavlov

John B. Watson

B.F. Skinner

Modelos, observacin e imitacin

En la actualidad se vive dentro de una comunicad ampliada y ms compleja, donde ya
no solo se interacta y se aprende de las otras personas sino tambin de los medios de
comunicacin y del heterogneo universo informtico del cual se puede ser parte a
travs de la internet.
La teora del aprendizaje social tambin se diferencia del modelo conductista ortodoxo
porque asume que las personas son activas cuando responden ante los estmulos
ambientales, no son simples receptoras pasivas de informacin, porque seleccionan y
transforman los estmulos recibidos
Aprendizaje y medios de comunicacin
La comunicacin social se ha convertido en proveedores masivos de modelos simblicos.
En consecuencia, su influencia es cada vez mayor en la modificacin de la conducta y en
la configuracin de las normas sociales. A travs de msica, pelculas o video juegos las

personas logran experimentar realidades diversas, conocer otros estilos de vida (reales o
ficticios) y de utilizar distintos cdigos sociales.
Los discursos culturales presentes en los medios de comunicacin de ms ofrecen
modelos para el aprendizaje. Ej Se encuentran modelos para el xito
Los medios de comunicacin influyen sobre las creencias, en la forma de conceptualizar
las relaciones sociales, en la idiosincrasia personal y, por supuesto, en la construccin de
las opiniones sobre los acontecimientos, muchos de los cuales tambin son creados o
transformados cuando se mediatizan.
Convivir para aprender a ser<
Los refuerzos se pueden recibir de forma explcita, cuando son consecuencia de una
conducta realizada por la misma persona. Sin embargo, hay un tipo particular de
refuerzo recibido indirectamente, al observar la consecuencia de alguna conducta de
otra persona.
Lo aprendido por imitacin no se mantendr por el simple hecho de observar las
consecuencias de la conducta especfica para el modelo. En ltima instancia, la
consolidacin de lo aprendido depende de las caractersticas de los diversos
observadores (sobre todo de que tan susceptibles sean a la influencia social)
El aprendizaje observacional a travs de modelos es clave para explicar cmo se origina
la complejidad de la conducta humana. Ej. Segundo idioma se da por imitacin
El ser humano posee la facultad de identificar las reglas del lenguaje a partir de las
interacciones comunicativas, el principal aprendizaje ser la capacidad para utilizar los
signos de acuerdo con las leyes del cdigo y as generar nuevas y variadas expresiones.
El aprendizaje social de normas, roles, caractersticas y sanciones es interiorizados por
cada individuo a lo largo de un proceso continuo que lo convierte en agente social, en el
doble papel de lo humano, a la vez un producto y productor de cultura.

Este proceso lo lleva a desarrollar mecanismos de autocontrol para adecuar su conducta

al orden social establecido y, mientras tanto, ejercer control sobre los otros, a quienes
aprobar o reprobar segn interprete y juzgue su conducta.

d. Susceptibilidad a la influencia Social.

Las personas con rasgos dependientes suelen ser ms susceptibles a la influencia social.
(modas, consejos)
Con el fin de mantener el llamado statu quo, es decir, el orden convencional con su
normas, roles, categoras y sanciones, hay un esfuerzo social por limitar la conducta
independiente, la que tiende a salirse de lo aceptado. Este esfuerzo es parte de un
control social que no suele ser directo ni coercitivo, sino indirecto y persuasivo.
Aprender a generalizar y discriminar

La generalizacin amplia el mbito de accin de lo aprendido hacia nuevos contextos. La

discriminacin, por su parte, lo reduce. La generalizacin identifica semejanzas entre
estmulos frente a los cuales es apropiada una misma respuesta. La discriminacin
corresponde a la capacidad para identificar cundo lo aprendido no es generalizable a
otro contexto, al menos no sin ser modificado
Aprendizaje social diferencial
Aunque se nos ha enseado, como un valor ideolgico fundamental, que todos somos
iguales, la realidad social suele ser distinta.
La realidad social est organizada a partir de la diferencias establecidas entre todo lo
que la conforma, desde los signos hasta los seres vivientes.
En el aprendizaje social tambin se manifiesta la necesidad humana de distinguir y
categorizar, en este caso a travs del refuerzo social diferencial.
Cada sociedad o grupo cultural se encarga de establecer los patrones diferenciales de
refuerzo, ed decir, quin puede hacer qu, cmo debe hacerlo, con quin, dnde y
cundo.
Biologa y aprendizaje social
Las caractersticas genticas introducen otros parmetros de diferenciacin e inciden
tambin en el aprendizaje.
a) El efecto de las apariencias
Las caractersticas fsicas tienen una gran influencia, influyen
en el proceso de
socializacin y de aprendizaje de una persona, es decir, en su historia, de acuerdo con su
cercana a los ideales culturales. Quin posea ms atributos como bellos o deseables en
su cultura obtenga ms gratificaciones de parte de la sociedad;

b) La oportunidad de la inteligencia
Los atributos biolgicos no adquieren fuerza de forma independiente al contexto social
donde se expresan; adems, la sutileza o la fuerza con que acten estos factores
dependern del grado de importancia otorgado por cada sociedad. Los atributos
intelectuales heredados, el contexto social y econmico suele marcar la diferencia en la
historia de una persona.

2.3 Vida Cotidiana

La vida diaria est compuesta por todo lo definido normal y evidente, segn nuestro
juicio, el cual no es tan propio o particular, porque est basado en las concepciones
dadas en nuestra comunidad cultural.
Muchas veces la experimentamos como un mundo ordenado y ya objetivado, es decir
constituido por un orden de objetos y relaciones nombrados de previo como tales, y
diferenciados segn ciertas caractersticas.

EL

sistema

de

significacin

cultural

nos

proporciona

de

forma

continua

las

objetivaciones, los conceptos y los procedimientos indispensables para orientarnos

dentro de cada escenario social.
Una convivencia organizada por significados
Las personas experimentamos la cotidianeidad con diferentes grados de cercana y
alejamiento, tanto espacial como temporal.
Actividades comunes, tales como lavarse los dientes, hacer compra de alimentos, tomar
el bus o marcar un nmero telefnico, son ejemplos de actividades de la vida diaria
comunes a los miembros de una comunidad.
Para cada persona la realidad por excelencia es lo cercano y familiar. El inters por lo
lejano y poco conocido se reduce, a veces hasta manifestarse en su opuesto:
indiferencia, e incluso llega a convertirse en temor o rechazo.
La realidad de la vida cotidiana es intersubjetiva, es decir, se comparte con otros seres
semejantes, para quienes es igual de real.
La aparente coherencia de la realidad social es, en buena parte, resultado de la
interpretacin intersubjetiva, hecha a partir del conocimiento del sentido comn.
En consecuencia, la realidad de la vida cotidiana se establece sin discusin como La
Realidad por antonomasia, sin requerir de verificaciones

adicionales ms all de su

presencia.
El aqu del cuerpo
Mediante el cuerpo y sus orificios las personas realizamos nuestras ms osadas
exploraciones e intercambios con la realidad externa, porque somos seres sociales.
El cuerpo es nuestra primera posesin, la ms valiosa y necesaria, pues existimos
gracias a ese volumen, peso, consistencia y estructura que nos otorga un lugar en el
espacio.
Buena parte de la educacin cultural ha estado enfocada en disear y crear objetos o
espacios que intercedan a favor del cuerpo humano.
Si bien la cultura, al menos hasta hace poco, ha tenido el control limitado sobre las
transformaciones ejecutables sobre la propia materialidad del cuerpo humano, a travs
de los siglos no ha cesado de transformar externamente sus posibilidades. Un ejemplo
de esto es: la ropa

Muchos son los objetos manipulados todos los das, como extensin de nuestro cuerpo,
ya no para transformarlo, sino para actuar y modifica la realidad exterior de una forma
ms efectiva y con mayor impacto. Algunos ejemplos de estos son: las herramientas, un
avin, una computadora, al igual que las armas.
Habitamos el espacio que construimos
El ser humano, de acuerdo con sus posibilidades histricas, ha trabajado siempre para
transformar la naturaleza en un entorno ms amigable y placentero, ms adecuado a sus
propias necesidades.
Si bien la cotidianidad, tal como la conocemos, est llena de objetos diversos producidos
por la cultura, asimismo est poblada de espacios y edificaciones dentro de los cuales
transcurre nuestra vida. Algunos ejemplos son: los edificios, los estadios, los parques, los
puentes, las calles y aceras.
Los Ritmos que nos marcan el paso
Nuestra vida tiene un orden episdico en el curso de un tiempo tambin artificialmente
segmentado: desde la agenda de cada da (levantarse, desayunar, entre otros) hasta el
devenir de los aos (asistir a la escuela, aprender un oficio, entre otros) se experimentan
dentro de un orden convencional del tiempo.
Si bien esta determinacin no excluye la posibilidad de una interrupcin de este orden,
ya sea por espontaneidad, el accidente o el azar, una persona no puede invertir a
voluntad los episodios de su vida, porque la sociedad sanciona las conductas adecuadas
para cada momento de la vida.
Existimos de acuerdo con el ritmo psicolgico propuesto por nuestra comunidad. Por
ejemplo, el periodo de la infancia y la adolescencia, tal y como la conocemos en nuestra
cultura, no existe de la misma forma en otras sociedades.
Por otra parte, ms all del marco general establecido por la comunidad a la que se
pertenece, para cada persona la propia existencia en el mundo adquiere un contexto
histrico particular, marcado por fechas personales (el cumpleaos, la graduacin, entre
otros) y colectivas (conmemoracin de tradiciones o eventos histricos, entre otros).
Aunque a veces no lo tengamos presente, somos quienes somos porque existimos en
cierta poca y esta organiza una estructura temporal que marca los lmites de lo
conocido.

Conocimiento: posibilidades y limitaciones

La realidad es una cualidad que le atribuimos a los fenmenos (objetos o seres) al
reconocerlos independientes de nuestra voluntad. En general se da por sentado y
suponemos que nuestro conocimiento sobre ella es bastante preciso.
Sin embargo, tanto la realidad como el conocimiento de los fenmenos que la
contribuyen varan de una sociedad a otra, porque depende del contexto cultural
especfico donde se producen.
Como ya se ha enfatizado, la realidad percibida y conocida por una persona est sujeta a
una interpretacin previa, es decir, ha sido traducida de acuerdo con el sistema de
significado cultural de cada comunidad.
El llamado realismo surge de un reflejo, pero no uno del mundo fsico objetivo, sino uno
de la realidad social como mundo humanizado en permanente construccin, de ese
complejo texto siempre abierto hacia la significacin cultural.
A El conocimiento es un proceso
Todo sujeto est sometido a diversos condicionamientos sociales y a esquemas
conceptuales que actan como filtro sobre su posibilidad de conocimiento.
Quienes piensan en el conocimiento como un reflejo fiel de la realidad, semejante a una
fotografa, olvidan que an esta accin, en apariencia simple y directa, registra solo lo
elegido y enfocado por el ojo y la intencin del fotgrafo.
Tanto las precepciones y descripciones de la realidad como las valoraciones e
interpretaciones de los hechos y objetos que la conforman son muy diferentes unas de
otras, tal como varan las fotografas, aun cuando se refieran al mismo hecho u objeto.
El conocimiento es un proceso de aproximacin a la verdad, un proceso permanente sin
un fin ltimo incuestionable.
B Subjetividad, objetividad e intersubjetividad
De qu hablamos cuando nos referimos a la objetividad en el conocimiento? Mientras
este sea resultado de una actividad humana, no estar exento de factores subjetivos que
lo hagan parcial.
El papel activo del sujeto en este proceso incluye varios factores determinantes: la
estructura del aparato perceptivo, el lenguaje con el cual se piensa y el sistema de

significacin cultural que provee de un aparato conceptual y determina una forma de

ordenar el mundo en una experiencia coherente: como realidad social.
Adems, el conocimiento es acumulativo, las verdades hoy formuladas pueden cambiar
maana. Conocer algo no significa el dominio de una interpretacin nica.
El mundo es un objeto de estudio inagotable, en relacin de las infinitas relaciones
posibles de establecer entre los elementos significantes que lo conforman.
Las verdades envejecen y deben ser superadas por nuevos conocimientos.
La ciencia y el conocimiento que esta hace posible tienen un carcter intersubjetivo, es
decir, idealmente, en el movimiento de aproximacin a la verdad todos participamos de
forma colectiva.
C La organizacin del conocimiento social
Interesa comprender esta categorizacin porque ocurre dentro de un proceso cognitivo
completo, es eje del proceso de percepcin e interpretacin de la realidad y, por lo tanto,
influye en la organizacin del pensamiento y en la memoria.
La categora es un recurso para clasificar, diferenciar y organizar los estmulos percibidos
en el entorno y la informacin producida por estos. A travs de las categoras aprendidas
socialmente, los estmulos y la informacin son contextualizados dentro del sistema de
significacin cultural.
Cognitivamente, las categoras siguen siendo el modo de saber quin es quin en el
orden de la realidad social, pero tambin de saber qu es qu, cul es el significado y la
funcin prctica, como se valora dentro de cada tradicin, como interacta con otros
objetos y en distintas situaciones.
La memoria, entendida en su forma ms amplia como memoria a largo plazo, es el
bagaje cultural o conocimiento que representa la realidad producto de un proceso de
categorizacin. No se trata de un almacn infinito de informacin, sino un registro sujeto
a distorsiones y vacos. Sin embargo, mediante este registro, cada persona logra
estructurar y reconocer la realidad.
En gran medida, conocer es reconocer algo ya conocido y no algo en rigor nuevo.
Muchas veces, las categoras dadas se imponen a la informacin recibida y bloquean la
probabilidad para producir un nuevo conocimiento o para identificar una interpretacin

alternativa, pues las conclusiones se adelantan al procesamiento de la informacin y las

respuestas se orientan hacia lo probable o esperable en trminos convencionales.
D El conocimiento es adaptativo
El conocimiento sobre la vida cotidiana se organiza en ramificaciones de categoras, en
un mapa mental donde se conectan diversas situaciones, objetos y conceptos ms o
menos familiares.
La percepcin responde a una bsqueda activa de informacin para facilitar la
adaptacin del organismo al entorno.
El ser humano domina la necesidad de ajustarse permanentemente a las caractersticas
del entorno, por lo tanto, la vida cotidiana est guiada por fines prcticos.
Buena parte de nuestro conocimiento prctico, al menos el utilizado con mayor
frecuencia, consiste en recetas para resolver problemas rutinarios.
Frente a la aparicin de un problemas nuevo, la primera estrategia adaptativa es tratar
de integrarlo desproblematizndolo, asimilarlo a las estructuras cognitivas previas al
aplicar los protocolos de conducta aprendidos.
E Incertidumbres sobre el escenario
La realidad de la vida cotidiana es como si se estuviera en la zona iluminada de un
teatro.

Mientras podamos ubicarnos en la zona de luz no hay incertidumbre; sin

embargo, la zona de sombras no deja de existir un poco ms all y aunque quisiramos

negarlo, es tambin parte de la realidad. Porque el pensamiento opera a travs de
categoras. La posibilidad de ampliar el territorio iluminado y conocer estos estmulos
inciertos empieza por aceptar la existencia de algo ms all de lo conocido, la posibilidad
de otra perspectiva para mirar e interpretar el mundo, aceptar la validez de otras
realidades ms all de lo familiar. Aceptada esta posibilidad para investigar y
experimentar lo desconocido, surge el nuevo conocimiento, otra zona de luz se incorpora
a la vida cotidiana.
A veces lo que parecen experiencias inofensivas obligan a una persona a dar saltos hacia
lo desconocido, y sufre experiencias de las cuales es ms difcil o imposible regresar, y
que cambian su existencia de un modo permanente. Estas situaciones exigen crear un
nuevo orden y conocimiento de la vida cotidiana, a cambiar de zona de realidad y
enfrentar la incertidumbre.

Ejemplos:
-

Si alguien se gana la lotera, su vida cambia, puede hacer ms cosas pero debe

de preocuparse de cuidar sus bienes y tener ms seguridad.

-

Un accidente que afecta a una persona o un grupo de personas de forma radical.

En todos estos casos el ajuste es gradual, ms o menos rpido, segn el impacto del
evento.

2.4 La comunicacin: Negociacin de significados.

El trmino comunicacin se origina del latn comunicare, cuyo significado es hacer
comn, de acuerdo a Pearson Et al, existe comunicacin siempre y cuando dos o ms
interacten intencionalmente o sin intencin.
El tipo de comunicacin se predice o verifica de acuerdo al lenguaje.
Algunos conceptos concretos se hacen ms facil su significado.
Ejemplo: mesa comer.
Conceptos abstractos o ambiguos es ms difcil su concepto, pues significan cosas muy
diferentes para quien ejemplo: molesto bello- justo.
Cuando se escribe esta es una silla, la probabilidad de acuerdo es muy alta, que si
fuera una afirmacin, esta es una silla muy hermosa.
Le negociacin comunicativa da problemas cuando empleamos signos simblicos:
hermoso, honesto, cmodo, carioso, desagradable o falso.
Porque no son valores objetivos, es un valor esttico convencional (depende de la cultura
o persona como lo vea).
1. La interpretacin como problema.
La finalidad de los sentidos es captar estmulos. La informacin interpretada a partir de
los estmulos percibidos se juzga en trminos de su valor adaptivo y no por su falsedad o
veracidad. Por tanto el mundo se convierte en una realidad social significativa.
El significado potencial de todo discurso depende
donde los signos y los textos se interpretan.

en ltima distancia del contexto

Una afirmacin, discurso, teora o creencia, ser verdadera dependiendo del contexto
cultural, es decir las normas, roles, categoras y sanciones de la realidad social donde
estn.
Algo ser verosmil (un relato o discurso) si logra hacer creble lo que comunica, aunque
sea una mentira o una ilusin. Las categoras falsas o verdaderas, son producto de esa

negociacin cultural de significados llamado comunicacin. La comunicacin en un

juego de poder, no siempre est en igualdad de condiciones.
a) La tierra gira alrededor del sol o es al revs.
Galileo Galilei defendi la teora del heliocentrismo, segn el cual es el sol el centro y
eje, alrededor del cual giran los planetas.
Haban otras versiones, era que la tierra constitua un centro inmvil del sistema, as
como el ser humano era el centro de la creacin divina.
En los casos que existen datos cientficos para explicar una realidad fsica objetiva, el
contexto cultural y su visin de mundo, se encarga de juzgar falsas o verdaderas las
afirmaciones o explicaciones.
El dato de que la tierra gira alrededor del sol, es ahora considerado como real, lgico y
correcto.
Hay una teora de la evolucin del ser humano, sera el resultado de un complejo de
evolucin, el mismo proceso dio origen a especies vivientes vegetales y animales, que
existen hoy en la tierra. A sido una cadena de transformaciones, con un antepasado de
primates.
Otra teora conocida como creacionismo donde Dios es quien cre la tierra, luz, sombra,
aire, agua y pobl todo en 7 das. Donde Adn y Eva, humanos creados por Dios sin
antepasados.
Cul de estas dos explicaciones resulta para usted verosmil, de acuerdo a su cultura?
b) Los ricos tambin lloran.
La negociacin es ms conflictiva cuando se intentan explicar fenmenos sociales y
culturales. Por ejemplo, para unas personas ser rico es ligado a la tierra, cultivos y a los
animales domsticos, segn pueblos indgenas.
El significado depende del contexto en otra comunidad cultural, los indgenas son pobres
y no ricos, saber que para otros se consideran pobres, no se sienten ricos. Ahora la
comunidad y el contexto son otros, su significado se transform.
Los significados tienen el poder de crear realidades sociales y determinar con ellas la
existencia de las personas. El ser pobre o rico no se reduce a un significado abstracto,
se manifiesta atraves de
posibilidades
o limitaciones. Incluso la felicidad, se
experimenta a partir de su significado social. No es una condicin material, sino
psicolgica, se produce segn ciertas expectativas ms o menos arbitrarias.
C La verdad es parcial: hay verdades que coexisten
En trminos culturales no se puede pensar en la existencia de una verdad absoluta, si no
verdaderas parciales existentes, nacemos dentro de una sociedad que nos socializa y
as nos produce como sujetos, dentro de un orden ya dado (normas, roles categoras y
sanciones).
En consecuencia la eleccin de participar en determinado grupo o adherir a ciertas

creencias consideradas verdaderas no siempre es resultado de una decisin informada,

personal e independiente.

Cuando nos enfrentamos a una decisin o posicin frente a algn tema , por lo general
no considera los pro y los contra en cada alternativa existente.
d. La cultura es proceso y cambio.
La cultura es heterogenia, los sistemas de significacin evolucionan. Costumbres,
tradiciones, creencias y actitudes son el resultado de procesos histricos evolutivos. Y
cuando ya no hablamos de personas individuales, el cambio es ms fuerte, porque son
grupos culturales que entran en contacto con otros grupos con ideas nuevas.
Las producciones culturales, materiales y simblicas han transformado las realidades
sociales. Pero el orden convencional se resiste a cambiar, lo que inicia como novedoso,
desconocido o diferente, genera resistencia o rechazo.
Comunicacin de la experiencia cultural.
Los esquemas mentales y las categoras sociales, se basan en la vida cotidiana,
trascender esa realidad.
El lenguaje tiende puentes entre diferentes zonas de la realidad social y las integra en un
todo significativo. Atraves del lenguaje se hacen presentes el pasado recordado o
reconstruido (en crnicas o cartas), lo proyectado hacia el futuro (en planes o
expectativas) y en mundos imaginarios (relatos de fantasa o en ciencia ficcin).
No todo se puede poner en palabras, no fcilmente, no todo se puede decir o comunicar.
Las
estructuras cognitivas no siempre se acomodan con facilidad a las nuevas
experiencias.
Un ejemplo de algo convencional a lo desconocido son historias de ficcin, donde relatan
mundos de civilizaciones diferentes, no vistas pero imaginadas.
En conclusin, cuando nos encontramos con lo nuevo, nuestra primera estrategia es
ajustarlo a lo viejo para describirlo, explicarlo y comunicarlo.
a. Amrica (1942): Un mundo nuevo por descubrir.
Para bien o para mal segn se juzgue, nuevas formas de vida social surgieron con la
llegada de los europeos a Amrica. De este encuentro, ninguna de las partes
permaneci sin transformaciones. Las relaciones de poder, el dominio de unos sobre
otros, inciden en la produccin de la realidad social.
Los pueblos descubiertos y luego conquistados no tuvieron oportunidad para defender
el orden de su propia realidad social. Se impusieron nuevas normas, roles a seguir y
distintas categoras.
Con el paso del tiempo, los conquistadores tambin modificaron sus estructuras
cognitivas y conductas.

Cmo describir lo nunca antes visto, con que palabras llamar aquello sin nombre?
b. El imposible oficio del relator.

Corts un famoso descubridor y conquistador, quienes lo acompaaban tuvieron el

privilegio de conocer las ciudades y gentes de culturas que les eran completamente
extraas. A lo largo de sus relatos, Hernn Corts no dejaba de expresar su frustracin,
pues no consideraba suficientes sus esfuerzos para lograr al rey atraves de sus cartas,
aquello experimentado, a la vez como extrao y maravilloso.
c. Recursos para traducir lo desconocido.
Corts emplea al menos cuatro tcnicas distintas en su esfuerzo para poder hacer
compresible lo experimentado. Uno de sus procedimientos era la naturalizacin, que
consiste en identificar y usar un trmino conocido, algo semejante, pero aplicado a la
realidad desconocida.
A la hora de describir cada cosa nueva, los clasifica de acuerdo a nombres dados a cosas
antes conocidas.
La naturalizacin funciona como una comparacin aproximativa, para lo cual se utiliza la
mediacin de expresiones del tipo a manera o semejable. Tambin se da la creacin de
nuevas palabras para dar nombre a lo desconocido.
Antes o ahora las primeras veces que se usaba una palabra extraa, se deba explicar
su significado, pero el uso repetitivo la extenda y la haca comn, sin hacer necesario las
explicaciones.

III La Historia y sus verdades.

En el curso de la vida social se dan infinidad de eventos relacionados entre s de
mltiples formas .Sin embargo solo una porcin mnima pasa a ocupar las pginas de la
historia.
La historia se determina con base en condiciones anteriores, que no fueron creacin
nuestra.

El carcter social de los hechos histricos.

Se debe diferenciar el hecho como acontecimiento histrico objetivo (lo ocurrido), del
hecho como representacin mental, es decir como conocimiento. Ac nos interesa es el
conocimiento mental porque corresponde a la produccin de una significacin dentro de
la comunidad social.
La seleccin de un acontecimiento como hecho histrico depende del sistema de
referencia utilizado por quien realiza la seleccin: el historiador o el grupo social que

representa .En consecuencia, la escritura de la historia resulta una labor subjetiva, pero
no como tarea individual, sino social.
El conocimiento histrico es interpretativo como toda interpretacin tiene una parte
creativa en la cual asimila su objeto a los propios esquemas comprensivos. Esto explica
porque la interpretacin valorativa dada sobre un hecho puede variar con el tiempo.
Un acontecimiento al principio no valorado como hecho histrico significativo puede
llegar a serlo ms tarde, a raz del cambio de los criterios de seleccin o las actitudes
aportadas por una nueva generacin de historiadores , o por algn efecto social
originado por tal acontecimiento.
La explicacin causal de la historia, o de cualquiera de sus fragmentos, siempre es
incompleta .Esto se justifica entre otras cosas por la complejidad de su trama y porque
los hechos que lo conforman no han terminado de desarrollarse.
Los hechos estn en movimiento atraves de la cadena histrica con la cual se conectan
y, en esa medida an pueden surgir nuevos efectos que lo resignifiquen.
La imagen de un acontecimiento convertido en hecho histrico es variable porque se
trata de verdades parciales, fragmentadas e incompletas.
El conocimiento es un proceso, las verdades parciales estn sobre la mesa de trabajo
para ser pensadas y reescritas nuevamente, en consecuencia, nuestra relacin con los
hechos histricos corresponde a un proceso en permanente gestacin.
c) Lo Verosmil.
El logro del relato histrico es dotar de trama a una consecuencia de acontecimientos,
que de otro modo, solo sera una crnica. La narracin histrica se caracteriza por crear
una trama que articula y da sentido a los acontecimientos.
Cmo saber cul relato histrico narra la verdad sobre los acontecimientos? Nos
encontramos aqu de nuevo en el territorio de la negociacin comunicativa en torno a la
significacin.
La verosimilitud es el resultado de la forma convencional de representar y comunicar lo
verdadero dentro de una cultura.
No produce una verdad pero si la impresin de que lo hay.
Cmo diferenciar entonces entre lo verosmil y lo verdadero?
Para haberlo, habr que someter a la reflexin crtica de nuestro conocimiento y las
verdades supuestas por nuestra comunidad, es decir habr que ejercitar el realismo
crtico.
Las relaciones de poder social, poltico y econmico tambin se reflejan en el dominio de
las versiones explicativas sobre la realidad y los hechos histricos. El poder interviene en
las posibilidades de la construccin de la verdad.

Quien descubri Amrica?

Pensemos en este tema en particular la versin histrica dominante provino de los
esquemas conceptuales propios de los grupos identificados con los descubridores,
conquistadores y colonizadores.
Los vencedores son los que deciden cuales se toman por verdades y legitimas
acciones de un grupo o individuo.

las

D) Mentiras verdaderas o verdades mentirosas.

Una creencia tomada por una verdad est hecha de palabras, es un significado y, en esa
medida es un producto cultural. No hay diferencia cuando se trata de la mentira: esta
sostenida por palabras que intentan hacerla pasar por verdadera, es decir convertirla en
verosmil.
Cuando los mensajes son interiorizados por quienes lo emiten y reciben, las ideas
comunicadas entran a formar parte del pensamiento colectivo y la realidad social.
Entonces no es tan importante que algo sea verdadero, la clave est en que sea
verosmil, es decir, en darle la forma o la apariencia de verdad, para hacerlo creble y no
sea desmentido.
Estrategias implementadas por Joseph Goebbels estn:
1-exageracio de la informacin
2-mantener un bajo nivel de complejidad en los mensajes divulgados.
3-repeticion de la misma idea.
4-presentar argumentos diversos.
5-silenciar los aspectos problemticos.
6-afirmar que la mayora de la poblacin piensa de esa manera.
Todos estos principios de la comunicacin se encuentran hoy aplicados a la publicidad.
Por ejemplo:
El discurso militar:
Cuando se elige tomar una accin militar en lugar de decir ir a la guerra
Y se justifica la guerra como una accin accin hecha para obtener paz.

2.5 El pensamiento social tiene vida propia

Compartir el pensamiento: compartir la realidad.
Una sociedad es tambin una comunidad cuando existen un entorno simblico y una visin de
mundo compartido, que dan base a la organizacin de la vida cotidiana con sus normas, roles
categoras y sanciones.
a. Significados en conflicto: dominio y exclusin: el sentido comn se manifiesta
continuamente a travs de la forma en cmo se percibe y significa la realidad. Se expresa
en el comportamiento y pensamiento, individual y colectivo. Si no se trascienden sus
lmites y no se someten a critica sus procesos y resultados, puede convertirse en
desconocimiento e ignorancia. Al igual que el realismo ingenuo, el sentido comn tienen a
desconocer la influencia del sistema de significacin cultural sobre la conducta individual
colectiva. Cada persona est sujetada a un orden impuesto por la cultura, su
individualidad y sus impulsos.
b. El sentido comn: una construccin ideolgica: el sentido comn es un discurso, una
estrategia de pensamiento dados a partir de una situacin histrica. Determina las formas
de ser, existir y comportarse de sus miembros. El sentido comn no es un sistema de
pensamientos y creencias coherente, est lleno de contradicciones casi siempre ocultas,
ignoradas y difcilmente cuestionadas. Por ejemplo una que es calificada y se considera a
s mismo muy religiosa y se comporta en la vida cotidiana de manera apuesta, puede ser
avaro y egosta, cometer actos violentos contra otros, incluso miembros de su propia
familia. El discurso ideolgico se emplea para convencer al colectivo de que sus acciones
responden al bien comn y buscan la paz, la libertad, justicia o seguridad. Dependemos de
los signos y del significado que les asignemos, a travs de ellos relacionamos el pasado,
presente y futuro, as se construye una continuidad cultural, una historia individual y
colectivo. El sistema de significacin es colectivo y convencional.
c. La cultura: el molestar que nos sujeta: la cultura es tambin un producto de la
represin y el control social ejercidos sobre los impulsos individuales. Sigmund Freud
origin en la primera mitad del siglo XX el psicoanlisis que es el conocimiento del sentido
comn incluye, en una versin simplificada, conceptos incluidos en la teora: el
inconsciente, traumas psquicos, el complejo de Edipo. Las fuerzas fsicas y psquicas que
motivan el comportamiento humano, por encima de la intencin o voluntad. Se llaman
pulsiones se caracterizan por el constante estmulo a la bsqueda de satisfaccin para
ciertos deseos, que el sujeto no reconoce realmente, que entran en conflicto con el orden
cultural. La sociedad condena al individuo como ser instintivo orientado por sus
necesidades y deseos egostas. Para existir en comunidad el individuo debe sacrificar esas
impulsiones (erticas y agresivas). Se da entonces una renuncia al placer a cambio de la
seguridad. La llamad conciencia moral la cual arremete con el propio yo a travs de la
culpa, la vergenza u otro sentimiento de angustia. En lo cultural nos encontramos
apegados a los otros frente a quienes debemos cumplir cierto papel y acatar determinadas
reglas, bajo el riesgo de perder su amor, respeto o aceptacin o de recibir algn sistema.
El displacer experimentado por el ser humano proviene bsicamente de tres fuentes, el
propio cuerpo, el mundo exterior y los vnculos con las otras personas. La cultura ofrece
proteccin a estas fuentes de displacer.
Primero con el desarrollo del conocimiento mdico se ha dado a la tarea de vencer la
enfermedad y el dolor que impactan al cuerpo. Segundo la investigacin cientfica avanza
en el conocimiento de las fuerzas naturales, diseando espacios arquitectnicos y objetos
desde sombrillas hasta diques. Tercero se han acordado leyes para regular las relaciones
entre las personas. La cultura posee mecanismos sutiles como escape o calmante frente a

la realidad, conflicto o malestar. Ofrece poderosas distracciones, mundos creados por la

fantasa en la literatura, cine, televisin o competencias deportivas. En ellos se
experimenta indirectamente de triunfos ilusorios para compensar la cotidiana sensacin
de impotencia. Otra va de escape ofrecida por la cultura se encuentra en los diversos
tipos de sustancias embriagadoras las cuales alteran el estado de conciencia y producen
momentos de placer, gracias a la prdida de contacto con la realidad. Segn Freud la
felicidad es un imposible para el ser humano ya no est sometido sino tambin por su
propia complexin psquica, siempre en conflicto, entre lo consciente e inconsciente entre
lo que sabe e ignora. Solo se puede aspirar a momentos de bienestar.

III. La ideologa: campo de batalla cultural

Ideologa: Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una
persona, colectividad o poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico.
Segn Carlos Marx la ideologa es un sistema de representaciones que acompaa y
legitima el dominio poltico de una clase social sobre otras.
La ideologa se trata de un conjunto de ideas generales a partir del cual las personas se
representan o imaginan la relacin con sus condiciones reales de existencia.
El lenguaje y el comportamiento son los medios de registro y difusin de la ideologa.
La ideologa influye de manera efectiva sobre las acciones individuales y colectivas,
determinan cierta comprensin del mundo y establece las pautas morales de la
conducta.
a. La ideologa: El poder de atribuir sentido
Ideologa es sinnimo de dominio.
Hegemnico: Dominante
En las relaciones de poder o la tensin social y poltica permanece entre grupos y
fuerzas de dominacin y grupos y fuerzas que se le resisten.
Los filsofos Gramsci y Althusser reconocieron en la ideologa un campo de lucha
por el poder de impulsar sentido al mundo. ** Batalla por el dominio de las
representaciones simblicas.**
El sentido comn es la puesta en prctica de la ideologa dominante, es una
forma de difundirla, o sea se acepta como verdadera y natural, sin reflexin ni
critica.
Segn Althusser, las personas no conocen su ideologa sino que la viven.
Las personas no se apegan irrevocablemente a determinas ideas, hay tendencias
yy fuerzas que generan cambios [transformaciones ideolgicas [
b. La industria cultural y los mecanismos del control social
Los medios de comunicacin es un mecanismo de control, estos informan al
mundo, lo disean de acuerdo con el conocimiento privilegiado que produce y
difunde el sistema mismo.
En la sociedad de la informacin existe una tensin entre conocimiento e
ignorancia: muchos datos pero la informacin es incompleta y poco creble.
Horkheimer y Adorno formularon la nocin de *Industria Cultural*, para referirse al
papel clave desempeado por la cultura de masas en la legitimacin y

reproduccin de la ideologa de los sistemas capitalistas. Esta industria se

caracteriza por la mercantilizacin, la estandarizacin y la masificacin.
Los medios de comunicacin reducen la realidad a un espectculo permanente,
producen falsa impresin de un mundo unificado y sin contradicciones trasformado
en imgenes.
A travs de los medios de comunicacin se articula el conjunto de valores
dominantes, ideologas polticas y formas culturales controlados por los grupos
dominantes.
Los medios de comunicacin no son espacios neutros, no son escenarios abiertos y
democrticos donde todas las opiniones, intereses o posibilidades interpretativas
llegan a expresarse.
IV. OTRAS FORMAS DEL PENSAMIENTO SOCIAL
a. Las representaciones sociales: Son una unidad de enfoque para estudiar la
manera en que las personas construyen y son construidas por la realidad social.
Las representaciones son un conjunto organizado de conocimientos sobre algn
objeto social.
o Las representaciones sociales hacen posible la comprensin del mundo y lo que
en el acontece.
o Son la base para cualquier valoracin o emisin de juicios sobre hechos.
o Son sostn de los procesos comunicativos.
o Condicionan la conducta de todo miembro de una comunidad cultural.
b. Las creencias: lo que usted cree
o Una creencia puede ser verdadera o falsa, correcta o incorrecta.
o Buena o mala.
Para unos ciertas creencias son aceptables pero para otros no, siempre
estarn influidas por el contexto social en el cada persona haya crecido.
c. Los estereotipos: conjunto organizado de creencias en acerca de las
caractersticas atribuidas a un grupo de personas tales como: genero, religin,
etnia o edad.
Polarizacin: exageracin en las semejanzas de las personas dentro de un mismo
grupo y las diferencias entre grupos. Ejemplo: el mundo dividido entre hombres y
mujeres, todos se parecen pero existe una diferencia entre ellos.
Estereotipos ligados a las nacionalidades de las personas Colombiano se asocia a
delincuente o narcotraficante.
d. Actitudes: respuesta psicolgica dada ante cierto estimulo, segn una
disposicin interna previa a este. La actitud hacia algo puede ser positiva,
negativa o neutral. Incluye inclinaciones, sentimientos, prejuicios, ideas,
temores o convicciones que orientan al sujeto con el entorno social. Las
actitudes y la conducta no estn siempre fuertemente relacionadas entre s.
Ejemplo: la mayora de las personas estn interesadas en la proteccin de la
naturaleza y el control de la contaminacin pero su comportamiento cotidiano
no responde a estas metas.