Msica, gnero y etnicidad: las jvenes sikuris y el empoderamiento de la

mujer andina1

Mara Alejandra Vega (IUNA-CAEA2/ Argentina)

Abstract: Las bandas de sikus flautas de pan andinas de origen prehispnico- son
probablemente la expresin ms fuerte de identidad indgena en el mundo musical andino,
hecho que se pone en evidencia en la clasificacin emic de dichas agrupaciones y su
repertorio como msica autctona -categora que se contrapone a la de msica criolla-.
Siendo el siku un instrumento tradicionalmente ejecutado por los hombres, las jvenes
indianistas de los centros urbanos han creado

bandas femeninas que cuestionan los

tradicionales roles de gnero, impugnando la autoridad patriarcal con argumentos tomados

del propio sistema de creencias nativo que les niega su participacin como intrpretes. En
esta oportunidad, y sobre la base de entrevistas abiertas, extensas y recurrentes, se analizan
los discursos de las jvenes sikuris, quienes construyen sus herramientas de
empoderamiento reinterpretando y resignificando las ideas y nociones de dualismo de la
cosmovisin andina expresadas en la msica de las bandas de sikus y sus modalidades
performativas.

Introduccin
Existen dos poderosas razones por las cuales el siku es, en el presente, el emblema musical
de los movimientos indianistas3: el origen prehispnico del siku y su modo de ejecucin.
1

Trabajo presentado en la 28 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre los das 02 y 05 de julio de
2012, en So Paulo, SP, Brasil.
2
Instituto Universitario Nacional del Arte-Centro Argentino de Etnologa Americana
3
Los dirigentes de los pueblos originarios denominan indianismo y movimientos indianos a la ideologa y a
las organizaciones que luchan por los derechos de los Pueblos Originarios, contraponiendo indianismo a lo
que historiadores e investigadores en ciencias sociales han llamado indigenismo, corriente de pensamiento
de fines del S XIX y principios del S XX surgida del seno de los intelectuales criollos, al que le cuestionan su
deseo de asimilar al indio, reificndolo en una versin idealizada y esttica que se ajusta a los moldes de
los romnticos mitos de origen de las naciones latinoamericanas de la modernidad.

Estos factores llevan a los pobladores de la zona andina de Bolivia y Per a clasificar las
expresiones sonoras de las bandas que ejecutan dicho instrumento como msica autctona4,
distinguindola del resto del folklore musical de los andes, al que denominan msica
criolla. Y es que el siku no slo forma parte de los hallazgos arqueolgicos de la regin -es
en la localidad peruana de Chilca donde se ha encontrado el siku ms antiguo5, 6.000 aos
atrs (Engel 1988)-, sino que a su presencia que data de los tiempos en los que el hombre
andino se volva sedentario, se le suman las caractersticas peculiares que presenta su
ejecucin en las bandas de sikuris6, modo de uso que presenta significados que los actores
sociales vinculan a su cosmovisin y su modo de vida tradicional (sumaj causay en
quechua o suma qamaa en aymara)7.
Siku e historia
El siku o zampoa modo en que fue llamado por los espaoles por la semejanza que
presenta con la flauta de pan europea- es un aerfono de soplo directo al tubo, formado por
una serie de tubos cerrados atados en forma de balsa, y que puede contar con ms de una
hilera. De acuerdo al sistema clasificatorio de Hornbostel-Sachs (1914), a este instrumento
le corresponde el cdigo 421.112.21. Este instrumento se ejecuta tradicionalmente en
bandas conformadas por varios pares de integrantes -grupos que incluyen membranfonos
como el bombo, la huancara o el occidental redoblante-, aunque tambin puede formar
parte de agrupaciones criollas, que incluyen otro tipo de instrumentos tales como
cordfonos (guitarras, charango, violn, mandolinas en Bolivia y Per y ms recientemente
bajo elctrico), membranfonos e idifonos (diversos tipos de bombos y accesorios de
percusin o su reemplazo digital), voz y aerfonos, entre los que se encuentran la zampoa
y las quenas.
A pesar de la existencia de una marcada diferencia ente los conjuntos criollos y los
autctonos en cuanto a su repertorio, algunos gneros se comparten, al igual que el sistema
tonal si bien el siku de las bandas se limita al uso de la escala menor antigua, por lo
4

La msica de otros instrumentos que se tocan en grandes agrupaciones en las comunidades rurales
tambin suele denominarse autctona.
5
El instrumento hallado en Chilca data del 4000 a. C, y est formado por una nica hilera de huesos de ave.
A los instrumentos de hilera nica se les da el nombre de antaras.
6
Sikuri es el ejecutante de siku. En algunos casos, el trmino sikuri tambin hace referencia al instrumento.
7
Literalmente, modo de vida bueno, bello o grande.

general la de Mi menor-, aunque la afinacin de la tropa (instrumentos que componen el

conjunto) presente algunas variantes correspondientes a las octavas, lo que le otorga a la
msica de las bandas su timbre particular. Sin embargo, el rasgo ms sobresaliente de las
bandas de sikus y en torno al cual se articulan los discursos identitarios de los sikuris en
particular y del indianismo en general, es el modo complementario en el que se tocan los
instrumentos. Esto ocurre porque en los sikus que componen la tropa, las notas de la escala
se reparten alternadamente entre dos instrumentos e instrumentistas, de tal modo que los
tubos contiguos de un mismo instrumento proceden por intervalos de terceras. Los tubos
del par complementario dan las terceras que completan la octava, mientras que los tubos
que exceden la tesitura de la octava continan la progresin por terceras. Es por esta razn
que la interpretacin de una meloda requiere de al menos dos sikuris en estrecha
colaboracin. De ese par complementario de instrumentos, uno recibe el nombre de ira8 (el
que gua) o seis, en referencia a los seis tubos que lo componen y el otro es llamado arca
(el que sigue), o siete9.
La bipolaridad -modo complementario de ejecucin- exige de los intrpretes un particular
y profundo entendimiento con su pareja instrumental, el que va ms all de la
imprescindible coordinacin con el resto de los msicos de la banda necesaria para
cualquier tipo de msica grupal. Los sikuri se refieren a este tipo de interpretacin como
tocar contestado, distinguindola as de la usanza criolla. La percepcin dialgica de la
ejecucin bipolar se revela en la frase aymara: jaktasia irampi arcampi, la que se traduce
como conversar el ira y el arca. Las referencias a la ejecucin grupal de las flautas de pan
andinas se remontan al perodo prehispnico, en iconografa proveniente de las culturas
Nazca (200 a. C. a 800 d. C.) y Mochica (siglos I a VII d. C.), lo que no implica
complementariedad. Algunos autores (Uribe Taboada 2007) argumentan, basndose en las
caractersticas de la representacin visual -en las que se asocia el tamao de la figura
humana a su estatus- y en la ausencia de evidencia arqueolgica que la ejecucin bipolar no
existi en ese perodo, contradiciendo as la hiptesis de Amrico Valencia (1982), quien
interpreta que las figuras Moche ejecutan en modo bipolar basndose en la diferencia de la
8

Ira es la versin castellanizada del trmino aymara Irka. Proviene del verbo aymara irpaa, que significa
guiar.
9
Arka proviene del verbo aymara arkaa, que significa seguir, perseguir. Segn el diccionario AymaraCastellano de Layme Pairumani (2004), arkiri significa tanto seguidor como discpulo.

cantidad de tubos que presentan los instrumentos de los msicos-. Creemos que no debe
descartarse esta hiptesis puesto que es probable que la falta de evidencia arqueolgica se
deba al deterioro de los materiales usualmente empleados en su fabricacin, que son las
caas. Por otra parte, el modo de ejecucin bipolar ha sido documentado por Garcilaso de
la Vega en sus crnicas del S XVII (Vega, C. 1932, Uribe Taboada 2007):
taan los indios collas, o de su distrito en unos instrumentos hechos de
cautos de caa, cuatro o cinco cautos atados a la par: cada cauto tena un
punto ms alto que el otro, a manera de rganos. Estos cautos atados eran cuatro,
diferentes unos de otros. Uno de ellos andaba en puntos bajos, y otro en ms altos,
y otro en ms y ms: como las cuatro voces naturales, tiple, tenor, contra alto y
contra bajo. Cuando un indio tocaba un cauto, responda el otro en consonancia
de quinta, o de otra cualquiera, y luego en otra consonancia, y el otro en otra, unas
veces subiendo a los puntos altos y otras bajando a los bajos, siempre en comps.
No supieron echar glosa con puntos disminuidos (Garcilaso de la Vega [1609]
1991:119).
Como puede apreciarse, en la crnica de Garcilaso se destacan la descripcin de la
forma del instrumento y los materiales utilizados en su confeccin, los registros de los
instrumentos -los que se conservan en las tropas de nuestros das10-, la ejecucin grupal,
la bipolaridad y la escala natural que evita el tritono en las melodas (aunque podra
tratarse tambin de instrumentos con una escala pentatnica). Prehispnica o no, la
ejecucin complementaria no fue trada a Amrica por los espaoles, puesto que sus
flautas de pan, de ejecucin individual, no presentaban ni presentan tales
caractersticas. Y es precisamente el origen prehispnico del instrumento y su
bipolaridad que se entiende como metfora de la complementariedad que expresan los
discursos cosmovisionales en la actualidad- lo que sustenta la preponderancia de las
bandas de sikus como referente identitario andino en lo musical.

10

En el altiplano de Bolivia y Per existe una gran variedad de aerfonos que se ejecutan de manera grupal,
adems de las zampoas. Entre ellos encontramos diversos tipos, cuya denominacin puede presentar
variantes regionales. Qenas, pinkillos, pfanos, tarkas y mohoceos conforman bandas que tocan en distintas
ocasiones y pocas del ao. Tambin debe destacarse que no todas las flautas de pan andinas que se
ejecutan grupalmente emplean la bipolaridad.

Calendario andino, msica y sexualidad

De acuerdo a la cosmovisin andina, el tiempo se estructura cclicamente tomando
como eje la produccin agrcola. Los perodos en los que se divide el ao corresponden
a las distintas actividades que requiere dicha produccin, entre siembra y cosecha, y a
cada perodo del ciclo correspondan en el pasado diferentes celebraciones rituales que
daban comienzo y fin a los mismos, propiciando y asegurando la produccin. La
llegada de los espaoles a Amrica trajo consigo fiestas religiosas pertenecientes a la
liturgia catlica, las que fueron impuestas superponindolas a las de raigambre
prehispnica. Sin embargo, al mantenerse la continuidad de la produccin agrcola, la
divisin de cada ciclo anual en perodos se mantuvo vigente, ya que resultaba adecuada
para una buena productividad. El ciclo anual andino se divida en perodos, entre los
que hoy destacan dos pocas importantes, las que adems se asocian a una sexualidad
definida que ordena los rituales y estipula la interpretacin de determinados
instrumentos: la poca seca o Awti Pacha y la poca de lluvias o Jallu Pacha. El seco o
Awti Pacha, concebido como masculino, comienza en abril con la fiesta de la Cruz de
Mayo y termina en octubre el Da de Todos los Santos. El lluvioso o Jallu Pacha es
concebido como femenino, comienza en noviembre con la Fiesta de los Difuntos y
termina en carnavales (Layme Parumani 1992, Snchez 2001).
De este modo, diferentes expresiones artsticas tenan lugar en el marco de rituales
peridicos determinados, y cada instrumento tena ocasiones

y modalidades de

ejecucin especficas. Las flautas de pico, tales como pinkillos y tarkas, considerados
instrumentos femeninos, son propias de la poca de lluvias. Los sikus, instrumentos
considerados masculinos, se ejecutan tradicionalmente durante el perodo seco (Layme
Parumani 1992, Snchez 2001), y todava persisten en las zonas rurales los criterios
excluyentes de ejecucin de ciertos instrumentos debido a las mencionadas razones de
estacionalidad:
nosotros all tocamos las tarqueadas por las lluvias, la tarka es para llamar las
lluvias, es del tiempo del carnaval, la anata, ve? No tocamos zampoa en carnaval
ahora s, algunos tocan y mezclan, no est bien, hay veces falta la lluvia porque ya no
hay respeto (Antonio, 62 aos, migrante boliviano residente en Jujuy).
5

Aunque con criterios dispares, se considera que las dos mitades del siku en s mismo
representan los principios femenino y masculino de oposicin complementaria que son
una constante en los sistemas de organizacin del mundo andino. Algunos informantes
equiparan al ira con lo masculino y al arka con lo femenino. Otros (mayoritariamente
en Buenos Aires) llaman hembra al ira y macho al arka, exactamente lo contrario que
lo que consideran en ciertas zonas rurales de Bolivia. Otro grupo, si bien reconoce la
dualidad que presenta el siku de las bandas, declara desconocer las denominaciones
macho y hembra, ni asocian las mitades arka e ira con un determinado sexo.
Se puede apreciar que la sexualidad atribuida al instrumento se opone a los discursos de
los movimientos indianistas relacionados al principio de dualidad complementaria que
reflejan los sikus con su ejecucin bipolar. Tal vez por la importancia de la labor
agrcola en las zonas rurales la zampoa es un instrumento de ejecucin masculina: la
incorporacin de mujeres a las bandas es resistida frreamente en reas conservativas e
incluso en zonas urbanas, donde tambin existen conjuntos que mantienen la tradicin
de excluir a las mujeres de sus filas. Esta situacin se ha ido revirtiendo gradualmente
desde la dcada del 80, impulsada por el accionar de las mujeres de las nuevas
generaciones -y de no pocos hombres- que cuestionan la segregacin y el autoritarismo
patriarcal desde los principios de reciprocidad y complementariedad que la misma
cosmovisin andina, en teora, sostiene.
La tradicin andina y las inequidades de gnero
Cunto trabajo ella pasa
por corregir la torpeza
de su esposo, y en su casa!
(Permitidme que me asombre.)
Tan inepto como fatuo,
sigue l siendo la cabeza
Porque es hombre!
6

Adela Zamudio (La Paz, 1854 - Cochabamba, 1928).

Puesto que las desigualdades de gnero atraviesan todas las clases sociales y filiaciones
tnicas, la lucha de las mujeres de la regin por sus derechos tiene una larga historia. Los
criollos y la sociedad blanca atribuyen la violencia domstica al indgena. A su vez, los
indgenas (en particular las nuevas generaciones), adjudican el origen del machismo
imperante al catolicismo y las tradiciones peninsulares. Sin embargo, en la prctica, los
sectores ms conservadores de las comunidades andinas, tambin ha construido y siguen
reconstruyendo sus arquetipos, apelando a sus tradiciones ancestrales. Entre ellos figura
el de lo femenino que, entendido como opuesto complementario de lo masculino, restringe
el rol de nias, adolescentes y mujeres a mbitos especficos que estn asociados a la esfera
de lo domstico y al cuidado de la familia.
Desigualdad, opresin y violencia de gnero en nuestros das
En Bolivia, en 2006, la JICA (Agencia de Cooperacin Internacional del Japn) edit un
informe detallado de las desigualdades de gnero en el que constan: a) un menor acceso,
permanencia y culminacin en todos los niveles del sistema educativo por parte de las nias
y mujeres; b) menores ingresos econmicos por su presencia fundamental en bolsones
informales del empleo; c) precaria situacin de salud, con una delas tasas de mortalidad
materna ms altas en Amrica Latina y d) baja participacin en los espacios de toma de
decisin (Lanza 2006). Estos parmetros estn sin duda altamente correlacionados con las
expectativas de los roles de gnero. La Fundacin Tierra analiza las desigualdades desde el
punto de vista del acceso a los campos de cultivo, lo que determina la fuente de ingresos en
una sociedad agrcola. A pesar de que tanto la Constitucin Nacional como el Cdigo Civil
y las leyes del Instituto Nacional de Reforma Agraria estipulan que la tierra en herencia
debe repartirse en partes iguales entre todos los hijos e hijas, prevalecen las normas de
locacin patrilineales tradicionales, y las fincas se reparten entre los hijos varones, ya que
las hijas se mudan a vivir con sus esposos una vez casadas, siendo imposible de ese modo
que las mujeres administren las tierras. Estos patrones son ms fuertes en el altiplano,
donde estas normas son aceptadas porque siempre ha sido as (Pacheco 1998).
En el Norte de Chile, Gaviln Vega (2002) constata, entre los migrantes Aymara, las
desigualdades que relev la Fundacin Tierra en Bolivia. En la unidad familiar las mujeres
7

estn encargadas de la reproduccin biolgica, de la mano de obra y de la atencin de la

unidad domstica, llevando a cabo las tareas reproductivas, y, dentro de las actividades
productivas, de las de menor prestigio. Lo femenino, pensado como reproductivo y frtil, es
el mbito domstico. Los hombres se orientan a tareas ligadas a las representaciones
sociales y polticas, que se suman a la labor productiva. Dada la cantidad de tareas a su
cargo, las mujeres invierten ms tiempo en el trabajo, mientras que los hombres disponen
de ms tiempo para el ocio y la diversin.
En Per, los datos de la Encuesta Nacional de Hogares del Instituto Nacional de Estadstica
e Informtica, sealan que en 2001 la tasa de analfabetismo femenino era de 17.5% y la
masculina de 6.1%, descendiendo en 2004 la tasa de analfabetismo femenino a 16.32% a
nivel nacional. Esta diferencia en zonas rurales es an ms preocupante: el analfabetismo
masculino es de 12.7% y el femenino asciende a 37.4%. Se mantiene la discriminacin
laboral basada en el sexo, la que se manifiesta en la concentracin del empleo femenino en
un nmero reducido de sectores y ocupaciones consideradas tpicamente femeninas, y en el
escaso nmero de mujeres en posicin de mando o cargos de responsabilidad,
constituyendo ste un factor importante que determina las diferencias salariales ( Informe
del MTPE-PEEL11 2005)
Aunque se observan ciertos cambios de corto alcance, en las comunidades rurales indgenas
de Bolivia y Per los roles de liderazgo poltico comunitario son ocupados por los hombres,
quienes, habiendo alcanzado la adolescencia, se convierten en runa (adultos) al asumir su
cargo jerrquico de secretarios, a travs del cual participan en la administracin y
conduccin comunal (Bastien 1978: 61-62).
La situacin de inequidad en Argentina ha mejorado paulatinamente desde el retorno de la
democracia, al menos en el aspecto legislativo. Pero la desigualdad se manifiesta en ciertas
facetas de la vida cotidiana que operan como ncleo de resistencia a los cambios de
modelos y relaciones de gnero. Ello se percibe en varios aspectos: (1) en la estructura de
poder en las instituciones, (2) en el reconocimiento econmico del trabajo femenino, (3) en
cuestiones ms sutiles como la persistencia de estereotipos de gnero en los medios de

11

Datos del Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo-Programa de Estadsticas y Estudios Laborales.

comunicacin y en otras producciones culturales, y (4) en la asuncin de responsabilidades

en las tareas domsticas y de crianza de los hijos/as (Bonder y Rosenfeld 2004).
Los niveles de violencia de gnero son otro indicador de desigualdad en la zona andina. En
Per, un estudio multicntrico de la OMS sobre la violencia domstica y la salud de las
mujeres12 revela que el 48% de las mujeres en Lima y el 61% en Cusco reporta haber
sufrido alguna vez violencia fsica por parte de sus parejas. La violencia sexual se
encuentra en el 23% de las mujeres en Lima y el 47% de Cusco. En Bolivia, en un informe
de la ENDSA (Encuesta nacional de Demografa y Salud) del ao 2003, se registra que ms
del 53% de las mujeres reportan haber sufrido algn tipo de violencia fsica por su cnyuge,
pero, debido a que muchas mujeres lo mantienen en silencio, intentando de este modo
proteger y mantener unida a la familia, la incidencia real de la violencia en las mujeres es
mucho mayor que la mencionada. En Argentina, una encuesta realizada en consultorios de
atencin primaria dio a conocer que el 45% de las mujeres son o han sido vctimas de la
violencia basada en el gnero (Pontecorvo et al. 2004). Si bien no existen estudios
regionales oficiales -el Mapa de la Violencia de Gnero en Argentina de 2011 fue
auspiciado por el Gobierno de Noruega-, las provincias del Norte en particular tienen bajas
tasas generales de homicidios, pero una alta proporcin de homicidios, indicador de alta
proporcin de femicidios (FleitasOrtizde Rozas y Otamendi, 2011).
El feminismo indianista.
Un anlisis precipitado de los datos expuestos puede desembocar en expectativas errneas
con respecto a la incidencia de los movimientos feministas en la regin andina y al alcance
de sus reivindicaciones. Como suele suceder en las sociedades con un pasado colonial en
los que la opresin tnica an persiste (en manos de las lites nacionales y de los grupos
econmicos transnacionales), las mujeres se encuentran doblemente sometidas. Sin
embargo, la idea de situar a las mujeres monolticamente en la lista de los oprimidos no
responde a la realidad en un contexto como el de la regin andina. Es, en cambio, una
postura de reconocimento de la contradiccin que valore la experiencia concreta del
oprimido (Spivak 2003) la que nos permitir comprender por qu el trmino feminismo
12

Gemes, Ana, Nancy Palomino y Miguel Ramos. Violencia sexual y fsica contra las mujeres en el Per.
Estudio multicntrico de la OMS sobre laviolencia de pareja y la salud de las mujeres. Lima: CMP Flora
Tristn, Universidad Peruana Cayetano Heredia, OMS, 2002.

es resistido en las comunidades andinas y por qu, a su vez, la mujeres disputan lugares de
poder desde mbitos ajenos a la retrica discursiva del poder poltico, aprovechando las
fisuras y contradicciones entre el modelo de reciprocidad y complementariedad que postula
la cosmovisin indianista como alternativa a la inequidad capitalista y el sometimiento de
las mujeres en la vida cotidiana.
Han transcurrido 35 aos desde la publicacin del testimonio de la minera boliviana
Domitila Barrios de Chungara. En l expresa su postura con respecto al feminismo:
yo considero que el machismo es un arma del imperialismo, como lo es el feminismo.
Por lo tanto, considero que la lucha fundamental no es una lucha entre sexos; es una lucha
de la pareja. Y al hablar de la pareja, hablo yo tambin de los hijos, de los nietos, que
tienen que integrarse, desde su condicin de clase, a la lucha por la liberacin. Yo creo
que esto es lo primordial ahora (Barrios de Chungara y Viezzer 1978:8).
La llegada de Evo Morales al poder en 2006 (el anhelado socialismo que Domitila crey
que proveera las condiciones para que la mujer alcance su nivel? (op. cit, p.8), la
situacin no ha cambiado sustancialmente. A pesar de haber sido sancionada en 2009 una
nueva Constitucin que otorga un empoderamiento amplio a los pueblos indgenas y
responde a muchas de las demandas de los movimientos de mujeres, las barreras culturales
y socioeconmicas siguen manteniendo a las mujeres en condiciones de relegamiento, en
especial en zonas rurales, donde sus derechos constitucionales se contraponen a las
costumbres tradicionales, mencionadas en prrafos anteriores (Manson-Visram et al. 2010).
Es habitual en Latinoamrica que el derecho consuetudinario aborigen que rige en
comunidades autnomas se anteponga a la legislacin nacional, ms progresista en virtud
de los pactos internacionales a los que han adherido los pases de la regin en materia de
derechos humanos en general y de gnero en particular.
Paradjicamente, el discurso del lder indgena Evo Morales desafa la tradicin patriarcal
indgena reivindicando a la mujer desde los principios de reciprocidad y dualidad propios
de la cosmovisin que, segn sostienen los movimientos indianistas, es la autnticamente
indgena:

10

.Valorar y revalorizar el rol de las mujeres indgenas y nativas como la vanguardia en la

luchas de emancipacin de nuestros pueblos bajo los principios de dualidad, igualdad y
equidad en las relaciones entre hombres y mujeres13
Las mujeres en las bandas de sikuris: disputando la reciprocidad en el mbito de lo
recproco.
Siendo el siku un instrumento considerado masculino y tradicionalmente ejecutado por
hombres, los indgenas y mestizos de las comunidades rurales de regiones ms
conservativas excluyen a las mujeres de las bandas como instrumentistas, pero las incluyen
en su rol de bailarinas. Las primeras reflexiones sobre esta distribucin de roles refieren a la
tradicin y son sostenidas por hombres, especialmente adultos con algn cargo poltico en
las comunidades:
No es por machismo, pero las tradiciones son para mantenerlas. As hacan nuestros
mayores, las tradiciones son las enseanzas de nuestros mayores, son nuestras
y tambin es que las mujeres prefieren bailar. Los hombres no, la mujer se mueve bien,
pues, es natural ya de nios lo puedes verP. oriundo de El Alto, la Paz.
A la conveniencia de mantener las tradiciones y las preferencias naturales de las mujeres,
se suman dos tabes que se dan entre personas mayores de ambos sexos, que asocian a la
ejecucin femenina como causa de esterilidad y de alteracin de los ciclos pluviales:
A m me gusta la zampoa, pero a m mi mam, cada vez que la agarraba me deca:-dej
de joder con eso, chinita, que no vas a poder tener tus hijos!- As era la creencia antes
ahora ya se ve que no, hay muchas [sikuris] que ya tienen sus hijos. Fernanda, 20 aos,
Humahuaca, Argentina.
En una sociedad donde la mujer est asociada a la fertilidad, tanto en su rol de madre como
en el lugar que ocupa en las tareas agrcolo-ganaderas, la prdida de la capacidad
reproductiva es vivida como un acontecimiento traumtico. Es la prdida del rol social, una
prdida de sentido que provoca una fuerte crisis existencial. Las mujeres tienen hijos siendo
jvenes, y la llegada del hijo consuma un vnculo que raras veces es disuelto. En el NOA,
13

Extrado del Mandato de los Pueblos Indgenas y Nativos a los Estados del Mundo: Construyendo un
mundo basado en la cultura de la vida (mensaje pronunciado el 12 de octubre de 2007).

11

los hijos suelen consolidar la unin de cerviaku o sirviaku, el matrimonio a prueba,

tornndola una unin permanente, y este pasaje de alianza a comunidad (Van der Leew
1964: 233-245) forma parte del rol social.
Los migrantes de las bandas de siku de Buenos Aires, frente al hecho de la maternidad de
las sikuris, clasifican estas creencias como antiguas y cuestionan tambin los tabus que
existen en las zonas rurales respecto de las sequas e inundaciones que son un hecho
recurrente, frente a lo cual incorporan el fenmeno del cambio climtico en su sistema de
creencias, atribuyndolo al poco respeto que el blanco tiene de la naturaleza:
Hay gente de las comunidades que hoy cree que eso de las lluvias que llueve en
invierno, despus no llueve o se desbordan los ros que es porque ya tocan zampoa
hasta en carnaval! Y que tampoco tiene que ser eso de la mujer tocando el siku... yo no s
muy bien por qu dicen eso. El hombre es muy destructor, tala los bosques y despus
sale hablando hay que fijarse qu le estamos haciendo a la Pacha y luego nos daremos
cuenta. Nada se saca de eso Yo como originario veo como hoy tambin hay hermanos
que destruyen, copian la ignorancia del blancoJ., migrante boliviano residente en
Buenos Aires, ex-integrante de diversas bandas mixtas.
Los roles de gnero asociados al siku empezaron a cuestionarse en sectores urbanos, donde
los tabes no tenan incidencia, y en sectores con un vnculo menor a las tradiciones
rurales. No casualmente las mujeres se incorporan a las bandas de sikuris surgidas en las
universidades, en la dcada del 80. Es en estos lugares, en los que la formacin de las
bandas expresan un intento de recuperar y reconstruir la cultura indgena y no en las zonas
rurales donde las bandas forman parte de la cultura tradicional, que las mujeres empiezan a
incorporarse y a hacer or sus caas y sus voces.
En los discursos de los movimientos indianistas que claman por igualdad y respeto, y que
proponen un modo de vida alternativo al consumismo, en armona con la naturaleza -que
aseguran ha sido el sumaj causay o suma qamaa que existi antes de la llegada del
espaol-, las mujeres encuentran un terreno frtil para deconstruir los roles de gnero
impuestos por la autoridad patriarcal. De un modo similar, se apropian de los discursos de
horizontalidad, equidad y reciprocidad de los sikuris a travs de la accin y la palabra:
12

 Nosotros somos parte de un equilibrio csmico y somos naturaleza. Somos todos

iguales, no hay nadie que sea superior a nadie... eso es lo que expresa la banda de sikuris,
no hay lugar para exclusiones porque si yo excluyo a otro cmo va a sonar? El ira
suena cuando hay arka, el arka suena si hay ira. Eso nos ensea el sikuri, a no excluir al
otro. Somos todos iguales. El sol, la tierra, la luna, todo lo que existe es necesario para ese
equilibrio csmico por eso el que quiere excluir a las mujeres es porque no entendi
nada, aunque sea un gran tocador M., integrante femenina de una banda mixta de
Buenos Aires.
yo a eso de la tradicin no lo entiendo si las culturas son algo vivo, siempre estn
cambiando es decir, lo entiendo cuando veo quin lo dice. La esclavitud tambin fue una
tradicin, y seguramente los amos hablaban de la tradicin que les convena mantenerla,
no? As hay algunos hermanos que hoy no quieren que la mujer participe, tendrn
miedo nosotras planteamos la igualdad, y eso se da en las bandas por eso algunos no
quieren C., integrante femenina de una banda mixta de Buenos Aires.
Los hombres que pertenecen a bandas mixtas sostienen discursos similares:
Yo no soy feminista, no creo que tenga que haber un sexo por encima del otro. En la
cosmovisin, en el siku, eso ya no tiene sentido, el planteo, digoporque vos ves ah,
digamos que hay arka-ira, que digamos, es una cuestin complementaria, de dualismo,
est chulis, estmaltas, y estn sankhas14, los chicos, los adultos y los viejos, el arka y el
ira que son macho y hembra que es la dualidad tu compaera o tu compaero, alguien
que est al lado tuyo, el que te complementa, para contestarte y para escucharte, por eso
es que se separan en dos los sikus si uno entiende esto, si uno lo vive, el machismo deja
de tener sentido(E., oriundo de Jujuy, perteneciente a una banda mixta, 32 aos de
residencia en Buenos Aires).
Como se aprecia en el testimonio anterior, es comn el desconocimiento de la definicin y
de la historia del feminismo. La asociacin mecanicista del trmino con la idea de la
propuesta de una inversin de la opresin patriarcal en favor de una supremaca femenina
-desconocimiento que se alienta desde distintos sectores y se favorece, al menos en la
14

Se refiere a los distintos registros de la tropa de sikus.

13

Argentina, por la ausencia de debate en reas vitales como la educacin y los medios de
comunicacin- provoca una actitud refractaria en quienes luchan por lograr relaciones
igualitarias en trminos de identidad tnica en el marco de los estados-nacin:
Yo no estoy de acuerdo con las bandas de mujeres solas. Si los pueblos originarios vivan
en armona, el hombre con la mujer, en la naturalezarespetaban a la Pachamama, la
Madre Tierra, y qu es la madre? Lo femenino, por eso digo que el machismo es europeo,
el machismo est en la Biblia[antes de la llegada del espaol] no haba explotacin, la
tierra era de todos, esa comunidad la refleja el sikuri, por eso la banda mixta, refleja el
complemento. Yo no soy feminista, yo lucho por la igualdad C., integrante femenina de
banda mixta, provincia de Buenos Aires.
La identificacin de lo femenino con la Pachamama es otro de los conceptos en torno al
cual los movimientos indianistas marcan una distincin respecto de la visin del mundo de
occidente. A la idea occidental de naturaleza como fuente de materias primas disponibles
para la explotacin oponen la de respeto y armona con el ser sagrado que es la
Pachamama. Estas representaciones de lo femenino devienen en herramientas de
fortalecimiento de la autoestima y empoderamiento:
PACHAMAMA Cul es la mujer que te da todo sin recibir nada a cambio, que te brinda
el amor en el abrazo del Wayra15, cul es la mujer que llena de colores tus caminos , que
deja flores multicolores para que tu da se llene de amor y alegra... cul es la mujer que
en sus cabellos deja que vivan los pjaros, esperando que algn da tomen vuelo y lleguen
a lo ms alto del firmamento y dejen en ellos sus sentimientos... cul es la mujer que me da
de comer de sus entraas y con sus huesos construyo mi casa... sa mujer es mi
PACHAMAMA... que deja que con su cuerpo dibuje montaas , realice mis cermicas... y
cuando el Inti16 no alumbre ms mis dias , me acunar en sus entraas y ah podr
sentirme nuevamente Pachamama... para vos, MUJER con cario y mi corazn!... gracias
a todas mis amigas que me escuchan. Las amoAmalia Vargas, Jujea, sikuri de una
banda mixta de Buenos Aires, escrito en su pgina de Facebook el 8 de marzo de 2012, Da
de la Mujer.
15
16

Wayra es palabra quechua que se traduce por viento

Inti es palabra quechua que se traduce por sol.

14

La identificacin de la mujer con la Pachamama facilita el empoderamiento de la mujer en

un momento en que las propuestas de los movimientos ambientalistas se presentan como
una alternativa a la explotacin creciente e insostenible de los recursos naturales que el
sistema capitalista requiere para sostenerse como tal. Al concepto de naturaleza como
entidad ajena al hombre disponible para su dominio se opone otro que plantea la
recuperacin del equilibrio y la armona entre los seres que pueblan la tierra. Por otro lado,
lo relativo a lo femenino recupera protagonismo en el campo de la religiosidad en el
movimiento New Age -como el surgimiento del neo-paganismo o Wicca- y su amplia esfera
de influencia. Incluso en el seno del Cristianismo y el Judasmo han surgido narrativas que
apuntan a revalorizar el rol de figuras femeninas, tales como la disputa sobre el liderazgo
de Mara Magdalena en el cristianismo, entretanto en el Judasmo se ordena la primera
mujer rabino en 1974. Ms recientemente, feministas como Plaskow (1990) y Ross (2000)
cuestionan el control haljico (relativos a las costumbres), denunciando el silenciamiento
de la mujer en la construccin del judasmo y las distorsiones que ello implica sobre el
contenido de la ley juda.
Si los 80 marcaron la llegada de las mujeres a las bandas mixtas, los 90 seran testigo del
arribo de un nuevo paso: el de las bandas compuestas exclusivamente por mujeres. Desde
su incorporacin a las primeras bandas mixtas, las mujeres sikuris fueron adquiriendo
experticia, mejorando la tcnica aprendiendo repertorio y creciendo en nmero. Se
incorporaron a roles de mayor responsabilidad aprendiendo a ejecutar el bombo o wankara
convirtindose de ese modo en guas, ocupando el lugar central (taypi) del crculo que
forman los integrantes en la performance cuando tocan en ronda y las primeras filas cuando
van marchando, marcando el ritmo que deben seguir y adems deben decidir qu repertorio
y en qu orden ejecutarlo e indicar los movimientos a realizar. La formacin tcnica que
les permita afrontar el rol de guas y director musical estaba, la decisin de ocupar nuevos
espacios tambin. Las jvenes enfrentaron el desafo y decidieron romper con las
limitaciones de gnero impuestas por su cultura desde el seno de misma cultura, sin
renunciar a su identidad tnica. Y haciendo del siku su arma y su bandera.

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A modo de conclusin
Suele decirse que las mujeres andinas aceptan con resignacin su situacin de
sometimiento. Un anlisis superficial basado nicamente en las estadsticas oficiales y de
organismos no gubernamentales, sin tener en cuenta el contexto histrico y social podra
conducir fcilmente al atajo determinista que vincula desigualdad con sumisin, intentando
encontrar la causa de la opresin femenina en algo inherente a las mujeres mismas. La
historia nos demuestra lo contrario: indgenas y criollas se han rebelado ante los opresores
desde los tiempos de Bartolina Sisa, Micaela Bastidas, Mara Parado de Bellido y Juana
Azurduy. Y si bien pelearon al lado de sus esposos y por una causa que nada tena que ver
con la liberacin de las mujeres me refiero a la emancipacin americana- , rompieron sus
roles de gnero y tomaron las armas (con excepcin de Parado, cuya intervencin estuvo
ms relacionada con el espionaje que con las pelea en el campo de batalla). Por otra parte,
la causa que defendan estaba absolutamente afuera del campo de lo domstico: la
independencia era un objetivo poltico.
En el caso de Adela Zamudio (1854-1928) nos encontramos, por el contrario, con una
intelectual. Escritora y autodidacta (slo curs hasta tercer grado, lo que entonces era para
las mujeres un privilegio reservado a las clases acomodadas), super las limitaciones
impuestas por los roles de gnero, y denunci a travs de su obra la opresin sufrida por las
mujeres y los humildes. Adela Zamudio reclama el lugar que la sociedad patriarcal niega a
las mujeres utilizando, nuevamente, un arma reservada a los hombres, en este caso, la
palabra escrita.

Las jvenes sikuris se enfrentan a las desigualdades de gnero reconociendo su doble

condicin de oprimidas. Reivindican su identidad tnica y reclaman un lugar de equidad en
el modelo propuesto por los movimientos indianistas. Y lo hacen desde diversos lugares y a
travs de diferentes prcticas que se articulan en torno a su rol de sikuris.

En primer lugar, han ocupado un lugar que estaba reservado a los hombres: el lugar de
sikuri, logrando superar la dicotoma que las relegaba al rol de bailarinas. Hoy no son slo
lo que se muestra acompaando y ornamentando con sus movimientos. Son lo que se
16

muestra y resuena, sonido y voz compartida, construyendo un dilogo, ya sea desde las
bandas mixtas o desde las bandas femeninas, que se enfrentan en un contrapunto a las
bandas masculinas. Este enfrentamiento entre dos mitades es una constante en las
tradiciones andinas prehispnicas.

En segundo trmino, han ganado espacios de conduccin dentro de las bandas mixtas y han
logrado armar grupos completamente constituidos por mujeres. Estos espacios exceden la
esfera de lo domstico, que es el lugar socialmente asignado para ejercer su influencia. Las
sikuris que guan en las bandas son mujeres con un rol conductor en el espacio pblico, y
este hecho es puesto en escena. En una escena que es organizada, gestionada y recreada por
indgenas y criollos que reconstruyen a travs de dichas prcticas su identidad tnica y
social. Es de esperar que la actuacin de las mujeres como guas y conductoras tenga una
incidencia en la construccin de la subjetividad de las mujeres de la regin.

En tercer lugar, las bandas son espacios de socializacin, aprendizaje y creacin fuera del
mbito domstico. Los sikuris deben reservarse un momento propio, para ellos, su msica y
su poesa, puesto que deben dedicar tiempo a los ensayos y a su organizacin como grupo.
Asimismo, interactan en otros espacios y con otros grupos, desplazndose fuera de su
lugar cotidiano de residencia. Estas acciones provocan un quiebre con la rutina de lo
domstico -poderosa razn para que una sociedad que tiene por cimientos el trabajo
femenino perciba como un peligro que las jvenes toquen- aportando, adems, nuevos
modelos a las ms jvenes, y sumando experiencias que amplan sus horizontes.

Por ltimo, las mujeres construyen discursos asociados con su ejercicio como sikuris. Los
sikuris vivencian la complementariedad a travs de sus prcticas musicales. Las jvenes se
apropian de esa experiencia y exigen complementariedad en otros espacios, organizando
sus experiencias cotidianas y contrastndolas con los discursos igualitarios del indianismo
que hicieron suyos a travs de la praxis.

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