CARACTERISTICAS DE LA IGLESIA EN LOS

ULTIMOS TIEMPOS (2:1 - 3:22)

INTRODUCCIN
El ttulo, Apocalipsis, es una transliteracin de la primera palabra griega de este libro. Significa
"revelacin" o "descubrimiento." Por medio de visiones, Juan el apstol, en el ao 96, "descubri" lo
que suceder al fin de los tiempos. E inmediatamente, record las visiones que Cristo le dio y
mand su manuscrito a las siete iglesias de Asia Menor. Cuando Juan escribi Apocalipsis, se
encontraba en la isla llamada (1:9) Patmos que queda como 85 Km. al suroeste de feso. Estuvo en
este lugar por causa de (1:9) de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En lugar de adorar
al emperador Domiciano, Juan segua proclamando a Jess como el nico Dios verdadero. Por lo
tanto, Domiciano, aparentemente lo desterr a la isla de Patmos durante una poca de mucha
persecucin.

Apocalipsis fue escrito con el propsito de animar a los creyentes perseguidos para que se
mantuvieran fieles a Cristo. El tendra la victoria final. Tambin, da la conclusin a las promesas del
Antiguo Testamento que describen la justicia de Dios establecida en todo el mundo despus de un
juicio final. Por esto, de 404 versculos en Apocalipsis, 278 son alusiones a pasajes en el Antiguo
Testamento. En Gnesis tenemos una creacin perfecta donde el hombre gozaba de compaerismo
con Dios en el huerto del Edn. Pero, la rebelin del hombre trajo pecado y juicio. Por consiguiente,
este libro explica cmo Cristo pone fin a la rebelin humana y crea un mundo nuevo con un huerto
de compaerismo perfecto con Dios. As que el libro da una perspectiva de la culminacin de la
historia desde el punto de vista de Dios. Todo poder y sistema humano fallar porque Jesucristo es
el nico que podr traer justicia y paz. Y nada ni nadie impedirn su voluntad para el fin de la
historia del mundo.
La humanidad marchaba hacia el juicio final desde Gnesis pero el fin no poda suceder hasta
despus de la muerte de Cristo y la revelacin escrita por Juan.

Desde la muerte de Cristo y Apocalipsis, la historia del ser humano ha estado a la orilla del abismo,
y en cualquier momento, puede caer en el juicio final.

. Las Siete Iglesias (2:1 - 3:22)

a. feso (2:1-7)
b. Esmirna (2:8-11)
c. Prgamo (2:12-17)

d. Tiatira (2:18-29)
e. Sardis (3:1-6)
f. Filadelfia (3:7-13)

g. Laodicea (3:14-22

LA CARTA A LA IGLESIA EN EFESO

TEXTO: Apo 2:1-7
INTRODUCCIN
La primera carta es dirigida al "ngel de la iglesia en feso". feso era una de las ciudades ms
importantes de Asia Menor. Por qu?
1. Por ser un gran centro comercial.
feso tena un puerto, que conectaba Asia Menor con
Roma. Muchos productos de toda la regin el este del imperio romano pasaban por feso, rumbo a
la parte occidental del imperio; y viceversa. Como resultado, feso fue nombrada la capital de la
provincia romana de Asia Menor.
2. Por ser un centro religioso. En feso se encontraba un hermoso templo, dedicado a la diosa
Diana. Este templo era una de las siete maravillas del mundo antiguo, y personas de todas partes
del imperio venan a visitar el templo. Un gran porcentaje de la poblacin viva de la produccin de
imgenes de la diosa Diana, hechas de plata (ver Hch 19:23-27). Diana era conocida como la diosa
del amor, y el culto a ella inclua el tener relaciones sexuales con las sacerdotisas.
3. Por ser un centro de ocultismo. feso era una ciudad conocida tambin por sus hechiceros. En
feso, se poda comprar toda suerte de libros de magia, como tambin talismanes y recetas de
brujera. Cuando uno deseaba hacer dao a alguien, iba a feso para comprar una "carta de feso";
es decir, un escrito mgico que tena el propsito de maldecir a la persona (ver Hch 19:18,19).
Pablo visit feso brevemente durante su segundo viaje misionero (Hch 18:18-21); pero fue durante
su tercer viaje misionero que Pablo qued tres aos en la ciudad, fundando una iglesia fuerte, entre
los aos 50-55 d.C. (Hch 19).
Poco tiempo despus, cuando Pablo se enter de problemas en la
iglesia, envi Timoteo a feso a poner orden en la congregacin (1 Tim 1:3,4).
Varios aos
despus, el apstol Juan lleg a la ciudad de feso, e hizo de ella la cede para su ministerio en Asia
Menor. De este modo, la iglesia en feso tuvo el privilegio de contar con el ministerio de dos
grandes siervos de Dios.
1.

LA DESCRIPCIN DE CRISTO

Al comienzo de la carta, el Seor hacer recordar a la iglesia dos detalles acerca de Su Persona:
1.1.

Cristo tiene las siete estrellas en Su diestra(v.1)

El verbo (tiene) en el original es "krateo", que est relacionado con la palabra "kratos", que
significa "poder". Por lo tanto, el verbo significa "el que tiene poderosamente" o "el que sostiene
fuertemente" (ver Hch 2:24, "retenido"; 3:11, "teniendo asidos").
Las siete estrellas simbolizan los siete "ngeles" (ver Apo 1:20), que Cristo tiene poderosamente
en Sus manos. Estar en las manos de Cristo da seguridad al creyente y a la iglesia; ningn enemigo
les puede tocar (ver Juan 10:28,29). Sin embargo, ests palabras tambin son una advertencia al
creyente y a la iglesia, de que estamos bajo la autoridad de Cristo. Estas palabras hacen recordar al
"ngel" de la iglesia, que la iglesia en feso no es "suya", sino pertenece al Seor Jesucristo.
1.2.

l anda en medio de los siete candeleros de oro"

3

Los candeleros simbolizan las iglesias (ver Apo 1:20). Esta descripcin de Cristo, andando en
medio de los siete candeleros, enfatiza la comunin ntima entre Cristo y la Iglesia, y Su pleno
conocimiento de todo lo que ocurre en ella.
Esta doble descripcin destaca la autoridad absoluta que Cristo ejerce sobre la iglesia; no slo
sobre la de feso, sino sobre todas las iglesias.
2.

LA DESCRIPCIN DE LA IGLESIA (v.2-6)

El v.2 comienza con las palabras, "Yo conozco tus obras". No hay nada que el Seor desconozca de
Su pueblo. Los siguientes versos describen algunos aspectos claves de la vida de la iglesia en feso.
Podemos subdividir esta descripcin en dos partes principales:
2.1.

Las Cosas que Agradaban a Cristo (v.2, 3, 6) El Seor comienza felicitando al

"ngel" por varias cosas buenas en la iglesia. Veamos las principales:

Su ARDUO TRABAJO (v.2, 3) El Seor no especifica qu trabajos hacan, pero seguramente

inclua los siguientes elementos:
1. La predicacin del evangelio.
2. La enseanza de los creyentes.
3. La visitacin y el cuidado pastoral.
4. El discipulado de los creyentes.
Su PACIENCIA (v.2, 3) La carta no indica claramente en qu reas la iglesia haba manifestado
paciencia, pero bien podra haber incluido los siguientes elementos:
1. Paciencia bajo persecucin (ver v.3a).
2. Paciencia en la vida y en el servicio cristiano.
Lo bueno de esta iglesia es que no haba "desmayado" (v.3).
Su DISCIPLINA ECLESIASTICA (v.2, 6) Cristo dice, "no puedes soportar a los malos".
Podemos tomar estas palabras en referencia a lo que leemos en el v.6. No sabemos a ciencia cierta
quines eran los "nicolatas", pero generalmente comentaristas concuerdan que eran personas que
queran estar en la iglesia, y a la vez seguir con sus vidas pecaminosas. Los lderes de la iglesia
haban evaluado tales personas, y los haban disciplinado. Cristo felicita a la iglesia por su deseo de
mantenerse puros, en una sociedad altamente pecaminosa, como era la de feso.
Su DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL (v.2) Otro problema que haba afectado a la iglesia en
feso era la visita de ciertos falsos "apstoles".
Estas personas haban querido impresionar a la
iglesia con sus conocimientos y habilidades.
Es interesante que Pablo haba alertado a la iglesia
acerca de este peligro (Hch 20:29,30; 1 Tim 4:1-3; 2 Tim 4:3-5). Felizmente, la iglesia (los lderes y
la congregacin) tomaron en serio las palabras de Pablo, y estaban listos para ejercer discernimiento
espiritual. Como consecuencia, la iglesia haba llegado a la conclusin de que estos hombres eran
falsos apstoles. Cristo felicita a la iglesia por esta cualidad de discernimiento.
2.2.

La Cosa que Desagradaba a Cristo (v.4)

A pesar de ser una iglesia tan ejemplar, haba un serio defecto en la congregacin en feso.
Cristo
dice, "has dejado tu primer amor". Notemos que la acusacin de Cristo no es que no le amaban; es
claro que la iglesia amaba al Seor (v.3). El problema era que haban dejado su "primer amor".
El verbo "dejado" es el aoristo del verbo "afiemi", que "refiere a un abandono definido y triste"
4

(Carballosa, p.61).
Qu cosas provocan el abandono del primer amor?
La lucha por mantener la sana doctrina. El peligro de esta lucha, es que los creyentes
aprenden a amar ms la doctrina, que la Persona de Cristo.
La lucha por mantener la santidad. Esto constituye el peligro del legalismo evanglico, que
mata al primer amor.
El mucho trabajo, que quita tiempo para estar a solas con Cristo, y deleitarnos en Su
presencia.

3. LA EXHORTACIN DE CRISTO (v.5)

Ante el abandono del primer amor, Cristo exhorta a la iglesia a hacer TRES cosas:
3,1, "Recuerda..." Ante la prdida del primer amor, se requiere tiempo para reflexionar. (Hageo
1:5,7)
3.2. "arrepintete..." Esto es fundamental en la vida cristiana. Debemos sentir pena por
nuestra condicin espiritual.(2Cronicas 7:14)
3.3. "haz las primeras obras" No es suficiente reconocer el problema; hay que hacer algo
concreto acerca de esto.
La exhortacin de Cristo termina con una advertencia seria: "si no, vendr pronto a ti, y quitar el
candelero de su lugar".
4.

LA PROMESA DE CRISTO (v.7)

Felizmente, esta carta a la iglesia en feso concluye con una nota positiva. Para los que vencieren,
la promesa es: "le dar a comer del rbol de la vida..." Este "rbol de la vida" nos hace recordar
Gn 2:9; 3:22; y Apo 22:2,14. Es interesante notar que la palabra "rbol" es "xylon", que se usa, no
slo de un rbol, sino tambin de la cruz. Carballosa comenta, "Fue en el madero o rbol de la cruz
donde Cristo llev nuestra maldicin para que nosotros podamos recibir la bendicin de la vida
eterna" (p.64).

LA EVALUACIN A LA IGLESIA DE FESO 2:1-7

1. A quin escribi Juan la evaluacin de la iglesia de feso? (2:1) ________
2. Las estrellas son los (2:1; vea 1:20) ___________________________
Y los siete candeleros de oro son las _____________________________
Al usar estas designaciones Cristo explica que tiene control sobre los mensajeros
y que est vigilando a sus iglesias. Por lo que l tiene autoridad y el derecho de
evaluar sus obras.
3. Cules son las caractersticas y obras buenas de la iglesia de feso? (2:2-3)
2:2b_____________________________________________________________________
2:2c (3) __________________________________________________________________
2:2d_____________________________________________________________________
2:2e_____________________________________________________________________
2:3b_____________________________________________________________________
2:3c_____________________________________________________________________
5

2:6______________________________________________________________________
4. Cul es la caracterstica mala de la iglesia de feso? (2:4)
________________________________________________________________________
Es curioso cmo un creyente puede lograr mucho para Cristo y a la vez perder la sencillez de su
relacin personal con l. La mucha actividad buena puede esconder la prdida de la sensibilidad,
emocin, y convivencia en su andar con Cristo.
5. Cules son los pasos para recuperar el primer amor? (2:5)
a. ______________________________________________________________________
b. ______________________________________________________________________
c. ______________________________________________________________________

El creyente tiene que recordar cmo era la relacin con Cristo en el principio, admitir que ha fallado,
y comenzar a hacer otra vez las cosas que hizo cuando tena el primer amor (cuando se convirti).
Cristo No est conforme con la obediencia exterior sin el deseo interior. La falta de amor como base
de la actividad del creyente no es una falla pequea. Cristo promete disciplina si no hay
arrepentimiento (cambio de mente).
6. Quin es el vencedor? (2:7; vea 1 Jn 5:1-5)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
7. Qu recompensa recibe el vencedor? (2:7) __________________________________
________________________________________________________________________
.

LA CARTA A LA IGLESIA EN ESMIRNA

TEXTO: Apo 2:8-11
INTRODUCCIN (V.8A)
Esta es la carta ms breve de las siete. Es dirigida "al ngel de la iglesia en Esmirna".
Esmirna era una ciudad prspera, ubicada 56 Km. al norte de feso; su nombre significa "mirra".
Estaba ubicada sobre la costa del mar Egeo. Durante el primer siglo, era una ciudad hermosa, con
magnficos edificios pblicos. Tal era la belleza de Esmirna, que recibi el apodo de "La Dorada".
En el primer siglo, Esmirna contaba con una poblacin de 200,000 habitantes. Haba en Esmirna,
una colonia de judos, atrados a la ciudad por el movimiento comercial.
La carta indica que ellos
eran fanticos contra la Iglesia, y que fue a manos de ellos, que los creyentes iban a sufrir mucha
persecucin (v.9b).
No sabemos cmo lleg el evangelio a Esmirna, pero quiz fue desde la ciudad de feso, donde
Pablo permaneci varios aos, y seguramente motiv a los hermanos a llevar el evangelio a lugares
aledaos.

1. LA DESCRIPCIN DE CRISTO (v.8b)

La carta comienza con una doble descripcin de Cristo:
a. "El primero y el postrero": Esta frase habla de la eternidad de Cristo (Apo 1:11).
b. "el que estuvo muerto y vivi": Esta frase seguramente fue muy alentadora para una iglesia
que iba a pasar por mucho sufrimiento, incluyendo la muerte.
Su Seor tambin haba sufrido, muerto y resucitado. Esta descripcin de Cristo animara a la
iglesia a serle fiel en medio del sufrimiento que le sobrevendra muy pronto. La frase viene de Apo
1:18.
2. LA DESCRIPCIN DE LA IGLESIA (v.9)
El Seor menciona TRES cosas de la Iglesia en Esmirna:
a. Era una Iglesia que Padeca "tribulacin" La palabra en griego es "thlipsis", que significa
literalmente "una presin". La palabra se usaba de pesos que se ponan sobre personas, para
forzarlas a confesar algn crimen. Esta palabra se usa con frecuencia en el Nuevo
Testamento para describir la experiencia del creyente en este mundo (Juan 16:33; Hch
14:22), cuando las circunstancias de la vida parecen ser "aplastantes", y nos causan mucho
dolor emocional. En los ltimos tiempos, habr lo que la Biblia llama "la gran tribulacin"
(Mat 24:21; Apo 7:14).
b. Era una Iglesia Materialmente Pobre La palabra "pobreza" es "ptochos", que significa
"una pobreza total". En el idioma griego, haba una palabra para describir a la persona que
tena poco dinero era la palabra "penes" (de la cual se deriva la palabra "penuria"). Pero
"ptochos" se utilizaba para describir a una persona totalmente indigente; es decir, una
persona que no tena ningn recurso econmico, y que por lo tanto corra el riesgo de morir
de hambre. Frecuentemente, tal persona tena que ganarse la vida mendigando (ver Marcos
12:42; Lucas 14:21).
Indudablemente, la pobreza material de la Iglesia estaba relacionada con su fe en Cristo.
Carballosa comenta, "El ambiente de antagonismo hacia la fe cristiana, que evidentemente exista en
Esmirna, haca difcil que un creyente pudiera ganarse la vida, y de ah que estuvieran
econmicamente destituidos" (p.66).
El Nuevo Testamento indica que frecuentemente los hijos de Dios experimentarn pobreza material
en este mundo. Sin embargo, debemos reconocer que la pobreza material no es un factor que limita
o impide la vida cristiana; ms bien, muchas veces la fortalece. En este contexto, es interesante
notar que la nica iglesia que ha sobrevivido hasta el da de hoy es la de Esmirna. En realidad,
muchas veces el tener abundancia de bienes materiales es un impedimento en la vida espiritual (ver
Apo 3:17).
c. A pesar de su pobreza material, Cristo dice de la iglesia: "pero tu eres rico".
Indudablemente, la riqueza a la cual el Seor se refiere era una riqueza espiritual (Sant 2:5;
Efe 1:3).
"Los seres humanos miden la riqueza con el criterio del valor de los bienes materiales
que una persona posee. El criterio divino es diferente. Se puede ser rico materialmente, y
pobre delante de Dios. Tambin se puede ser pobre en la tierra, y rico con respecto al cielo"
(Carballosa, p.66).
El contraste entre la ciudad y la iglesia era enorme.
La ciudad era materialmente
prspera, pero espiritualmente pobre; mientras que la iglesia era materialmente pobre, pero
espiritualmente prspera.
d. Era una Iglesia que Sufra a Manos de los Judos
El rechazo que Cristo experiment a manos de los judos, fue tambin la experiencia de Su Iglesia.
7

El libro de los Hechos indica claramente la oposicin de los judos al mensaje del evangelio.
En esta carta el Seor habla de "la blasfemia de los que se dicen ser judos...". La palabra
"blasfemia", en griego, significa "hablar mal de", "calumniar", o "vituperar". En castellano, el verbo
"blasfemar", siempre conlleva la idea de hablar mal de Dios; pero no es as en griego.
Por lo
tanto, dado a que el v.9 indica que eran judos quienes estaban "blasfemando" (y es difcil creer que
ellos literalmente estaran blasfemando a Dios), la implicancia es que la "blasfemia" era dirigida
hacia la Iglesia o el Seor Jesucristo.
En una forma irnica, el Seor indica que aunque las personas que estaban "blasfemando" eran
literalmente judos, ellos en realidad no podan ser considerados verdaderos judos (ver Rom
2:28,29), sino "sinagoga de Satans".
La palabra "sinagoga" significa "congregacin", y se usaba tanto del lugar fsico, donde se reunan
los judos fuera de Jerusaln (Lucas 4:16), como de una asamblea de personas (ver Hch 13:43; Sant
2:2).
En el contexto del v.9, parece que lo que el Seor est diciendo es que los judos que se
oponan a la Iglesia en Esmirna, lejos de ser "la congregacin de Dios", eran "la congregacin del
Adversario".
Es interesante notar que en el ao 155 d.C., cuando Policarpio fue arrestado por las autoridades
romanas en Esmirna, los judos fueron los ms vocferos en exigir su muerte (Barnes, p.75).
3. EL MENSAJE DE CRISTO (v.10) El mensaje de Cristo consiste en dos partes: profeca y
exhortacin.
a. El Mensaje Proftico El Seor advierte a la Iglesia en Esmirna de dos cosas:
i. "el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados"
Con estas palabras el Seor advierte a la Iglesia de los sufrimientos que pronto vendrn. Juan haba
sufrido en feso, y era de esperarse que la persecucin pronto llegara tambin a Esmirna. La
palabra "diablo" significa "acusador" o "calumniador". En las persecuciones romanas, los creyentes
eran acusados de diferentes crmenes: de ser inmorales, ateos, desleales al imperio, etc. Por todas
estas acusaciones, ellos sufran grandemente.
Adems de advertir a la Iglesia de los sufrimientos que pronto vendran, el Seor tambin explica la
razn por esto sufrimientos:
[1] En primer lugar, el Seor dice que era el Diablo mismo quien motivaba a la gente a
atacar a los creyentes. En otras palabras, el sufrimiento de la Iglesia es parte de la guerra
espiritual.
[2] En segundo lugar, el Seor aclara que Dios iba a permitir este tiempo de sufrimiento
para probar a la Iglesia. Por lo tanto, el sufrimiento tendra un resultado positivo en la vida
de la Iglesia (ver 1 Ped 1:6-9).
ii. "tendris tribulacin por diez das"
Mucho se ha especulado acerca de estos "diez das". Algunos afirman que los "diez das" son
simblicos, y que esta expresin se refiere a las diez persecuciones imperiales, que iban a ocurrir
durante los primeros 3 siglos de la Iglesia. Dicha interpretacin es interesante, pero no parece ser la
ms acertada. En primer lugar, porque no todos estn de acuerdo en que hubieron exactamente diez
pocas de persecucin imperial; y en segundo lugar, porque tal mensaje no sera muy pertinente a
los creyentes que vivan en Esmirna en el ao 95 d.C. Algunos toman estos "diez das" en el sentido
literal; pero nos parece mejor entender que el nmero "diez", en Apocalipsis, es un nmero
simblico, que expresa el concepto de algo limitado. Habr persecucin, s, pero aunque sea por
8

ms de diez das literales, ser un tiempo acortado. Dios no va a permitir que Su pueblo sea probado
durante un tiempo indefinido.
b. La Exhortacin de Cristo Esta exhortacin tambin contiene dos partes:
i. "No temas en nada lo que vas a padecer"
Aqu no hay un triunfalismo barato, que dice "ten fe, y no sufrirs nada". No; el Seor reconoce que
Su pueblo sufrir, y l no promete salvarles de todo sufrimiento. Ms bien, lo que l dice a Su
pueblo es, "No temas..." La razn por la cual el creyente no tiene porque temer, aun ante las ms
severas aflicciones, es porque el Seor est en control absoluto de nuestras vidas, y nada ni nadie
nos puede tocar, a no ser que l d Su permiso. Sabiendo que Dios nos ama, que l es
todopoderoso, y que al fin y al cabo, todas las cosas que ocurren a los hijos de Dios saldrn para
bien (Rom 8:28), el creyente no tiene porque tener miedo de las circunstancias de la vida.
Lamentablemente, algunos predicadores presentan un mensaje "triunfalista" del evangelio, que
esconde o niega los aspectos de dolor y sufrimiento, y habla slo de triunfo y prosperidad.
Es
interesante notar que el Seor no habl as. l siempre saca a la luz el costo que implica seguirle, en
un mundo donde Satans aun tiene mucha influencia (Mat 5:10-12; Hch 9:16; Fil 1:29).
ii. "S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida" Esta es una exhortacin, con
promesa. El Seor es muy realista aqu. l no promete salvar a Su pueblo de la muerte; ms bien,
les exhorta a ser fiel hasta el punto de morir. Muchos creyentes citan estas palabras, como si el
Seor estuviera diciendo, "S fiel en la vida cristiana hasta el momento en que tu vida terrenal se
acabe"; pero eso no es lo que el Seor est diciendo. l les est exhortando a ser fiel a Dios, aun si
esto implique que tengan que morir (ver Heb 12:4). En este contexto, es interesante recordar que el
nombre "Esmirna" se deriva de una palabra que significa "mirra". La mirra es una planta aromtica,
que se usaba para embalsamar a los muertos (Tatford, p.42). Podemos interpretar el nombre
"Esmirna", como indicando el olor fragante que asciende a la presencia de Dios, cuando Sus hijos
sufren y mueren por serle fiel (ver Efe 5:2).
"La palabra corona (stefanos), se refiere al collar de laurel con el que se premiaba al ganador de
las competencias atlticas tan populares en Esmirna" (Carballosa, p.67). Cristo tena tanto el
derecho, como tambin el poder, de otorgar esta "corona", dado a que l mismo haba entregado Su
vida en sacrificio a Dios, y haba experimentado la resurreccin (ver v.8).
4. LA PROMESA DE CRISTO (v.11)
La promesa de Cristo no es slo para los creyentes en Esmirna, sino para todo creyente: "El que
venciere, no sufrir dao de la segunda muerte". Para entender la frase "la segunda muerte",
debemos notar que la Biblia habla de dos muertes. La primera, es la muerte fsica, que tendr lugar
en la tierra; la segunda, es la muerte eterna, que tendr lugar en el infierno (ver Mat 10:28; Apo
20:6,14; 21:8).
CONCLUSIN
Hoy, la antigua ciudad de Esmirna sigue en existencia. Su nombre es Izmir, y es la segunda ciudad
ms grande de Turqua. A pesar de que Turqua es un pas predominantemente musulmn, en Izmir
existen congregaciones cristianas hasta el da de hoy, que recuerdan el martirio de Policarpio con
gran orgullo.

LA EVALUACIN DE LA IGLESIA DE ESMIRNA 2:8-11

1. Cules dos cosas sufrieron los de Esmirna? (2:9)
9

a. ______________________________________________________________________
b. ______________________________________________________________________
Los judos (segn su raza pero no segn su fidelidad al Dios de los judos) incitaron a las
autoridades a arrestar a los cristianos. Como consecuencia, los creyentes sufrieron prdida de sus
ingresos y cayeron en pobreza. Cristo dice que los judos no pertenecieron a la sinagoga (asamblea)
de Dios sino a la sinagoga de (2:9___________________________.
En aquel entonces la fidelidad a Cristo result en pobreza material pero riqueza espiritual.
Cristo dice que los judos no pertenecieron a la sinagoga (asamblea) de Dios sino a la sinagoga de
(2:9)________________________________.b
En aquel entonces la fidelidad a Cristo result en pobreza material pero riqueza espiritual.
2. A la luz de los 10 das de sufrimiento que vendran en camino, cules dos perspectivas
deben mantener? (2:10)
a. No ___________________________________________________________________
b. S ___________________________________________________________________
3. Cules recompensas recibir el creyente verdadero (fiel)? (2:10-11)
a. 2:10 ___________________________________________________________________
b. 2:11 __________________________________________________________________
4. En Santiago 1:12 a quines promete el Seor la corona de la vida?
________________________________________________________________________
En Ro 8:28 quines son los que aman a Dios?___________________________________
5. Qu es la segunda muerte? (2:11; vea 20:14)
________________________________________________________________________

LA CARTA A LA IGLESIA EN PERGAMO

TEXTO: Apo 2:12-17
INTRODUCCIN (V.12A)
La ciudad de Prgamo estaba unos 88 Km. al norte de Esmirna. Prgamo era una ciudad culta y
educada Tena una biblioteca que albergaba 200,000 obras literarias, fundada por un antiguo rey de
Prgamo.
Es interesante notar que el trmino "pergamino" se deriva del nombre "Prgamo",
porque fue en esa ciudad que se perfeccion el proceso de preparar pieles de cabras y ovejas para
poder usar en la produccin de libros. Prgamo tambin era una ciudad muy religiosa; all abundaba
la idolatra. Uno de los dioses que se veneraba en Prgamo era Esculapio, el dios de la medicina,
quien era representado por una serpiente. Otro dios era Zeus, que tena un altar en Prgamo con la
forma de un trono.
Prgamo tambin vino a ser conocida como la primera ciudad en Asia que
construy un templo dedicado al culto al emperador romano. Finalmente, debemos notar que
Prgamo era una ciudad de gran importancia poltica.
Era la antigua capital de Asia (Tatford, p.
47), y la cede del gobierno romano en esa regin. El nombre "Prgamo" significa "matrimonio
consumado" (Carballosa, p.69). Tatford indica que el nombre significa "dos veces casado" (p. 48),
con la implicancia que la iglesia en Prgamo cay en el pecado de querer tener dos "esposos" Cristo y el mundo.
Hoy en da, la ciudad existe bajo el nombre de "Bergamos" (Barnes, p. 77).
1. LA DESCRIPCIN DE CRISTO (v.12b)
10

Cristo es descrito como, "El que tiene la espada aguda de dos filos" (ver Apo 1:16).
En Prgamo
se encontraba el gobierno romano, con su autoridad secular, delegada por Dios, y representada por la
"espada" (ver Rom 13:3,4).
Sin embargo, por encima de todo el poder romano, Cristo gobierna y tiene Su propia "espada".
Esta espada representa la Palabra de Dios. "Segn el pensamiento romano, la espada era el smbolo
del rango ms elevado de autoridad oficial que se le otorgaba al Proconsul de Asia. El derecho de
la espada, "jus gladii", equivala al poder de vida y muerte, y los gobernadores de las provincias
estaban divididos en categora alta y baja, conforme tenan o no esta autoridad."
"Cristo tiene el smbolo de autoridad absoluta, y por lo tanto reclama tener poder de vida y muerte.
Es en este sentido que l se dirige a la capital oficial de la provincia...Toda autoridad est en Sus
manos, y todo est sujeto a l" (Tatford, p. 48,49).
2. LA DESCRIPCIN DE LA IGLESIA (v.13-15) En muchos manuscritos antiguos, las palabras
"tus obras" no se encuentran. Lo que Cristo dice a esta iglesia es, "Yo conozco...dnde moras".
a. La Iglesia Estaba en un Lugar Peligroso (v.13)
Cristo seala dos caractersticas de la ciudad de Prgamo: "dnde est el trono de Satans", y
"dnde mora Satans". La Biblia indica que Satans es "el prncipe de este mundo" (Juan 12:31), y
"el dios de este siglo" (2 Cor 4:4). El "trono de Satans" se ma
1) A travs del PODER POLTICO ROMANO Para fines del primer siglo, la Iglesia estaba
comenzando a sentir la persecucin del imperio romano. El exilio de Juan en Patmos fue
fruto de eso. Por lo tanto, Apocalipsis presenta al imperio romano como motivado por
Satans. Dado a que Prgamo era la cede del gobierno romano en Asia, era bastante
apropiado decir que ah se encontraba el "trono de Satans".
2) ii. A travs de la IDOLATRA Satans muchas veces controla el mundo a travs de la
idolatra y la supersticin. Eso era cierto en Prgamo. Por ser la cede del gobierno romano,
Prgamo era el centro oficial del culto al emperador romano. Adems de ese culto, la ciudad de
Prgamo estaba entregada a la idolatra pagana.
Uno de los ttulos que se acordaba a Prgamo era, "guardin principal del templo"; esto demuestra
su importancia como centro de paganismo. Pablo indica que la idolatra est ntimamente
relacionada con el ocultismo (ver 1 Cor 10:19,20). Por lo tanto, es interesante saber "que cuando el
culto de la magia babilnica fue expulsada de Babilonia, sus promotores buscaron y encontraron
refugio en Prgamo" (Carballosa, p.70).
b. La Iglesia Haba Sido Fiel a Dios (v.13b) Dado a que en Prgamo se encontraba "el trono de
Satans", era un lugar sumamente difcil para el evangelio. Los creyentes en Prgamo eran muy
conscientes de la realidad de la guerra espiritual. Humanamente hablando, era peligroso ser un
creyente en Prgamo, y requera un tremendo compromiso con el Seor mantenerse fiel a l en ese
contexto.
Los creyentes en Prgamo enfrentaban una presin constante a negar su fe en Cristo. El Seor
felicita a Su Iglesia por haber sido fiel, en medio de tanta presin. A veces la presin llegaba a tal
extremo que los creyentes vean sus vidas amenazadas; pero aun as, no se amedrentaban.
En un
momento crtico, un creyente llamado Antipas dio su vida por mantener su fidelidad a Cristo (en
cumplimiento de Apo 2:10b).
c. La Iglesia Toleraba Algunos Malos Elementos (v.14,15) Viendo que la persecucin no afectaba
a la iglesia, Satans intent una nueva estrategia para derrotar al pueblo de Dios - la enseanza
falsa. Esta estrategia tuvo ms xito. La carta menciona dos falsas "doctrinas" (aunque quiz en
realidad eran semejantes):

11

i. "la doctrina de Balaam" (v.14) Leemos acerca de Balaam en Nm 22-25. Balac haba pagado a
Balaam para que profetice contra Israel; sin embargo, Dios no lo permiti. Por lo tanto, Balaam
sigui otra estrategia - la de corromper la fe y la prctica del pueblo de Dios. La "doctrina de
Balaam" consisti en ensear a Israel "a comer cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer
fornicacin". Leemos de esto en Nm 25:1-3; Nm 31:16 explica cul fue el papel que jug
Balaam en esta apostasa.
Para entender la importancia de estas palabras, tenemos que tomar en cuenta lo que Pablo escribe en
1 Cor 10:6-8 y 20. En el imperio romano, la gran mayora de la gente era idlatra, y viva vidas de
inmoralidad. Los creyentes queran apartarse de esa clase de vida, pero era muy difcil hacerlo.
Rehusar participar de comida que haba sido ofrecida a los dolos, implicaba separarse de casi toda
actividad social, y esto era mal visto por la gente inconversa; la presin para conformarse a la vida
social de los incrdulos era muy fuerte. La enseanza de la Biblia es clara. Los creyentes no deben
participar concientemente de comida relacionada con la idolatra (1 Cor 10:20); tampoco deben ser
pie de tropiezo para otros (1 Cor 8:7). Sin embargo, haba ciertas personas en la iglesia de Prgamo
que estaban enseando al pueblo de Dios que participar de estas comidas no era un pecado
(seguramente lo hacan porque queran ser aceptados por la sociedad). Esto estaba llevando a
muchos creyentes a caer en pecado. Quiz algunos se animaban a asistir a las fiestas que se
celebraban en los templos paganos, donde no slo se coma alimentos que haban sido ofrecidos a
los dolos, sino que tambin se ofreca el servicio de sacerdotisas que se prostituan.
ii. "la doctrina de los nicolatas" (v.15) La mayora de comentaristas afirman que "la doctrina de
los nicolatas" era parecida a la de Balaam.BQu fue lo que molestaba al Seor? No tanto la
presencia de estos falsos maestros en la congregacin, sino que la iglesia los toleraba. Cristo dice,
"tienes ah...tambin tienes..." (v.14, 15). En esto, la iglesia en Prgamo eran tan diferente a la iglesia
en feso (ver Apo 2:2,6).
La iglesia en Prgamo trataba de tener dos "esposos" (ver el
significado del nombre "Prgamo").
La tolerancia de la idolatra y del pecado sexual era bastante fcil en una ciudad Prgamo; no
practicar tales cosas podra ser mal visto por los dems ciudadanos (ver 1 Ped 4:4). Sin embargo,
Cristo exige que seamos "luz" y "sal" en una sociedad corrupta. Si la Iglesia pierde su "sal", o deja
que la "luz" se apague, entonces ya no tiene razn de existir.
APLICACIN El problema hoy en da es en cuanto al asunto de participar en fiestas del mundo,
y beber bebidas alcohlicas. Tal como Balaam logr hacer caer al pueblo de Israel, a travs de la
participacin en festividades del mundo, as lo intenta hacer Satans hoy por medio de las fiestas
del mundo. Por lo tanto, es conveniente que el creyente tenga mucho cuidado con estas fiestas.
3. EL MENSAJE DE CRISTO (v.16)
El mensaje de Cristo a la iglesia en Prgamo es claro: "arrepintete..."
La iglesia estaba
tolerando estos malos elementos, y el Seor dice que tenan que arrepentirse de esta mala actitud
(porque constitua infidelidad a Dios). De no hacerlo, el Seor promete juzgar a Su pueblo "con la
espada de Mi boca". "Cuando la iglesia no hace uso de la espada del Espritu - la Palabra de Dios en auto juicio, entonces Cristo vendr y la usar por s mismo, en juicio divino contra la iglesia"
(Carballosa, p.69) El verbo que el Seor usa es muy fuerte: "pelear". El verbo en griego es
"polemeiso", que significa "realizar una campaa blica". Cristo interviene como un guerrero, en
defensa de Su pueblo (ver Ex 15:3) En Nmeros 25, cuando Israel hizo caso al consejo de Balaam,
la consecuencia fue el juicio de Dios, y la muerte de 24,000 personas (Nm 25:9). De igual modo,
Dios promete juzgar a la iglesia, si los creyentes persisten en permitir "la doctrina de Balaam". "La
entrada de la mundanalidad en la asamblea de Prgamo amenazaba la congregacin con tener que
enfrentar el juicio de Dios de la manera que lo enfrent Israel en el desierto" (Carballosa, p. 71).

12

APLICACIN Aunque este mensaje es dirigido especficamente a la iglesia en Prgamo, tiene una
aplicacin a la Iglesia Universal. Una de las estrategias ms exitosas de Satans contra la Iglesia no
es la persecucin, sino el engao doctrinal. Vemos esto en el caso de Balaam, en el Antiguo
Testamento; tambin lo vemos a lo largo de la historia de la Iglesia. Pero lo veremos con mayor
claridad durante los ltimos tiempos.La Biblia indica que antes de la Segunda Venida habr un
tiempo de gran apostasa en la Iglesia.
Por lo tanto, uno de los propsitos de la Segunda Venida
ser juzgar esta apostasa. A la luz de esto, es interesante observar que la frase "vendr...pronto" se
utiliza repetidas veces para hablar de la Segunda Venida (Apo 3:11; 16:15; 22:7, 12, 20).
4. LA PROMESA DE CRISTO (v.17)
Cristo hace una DOBLE promesa para los que vencieran en la lucha espiritual:
a. "dar a comer del man escondido"Durante los aos de peregrinaje por el desierto, Dios
sustent a Su pueblo con el man (Ex 16:32-34). Juan 6:31-33 indica que Cristo es el "man"
espiritual; es decir, l es quien sustenta la vida espiritual de los creyentes.
Pero, por qu habla el Seor "del man escondido"? Carballosa lo interpreta en el sentido de que
Cristo al momento est "escondido" (de la vista del mundo) en el cielo. Su Segunda Venida ser una
verdadera manifestacin de Su Persona.
b. "dar una piedrecita blanca..."Comentaristas han debatido extensamente acerca del significado
de esta "piedrecita blanca".
Barnes menciona varias de estas interpretaciones (Barnes, p. 83).
La dificultad es que en las culturas griegas y romanas, piedras se usaban con mucha frecuencia, en
diferentes contextos; pero, en general, piedras blancas significaban prosperidad o buena fortuna.
Carballosa lo interpreta como una referencia a la manera en que los habitantes del imperio romano
ingresaban a los espectculos pblicos: "Lo ms probable es que la piedrecita blanca deriva su
significado de la manera como los habitantes del Imperio Romano eran admitidos gratuitamente a
los espectculos. Se les entregaba un trozo de pan y una entrada gratis con la forma de una
piedrecita blanca...La piedrecita blanca pudiera ser una figura de para indicar que el creyente
tendr entrada libre en la gran fiesta de celebracin relacionada con la segunda venida".
Tatford es de la opinin que la "piedrecita blanca" es una referencia a la "tessera", que era una
piedra blanca que se daba a los invitados a una fiesta en un templo pagano; tal piedra tena el
nombre inscrito del dios o del dolo. La promesa de Cristo es la de dar a los que rehsan participar
en las fiestas idoltricas e inmorales del mundo, el derecho de estar en la fiesta celestial, que tendr
lugar en el templo del Dios verdadero.
Mounce indica que piedras blancas eran otorgadas a los atletas o gladiadores quienes haban ganado
la admiracin del pblico por su actuacin, y por lo tanto se les permita retirarse de la competencia
o de la lucha. A tales personas se les daba una piedra blanca como seal de favor; la piedra blanca
tambin les conceda el derecho de entrar a una festividad.
CONCLUSIN
Evidentemente, los creyentes en Prgamo entenderan muy bien el significado, tanto de la "la
piedrecita blanca" como del "nombre nuevo". Para lograr un mejor entendimiento de esta promesa,
habra que estudiar ms a fondo la cultura de Prgamo. De todos modos, hay suficientes detalles en
la carta que podemos entender claramente, y tenemos la responsabilidad de aplicar a nuestras vidas
todas las cosas que s entendemos.
13

LA EVALUACIN DE LA IGLESIA DE PRGAMO 2:12-17

Cristo se describe como el que tiene la espada de dos filos. El es el Juez que tiene autoridad para
llevar a cabo el juicio sobre sus enemigos.
1. Cristo consider a Prgamo como el (2:13) ________________________________
de __________________________________ o, en otras palabras, el lugar donde mora (2:13)
____________________________. La razn por tal descripcin es que la ciudad hizo prominente la
adoracin del emperador. All haba templos dedicados a
Augusto, a la diosa Roma, y a Trajan. La falta de adoracin al emperador podra resultar en pena
capital como aparentemente sucedi con el mrtir Antipas.

2. Cules son las caractersticas buenas de la iglesia de Prgamo? (2:13)

a. ______________________________________________________________________
b. ______________________________________________________________________
3. Cules son las caractersticas malas de la iglesia? (2:14-15)
a. ______________________________________________________________________
b. ______________________________________________________________________
4. Cul fue la doctrina de Balaam que fue de tropiezo a Israel? (2:14b)
a. ______________________________________________________________________
b. ______________________________________________________________________
Balaam no pudo desviar a Israel directamente. Su consejo era de tentar a los israelitas a convivir con
los no creyentes. En sus fiestas haba algo de culto a sus dioses y despus, como parte de la fiesta,
tenan relaciones sexuales. Asimismo, unos en la iglesia de Prgamo pensaron que deban convivir
con la sociedad y no ser tan rgidos.
As que asistieron a sus convivios donde haba una fiesta dedicada a los dioses. Por supuesto, los
"cristianos" no creyeron en los dioses y por lo tanto, no consideraron que era malo comer lo
sacrificado a los dolos. Pero su participacin no era sana y result en inmoralidad.
Los nicolatas, aunque formaron su propia secta, llegaron a la misma prctica como los de la
doctrina de Balaam. Ellos estaban buscando una manera de combinar la vida cristiana con las
costumbres culturales de la sociedad greco-romana. Pero en su deseo de no ser tan diferentes y no
sufrir el rechazo de sus amigos, dejaron de ser fiel a
Cristo.
5. Aclaremos cul fue el pecado de la iglesia. Ponga verdadero o falso delante de estas
respuestas:________________ La iglesia como una entidad mantena la doctrina de
14

Balaam y Nicols (2:14-15) y por eso Cristo peleara contra la iglesia en s (2:16).
__________________________ La iglesia toleraba la presencia de los que mantenan la doctrina de
Balaam y Nicols (2:14-15) y por eso Cristo pidi arrepentimiento de la iglesia y peleara solamente
contra los que mantenan la mala doctrina (2:16).
Tal distincin (entre hacer el mal y tolerar a los que hacen mal) nos ensea que Cristo juzga a los
creyentes que tienen doctrina y conducta buena pero que toleran doctrina y conducta mala entre sus
compaeros "cristianos."

6. Cules son las recompensas para el que venza la tentacin de conformar su vida cristiana a
las costumbres religiosas y culturales? (2:17)
a. ______________________________________________________________________
Los que no comen cosas sacrificadas a los dolos gozarn del banquete celestial. As como Dios
sostena a Israel con man en el desierto, proveer un man especialmente para los fieles que llegan
a su reino futuro.
b. ______________________________________________________________________
La piedrecita blanca tal vez se deriva de la costumbre romana de premiar al vencedor de los juegos
con una piedrecita blanca con su nombre. Con sta uno poda entrar gratis a un evento o fiesta
especial.
El nombre nuevo era un nombre especial que aparentemente reflej algo personal y nico en su
andar con Cristo. En la Biblia, ste se describe una caracterstica de una nueva personalidad (Gn
32:28; Juan 1:42). En el caso de Apocalipsis nadie aparte de
Cristo tendr conocimiento de su nombre especial.

15

LA CARTA A LA IGLESIA EN TIATIRA

TEXTO: Apo 2:18-29
INTRODUCCIN (V.18A)
La ciudad de Tiatira queda a unos 64 Km. al sureste de Prgamo. Originalmente, Tiatira fue una
base militar. Tiatira ocupaba un lugar estratgico, porque guardaba el camino de acceso a Prgamo,
la antigua capital de la regin. Por lo tanto, cuando un ejrcito quera conquistar Prgamo, primero
tenan que sitiar y destruir a Tiatira (Foulkes, p. 38). Por lo tanto, Tiatira estaba acostumbrada a la
guerra. Sin embargo, como veremos posteriormente, otra clase de guerra estaba amenazando la
iglesia en Tiatira - una guerra espiritual.Para fines del primer siglo, su importancia militar haba
desaparecido, y Tiatira era simplemente un centro comercial. Historiadores han descubierto que en
Tiatira, a pesar de ser una ciudad pequea, exista un gran nmero de gremios artesanales. El
movimiento comercial en Tiatira indudablemente estaba ntimamente relacionado con estos gremios.
No pertenecer a un gremio, implicara ser marginado en el mundo comercial de Tiatira. Para los
creyentes, el problema era que estos gremios estaban vinculados con la idolatra; cada gremio tena
su propio dios, y practicaba ciertos ritos relacionados con ese dios pagano. El conflicto para el
creyente era cmo sobrevivir en Tiatira econmicamente, sin ser miembro de uno de estos gremios
vinculados con la idolatra. El nombre "Tiatira" significa "sacrificio continuo" (Carballosa, p. 73),
aunque no es claro si este nombre tena un significado religioso o militar.
1. LA DESCRIPCIN DE CRISTO (v.18b) La carta menciona tres detalles acerca de la persona
de Cristo:
a. "El Hijo de Dios" Esta frase enfatiza la divinidad de Cristo (Juan 20:31). Cuando la Biblia
habla de Cristo como el "Hijo de Dios", no est diciendo que Cristo fue engendrado por el Padre
(en el sentido de que Su existencia dependa de Dios el Padre), sino que l comparte la misma
naturaleza de Dios el Padre (ver Juan 5:17,18).
b. "el que tiene ojos como llama de fuego" Esta frase viene de Apo 1:14b (ver notas anteriores
sobre ese verso). Con estos "ojos", el Seor logra ver todo lo que ocurre en la Iglesia en
Tiatira.
c. "y pies semejantes al bronce bruido" Esta frase es tomada de Apo 1:15a (ver notas
anteriores sobre ese verso). Uno de los dioses principales en Tiatira era Turimnas, el dios sol
(Tatford, p. 52). Cristo es representado como el verdadero Dios, cuya gloria es ms esplndida
que cualquier sol.
2. LA DESCRIPCION DE LA IGLESIA (v.19-21,24)
a. Cualidades Positivas (v.19) Cristo menciona varias cualidades positivas que l poda ver en la
Iglesia:
1) "amor"
2) ii. "fe" - en el sentido de "fidelidad".
3) iii. "servicio" - la palabra en griego es "diakonia"; implica servicio prctico ofrecido
a otros.
16

4) iv. "paciencia"
5) v. "tus obras postreras son ms que las primeras" - aqu el contraste es con la iglesia
en feso (v.5). "Las obras de los creyentes en Tiatira eran motivadas por el amor,
originadas por la fe, dinamizadas por el servicio, y ejecutadas con la paciencia
(Carballosa, p. 74).
b. Cualidades Negativas (v.20, 21, 24) Las cualidades negativas de la Iglesia en Tiatira giran
alrededor de "esa mujer Jezabel".
Notemos:
1. La IDENTIDAD de la Mujer Hay diferentes opiniones acerca de la identidad de esta mujer
llamada "Jezabel". Por un lado, algunos argumentan que no era una mujer literal, sino un
grupo de personas en la Iglesia que vivan en pecado, y motivaban a otros a hacerlo. Por otro
lado, hay los que afirman que esta persona era una mujer literal, y que su nombre era
"Jezabel". Nos parece ms acertada la interpretacin que toma esta mujer como una persona
literal, pero que el nombre, Jezabel, es figurativo o simblico; esto encajara con el estilo
literario de Apocalipsis.
2. El PELIGRO de la Mujer En 1 Rey 16:31 leemos que Jezabel era la hija del rey de los
sidonios. Ella se cas con Acab, el rey de Israel, y fue responsable por introducir el culto de
Baal en Israel, con toda la inmoralidad que ese culto conllevaba (para mayores detalles de su
vida, ver 1Rey 19:1-4; 21:1-29; 2 Rey 9:30-37).
En la Iglesia de Tiatira haba una mujer que cumpla una funcin parecida a la de Jezabel en el
Antiguo Testamento. Cul era el peligro para la Iglesia? Podemos notar CUATRO cosas:
1. Deca ser "profetisa" (v.20) Esta mujer pretenda ejercer el ministerio proftico (comparar
el caso de Balaam, en Apo 2:14). Seguramente esta mujer tena cierta autoridad cuando
hablaba, pero la autoridad vena de Satans, no de Dios.
2. Enseaba una vida de pecado (v.20) El segundo peligro de esta mujer era que ella enseaba
a la Iglesia. La Biblia especficamente prohbe a las mujeres ensear en la Iglesia (1 Tim
2:12). Repetidas veces, a lo largo de los aos, la Iglesia se ha visto afectada por herejas
introducidas por mujeres que se otorgaban el derecho de ensear al pueblo de Dios. En el
caso de esta mujer en Tiatira, la falsa enseanza tena que ver con cometer pecados sexuales,
y promover la idolatra. En otras palabras, lo que ella enseaba era "la doctrina de
Balaam" (Apo 2:14).
3. Seduca a los "siervos" de Dios (v.20) La seduccin era quiz ms material que sexual. No
era tanto que esta mujer estaba
seduciendo sexualmente a los miembros de la iglesia,
sino que les estaba engaando en cuanto a la vida cristiana, y la fidelidad de Dios. Dado a
que Tiatira era un centro comercial, y que mucho del movimiento comercial estaba
relacionado con la idolatra y la inmoralidad, esta mujer (quiz una negociante!) estaba
diciendo a los creyentes que era imposible sobrevivir econmicamente en Tiatira sin estar
dispuesto a participar de vez en cuando en las fiestas relacionadas con la idolatra (ver
Foulkes, p. 41).
La palabra "seduzca" conlleva la idea de infidelidad a Dios.
4. Les enseaba "las profundidades de Satans" (v.24) Al fin y al cabo, las enseanzas de
esta mujer provenan de Satans. Aqu podemos comparar 1 Tim 4:1-3. Detrs de la fachada
atractiva de la mujer, haba toda la maldad diablica de Satans.
5. Lo que molestaba al Seor, era que la Iglesia en Tiatira toleraba esta mujer (v.20). Es
interesante notar las diferentes actitudes de las iglesias a la falsa enseanza feso haba
probado a los falsos profetas (Apo 2:2), y aborreca sus enseanzas (Apo 2:6); Esmirna haba
sufrido por la blasfemia de los judos (Apo 2:9); pero Prgamo tena falsos maestros (Apo
2:14,15), y Tiatira toleraba a "Jezabel" (Apo 2:20).
La MISERICORDIA de Dios
En el v.21, vemos la gran misericordia de Dios. l no quiere que nadie se pierda, sino que todos
vengan al arrepentimiento. Dios manda a todos a arrepentirse (Hch 17:30). Pablo ensea que en Su
17

bondad, Dios, en diferentes maneras (a travs de la voz de la conciencia, las circunstancias de la

vida, y la Palabra de Dios) conduce todo hombre hacia el arrepentimiento (Rom 2:4). Seguramente,
Dios en alguna manera ya haba advertido a esta mujer de su pecado, y la haba llamado al
arrepentimiento. Lamentablemente, esta mujer no quera arrepentirse de su "fornicacin" (aqu la
palabra parece tener un significado espiritual ms que sexual).
3. EL MENSAJE DE CRISTO A LA IGLESIA (v.22-25) En los versos 22-25 Cristo dice varias
cosas a la Iglesia:
a. Dios Va a Juzgar a los Pecadores (v.22, 23a) El Seor menciona tres grupos de personas a
quienes va a juzgar:
i. Dios va a Juzgar a la MUJER (v.22a) Dios da dos detalles acerca del castigo que la mujer,
Jezabel, iba a sufrir:
1) "Yo la arrojo en cama" La palabra para cama, en griego, es "kline", que segn Carballosa
"sugiere la cama de un enfermo, no el lecho de adulterio" (Carballosa, p. 75). Ver Mateo 9:2
etc. Sin embargo, podemos decir que el lecho de adulterio, tarde que temprano, conduce al
lecho de dolor (Barnes, p. 89). Parece que lo que el Seor est diciendo es que l va a
castigar a esta mujer con una enfermedad sumamente seria; quiz fatal.
2) y en gran tribulacin"
Esta palabra quiz destaque la consecuencia del juicio anterior.
ii. Dios va a Juzgar a LOS QUE PARTICIPAN CON SUS PECADOS (v.22b)
iii. Dios va a Juzgar a sus HIJOS (v.23a) Es difcil saber si "sus hijos" son hijos literales
(quienes sufrirn con su madre "Jezabel"), o si hemos de entender esta palabra figurativamente, en el
sentido de falsos creyentes que seguan y promovan sus enseanzas.
b. Dios Se Va a Manifestar a Su Iglesia (v.23b) Los juicios de Dios siempre revelan algo de Su
carcter. En este caso, el juicio de Dios sera una revelacin dirigida a "todas las iglesias". Esta es
quiz una referencia a las siete iglesias, que a la vez representan la Iglesia Universal. El juicio de
Dios sobre esta mujer sera, tambin, una advertencia a todos los creyentes, de la seriedad del
pecado, y de la santidad de Dios.
El mensaje de Cristo a Su Iglesia es claro, " os dar a cada uno
segn vuestras obras".
Estas palabras anticipan el juicio que se dar en el Da Final (Apo 20:1113; ver 2 Cor 5:10).
c. Dios Anima a los Fieles (v.24,25) Toda iglesia local es mixta; es decir, contiene una mezcla de
verdaderos creyentes y falsos creyentes. La iglesia en Tiatira no era una excepcin. Hay que tener
cuidado con la frase, "Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira" (v.24), porque da la
impresin que Cristo est hablando a los fieles en todas las iglesias. Lo que debemos notar es que en
los mejores manuscritos antiguos, la palabra "y" no se encuentra.
Es decir, Cristo en realidad slo
est hablando del remanente fiel en la iglesia en Tiatira (ver NVI). La palabra de Dios al remanente
fiel de cada iglesia es simple: "No os impondr otra carga" (v.24).
Dios no desea cargar
innecesariamente a Su pueblo, con una serie de prohibiciones o mandatos. Sin embargo, Dios
anima a los verdaderos creyentes a retener lo que tienen "hasta que yo venga" (es decir, hasta la
Segunda Venida).
4. LA PROMESA DE CRISTO (v.26-29) Cristo anima a los verdaderos creyentes con DOS
promesas principales:
a. "Yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de hierro" (v.26b, 27a) Estas
palabras hacen un eco del Sal 2:8,9. Esta profeca se aplica en primer lugar a Cristo (ver Apo 12:5).
La frase al fin del v.27 confirma esto, "como yo tambin la he recibido de mi Padre". Pero aqu,
Cristo aplica esta palabra proftica a los creyentes.
Lo que el Seor est diciendo es que los
18

verdaderos creyentes, que luchan hasta vencer, participarn en Su reino celestial (ver Apo 1:6). La
expresin, "y las regir con vara de hierro", es interesante. El verbo en griego es "poimanei", que
literalmente significa "pastorear" (ver Mateo 2:6). Pero aqu en Apocalipsis, Juan usa este verbo en
el sentido de "gobernar". Cuando Cristo vino a la tierra por primera vez, l vino como el "Buen
Pastor", para salvar a Sus "ovejas".
En Su Primera Venida l us Su autoridad ("vara") para
rescatar y salvar a los que se haban perdido. Pero en la Segunda Venida, l vendr con una " vara
de hierro", para juzgar y castigar a los inconversos (Carballosa, p. 77).
b. "y le dar la estrella de la maana" (v.28) Algunos piensan que estas palabras son una
referencia a la Persona de Cristo, dado a que en Apo 22:16, Cristo se describe a S mismo como "la
estrella resplandeciente de la maana". Pero una mejor interpretacin sera que la frase, "la estrella
de la maana", significa "la gloria de los redimidos en el reino mesinico" (Carballosa, p. 78). Esta
interpretacin queda confirmada por lo que leemos en Daniel 12:3, "Los entendidos resplandecern
como el resplandor del firmamento; y los que ensean justicia a la multitud, como las estrellas a
perpetua eternidad".
La mujer "Jezabel" ense injusticia, y por eso ella (y todos los que seguan su ejemplo) fue juzgada
por Dios. Pero los que vencen esta tentacin satnica, y permanecen fiel a Dios y a Su Palabra,
gozarn del resplandor de la gloria de Dios por toda la eternidad.
Cristo es "la estrella de la maana"; pero los verdaderos creyentes estarn con l para siempre, y
tendrn el privilegio de participar en Su gloria, y reflejarla por toda la eternidad (ver Mateo 13:43).
CONCLUSION
Al momento, los hijos de Dios mayormente son marginados y despreciados por el mundo; nadie
reconoce la verdadera gloria que es de ellos. Sin embargo, la Segunda Venida de Cristo manifestar
la verdadera gloria de los hijos de Dios (Rom 8:18,19; 1 Juan 3:1,2).

LA EVALUACIN DE LA IGLESIA DE TIATIRA 2:18-19

Cristo se describe a s mismo como el Juez que lo ve todo porque sus ojos penetran hasta el fondo.
Sus ojos dan miedo a sus enemigos y sus pies reflejan su pureza o rectitud por lo que expondr la
impureza del mundo.
1. Cules son las caractersticas u obras buenas de la iglesia de Tiatira? (2:19)
a. ________________________________ d. ___________________________________
b. ________________________________ e. ___________________________________
c. ________________________________
2. Cul es la caracterstica mala de la iglesia? (2:20)
________________________________________________________________________
3. Qu es lo que Jezabel ha hecho? (2:20)
a. Dice ser _______________________________________________________________
b. Ensea a mis siervos a que cometan _________________________________________
c. Ensea a mis siervos a que coman __________________________________________
Jezabel fue la esposa del rey Acab. Ella intent promover la adoracin de Baal, la hechicera, y la
inmoralidad dentro de Israel (1 Rey 16:31; 2 Rey 9:22). La mujer en
Tiatira aparentemente recibi el nombre de Jezabel porque ella estaba desviando a los creyentes a
idolatra e inmoralidad.
En Tiatira los sindicatos tenan mucho poder. Cuando se juntaban haba una comida dedicada al dios
de tal sindicato. Jezabel quizs ense, como portavoz de Dios, que el dolo no era nada y que los
cristianos podan cumplir con su obligacin al sindicato sin crear problemas. Para ella, la persona
19

con el Espritu de Dios adentro no poda ser contaminada por lo que haca en la carne. Los que
estaban cansados de luchar contra la corriente y que estaban por perder su negocio recibieron su
enseanza como la solucin a una situacin difcil.
4. Cul ser el castigo para ella y sus seguidores? (2:22-23)
a. ______________________________________________________________________
La cama puede ser un smbolo de la muerte (2 Rey 1:4) o la enfermedad (Ex 21:18; Sal
41:3). O es posible que Dios la entrega a sus pasiones degradantes (Ro 1:26) sufrir al mximo las
consecuencias de su pecado. De esta manera, ms cometeran adulterio con ella (espiritualmente y
fsicamente) y ella sufrira mayor tribulacin por seducir a tantos.
b. ______________________________________________________________________
c. ______________________________________________________________________
Sus hijos son los que siguen sus enseanzas como resultado de la extensin de su mensaje por medio
de la relacin entre ella y sus compaeros.
5. Cul es la leccin para todas las iglesias? (2:23)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
6. En este caso, quin es el vencedor? (2:24-26)
2:24 No tiene _____________________________________________________________
2:24 No ha conocido _______________________________________________________
2:25 Lo que tiene (buena doctrina), lo retiene ___________________________________
________________________________________________________________________
2:26 El que guarda_________________________________________________________
Los infieles se haban jactado de su libertad en el Espritu de entrar en el territorio de
Satans sin ningn estorbo a su vida "cristiana." As, conocieron las cosas profundas de
Satans y mostraron su poder sobre su influencia. Por supuesto, se engaaron a s mismos. El
vencedor no jugaba con las costumbres sociales por las cuales muchos honraron a sus dioses e
indirectamente al demonio.
7. Cules recompensas recibir el vencedor? (2:26-28)
2:26-27 __________________________________________________________________
2:28_____________________________________________________________________
El creyente verdadero reinar con Cristo en el milenio y tambin participar de su gloria.
Cristo ser el "lucero (estrella) resplandeciente de la maana" (22:16). La estrella de la maana
significa un comienzo nuevo y la promesa de un reino bello y recto (segn las promesas a David; Ap
22:16).

LA CARTA A LA IGLESIA EN SARDIS

TEXTO: Apo 3:1-6
INTRODUCCIN (V.1A)
Sardis se encontraba a unos 50 Km. al este de Esmirna. En tiempos antiguos (sexto siglo a.C.),
Sardis haba sido una de las ciudades ms importantes de Grecia. Era una ciudad de gran opulencia,
y contaba con prestigiosos edificios (cuyas ruinas an se ven hoy en da).
En trminos militares, Sardis estaba ubicada en un lugar estratgico, y por lo tanto gozaba de una
20

gran seguridad contra los ataques de sus enemigos. Lamentablemente, su misma ubicacin
geogrfica haca que a veces los ciudadanos se sentan tan confiados, que no tomaban las
precauciones necesarias contra los ataques de sus enemigos. En repetidas ocasiones, este letargo fue
la causa de su conquista, por ejrcitos invasores. "Segn el historiador Herodoto, el rey Creso haba
reunido una fabulosa fortuna en el siglo 6 a.C., pero militarmente su reino, llamado Lidia, estaba en
peligro, y por lo tanto se encerr en su capital, Sardis, mientras el gran conquistador Ciro de Persia
llegaba para sitiarla. Sabiendo que en el transcurso de los aos muchos generales haban intentado
en vano la toma de Sardis, porque la acrpolis nunca haba cado ante un ataque frontal, y que la
formacin geolgica del escarpado en que estaba edificada la protega por los otros tres lados, Creso
no le dio importancia al sitio de Ciro. Sin embargo, no cont con la porosidad de la roca ni con la
accin erosiva de las lluvias a lo largo de los siglos; tampoco cont con el genio militar de Ciro. El
persa tena prisa y ofreci un galardn al primer soldado de su ejrcito que descubriera un sendero
que permitiera escalar la faz del escarpado. Herodoto dice que Hirades, un soldado listo y
observador, se puso a vigilar el risco como guila, y un da tuvo la suerte de ver que un soldado
lidio, destacado en la muralla, se le haba cado accidentalmente el yelmo. Vio cmo aqul baj
tortuosamente a recuperarlo, y cmo volvi a su puesto. Hirades no se perdi ni un detalle de la
ruta, y su mapa mental le ayud esa misma noche (cuando los lidios, muy confiados en su fortaleza,
dejaban de montar guardia por el lado "no escalable") para guiar una numerosa patrulla que
sigilosamente escal el risco. Sardis cay por creerse bien protegida, y lo ms trgico del caso es
que trescientos aos ms
tarde la historia se repiti exactamente. Antoco el Grande haba
obligado a Aqueo, su enemigo, a encerrarse en su fortaleza "invulnerable" de Sardis, y una vez ms
un soldado del ejrcito sitiador descubri bajo la proteccin de la noche una ruta que conduca a la
acrpolis."En cuanto a su religiosidad, Sardis era uno de los centros del culto de Cibeles.
Su
templo era tremendamente antiguo, datando de 300 aos despus del templo de Salomn.
1. LA DESCRIPCIN DE CRISTO (v.1b) El Seor recuerda a la iglesia en Sardis de dos detalles
acerca de Su Persona:
a. "El que tiene los siete espritus de Dios" Esta frase viene de Apo 1:4 (ver notas anteriores sobre
ese verso).
La expresin verbal en griego es "ho echon", que es el participio presente del verbo
"echo" (= yo tengo); es la misma expresin que encontramos en Apo 1:16. Notemos que en Apo
2:1, la expresin verbal en griego es muy diferente (ver notas sobre ese verso). Las palabras "los
siete espritus de Dios" deben entenderse como una referencia al Espritu Santo en Su plenitud de
poder y accin. Lo que el Seor est diciendo con esta frase es que la obra del Espritu Santo est
bajo Su direccin (Hch 2:33).
La realidad espiritual de la iglesia en Sardis era muy triste. La iglesia tena la apariencia de vida
espiritual, pero en realidad estaba casi muerta espiritualmente hablando. Por lo tanto, la nica
esperanza para la iglesia era el poder del Espritu Santo. Slo l poda revivir la iglesia, y Su obra
estaba bajo la direccin del Seor Jesucristo.
b. "El que tiene...las siete estrellas"Las "siete estrellas" son los "ngeles" o lderes de las iglesias
(ver notas sobre Apo 1:20). La obra de estos lderes tambin est bajo la direccin de Cristo.
2. LA DESCRIPCIN DE LA IGLESIA (v.1c,4) En estos versos hallamos varios detalles acerca
de la iglesia en Sardis:
a. "tienes nombre de que vives, y ests muerto" (v.1c) Cuando Juan redact Apocalipsis, a fines del
primer siglo, la gloria y el podero de Sardis ya haban pasado a la historia. Sin embargo, los
ciudadanos seguan jactndose de la importancia de su ciudad. En otras palabras, haba una gran
diferencia entre la reputacin y la realidad de Sardis. Esta diferencia tambin se dejaba notar en la
iglesia. Parece que la iglesia en Sardis tena una buena reputacin (seguramente por cosas que Dios
haba hecho en ella en das pasados); sin embargo, en el momento en que Juan escribe Apocalipsis,
exista una tremenda diferencia entre la reptacin de la iglesia, y la realidad que ella viva. Ante los
21

ojos de los hombres, la iglesia tena "nombre de que vives", pero Cristo dice: "ests muerta".Lo ms
triste de todo es que la misma iglesia no se daba cuenta de su realidad espiritual. "...quienes
contemplaban la congregacin de Sardis deducan que era una congregacin cuyos signos vitales
eran aceptables. Tal vez era una asamblea que vibraba con actividades, predicaciones, programas y
conferencias, pero en lo que concerna a Cristo estaba tan muerta como un cementerio."
b. "tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras..." (v.4) Carballosa
comenta que arquelogos han descubierto una inscripcin en Asia Menor que proclamaba, "que las
vestiduras manchadas descalificaban al adorador y deshonraban al dios" (Carballosa, p. 85).
Foulkes ofrece otra interpretacin de estas palabras. "Los ritos primitivos de Cibeles involucraban a
los adoradores en la danza entusiasta, la orga y la mutilacin del cuerpo" (Foulkes, p. 45). En otras
palabras, las personas en Sardis "que no han manchado sus vestiduras", es una referencia a los
creyentes que no se haban contaminado espiritualmente, participando en esos ritos paganos (ver
Judas 23).
Debemos notar que para fines del siglo 1, el culto de Cibele era parecido al culto de
Diana de los efesios; es decir, era un culto relacionado con la prostitucin. Lamentablemente, las
palabras "tienes unas pocas personas" indican que la gran mayora de los miembros de la iglesia en
Sardis haban descuidado su santidad de vida, y haban comprometido su fe. Segn Carballosa,
"slo una nfima minora de los creyentes de Sardis llevaban una vida de separacin del paganismo y
del mundo" (p. 83).
3. EL MENSAJE DE CRISTO A LA IGLESIA (v.2,3)
a. "S vigilante..." (v.2a) A pesar de la triste condicin de la iglesia en Sardis, no todo estaba
perdido; haba la esperanza de que la obra sea avivada. La condicin para esto era la vigilancia
espiritual. El significado literal del griego es, "por vuestro propio bien, sean vigilantes" (Carballosa,
p. 83). Parece que en estas palabras hay una alusin a la historia de Sardis, del peligro inherente
de ser descuidados durante un conflicto blico (ver Introduccin, p. 46). Si eso era peligroso en el
contexto de una guerra militar, cunto ms en una guerra espiritual! Como Carballosa afirma, "el
mejor antdoto para la seguridad espiritual" es la "vigilancia constante de los enemigos que asedian
al creyente" (p. 84).
b. "...afirma las otras cosas que estn para morir" (v.2a) Muchas de las obras de los creyentes en
Sardis no tenan valor alguno para Dios; eran obras muertas. Haba slo unas cuantas obras que s
tenan valor ante los ojos de Dios, pero aun stas eran tan dbiles, que estaban a punto de morir. El
Seor explica la razn por este mandamiento: "porque no ha hallado tus obras perfectas delante de
Dios" (v.2b).
Esta frase podra tener uno de dos significados:
1) Dios tiene un alto nivel de exigencia en cuanto a nuestro comportamiento cristiano (ver
Mat 5:48). Lamentablemente, el comportamiento de los creyentes en Sardis o se
conformaba con el criterio de Dios (Carballosa, p. 83).
2) El problema fundamental con la vida de la iglesia en Sardis era que la mayora de los
creyentes all nunca llegaban a concluir lo que comenzaban (es decir, su vida espiritual).
Muchos aparentaban comenzar bien la vida cristiana, pero no alcanzaban la "perfeccin" (=
madurez espiritual). Ver 1 Juan 2:19. En conclusin, parece que en Sardis haba bastante
actividad cristiana; sin embargo, lo que a Dios le interesa no es tanto la cantidad, sino la
calidad de la obra.
c. "Acurdate...de lo que has recibido y odo" (v.3) La exhortacin aqu parece ser a permanecer en
las cosas fundamentales del evangelio, que haban recibido al comienzo de su vida cristiana.
"Recordar constantemente, tanto el regalo de la gracia recibido por la fe en Cristo, como las
instrucciones recibidas tocante a la prctica de la fe, debe ser una asignatura prioritaria en la vida de
todo creyente" (Carballosa, p. 84).
Es posible que el Seor tambin est animando a la iglesia a recordar la manera en que haban
recibido el evangelio; es decir, del gran avivamiento espiritual que se haba desatado cuando el
22

evangelio lleg a Sardis por primera vez.

Segn esta interpretacin, el Seor estaba animando a
la iglesia a volver al "primer amor" (Apo 2:4,5).
d. "...gurdalo" (v.3): El verbo en griego significa vigilar. Los creyentes en Sardis tenan la
responsabilidad de velar por su vida espiritual, reteniendo tanto el evangelio, como su vitalidad
espiritual.
e. "arrepintete" (v.3) Este verbo implica "un cambio de manera de pensar acompaado de un
cambio de comportamiento" (Carballosa, p. 85). Dios no quera que los creyentes en Sardis
simplemente reconozcan que estaban haciendo el mal, sino que cambien su forma de vivir.
ADVERTENCIA (v.3b)
El Seor dice al "ngel" de la iglesia en Sardis, "Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn..."
En repetidas oportunidades, Cristo us la metfora del ladrn para hablar de la Segunda Venida
(Lucas 12:39; Mat 24:43; etc.). Podra ser que el Seor est hablando de la Segunda Venida; pero
otra interpretacin de estas palabras sera que el Seor est advirtiendo de que l podra venir en
cualquier momento en juicio y disciplina.
Recordemos que en dos oportunidades crticas en la
historia de la ciudad, Sardis haba sido conquistada por sus enemigos por la falta de vigilancia.
Los enemigos haban venido, literalmente, como ladrones en la noche, y haban conquistado la
ciudad.
4. LA PROMESA DE CRISTO (v.5) El Seor termina esta carta con una serie de promesas:
a. "El que venciere ser vestido de vestiduras blancas..." El Seor ya haba hecho esta promesa en
el v.4, indicando que en el contexto de la iglesia en Sardis, "vencer" significa mantenerse puro en
una sociedad corrupta y pagana. Segn el v.4, los que viven una vida de santidad tendrn el gran
privilegio de vivir en una comunin estrecha con Cristo ("andarn conmigo...").En el v.5, la
promesa es diferente. Los que logran mantenerse puros en este mundo de corrupcin, un da
recibirn "vestiduras blancas" de parte del Seor Jesucristo. Hay CUATRO posibles interpretaciones
de las "vestiduras blancas":
1. Ellas representan pureza y santidad (ver Apo 7:14).
2. Ellas representan gozo y alegra (Ecl 9:8). Cuando los judos estaban de duelo, echaban
tierra sobre su ropa, y la suciedad representaba tristeza; por lo tanto, ropa blanca simbolizaba
gozo y alegra.
3. Ellas representan victoria (ver Apo 19:14).
4. Ellas representan la invitacin a estar en la fiesta (ver Mat 22:11,12).
b. "no borrar su nombre del libro de la vida" Rienecker comenta, "En el Antiguo Testamento el
libro de la vida era el registro de todos los que tenan ciudadana en la comunidad teocrtica de
Israel" (cita en Carballosa, p. 86).
Segn Apo 20:15, la salvacin eterna depende de ser registrados en el libro de la vida; ver Fil 4:3.
NOTA: Es muy importante observar que estas palabras no son una advertencia, sino una promesa.
Es decir, Cristo no est advirtiendo acerca del peligro de perder la salvacin, sino est afirmando la
seguridad de la salvacin para todos los que le son fiel en esta vida.
Esta frase ha causado mucha polmica en torno a la pregunta de si se puede o no perder la salvacin.
A primera vista estas palabras parecen favorecer la postura de que s se puede perder la salvacin, si
es que uno descuida su vida espiritual. Sin embargo, debemos balancear esta frase con unos 150
pasajes bblicos que ensean claramente la seguridad de la salvacin (Carballosa, p. 87).
c. "confesar su nombre delante de Mi Padre y delante de Sus ngeles" Estas palabras nos hacen
recordar lo que Cristo dijo en Mat 10:32. La implicancia detrs de estas palabras es que en Sardis,
la presin socio-cultural era tal que los creyentes podran avergonzarse de ser seguidores de Cristo.
Con esta promesa, Cristo anima a los creyentes de Sardis a no avergonzarse de l.
CONCLUSIN
La realidad de los creyentes en Sardis era que se consideraban fuertes espiritualmente, cuando en
23

realidad eran muy dbiles. Para ellos, el peligro era de ser conquistados silenciosamente, por su
falta de vigilancia (ver 1 Cor 10:12; Gl 6:3).

LA EVALUACIN DE LA IGLESIA DE SARDIS 3:1-6

Cristo se describe como el que controla al Espritu Santo (siete espritus) y a los mensajeros como
representantes de las iglesias. La iglesia muerta necesita la vida del Espritu que Cristo est
dispuesto a proveer.
1. Hay una caracterstica buena de la iglesia de Sardis? (3:1) S _____ No _____
2. Cul es el problema con la iglesia? (3:1)___________________________________
En lo exterior tena las marcas de un grupo de creyentes verdaderos entre los cuales Cristo moraba,
pero en lo interior Cristo vea una indiferencia fatal.

Segn Ap 3:2-3, todava haba algo de vida en la iglesia y Cristo da cinco pasos para levantarla de su
siesta espiritual.
3. Cules son los cinco pasos que Cristo manda? (3:2-3)
a. ______________________________________________________________________
b. ______________________________________________________________________
c. ______________________________________________________________________
d. ______________________________________________________________________
e. ______________________________________________________________________
En pocas palabras, Cristo exige que la iglesia se despierte, que establezca en primer lugar, los
atributos buenos aunque medio muertos, y que reflexione sobre los primeros pasos como creyente
nuevo.
4. Si no hay un cambio radical, qu suceder? (3:3b)
________________________________________________________________________
5. La mayora eran creyentes de labios por afuera.
Cuntos eran creyentes verdaderos? (3:4) _____________________________________
Unos pocos no se haban adaptado a la sociedad de Sardis. No haban ensuciado su ropa (su vida)
como otros que se haban conformado a los pecados aceptables a la cultura de ese lugar.
6. Cules son las recompensas para los fieles en Sardis? (3:5)
a. ______________________________________________________________________
Cristo les dar vestidos que simbolizan pureza. Son dignos, en cierto sentido, porque se mantuvieron
apartados de los pecados de su cultura. Pero es el Seor quien los hizo dignos porque l los hizo
puros con su sangre (7:14). El les dio el querer como el hacer para no mancharse (Fil 2:13). Para

24

participar en su reino futuro de Cristo uno tiene que tener la justicia y pureza (vestiduras blancas)
que l provey con su muerte.
b. ______________________________________________________________________
No implica que haya la posibilidad de perder su lugar en el libro de la vida. Sino que hace la
afirmacin an ms segura al expresarla en una forma negativa. Por ejemplo, la frase "No tiene poca
fama" es una manera de expresar la afirmacin: "Tiene mucha fama." Entonces, Cristo afirma que
"siempre tendrn sus nombres en el libro de vida." Ap 13:8 y 17:8 aclaran que los nombres fueron
escritos (o no lo fueron) en el libro antes de la fundacin del mundo. No hay cambios despus.
c. ______________________________________________________________________
7. Segn Lc 12:8-9, quines son los que recibirn reconocimiento delante del Padre?
________________________________________________________________________
As que el creyente genuino no se avergenza de proclamar a Cristo como su Salvador.
Hay la posibilidad de fallar en unos casos particulares como lo hizo Pedro, pero no puede hacerlo
como costumbre.

LA CARTA A LA IGLESIA EN FILADELFIA

TEXTO: Apo 3:7-13
INTRODUCCIN (V.7A)
Filadelfia era una ciudad relativamente joven, habiendo sido fundada en el ao 189 a.C.
Se
encontraba 56 Km. al este de Sardis, y 158 Km. de Esmirna (ver mapa). El nombre "Filadelfia"
significa "amor fraternal", y el nombre se deba al fundador de la ciudad, Attalo II.
l era el
hermano del rey de Lidia, con quien mantena una relacin muy estrecha; por lo tanto, Attalo II
recibi el apodo de "Filadelfos". La ciudad era pequea, y su importancia se debi a la gran
actividad comercial que se desarrollaba en ella. Carballosa comenta que por la magnificencia de sus
edificios pblicos y sus templos, Filadelfia lleg a ser conocida como "la pequea Atenas"
(Carballosa, p. 88). "Hoy da, la ciudad de Filadelfia existe con el nombre de Allah-Shehr, es decir,
"la ciudad de Dios". A pesar de la persecucin de los turcos, la Iglesia Ortodoxa Griega ha logrado
mantener activa all una congregacin hasta hoy da" (Carballosa, p. 89).
1. LA DESCRIPCION DE CRISTO (v.7b)
a. "el Santo": Este es uno de los atributos de Dios que destaca en el Antiguo Testamento (Is 6:3;
43:3,14, etc.).
b. "el Verdadero": La palabra en griego conlleva la idea de "genuino".
c. "el que tiene la llave de David": El Antiguo Testamento indica que el Mesas sera descendiente
del rey David, y heredara su trono y su autoridad. En el Antiguo Testamento, la palabra "llave"
sealaba autoridad gubernamental (ver Is 22:22).
d. "el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguna abre" Esta frase viene de Is 22:22. La
25

expresin "el que abre" es capaz de DOS interpretaciones:

1. Cristo es el nico que puede abrir la puerta, y dar entrada al reino de Dios.
2. Cristo es el que efecta los planes de Dios; por ejemplo: l abre los sellos (Apo 5:5).
De igual modo, la expresin "el que cierra" es capaz de DOS interpretaciones:
1. Cristo tiene la autoridad para excluir personas de Su reino.
2. Cristo es el que concluir los planes de Dios; l cerrar la historia.
Las dos expresiones podran ser interpretadas en un sentido ms general: Cristo es el que ha abierto
el camino a la salvacin (y nadie podr cerrarlo), y a la vez la Persona que un da cerrar la puerta de
la salvacin (y nadie podr abrirla despus).
2. LA DESCRIPCIN DE LA IGLESIA (v.8b, 10a)
a. "tienes poca fuerza" (v.8b) Esta no es una crtica por parte del Seor, sino una manifestacin de
aprecio. La iglesia en Sardis se senta fuerte, pero en realidad estaba muerta espiritualmente (Apo
3:1b); la iglesia en Filadelfia era todo lo opuesto: se senta dbil, pero en realidad era muy fuerte.
LECCION: Lo importante no es lo que sentimos, ni lo que pensamos de nosotros mismos, sino lo
que el Seor sabe que realmente somos.
b. "has guardado mi palabra" (v.8b, 10a) Uno de los propsitos principales de Satans, al atacar a
la Iglesia, es quitar de ella la Palabra de Dios, o al menos diluirla. El Seor felicita a la iglesia en
Filadelfia por haberse mantenido fiel a la Palabra de Dios (a pesar de la persecucin), y tambin por
haber mantenido la pureza de la Palabra. El Seor recalca esta realidad en el v.10a.
c. "no has negado mi nombre" (v.8b) Los ltimos dos verbos ("guardado" y "negado") son
aoristos, que indican que el Seor se est refiriendo a un momento especfico, quiz de gran
persecucin o presin, en el cual la iglesia demostr su fidelidad al Seor.
REFLEXION: Qu ejemplo nos da la iglesia en Filadelfia!
Dbil, en ciertos sentidos, pero
fuerte en el Seor.
3. EL MENSAJE DE CRISTO A LA IGLESIA (v.8a,9-11)
a. "he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar" (v.8a) El verbo en
realidad significa "yo he dado", y conlleva la idea de un regalo o un don de Dios. La frase "una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar" obviamente est relacionada con lo que leemos al fin del
v.7. El v.7b indica el principio general de la autoridad de Cristo, mientras que la frase en el v.8a
seala una manifestacin especfica o particular de la autoridad del Seor. En el v.8a, la frase parece
significar la oportunidad de predicar el evangelio, a pesar de la fuerte oposicin de los judos.
Dios ve que la iglesia es sana (a pesar de sentirse dbil, v.7b), y por lo tanto promete seguir
permitindola predicar el evangelio.
b. "yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos..." (v.9a) El verbo aqu
significa "yo doy" (es el mismo verbo que Juan usa en v.8a, "he puesto..."; ver notas anteriores).
Para el significado de la frase, "la sinagoga de Satans...", ver notas anteriores, sobre Apo 2:9
c. "yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado" (v.9b) La
primera frase presenta el cuadro de un enemigo inclinndose ante su conquistador (Carballosa, p.
90). La palabra "reconozcan" es la traduccin del verbo en griego "ginosko", que significa "conocer
por experiencia" (Carballosa, p. 91). En trminos histricos, parece que el Seor est profetizando
que el da vendra cuando los judos que estaban persiguiendo a los creyentes en Filadelfia tendran
que reconocer el amor de Dios para con la iglesia. Pero en trminos escatolgicos, el Seor quiz
est refiriendo a la conversin masiva de judos en los ltimos tiempos.
d. "yo tambin te guardar de la hora de la prueba..." (v.10) Debemos tener cuidado en cmo
interpretamos estas palabras.
Hay dos preguntas importantes que tenemos que hacer: A qu
"prueba" se refiere?, y Qu significa, "te guardar de"?

26

1. "la hora de la prueba"

Esta frase muchas veces es tomada como significando el perodo de la Gran Tribulacin Por lo tanto,
la conclusin a la cual se llega es que el Seor est
prometiendo aqu rebatar a Su Iglesia
antes de la Gran Tribulacin, para as protegerla de ella. El problema con esta interpretacin es que
la palabra "prueba" es la traduccin de "peirasmos", que realmente significa "tentacin" (ver Mateo
6:13; Marco 14:38; 1 Cor 10:13; etc.). La palabra que se usa para hablar de la Gran Tribulacin es
"thlipsis" (Mateo 24:21; Marcos 13:24). Por lo tanto, no podemos identificar esta "prueba" con
el perodo de la Gran Tribulacin.
Por lo tanto, en nuestra opinin este tiempo de "prueba" se refiere a algo que iba a ocurrir durante
esos tiempos (fines del primer siglo), y que iba a afectar "el mundo entero" (v.10); es decir, a todo el
imperio romano (Lucas 2:1). Seguramente Cristo se
refiere a un tiempo de sufrimiento que
iba a constituir una prueba o tentacin para los hombres (quiz de blasfemar el nombre de Dios).
2. "yo tambin te guardar de" El verbo que Juan usa es "tereo". Este es el verbo que
encontramos en pasajes tales como Juan 17:11, 12, 15. En Juan 17:15 tenemos una frase muy
parecida a la que
encontramos en Apo 3:10:
"tereses ...ek tou ponerou" (Juan 17:15)
"tereso ek tes horas" (Apo 3:10)
Tal como en Juan 17:15, Cristo aqu no est hablando de sacarlos del mal, sino de preservarlos del
mal; de igual modo en Apo 3:10 Cristo no est prometiendo sacar a la Iglesia del tiempo de la Gran
Tribulacin, sino de preservar a la Iglesia del impacto negativo del tiempo de la tentacin.
e. "retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona" (v.11) Lo que la iglesia en Filadelfia
tena era "poca fuerza" (v.8).
El Seor anima a la iglesia a retener esa fuerza, para poder seguir
adelante y ser fiel a Dios.
4. LA PROMESA DE CRISTO (v.12) La promesa del Seor es doble:
a. Tener un Lugar Permanente en el Templo (v.12a) Esta promesa tiene DOS partes:
1. i. "yo lo har columna en el templo de mi Dios" El sustantivo "columna" conlleva la idea
de estabilidad y permanencia. El Seor promete que el creyente que vence en su vida
terrenal tendr un lugar permanente en el cielo. Como Carballosa comenta, "Un candelero
puede ser removido de su lugar, pero un pilar no" (p. 94).
Quiz en la tierra, los creyentes
en Filadelfia tenan poca fuerza, pero por toda la eternidad seran columnas inmovibles del
templo de Dios. La palabra "templo" debera ser traducida "santuario", dado a que el trmino
en griego es "naos", que significa la parte interior del templo.
2. ii. "nunca ms saldr de all" Juan usa un doble negativo, que es muy enftico, y significa
"jams" o "bajo ninguna circunstancia".
b. Tener Una Nueva Identidad (v.12b) En la cultura juda, un nombre tena mucho significado indicaba algo del carcter y la identidad de la persona. Cristo promete dar a Sus siervos fieles TRES
nombres nuevos:
1. i. "escribir sobre l el nombre de mi Dios" El nombre de Dios significa Su carcter y
atributos (Ex 34:5).
Esta promesa podra significar que Cristo nos promete hacer
semejantes a Dios en la eternidad (ver 1 Juan 3:2). Por otro lado, tener el nombre de Dios
significa que pertenecemos a l (Apo 14:1; 22:4).
2. ii. "escribir sobre l...el nombre de la ciudad de mi Dios" El creyente ya es ciudadano del
cielo (Fil 3:20); pero en la eternidad lo ser en forma ms clara y evidente (Heb 11:10,16)
3. iii. "escribir sobre l...mi nombre nuevo" En la eternidad, tendremos una plena revelacin
de la gloria de Cristo (Juan 17:24), y gozaremos una relacin ms ntima con l (ver Apo
22:4). "Todava no conocemos a Cristo en toda Su plenitud. Ms revelaciones y mayor
conocimiento de l nos espera en el mundo venidero. En ese da sern manifestados todos
27

los misterios de Su Persona, y l se revelar a Sus amados en una manera que nunca ha
hecho antes" (F. Tatford, p. 70).
CONCLUSIN
Qu contraste entre Filadelfia y Sardis! En Sardis no leemos de persecucin contra la iglesia;
parece que los creyentes en Sardis eran bien vistos, y se preocupaban por su reputacin. En
Filadelfia, la realidad era otra; la iglesia sufra a manos de los judos, y quiz los creyentes eran
menospreciados por muchos. Sin embargo, haba una gran diferencia entre cmo Cristo vea a estas
iglesias. l valoraba mucho la iglesia en Filadelfia, y les dio una puerta abierta para servirle;
mientras que a los creyentes en Sardis, el Seor les advierte de un juicio.

LA EVALUACIN DE LA IGLESIA DE FILADELFIA 3:7-13

Cristo se describe como el Mesas genuino (verdadero) que siempre cumple lo que promete ya que
l est totalmente apartado (santo) de la decepcin e incertidumbre del mundo. A pesar de la burla de
los judos, Cristo tiene la autoridad para determinar quin entrar al reino prometido a David y quin
no entrar. El haba determinado abrir la puerta del reino milenial a los creyentes de Filadelfia y
nadie, ni aun los judos que los perseguan, podran impedir su entrada.
1. Cules son las caractersticas buenas de la iglesia de Filadelfia? (3:8)
a. ______________________________________________________________________
b. ______________________________________________________________________
A pesar de su nmero pequeo (poco de poder), haban enfrentado la oposicin sin temor.
2. Qu har Cristo con los judos que persiguen a la iglesia de Filadelfia? (3:9)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Aparentemente, describe el arrepentimiento de Israel durante la tribulacin y su reconocimiento del
lugar de la iglesia en el principio del milenio. Ellos sern judos verdaderos, es decir judos por lo
exterior (raza) y por lo interior (creyentes en Cristo) como Ro 2:28-29 lo describe.
3. Cules son las recompensas para los creyentes de Filadelfia? (3:10-12)
a. (3:10) _________________________________________________________________
Algunos piensan que Cristo promete proteger a la iglesia en medio de la gran tribulacin. Pero
Cristo dice que la guardar de la hora de tal prueba. Entonces, la llevar al cielo para que no
experimente lo que suceder en aquel tiempo (1 Ts 1:10;
5:9). Parece que Cristo se refiere al arrebatamiento de todos los creyentes verdaderos antes del
comienzo de los siete aos de tribulacin (1 Ts 4:13-18).

28

b. (3:11) _________________________________________________________________
c. (3:12a) ________________________________________________________________
No habr templo en la nueva Jerusaln. Cristo ser el templo (Ap 21:22). As, los creyentes
formarn una parte del cuerpo de Cristo como columnas vivas (1 P 2:5).
d. (3:12b) ________________________________________________________________
Significa que pertenecen a Dios y ejercen su poder.
e. (3:12c) ________________________________________________________________
Significa que son ciudadanos de la nueva Jerusaln.
f. (3:12d) ________________________________________________________________
Probablemente su nombre nuevo significa que todos recibirn una revelacin plena del carcter y
personalidad de Cristo (ya que el nombre refleja la personalidad).

LA CARTA A LA IGLESIA EN LAODICEA

TEXTO: Apo 3:14-22
INTRODUCCIN (V.14A)
Laodicea fue fundada por Antoco II Theos (260-245 a.C.), quien dio el nombre de su esposa a la
flamante ciudad. Laodicea estaba ubicada cerca de Colosas e Hierpolis, en el valle del ro Licos.
Laodicea era una ciudad de buena solvencia econmica. Tena una industria textil. Con las telas
negras hacan vestidos de gran valor, y con la lana, producan alfombras lujosas. Era tambin un
centro bancario (Foulkes, p. 50).
Hendriksen comenta, "Era el hogar de los millonarios". La
ciudad tambin tena una facultad de medicina que se especializaba en la curacin de los ojos. En
Laodicea elaboraban varias cremas para los ojos (v.17b, 18b); especialmente un ungento de colirio.
Snchez comenta, "Laodicea era un laboratorio donde se preparaba un hermoso ungento para los
ojos de los peregrinos que llegaban quemados por el aire y el sol y la arena de aquellos caminos
arenosos y polvorientos, y adquiran este ungento a base de colirio pulverizado como un blsamo
curativo" (Snchez, p.45). Los ciudadanos eran orgullosos del poder econmico que tenan, y en el
ao 60 d.C. rehusaron ayuda econmica de Roma para reconstruir la ciudad despus de un terremoto
(cf. v.17a). No sabemos cmo fue que el evangelio lleg a Laodicea, pero quiz fue por medio de
Epafras, quien fue responsable por la evangelizacin de Colosas (Col 1:7).
1. LA DESCRIPCION DE CRISTO (v.14b)
a. "el Amn": Ver 2 Cor 1:19, 20. "Jess se presenta como el estable a una iglesia inestable"
b. "el testigo fiel y verdadero": Ver Apo 1:5.
c. "el principio de la creacin de Dios"
Esta frase ha causado mucho debate a lo largo de los aos. Los Testigos de Jehov (entre otros)
interpretan estas palabras en el sentido de que Cristo fue lo primero que Dios cre. La palabra
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traducida "principio" es "arche", que a veces tiene el significado cronolgico de "el primero en una
serie de eventos" (ver Marcos 1:1); es decir, el "comienzo".
Sin embargo, la palabra tambin
puede tener el significado de "el primero en rango"; el ms destacado (ver Lucas 12:11, donde la
palabra "arche" es traducida "magistrados"). Comparar el significado de la palabra "primognito"
en Apo 1:5 (ver tambin Col 1:16,17).
2. LA DESCRIPCION DE LA IGLESIA (v.15, 17)
a. La Iglesia era Tibia Espiritualmente (v.15) Foulkes observa que haba aguas termales no muy
lejos de Laodicea. El agua sala de la tierra caliente, pero se iba enfriando en el camino hacia
Laodicea. Al llegar cerca de la ciudad, el agua estaba tibia, y turistas que no conocan bien la
ciudad se acercaban a las aguas para beberlas. En vez de saciar su sed, las aguas eran repugnantes
para ellos, y las escupan de su boca, en vez de tragarlas.
El Seor usa esta realidad tan conocida en Laodicea para hablar a los creyentes de su condicin
espiritual. Los miembros de la iglesia en Laodicea no eran paganos; ya haban dejado su vida
pasada. Estaban en la iglesia, pero no tenan mucho amor para con Dios. Vivan una vida rutinaria,
y no manifestaban nada del "calor" del Espritu Santo (Rom 12:11).
b. La Iglesia era Necesitada (v.17) La ciudad de Laodicea era pudiente, en trminos materiales;
esto parece haber afectado a los creyentes, porque ellos tambin se sentan ricos en trminos
espirituales. Sin embargo, la realidad era que tenan grandes necesidades espirituales. Laodicea
presenta un contraste con Esmirna. En Esmirna, los creyentes eran pobres en trminos materiales,
pero eran ricos en trminos espirituales (Apo 2:9); la Iglesia en Laodicea era todo lo opuesto.
Conclusin La Iglesia era: INDIFERENTE
(v.15)
AUTOSUFICIENTE (v.17a)
IGNORANTE
(v.17b)
4. EL MENSAJE DE CRISTO A LA IGLESIA (v.16, 18-20)
a. Cristo Advierte del Peligro de Ser Rechazados por l (v.16) El problema con las aguas tibias
de Laodicea, que tenan adems una fuerte cantidad de cal o azufre (minerales con los cuales se
elaboran vomitivos), era que provocaba a la gente arrojar el agua de su boca. Agua caliente tiene
valor medicinal, y agua fra calma la sed. Pero agua tibia no tiene valor alguno.
b. Cristo Aconseja Comprar Verdaderas Riquezas de l (v.18) El Seor menciona TRES cosas
que los creyentes en Laodicea deberan "comparar" de l:
[1] "oro refinado" Los creyentes en Laodicea se confiaban de ser ricos, tanto espiritual como
materialmente. Sin embargo, en realidad eran tremendamente pobres (v.17b). Por lo tanto, Cristo
les aconseja conseguir verdaderas riquezas, que son las espirituales. El
"oro refinado" es quiz un smbolo de la una fe verdadera (ver 1 Ped 1:7).
[2] "vestiduras blancas" Los creyentes en Laodicea se confiaban en su propia justicia, como
Pablo lo haba hecho antes (Fil 3:9). Cristo dice que estas "vestiduras" no cubren la vergenza de
su pecaminosidad, y que delante de Dios estn realmente "desnudos" (v.17b).
Lo que necesitan es
el ropaje de la justicia de Dios (Rom 1:17; ver Apo 7:13,14).
NOTA: Estas "vestiduras blancas" presentan un claro contraste con las telas negras que se
producan en Laodicea, y que eran una de las bases de su riqueza.
[3] "colirio" Aunque los miembros de la Iglesia en Laodicea consideraban que entendan muy
bien las cosas espirituales, la realidad era otra eran "ciegos" (v.17b).
NOTA: Las verdaderas riquezas espirituales se compran slo del Seor, y no tienen
precio (ver Is 55:1,2).
c. Cristo Habla a la Iglesia de Su Amor (v.19a) A primera vista, pareciera que el Seor estuviera
enojado con la Iglesia; pero en realidad, l ama a la Iglesia. Es Su mismo amor que le lleva a hablar

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con tanta seriedad, y an a hablar de tener que disciplinar a los creyentes en Laodicea. Esta es
siempre la manera en que Dios trata a Sus verdaderos hijos (Heb 12:5-11; Prov 3:12).
d. Cristo Exhorta la Iglesia al Arrepentimiento (v.19b) La Iglesia tiene que preocuparse por su
condicin espiritual; este es el sentido de la palabra "celoso".
Parte de su preocupacin debe ser
el arrepentimiento de haberse sentido tan orgullosos, cuando en realidad eran tan necesitados.
e. Cristo Apela a la Iglesia a Vivir en Comunin ntima con l (v.20) La palabra "alguno" indica
que el Seor est hablando a los miembros de la Iglesia individualmente. El Seor se queja de la
Iglesia por estar en una condicin tan "fra", espiritualmente hablando. Cuando un creyente est
"fro", no se preocupa mucho por su comunin personal con Dios. El Seor apela a un
arrepentimiento, que podr producir una vida de comunin ntima, entre el creyente y Dios,
simbolizado por la "cena".
5. LA PROMESA DE CRISTO (v.21)
Ser dirigente por unos aos de una ciudad como Laodicea sera un puesto muy prestigioso y
codiciado. Pero el Seor habla de un puesto superior, en una Ciudad superior, por un tiempo
superior. Pero, para sentarse en el trono, juntamente con Cristo, tenemos que estar dispuestos a sufrir
con l; sufrir para desarrollar nuestra vida espiritual (ver 2 Tim 2:12).

LA EVALUACIN DE LA IGLESIA DE LAODICEA 3:14-22

Cristo se describe como el que es firme, estable y totalmente confiable (el Amn). No es tibio ni
cambia de caliente a fro en su fervor para cumplir con lo que ha prometido.
Tambin, uno puede confiar en l para comunicar la verdad sin exageracin o decepcin
(Testigo fiel y verdadero). Cuando dice que l es el Principio de la creacin no se refiere a que l es
la primera cosa creada. Ms bien, quiere decir que l es el autor o creador (Juan
1:3). El inici la creacin y todas las cosas fueron hechas por medio de l.
1. Hay una caracterstica buena de la iglesia de Laodicea? S _____ No _____
2. Cules son las caractersticas malas de la iglesia?
a. (3:15-16) ______________________________________________________________
Es una iglesia que ni vive para Cristo ni lo niega. Tiene la forma de cristianismo pero no tiene a
Cristo. Con los labios lo honra pero su corazn est lejos de l.
Escriba la clase de persona que corresponde a la descripcin:
_________ Se opone el mensaje de Cristo.
_________ Se llama cristiano pero probablemente no tiene a Cristo en su vida.
_________ Es creyente en Cristo y le sirve con fervor.

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b. (3:17) _________________________________________________________________
______________________________________________________________________
La iglesia expresa su orgullo al decir: "me he enriquecido." Cristo no les haba dado sus riquezas.
Fue por el esfuerzo de los de Laodicea. Es posible que se refiera a su prosperidad material como
prueba del favor de Dios hacia ellos. O que espiritualmente se haban enriquecido por otras fuentes
de sabidura y estaban orgullosas de su conocimiento superior. Pero, es ms probable que su
materialismo les haba robado su sentir de dependencia de Cristo.
3. Segn Cristo cul era su condicin real? (3:17b)
a. ________________________________ d. __________________________________
b. ________________________________ e. __________________________________
c. ________________________________
4. Para cambiar su condicin, qu consejos le dio Cristo a la iglesia? (3:18) Debe comprar de
l:
a. ______________________________________________________________________
Es posible que el oro simbolice la fe que es probada por fuego (1 P 1:7), o tal vez, su herencia en la
ciudad de oro (Ap 21:18).
b. ______________________________________________________________________
Las vestiduras blancas representan la rectitud que Cristo provee (7:14) y las acciones justas que
proceden de su vida nueva (19:8).
c. ______________________________________________________________________
Tal vez el colirio se refiere a la obra del Espritu Santo que ensea al creyente (1 Jn
2:20, 27). Incluye el concepto de conversin cuando uno ve (porque ya anda en la luz de Cristo;
Juan 9:25, 39; 1 Jn 1:5-7, 2:11).
Cristo exhorta a la iglesia a que responda al amor que ha expresado en su reprensin.
Tiene que arrepentirse de su hipocresa y reconocer que Cristo ha estado fuera de su vida y que no
podr participar de su reino. Por esto le ofrece la invitacin de Ap 3:20.
5. Qu es lo que simbolizan las siguientes cosas? (3:20)
a. Puerta __________________________ b. Mi voz ____________________________
c. Entrar _________________________ d. Cenar ____________________________
6. Cmo abre uno la puerta? (Vea Juan 1:12)
Cuando uno abre la puerta a Cristo le ________________________ o en otras palabras
________________________ En l. Por qu es necesario tener a Cristo en su vida?
(Vea 1 Jn 5:11-12). La vida eterna est en ___________________.
Sin tener al Hijo, uno no tiene __________________________________.
7. Cul es el premio para el creyente genuino? (3:21)
________________________________________________________________________
Implica que reinar con Cristo en el milenio. Cristo le incluir en todas sus funciones como rey.

Es interesante notar las diferentes actitudes de las iglesias a la falsa enseanza:

feso haba probado a los falsos profetas (Apo 2:2), y aborreca sus enseanzas (Apo
2:6);
Esmirna haba sufrido por la blasfemia de los judos (Apo 2:9).
Prgamo tena falsos maestros (Apo 2:14,15),
Tiatira toleraba a "Jezabel" (Apo 2:20).

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DIOS TIENE EL CONTROL DE TODO

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