Ataque Oculto s Instituies

Os nveis da organizao imediatista:

1) O encontro. Pode ser qualquer coisa desde uma festa a uma revolta. Pode ser planejado ou
no-planejado mas depende da espontaneidade para "realmente acontecer". Exemplos: encontro
anarquista, celebrao neopag, Rave, revolta urbana breve ou demonstrao espontnea. Os
melhores encontros, claro, tornam-se TAZ's, tais como algumas das Be-Ins dos anos 60, os
primeiros encontros da tribo Rainbow ou a revolta de Stonewall.
2) O potlach horizontal. Uma nica reunio de um grupo de amigos para a troca de presentes.
Uma orgia planejada pode entrar nesta categoria, sendo o presente o prazer sexual - ou um
banquete, sendo o presente a comida.
3) A Bee. Como uma quilting bee, a Bee Imediatista consiste em um grupo de amigos
encontrando-se regularmente para colaborar em um projeto especfico. A Bee pode servir como
um comit de organizao para um encontro ou um potlach, ou como uma colaborao criativa,
um grupo de afinidade para ao direta, etc. A Bee como uma srie passional no sistema de
Fourier: um grupo unido por uma paixo compartilhada que s pode ser realizada pelo grupo.
4) Quando a Bee adquire um grupo de membros mais ou menos permanente e um propsito
maior do que somente um nico projeto - um projeto em andamento, vamos dizer -, ela pode
tanto se tornar um "clube" como uma gesellschaft organizada no-hierarquicamente para
atividades abertas, ou, ainda, como uma "Tong" organizada de forma no hierarquica mas
clandestina para atividades secretas. A Tong de interesse mais imediato para ns agora por
questes tticas, e tambm porque o clube opera sob o risco de "instituicionalizao" e, portanto,
(nos termos de Ivan Illich) em "contra-produtividade paradoxal". (Quer dizer, como a instituio
aproxima-se da rigidez e do monoplio, ela comea a ter o efeito oposto ao seu propsito original.
Sociedades fundadas para a "liberdade" tornam-se autoritrias, etc.). A Tong tradicional tambm
est sujeita a esta trajetria, mas a Tong Imediatista construida, por assim dizer, para se
autodestruir quando no for mais capaz de servir ao seu propsito.
5) A TAZ pode surgir de uma ou de todas as formas mencionadas acima de maneira individual, em
sequncia ou em um padro complexo. Ainda que eu tenha dito que a TAZ pode ser breve como
um noite ou longa como alguns anos, esta apenas uma regra rgida, e provavelmente a maioria
dos exemplos se situe entre os dois citados. Uma TAZ maior do que qualquer uma das quatro
formas. Entretanto, enquanto dura, ela preenche o horizonte de ateno de todos os seus
participantes; ela se torna (apesar de breve) uma sociedade completa.
6) Enfim, na sublevao, a TAZ quebra suas prprias fronteiras e flui (ou deseja fluir) atravs do
"mundo todo", o inteiro tempo/espao imediato disponvel. Enquanto o levante dura e no se v
derrotado ou transformado em "Revoluo" (que aspira permanncia), a Inssurreio mantm a
conscincia da maioria dos seus entusiastas, espontaneamente ligados quele outro modo elusivo
de intensidade, clareza, ateno, realizao individual e do grupo, e, para ser franco, quela
felicidade to caracterstica de grandes revoltas sociais tais como a Comuna ou Maio de 68. De um
ponto de vista existencial (e aqui evocamos Stirner, Nietzsche e Camus), essa felicidade , de fato,
o propsito da sublevao.
Os objetivos da organizao Imediatista so:
a) Convivncia: a reunio em uma proximidade fsica do grupo para o aprimoramento sinergtico
do prazer de seus membros.
b) Criao: a produo em colaborao, direta e no-mediada, da beleza necessria, fora das
estruturas de hipermediao, alienao e commoditizao.
J estamos bastante cansados de insistir nos pequenos detalhes dos termos. Se voc no sabe o
que ns queremos dizer por "beleza necessria", pode muito bem parar de ler por aqui. A "Arte"
apenas uma possvel subcategoria deste mistrio e no necessariamente a mais vital.
c) Destruio: Ns deveramos ir alm de Bakunin e dizer que no existe criao sem destruio.
A noo de trazer alguma beleza nova para a existncia implica em descartar ou explodir toda a
velha fealdade. A beleza define-se em parte (mas precisamente) pela destruio da fealdade a
qual no ela mesma. Em nossa verso do mito soreliano da violncia social, ns sugerimos que
nenhum ato Imediatista completamente autntico e efetivo sem a criao e a destruio: toda a
dialtica Imediatista est implicada em qualquer "ao direta" Imediatista, tanto na criao-nadestruio, como na destruio-na-criao. Da o "terrorismo potico", por exemplo. Logo, o
objetivo real ou o telos de todas as nossas formas organizacionais :

d) A construo de valores. O "pico de experincia" masloviano forma valores em nvel individual;

a concretude existencial da Bee, Tong, TAZ ou sublevao permite a "reavaliao de valores" para
fluir desde sua intensidade coletiva. Outra forma de colocar isto: a transformao da vida
cotidiana.
-------------------------------------------------------------A ligao entre a organizao e o seu objetivo a ttica. Em termos simples, o que a faz a
organizao Imediatista? Nossa estratgia a de otimizar as condies para a emergncia da TAZ
(ou at mesmo da Inssurreio). Mas, quais so as aes especficas que podem ser levadas a
cabo para a construo dessa estratgia? Sem ttica, a organizao Imediatista pode muito bem
se dispersar. A "ao direta" deve complementar o "causa" assim como deve, por ela mesma,
manter todo o potencial para o desabrochar da causa por ela mesma.
De fato, cada ato deve estar in potentia tanto apontado para o objetivo, como ser idntico a ele.
Ns no podemos utilizar tticas que esto limitadas mediao. Cada ao deve imediatamente
compreender o objetivo, pelo menos em algum aspecto, a menos que ns estejamos trabalhando
por abstraes e, at mesmo, simulaes de nosso propsito. E todas as diferentes tticas e aes
deveriam, ainda, adicionar mais do que a soma de suas partes; deveriam dar vida TAZ ou
sublevao. Assim como organizaes ordinrias no podem nos fornecer as estruturas de que
necessitamos, as tticas ordinrias no podem satisfazer nossa demanda por "situaes"
insurretas e imediatas.
Convivncia tanto uma ttica como um objetivo. Nobre em si mesma, ela pode servir tanto como
uma forma ou como um contedo para modos de organizao, tais como o encontro, o potlach, o
baquete. Mas a convivncia em si no possui a energia de transformao que geralmente surge
somente de um complexo de aes, as quais incluem o que ns chamamos de "destruio" assim
como "criao". A organizao Imediatista ideal aponta para esse objetivo mais complexo, e
assume a convivncia como uma estrutura necessria.
Em outras palavras, encontrar-se com um grupo para planejar uma potencial TAZ para um grupo
ainda maior j um ato Imediatista que envolve convivncia - como o reino dos cus, reunido
todo esforo sincero para descobertas mais elevadas. Parece, entretanto, que a quintessncia do
ato ou ttica Imediatista envolver criao e destruio de forma simultnea, ao invs de apenas
convivncia - da resulta que a Bee e a Tong so formas organizacionais mais "altas" do que o
encontro e o potlach.
Na Bee, a nfase est na criao - a colcha de retalhos, por assim dizer - o projeto de arte
colaborativo, o ato de generosidade do grupo direcionado a si mesmo e a realidade ao invs de ser
direcionado a uma "audincia" de consumidores mediados. A Bee pode, claro, considerar e
empregar aes destruitivas ou "criminosas". Mas quando ela o faz, talvez j tenha dado o
primeiro passo para tornar-se uma sociedade secreta ou uma Tong Imediatista.
Por essa razo eu acho que a Tong a mais complexa (ou a mais "alta") forma de organizao
Imediatista, a qual pode ser pre-determinada em um nvel significante. A TAZ e a sublevao
dependem, em ltima instncia, de muitos fatores que, no processo organizacional, devem ser
alcanados sem "sorte". Como eu tenho dito, ns podemos maximizar as possibilidades para a TAZ
ou a Insurreio, mas no podemos "organiz-las" realmente ou faz-las acontecer. A Tong
entretanto pode ser claramente definida e organizada para levar a cabo aes complexas, tanto
materiais como simblicas, tanto criativas como destrutivas. A Tong no pode garantir a TAZ,
tampouco a Insurreio, mas ela pode certamente satisfazer muitos - ou a maioria - dos desejos
imediatos de menor complexidade. E, no final das contas, ela pode ter sucesso em precipitar o
grande evento da TAZ, a Comuna, a restaurao Ming como o grande festival da Conscincia, o
objetivo correlato de todo desejo.
Vamos tentar imaginar e ento criticar - mantendo tudo isso em mente - tticas possveis para o
grupo Imediatista, e idealmente para toda a Tong semi-permanente e bem-organizada, para uma
rede de afinidade ou para um grupo de ao clandestina, capaz de tentar aes diretas complexas,
completamente evoludas, em uma estratgia articulada. Cada uma dessas aes deve,
simultneamente, danificar ou destruir algum tempo/espao real ou imaginrio do "inimigo",
mesmo que isso simultaneamente crie para seus perpetradores a forte chance do pico de
experincia ou "aventura". Logo, cada ttica, em um sentido, move-se para apropriao e a
deslocamento do espao do inimigo, eventualmente, para ocup-lo e transform-lo. Cada ttica ou
ao j potencialmente o caminho completo da autonomia em si, da mesma forma que a
evocao do Real j contm a completude do caminho espiritual (de acordo com a "gnosis" do
Ismailismo e do sufismo heterodoxo).

Mas espere! Primeiro: quem o inimigo? Tudo bem cochichar sobre as conspiraes do
Establishment ou das redes de controle psquico. Ns estamos falando sobre aes diretas em
tempo real que devem ser levadas a cabo contra nodos identificveis de poder em tempo real. A
discusso sobre inimigos abstratos, como o Estado, no vai nos levar a lugar algum. Eu no sou
oprimido (ou alienado) diretamente por nenhuma entidade concreta chamada Estado, mas por
grupos especficos tais como professores, a polcia, os chefes, etc. Uma "Revoluo" pode objetivar
a derrubada do "Estado". No entanto, a Insurreio e todos os seus grupos de ao Imediatistas
tero de descobrir algum alvo que no seja uma idia, um pedao de papel, uma assombrao
que nos acorrenta aos nossos prprios sonhos ruins sobre poder e impotncia. Sim, ns vamos
lutar na guerra de imagens. Mas as imagens surgem e fluem atravs de nexos especficos. O
espetculo tem uma estrutura e a estrutura tem juntas, cruzamentos, padres, nveis. O
espetculo talvez at tenha - algumas vezes - um endereo. Ele no real como a TAZ real. Mas
real o suficiente para um ataque.
Como os textos imediatistas tm sido amplamente endereados aos "artistas" assim como aos
"no-autoritrios", e como o Imediatismo no um movimento poltico mas um jogo, seria bvio
procurarmos pelo inimigo na mdia, especialmente naquela mdia que ns consideramos
diretamente opressora. Por exemplo, para o estudante, a mdia opressora e alienante a
"educao", e o nexo (o ponto de presso) deve ser, pois, a escola. Para o artista, a fonte direta
de alienao vista como o complexo que ns geralmente chamamos de Mdia, a qual tem
usurpado o tempo e o espao da arte tal como ns desejaramos pratic-la, a qual tem redefinido
todas as formas de comunicao criativa para uma troca de commodities ou imagens alienantes, a
qual tem envenenado o "discurso".
No passado, a mdia alienante foi a igreja, e a insurreio expressava-se na linguagem da
espiritualidade hertica versus a religio organizada. Hoje, a Mdia assume o papel da Igreja na
circulao das imagens. Como a Igreja certa vez contou uma estria sobre a escassez da
santidade ou da salvao, a Mdia, por sua vez, constri uma falsa histria de escassez de valores
ou "significado". Como a Igreja certa vez tentou impor o monoplio do esprito, a Mdia quer
refazer a linguagem como mente pura, separada do corpo.
A mdia nega significado corporalidade, vida cotidiana, da mesma forma como a Igreja uma
vez definiu o corpo como demonaco e a vida cotidiana como pecado. A mdia se autodefine, ou ao
seu discurso, como o universo real. Ns - meros consumidores - vivemos em um mundo de iluso,
com televisores funcionando como olhos atravs das quais ns observamos o mundo da vida, os
"ricos & famosos", o real. Da mesma forma a religio definiu o mundo como iluso e s o cu
como real - real, mas to distante. Se a insurreio soou certa vez para a Igreja como heresia, ela
deve agora, por conseguinte, falar mdia. Certa vez colonos revoltados queimaram igrejas. Mas o
que so exatamente as igrejas da Mdia?
fcil sentir nostalgia por um inimigo certa vez to esplndido como a Igreja Catlica Romana. Eu
tenho at mesmo tentado me convencer que o pretencioso e fracassado combate ao sexo ainda
merece que conspiremos contra ele. Infiltre-se na igreja; encha o ofertrio como belos flyers
porn intitulados: "Esta a face de Deus"; esconda objetos vudu/dada embaixo dos bancos e
atrs do altar; envie manifestos ocultos ao Bispo e ao clrigo; publique ameaas satnicas na
imprensa idiota; deixe evidncias incriminando os Illuminati. Um alvo ainda mais satisfatrio pode
ser os Mormons, que esto completamente entorpecidos pelo commtech hipermediado e ainda
intensamente sensveis "magia negra".
O Televangelismo oferece uma mistura tentadora de mdia e religio ruim. Mas quando ele se
torna o poder real, as igrejas se sentem completamente vazias. Deus as abandonou. Deus tem
seu prprio talk-show agora, seus prprias corporaes patrocinadoras, sua prpria rede. O real
alvo a Mdia.
O "ataque mgico" entretanto se mantm como uma ttica promissora contra a nova igreja e a
"nova inquisio" - precisamente porque a Mdia, como a Igreja, faz o seu trabalho atravs da
"mgica", a manipulao de imagens. Nosso maior problema em atacar a Mdia na realidade ser o
de inventar uma ttica que no possa ser recuperada pela Babilnia e transformada em benefcio
de seu prprio poder. Uma apressada reportagem "ao-vivo" de que a CBS foi atacada por
feiticeiros tornar-se-ia simplesmente parte do espetculo da dissidncia, o drama do discurso da
simulao. A melhor defesa ttica contra a cooptao ser a sutil complexidade e a profundidade
esttica de nosso simbolismo, o qual dever conter dimenses fractais intraduzveis para a
imagem/linguagem chata do televisor. Mesmo se "eles" tentarem se apropriar de nosso conjunto
de imagens, ele vai carregar um fragmento inesperado de texto "viral" que ir infectar todas as
tentativas de recuperao com a nauseante mazela da incerteza - um "terror potico".

Uma idia simples seria a de explodir uma torre de transmisso de TV, e, ento, creditar a ao
em nome da Sociedade Americana de Poesia (quem deveria estar explodindo torres de TV); mas
um ato puramente destrutivo como esse no tem o aspecto criativo da ttica realmente
imediatista. Cada ato puramente destrutivo deveria idealmente ser tambm um ato de criao.
Suponhamos que ns pudssemos impedir a transmisso da TV em uma vizinhana e, ao mesmo
tempo, sugerir um festival miraculoso, liberando e transformando o centro comercial local em uma
TAZ de uma noite de durao - nossa ao combinaria, por conseguinte, destruio e criao em
uma "ao direta" verdadeiramente Imediatista de beleza e terror - Bakuniana, situacionista, real
dada pelo menos. A mdia poderia tentar distorc-la e se apropriar de seu poder, mas mesmo que
o fizesse, ela nunca poderia apagar a experincia de uma vizinhana e de suas pessoas libertas - e
as chances so de que, depois de tudo, a mdia permanea em silncio, uma vez que o evento
todo parecer muito complexo para ela o digerir e cagar como "notcia".
Tal ao imensamente complexa poderia estar alm das capacidades de todos, exceto do mais rico
e bem-desenvolvido Tong Imediatista. Mas o princpio pode ser aplicado em nveis mais baixos de
complexidade. Por exemplo, imagine que um grupo de estudantes deseja protestar contra o efeito
imbecilizante da mdia da educao, interrompendo ou fechando a escola por algum tempo - de
realizao fcil, como muitos ilustres sabotadores de colgio tm descoberto. Se levado a cabo
como uma ao puramente negativa, o gesto pode ser interpretado como "delinqncia" pelas
autoridades e, logo, a sua energia pode ser recuperada em benefcio do Controle. Os sabotadores
deveriam fazer um "ponto de simultaneidade", provendo informaes valiosas, beleza e um senso
de aventura. Pelo menos, panfletos annimos sobre o anarquismo, "ensino em casa", crtica da
mdia ou algo desse tipo podem ser "deixado na cena" ou distribudo para outros estudantes,
grupo de professores e at mesmo para a imprensa. Na melhor das hipteses, uma alternativa
para a escola deveria ser sugerida, atravs da convivncia, do festival, do aprendizado livre, da
criatividade compartilhada.
Voltando ao projeto do "ataque mgico" mdia, ou mdia-hex: ele tambm deveria combinar em
um gesto tanto elementos destrutivos como criativos da efetiva obra de arte Imediatista ou do
trabalho do terrorismo potico. Dessa forma, ele ir (ns esperamos) demonstrar-se muito
complexo para o usual processo de recuperao. Seria, por exemplo, ftil bombardiar o alvo
miditico com imagens de horror, chacina, assassinatos em srie, abuso sexual "alien",
sadomasoquismo e coisas do tipo, uma vez que a Mdia o prprio distribuidor desse conjunto de
imagens. O demi-satanismo de Guignol cabe bem neste espectro do "horror-como-controle", onde
a maioria das transmisses ocorre. Voc no pode competir com as "Notcias" por imagens
desagradveis, repulsivas, de pnico atvico ou de poas de sangue. A mdia (se que podemos
personific-la por um instante) pode inicialmente se surpreender que algum se importe em
espelhar essa porcaria de volta - mas isso no teria nenhum efeito oculto. (IV)
Vamos imaginar (outro "experimento no pensamento!") que um grupo Imediatista de algum
tamanho e seriedade tenha, de alguma forma desconhecida, descolado os endereos (incluindo
fax, telefone, e-mail, etc.) de um grupo criativo e executivo de um programa de TV que ns
consideramos o pice da alienao e do veneno psquico (vamos dizer, "NYPD Blue"). Em The
Malay Black Djinn Curse eu sugiro o envio de pacotes com objetos dada/vudu para tais pessoas,
juntamente com avisos de que o seu local de trabalho foi amaldioado. Naquele tempo, eu
relutava em recomendar feitios contra indivduos. No entanto, vou recomendar agora algo ainda
pior.
Alm disso, para esses magnatas da mdia, eu bem que prefiro algo como um conjunto de
imagens muulmanas/herticas do rptil rastejante da selva, que eu sintetizei como a operao
"Djinn Negro" - uma vez que a mdia demonstra medo pelo terror muulmano assim como
intolerncia contra muulmanos. No obstante eu deveria agora fazer todo o cenrio e o conjunto
de imagens muito mais complexos. Aos executivos da TV e seus escritores, deveriam ser enviados
objetos perturbadores e extraordinrios como "caixas" surrealistas, contendo imagens belas mas
"ilegais" de prazer sexual (V) e simbolismo espiritual intrincado. Imagens que evocam a
autonomia e o prazer na auto-realizao, tudo muito sutil, sinuoso e misterioso. Estes objetos
devem ser feitos com alta inspirao e fervor artstico real, e cada um deve ser feito para uma
pessoa apenas - a vtima da macumba.
Os destinatrios podem ficar abalados com estes "presentes" annimos, mas provavelmente no
os iro destruir nem discutir de uma vez. Nenhum prejuzo para o nosso esquema se eles o
fizerem. Mas esses objetos podem muito bem parecer legais, muito "caros" para serem destrudos
- ou muito "sujos" para se mostrar a algum. No prximo dia, cada um dos destinatrios-vtima ir
receber uma carta explicando que o recebimento dos objetos efetuou a entrega de uma maldio.
A macumba ir despertar seus desejos verdadeiros, simbolizados pelos objetos mgicos. Eles iro
tambm perceber que eles esto agindo como inimigos da raa humana ao transformarem em
mercadoria o desejo e trabalhar como agentes no controle das almas. Os objetos de arte mgicos

vo se entrelaar com seus sonhos e desejos, tornando seus empregos agora parecerem no
apenas chatos e envenenados como tambm moralmente destrutivos. Seus desejos, despertos
agora de forma mgica, iro arruin-los para trabalhar na mdia - a menos que eles se voltem
para a subverso e a sabotagem. Na melhor das hipteses eles podem desistir. Isto pode salvar
sua sanidade sob o preo de suas "carreiras" sem significado. Se eles continuarem na mdia, eles
iro se perder em desejos no satisfeitos, vergonha e culpa.
Ou ento se tornaro rebeldes e aprendero a lutar contra o Olho da Babilnia a partir da barriga
do dolo. Enquanto isso, seu "show" vai sendo tomado por ataques de magia negra de um grupo
de feiticeiros xiitas terroristas, de um esquadro de choque vudu libiano, ou algo desse tipo.
claro, seria legal ter um agente l dentro para criar evidncias" e espionar informaes, mas
alguma variao neste esquema pode ser realizado sem infiltrao ativa na instituio. O ataque
inicial pode ser talvez seguido de uma mala direta com propaganda antimdia ou at artigos
Imediatistas. Se possvel, claro, algum azar poderia ser produzido para as vtimas ou para a sua
instituio. Vocs sabem: trapaas. Mas, novamente, isto no necessrio, e pode at mesmo
tomar o caminho de um puro experimento nosso em mind-fuck e manipulao de imagens. Deixe
os bastardos produzirem seu prprio azar desde sua tristeza interior, por serem estes grandiosos
cuzes demonacos, a partir de sua superstio atvica (sem a qual eles no seriam estes grandes
magos da mdia), de seu medo da alteridade, de sua sexualidade reprimida. Voc pode ter certeza
de que eles iro lembrar da "maldio" toda vez que algo ruim acontecer para eles.
O princpio geral pode ser aplicado para outras mdias diferentes da TV. Uma companhia de
informtica, por exemplo, pode ser amaldioada atravs de seus computadores por um hacker de
talento - este deve evitar cenrios de fico cientfica, tais como o ciberespao assombrado de
William Gibson - muito barroco. Companhias de publicidade funcionam sob mgica pura, filmmakers, firmas PR, galerias de arte, advogados e at polticos. (VI)
Qualquer opressor que trabalha atravs da imagem suscetvel ao poder da imagem.
-----------------------Deve ser enfatizado que ns no descrevemos aqui a Revoluo, ou uma ao poltica
revolucionria, ou mesmo a Sublevao. Este meramente um novo tipo de proposio de
agitao neo-hermtica, uma proposta para um novo tipo de "arte poltica", um projeto para uma
Tong de artistas rebeldes, um experimento no jogo do Imediatismo. Outros indivduos iro lutar
contra a opresso em seus prprios campos de experincia, trabalho, discurso, vida. Como
artistas, ns escolhemos lutar com a "arte", com o mundo da mdia, contra a alienao que nos
oprime de forma mais direta. Ns escolhemos batalhar onde ns vivemos, ao invs de teorizar
sobre a opresso em algum outro lugar. Eu tenho procurado sugerir uma estratgia e imaginar
certas tticas que levem adiante a luta. Nenhum outro chamado feito, e nenhum detalhe
adicional deve ser revelado. O resto para a Tong.
Eu admitirei que o meu gosto se inclina para uma abordagem ainda mais violenta da Mdia do que
a proposta neste texto. Pessoas falam sobre tomar o controle de estaes de TV, mas nenhuma
delas tm conseguido. Pode fazer mais sentido atirar televisores contra as vitrines das lojas de
eletro-domsticos, ridculo assim como parece, do que sonhar em dominar os estdios de TV. Eu
esbocei algumas formas sugerindo atentados contra os fascistas da notcia, ou mesmo matando o
cachorro de Geraldo, por muitas razes que ainda parecem suficientes para mim. Eu tenho
lembrado das consideraes de Nietzsche acerca da futilidade e da inferioridade da vingana como
doutrina poltica. Uma mera reao nunca uma resposta suficiente - tampouco um caminho
nobre. Alm disso, ela no funcionaria: seria vista como um "ataque liberdade de expresso".
O projeto aqui proposto inclui, em suas estruturas, a possibilidade de mudar alguma coisa de fato
- mesmo que apenas algumas "mentes". Em outras palavras, ele possui um aspecto construtivo
integralmente limitado por um aspecto destrutivo, de forma que os dois no podem ser separados.
Nossos objetos dada/vudu so tanto um ataque como uma seduo, e ambos sero
exaustivamente explicados nas cartas ou flyers que os acompanham. No final das contas, existe a
chance de convertermos algum. Ns podemos, claro, facilmente falhar no projeto tambm.
Todos os nossos esforos podem acabar no lixo, esquecidos pelas mentes to bem armadas at
para sentir os momentos de nervosismo. Isto , no final das contas, um mero experimento do
pensamento, ou um experimento no pensamento. Voc pode demonin-lo, se preferir, como uma
mera forma de crtica esttica dirigida aos perpetradores, ao invs de aos consumidores, de arte
ruim.
O tempo da violncia real no agora, s porque a produo da violncia se mantm como
monoplio das Instituies. No h razo para colocar a cabea prmio, ostentando uma arma,
se se est diante de um raio da morte de um satlite de guerra nas estrelas. (VII)
Nossa tarefa a de alargar as fissuras do pseudo monolito do discurso social, gradativamente

descobrir pequenas partes de espetculo vazio, rotular formas sutis de controle mental, mapeando
rotas de fuga, estilhaar as cristalizaes da imagem sufocadora, bater em panelas e frigideiras
para acordar os cidados do transe da mdia, usar a "mdia ntima" (VIII) para orquestrar nossos
ataques Grande Mdia e s suas Grandes Mentiras; aprender novamente a respirarmos juntos, a
vivermos em nossos corpos, a resistirmos imagem-herona da "informao".
De fato, o que ns chamamos de "ao direta" pode ser aqui melhor conhecida como ao
indireta, viral, oculta, simblica e sutil, ao invs de atual, que fere, militante e aberta. Se ns e
nossos aliados naturais gostamos at dos pequenos sucessos, entretanto, a superestrutura pode
eventualmente perder muito de sua coerncia e tambm da garantia de que seu poder vai
comear a se perder.
O dia pode chegar (quem teria imaginado que, em uma manh de 1989, o Comunismo iria
evaporar?), o dia quando o Capitalismo muito-tardio comear a derreter - afinal isto tudo apenas
marxismo e fascismo que perdura porque ainda mais estpido - um dia a prpria fbrica do
consenso pode comear a se desfazer, junto com a economia e com o meio-ambiente. Um dia o
colosso pode tremer, balanar como uma velha esttua de Stalin em um quarteiro de uma cidade
provinciana. E, talvez, nesse dia a estao de TV explodir e permanecer explodida. At l: um,
dez, mil ataques ocultos s instituies.
NOTAS:
I. Eu no estou usando o termo hipermdia aqui no sentido atribudo a ele por nossos camaradas
da Xexoxial Endarchy, os quais chamam de hipermdia a apropriao de simplesmente toda a
mdia criativa para um nico efeito (por exemplo: o prximo estgio alm da "mdia misturada")...
Eu estou usando "hipermediao" para significar a representao exacerbada a ponto de uma
alienao, tal como na imagem da comoditizao.
II. O Mormonismo foi fundado por patifes ocultistas Freemason, e os lderes Mormon permanecem
extremamente suscetveis s insinuaes de um passado enterrado que pode retornar para
assombr-los. A Igreja Catlica Romana poderia, por milnios, dar de ombros, com sofisticao,
ao "ataque mgico" - mas os Mormons pegariam em armas.
III. importante no ser pego pois isso neutraliza qualquer poder que possamos ter obtido ou
procurado expressar, e at mesmo coloca o nosso prprio poder contra ns. Uma boa ao
Imediatista deveria ser relativamente impecvel. Ser expulso da escola pode estragar o efeito. O
Imediatismo quer ser uma arte marcial, no a estrada para o martrio.
IV. O problema com a maior parte da arte "transgressora" que ela no transgride nenhum dos
valores consensuais - ela nada mais faz do que exager-los ou, na melhor das hipteses,
exacerb-los. A obsesso esttica com a "Morte" forja uma mercadoria perfeita (imagem-semsubstncia), uma vez que o significado da entrega da imagem colocaria, de fato, um fim ao
consumidor. Comprar a morte comprar o fracasso ou o fascismo - um precipcio sobre o qual
Bataille tremeu com a falta doentia de equilbrio. Eu digo isso apesar da admirao por Bataille.
V. Isto ir prevenir as imagens de at mesmo aparecerem na TV ou em fotos de notcia. Isto
tambm ir, por coincidncia, fazer a declarao sobre a relao entre "beleza" e "obscenidade" e
entre "arte" e "censura", etc., etc.
VI. Geralmente no vale a pena atacarmos como "polticos", porque eles so, afinal de contas,
meros "tigres de papel" - mas talvez valha a pena atacarmos como tigres de papel.
VII. Todo o respeito aos ativistas que destruram um grande satlite, na Califrnia, com machados.
Infelizmente, eles foram pegos e sua punio foi ter de pagar o custo da destruio com seus
salrios. Nada bom.
VIII. A mdia ntima, por definio, no alcana a massa no-consciente como a TV, os filmes e os
jornais. Rdio FM, vdeo por cabo de acesso pblico, imprensa "nanica", CDs e fitas cassete,
software e outras tecnologias de comunicao podem ser usadas como mdia "ntima". Aqui, a
idia da Xexoxial Endarchy de "hipermdia" como uma ferramenta para a insurreio encontra seu
verdadeiro papel. Existem duas faces em luta dentro da teoria no-autoritria no momento: os
primitivistas anti-tech (Fifth Estate, Anarchy: A journal of Desire Armed, John Zerzan) e os protech futurologistas (incluindo tanto a esquerda anarco-sindicalista, como os anarco-libertrios de
direita).
Eu considero todos os argumentos amplamente informativos e inspiradores. Em TAZ e em algum
outro lugar, eu tentei reconciliar ambas posies em meu prprio pensamento. Eu sugeriria agora
que a questo proposta por esses argumentos no pode ser respondida a no ser no processo de
transformao a uma praxis (ou politique) do desejo. Vamos imaginar que a "Revoluo"

instaurou-se. Ns somos livres para escolher nosso nvel de tecnologia em um espectro que
compreende desde a pr-idade do gelo primitiva at a fico cientfica ps-industrial. Iro os neopaleolticos forar os futuristas a desistirem de sua tecnologia? Iro os cadetes do espao forar os
Zerzanites comprarem roupas VR? Devotamente, espera-se que no. A questo, ao contrrio,
ser: o quanto ns desejamos a vida de caa e coleta? Ou a vida ciberevolucionria?
Ns desejamos computadores suficientes para forjar ns mesmos chips de silcio? Porque, depois
da revoluo, ningum vai aceitar trabalho alienado. A respeito disso, todas as tendncias noautoritrias concordam. Voc deseja uma floresta repleta de jogos? Voc responsvel por sua
fecundidade e sua selvageria. Voc deseja uma espao-nave? Voc responsvel por sua
fabricao, desde a busca de minrios at a solda do cone de sua extremidade. De todas as
maneiras, forma-se a comuna ou o trabalho em rede. De todas as formas, existe a demanda de
que o meu nvel de tecnologia no interfira no seu. Afora estas regras bsicas para evitar uma
guerra civil, a sociedade no-autoritria no depende em nada, a no ser no desejo de dar forma
a sua techne. Como Fourier colocaria, o nvel de complexidade econmica da sociedade utpica
estar em harmonia com a totalidade das paixes. Eu no posso prever exatamente o que pode
emergir. Tudo que eu posso imaginar que eu sou capaz de desejar ao ponto de estar pronto para
trabalhar em sua realizao.
Pessoalmente (por uma questo de gosto), eu imagino algo muito parecido com bolo'bolo - infinita
variedade em um contexto revolucionrio bsico de liberdade positiva. Por definio, no poder
existir l algo como uma NASA-bolo ou um Wall-Street-bolo, porque a NASA e Wall-Street
dependem da alienao para existirem. Eu esperaria algo de baixa tecnologia ou de tecnologia
apropriada (imaginada pelos teoristas dos anos 60, como Illich) tornar-se o padro Utpico, com
asas extremas ocupando uma selvageria restaurada de um lado, e a Lua de outro lado...
De qualquer forma, tudo fico cientfica. Em meus escritos eu tento imaginar tticas que
possam ser usadas agora, e por qualquer tendncia no-autoritria. A "Tong" e o ataque a mdia
devem apelar tanto para os primitivistas como para os techies. E eu discuto o uso da magia e dos
computadores porque ambos existem no mundo em que habito e ambos sero utilizados na luta
pela liberao. No apenas o futuro, mas mesmo o presente mantm muitas possibilidades,
muitos recursos, um superabundante-redundante excesso de potenciais, para serem limitados pela
ideologia. Uma teoria da tecnologia muito restritiva. O imediatismo oferece em troca uma
esttica da tecnologia, e prefere a prxis a teoria.
* NOTA SOBRE A ARQUITETURA DA TAZ
Obviamente a TAZ costuma deixar no apenas buracos para trs. A construo no sua
prioridade mais alta. E, ainda, todo o espao vivido arquitetura - espao construdo, espao feito
-, e a TAZ, por definio, tem sua presena no espao e no tempo real. O acampamento nmade
pode talvez servir como um prottipo primordial. Barracas, Traillers, Motorhomes, casas-barco. O
velho circo ou carnaval itinerante pode oferecer um modelo para a arquitetura da TAZ. No meio
urbano, organizar um squat se torna a opo mais comum de espao para os nossos propsitos,
mas na Amrica, no importa o que acontea, a lei da propriedade faz de um squat um espao
quase pobre. A TAZ deseja um espao rico, no to rico em articulao (como no espao do
controle, a construo oficial do capital, da religio, do estado) mas rico em expresso.
Os espaos de atuao temporrios propostos por situacionistas e urbanistas radicais nos anos 60
tinham certo potencial, mas finalmente se demonstraram muito caros ou muito planejados. A
arquitetura ur-TAZ aquela da comuna de Paris. A microvizinhana fechada por barricadas. As
casas idnticas dos pobres so ento conectadas por passarelas atravs de todas elas, conectando
muros ao cho. Estas passarelas nos lembram as arcadas de Fourier, pelas quais os Planasterians
circulariam atravs de seu palcio comum, do espao privado ao pblico e vice-versa. A Comuna
bloqueando a cidade tornou-se uma TAZ fortificada com espao militar pblico no nvel do cho (e
telhados) e o espao privado em histrias superiores, com as ruas fechadas como espao do
festival. Este plano influencia a arquitetura da "P.M.'s bolo'bolo", onde o bloco da comuna torna-se
uma comuna utpica urbana mais permanente. Assim como a TAZ, ela afetada por um tipo de
fechamento, mas projeta-se paradoxalmente atravs de aberturas. Ela escapa do asfixiante
enclausuramento do Capital, e da trgica fealdade do espao industrial. Sua arquitetura suave,
no estriada - por essa razo a tenda, no a priso, a passarela e no o portal, a barricada, no os
boulevards de Haussman.
Traduo: fido
Posted by Timteo Pinto at 3:37 PM 0 comments